1 СПАСИ СЕБЯ САМ ДОВЕДЕННАЯ ДО КРАЯ…, ТЫ, БОГОМ
реклама
1 СПАСИ СЕБЯ САМ ДОВЕДЕННАЯ ДО КРАЯ…, ТЫ, БОГОМ ИЗБРАННАЯ РУСЬ ПРАВОСЛАВНЫЙ, СУБЪЕКТИВНЫЙ ИСТОРИКО-ПРАВОВОЙ ВЗГЛЯД НА РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2010 2 МАЗУРИН С. Ф. Представленное учебное пособие является концептуальным произведением, отражающим многие, исследуемые российской общественной наукой проблемы, а так же подтвержденные фактическими доказательствами субъективные мысли и взгляды автора на развитие общественных отношений в современной России. Целью представленного учебного пособия является пополнение системы общественнонаучных знаний и формирование истинно научного мировоззрения в познании закономерностей развития природы, общества, государства и права, которые, по мнению автора, не могут рассматриваться изолированно, вне связи с промыслительным феноменом Единого Бога Творца. Учебное пособие направлено на корректирование существующей системы светского образования и общественной науки в России, и посвящено актуальным проблемам совершенствования общественных отношений на основе идей и принципов Христианской православной морали и нравственности, сохранения и расширения границ многовековой духовной православной культуры, являющейся залогом обеспечения национальной безопасности государства. Учебное пособие содержит ответы на жизненно важные вопросы, которые может поставить перед собою каждый разумный человек, ученый, политик, или руководитель государства, в нем отражены идеи и взгляды многих лучших представителей человеческого общества. В настоящем издании автор пытается показать и обосновать единственно верный путь к выходу российского государства из векового кризисного состояния, в котором оно оказалось в результате деформации общественного сознания, ориентированного не на духовно-нравственные, а на материально-потребительские приоритеты. Уши свои к истине закрыли и глазами видеть не хотят, и толкать их к Божией пище нужно, словно к молоку слепых котят… Истинная свобода человека – это свобода от всякого зла, лжи, зависти, гордыни, насилия и эгоизма, ибо все эти пороки человечества есть узы лукавого, несущие разрушение миру, любви и согласию среди людей С.Мазурин 3 Господи Человеколюбче, Избави меня от всякого зла, от всякого искушения и коварных происков лукавого, да не в кое же время не Попусти мне оказаться в его власти или под его влиянием. Боже мой, Избави меня от всякой лжи, отравляющей сознание и душу человека и Положи преграду Твоим Духом Святым на пути грехов и прегрешений моих, Уразуми и Сподоби меня всегда со смиренным сердцем принимать и творить волю Твою и Направь меня к пути спасения моего. Не ищу славы от людей Господи, но лишь от Тебя Одного. Раб Божий Святослав (С.Мазурин) СОДЕРЖАНИЕ Введение…………………………………………………………………………..5 1. Основные проблемы государственности и и факторы, общественных влияющие отношений в на развитие современной России…………………………………………………………………………..17 1.1. Общественные отношения – основной предмет изучения обществознания и факторы, влияющие на состояние общественных отношений и развитие государственности в России в ХХ-ХХI в.в.……………………………….…..17 1.2. Сионизм, атеизм, богоборчество – главные факторы многолетнего кризисного состояния общества и дестабилизации общественных отношений в России………………………………………………………………………...60 1.3. Влияние государственной идеологии на состояние общественных отношений в современной России……………………………….………….118 1.4. Коррупция и организованная преступность – факторы, способствующие ослаблению национальной безопасности и посягающие на национальные интересы государства …………………………………………………….…..148 1.5. Демократия – основной фактор разрушения российской 4 государственности……………………………………………………………...181 2. Православие – главный источник совершенствования российской государственности ……………………………………………………………217 2.1. Роль Православия в развитии юридической науки и совершенствовании правовой системы общества …………………………………..………………217 2.2. Историческая роль Православия и Православной Церкви в цивилизованном развитии государственности в России ……………………263 2.3. Роль Православной церкви в формировании государства социальной справедливости и правопослушности гражданского общества… ………….289 3. Значение Православия в оптимизации системы государственной власти, правовых основ государства и Вооруженных сил России.…….308 3.1. Православие в совершенствовании правовых основ государства и системы государственной власти ……………………………………………308 3.2. Установление монархии как необходимое условие оптимизации государственного управления и совершенствования общественных отношений в России…………….……………………………………………343 3.3. Союз Православной Церкви и Вооруженных сил России в повышении патриотизма и духовно-нравственного состояния среди личного состава войск и укрепления обороноспособности государства…………………….362 4. Православие - источник духовно-нравственного воспитания и совершенствования общественных отношений в России……….………377 4.1. Православная мораль в правовой системе государства…………………377 4.2. Духовное воспитание и православное образование – главные факторы оптимизации общественных отношений в России………………………….393 4.3. Влияние христианской морали на правосознание и гармоничное развития личности………………………………………………………………………...416 5. Православие в совершенствовании научного знания и 5 национального самосознания населения России………………………...439 5.1. Некоторые размышления о вере и Промысле Божием в жизни человека, общества и государства………………………………………………………..439 5.2. Православие как основа общественно-научных знаний и национального самосознания в России..………………………………………………………..468 5.3. Взаимодействие светских и духовных властей в совершенствовании державного самосознания и государственного устройства в России…..…..500 Заключение…………………………………………………………………….521 Список используемых литературных источников………………………..….535 Приложение 1…………………………………………………………………..549 Приложение 2…………………………………………………………………..616 6 Не к избранным, но к страждущим обращены слова Христа-Спасителя: – «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». (Ин. 6:35). «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф.: 12:30). Введение На протяжении последних 100 лет Российское общество переживает самый длительный в его истории духовно-нравственный кризис, вызвавший неразрешимые общественные противоречия и связанные с ними негативные социально-экономические тенденции, разрушительно влияющие на державное могущество государства. Затянувшаяся социальная болезнь российского общества приняла хронический характер. На протяжении всех лет, прожитых нашим государством с 1917 года, попытки секуляризованной государственной власти, найти эффективные рецепты лечения хронической социальной болезни российского общества, связанной с массовой утратой нравственности, ростом преступности, коррупции и административных проступков, потерпели неудачу. Нежелание и неумение Верховной государственной власти России видеть, понимать и отделять главное от второстепенного, в поисках основных направлений прогрессивного развития государства, вот то основное условие, которое создает предпосылки к утрате национального самосознания народа, к негативному развитию общественных отношений, многолетнему к общественным кризисному секуляризованной конфликтам, состоянию государственной росту преступности, общества. властью к Игнорирование исключительной роли православного вероучения и православного мировоззрения в развитии современных общественных отношений, обусловило духовную и нравственную деградацию большей части народонаселения России. Ложь, первоначально посеянная атеистической идеологией и 7 многократно усиленная с переходом к демократическому развитию российского общества политической системой государства, не служила, и никогда не будет служить прогрессивному развитию государственности, но лишь разрушению общественной нравственности, общественного согласия и мира, деформации самосознания русского народа и снижению национальной безопасности России. Единственно истинному и безальтернативному учению ХристаСпасителя, Явившему людям пример кротости и долготерпения, Пожертвовавшему Собою во имя спасения людей, призываемых к миру, любви и согласию, являющихся залогом исключительной правды, была противопоставлена политическая ложь, проповедующая и защищающая материальный фетишизм, порождающая лишь человеконенавистничество. Всеобщая, всеотравляющая сознание людей и всеразрушающая хрупкую систему общественных отношений ложь, культивируемая в политических системах российского общества, в течение всего секуляризованного периода, всегда являлась универсальным средством достижения личных эгоистических материальных целей корыстолюбивых чиновников и прочих, приближенных идеологическим к ним авантюристов. средством антихриста, Ложь, являющаяся проникла во основным все сферы государственной политики, в правовую систему, в экономику и культуру российского общества, отравила самосознание большинства властвующих государственных чиновников и российского народа. Ложь, являющаяся основой первородного греха, стала универсальным средством достижения корыстных целей малочисленной общественной прослойки, бессовестной эксплуатации ею трудовой части населения России, отторжения у населения принадлежащих ему общественных богатств. Верховные власти государства, пораженные этой ложью из-за отсутствия в них духовности и веры, оказались бессильны против стихийного развития общественных отношений в России. Нравственная деформация общественного самосознания, породила и многочисленные кризисы государства: административный, политический, 8 социальный, экономический и культурный. Ориентация властвующих субъектов России на потребительские материальные приоритеты и игнорирование многовековой государствообразующей православной духовной культуры и нравственности, создала предпосылки к возникновению непримиримых общественных противоречий, ведущих к кровавым конфликтам, проявлению экстремизма и терроризма. Кризис нравственности в структурах самой государственной власти и в широких слоях общества, явился и основной причиной современного финансового и социально-экономического кризиса в России. Попытки государственной администрации реанимировать хронически больное российское общество путем проведения правовых и экономических реформ, замены административно-хозяйственного курса на демократические «свободы», еще более углубили общественные противоречия, разрушая многовековое национальное самосознание русского, государствообразующего народа, нанося непоправимый ущерб государству и его национальной безопасности. Демократия в России принесла существенные дивиденды лишь узкому кругу властвующей элиты и преступной прослойки общества, в руках которых оказались все природные ресурсы государства, дешевая рабочая сила, все промышленные предприятия и средства производства, а главное, средства идеологического воздействия, оказывающие разрушительное влияние на лишенное защитного духовного иммунитета сознание молодежи, ослепляемой материальными фетишами. В результате демократических преобразований, большинство народонаселения России оказалось за чертою бедности, а большая часть молодежи потеряла надежду на жилищно-бытовое устройство и желание создания полноценной семьи, заменив ее блудом гражданских браков. Конституционные нормы, провозглашающие Россию как социальное, правовое государство, явились ширмой демократического произвола и основой для развития ущербной правовой системы государства. 9 По своей структуре, российское государство подобно живому организму, внутри которого образовалась раковая опухоль, метастазы которой находятся в состоянии стремительного развития (социальные, экономические, духовные, нравственные, политические кризисы). Чтобы лечить эту болезнь, не достаточно одного хирургического вмешательства (повышения правовой ответственности, или смены административного аппарата), ибо любая метастаза, может послужить возникновению нового очага. Лишь правильно подобранное лечение больного организма может дать положительный эффект, но для этого необходимо абсолютно точно определить первопричину заболевания, которая скрыта в самом больном организме. Если для отдельно взятого больного человека эта причина в состоянии его души, то для государства, в состоянии его духовности и нравственности, которые сегодня отсутствуют в аппарате государственного управления. Всякий руководитель государства, проявляющий заботу лишь о внешнем видимом материальном благополучии, этого организма (своего государства), подобен тому, кто, умывая лицо и руки, забывает мыть все тело, скрытое под покровом одежды, что неизменно ведет к распространению паразитов под этим покровом, для которых грязь является их питательной средой. Мудрый руководитель, как всякий разумный человек, прежде будет очищать от грязи то, что скрыто от внешнего окружения. Так Христос Спаситель обращается к властвующей верхушке иудеев: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.» (Мф. 23:25,26). Не будет ли первым желанием всякого, привыкшего к чистому воздуху человека, оказавшегося в красивом склепе, где идет процесс гниения и разложения плоти, поскорее выйти из него наружу, чтобы не отравлять себя смрадным воздухом, переносить который могут, пожалуй, только 10 гробовщики, в силу своей профессиональной привычки и утешения материальными стимулами. Такими гробовщиками, по отношению ко всему русскому народу, являются современные руководители российского государства. Проблемы, связанные с лечением хронически больного государства, не безосновательно беспокоят и православную общественность, и научную интеллигенцию России. Лечение правовой системы общества, и реформирование структур государственной власти, призванных регулировать общественные отношения, невозможно без широкомасштабного исследования причин и условий этого заболевания. Не зная этих причин и условий, невозможно совершенствования выработать общественных и отношений, эффективных методов невозможно построить государство, приближенное к порогу социальной справедливости. Российские общественные науки, в том числе юриспруденция, ставшие на путь ложного развития в результате длительного оплодотворения их атеистической идеологией, не смогли предложить обществу никаких полезных рецептов к исцелению его социальной болезни. Не одна секуляризованная общественная наука не смогла дать ответ на вопрос, как преодолеть вековой нравственный и социально-экономический кризис России, какой путь должно выбрать государство для наиболее эффективного и прогрессивного своего развития. Вместе с тем, этот путь, путь к истине, был указан всему человечеству Христом-Спасителем. Православное мировоззрение позволяет безошибочно выявлять факторы, способствующие углублению общественных противоречий, создающие непреодолимые препятствия на пути прогрессивного развития российской державной государственности. Бесплодные поиски общественных наук методов лечения хронической социальной болезни российского общества, обусловлены отрицанием тварного происхождения мира и Божиего промысла в жизни человеческого общества. Игнорирование важнейших фактов мировой истории и истории 11 России, существенным образом повлиявших на развитие российской государственности, ее культуры и правовой системы, наносит непоправимый вред обществу, способствует дальнейшему разрушению нравственной среды и углублению общественных противоречий. Сегодня, когда решается судьба российской державы, какою ей быть и быть ли вообще, как никогда ранее, пророческим набатом звучат слова всенародного российского пастыря, Святого Праведного отца Иоанна Кронштадтского: «Да подумайте же вы, русский народ трезво, здраво – к чему вы стремитесь? К низвержению всякого общественного строя и уклада житейского, к хаосу общественному? Познайте вы, ведь это дьявольские, а не Божеские дела! Вы забыли Бога и оставили Его, и Он вас оставил Своим отеческим промыслом и отдал вас в руки собственного необузданного, дикого произвола: вы губите и себя и Россию. Опомнитесь, одумайтесь, покайтесь, исправьтесь….»1. Эти слова были сказаны Святым праведным Иоанном Кронштадтским еще в дореволюционной России, но актуальными они остаются и в наше, еще более развращенное демократическими свободами время. Лечение общественных болезней, как и лечение заболеваний любого живого организма, не представляется чем-то особо сложным и неразрешимым, если точно известны причины заболевания. Однако, несвоевременное принятие мер к предупреждению причин и условий, способствующих распространению такого заболевания, может вызвать хроническое расстройство всего живого организма и его дальнейшее исцеление, без помощи Божией, уже будет невозможно. От человеческого греха весь мир пришел в расстройство и в нем начало господствовать зло; уверовавшие в Иисуса Христа получают власть и силу побеждать это зло, восстанавливая утраченную миром гармонию. Современное научное знание во всем мире медленно, но неуклонно, начинает отделяться от ложных атеистических (секуляризованных) теорий. Научные исследования видных российских и зарубежных ученых, в области 1 Св. прав. о. Иоанн Кронштадтский. Созерцательное подвижничество. СПб, 1907, с. 1. 12 естественных наук, неопровержимо подтверждают факт тварного происхождения мира, и существование невидимого биологическим зрением параллельного - духовного мира, отдельные фрагменты которого удается запечатлеть при помощи современных технических средств. Познание и осмысление Божественной сущности сотворения и развития мира достигается опытным путем, и все больше ученых, в том числе и среди юристов, начинают приходить к Богу через осмысление происходящих в мире событий, явлений и процессов. Вместе с тем есть и иной, более совершенный путь познания Бога, и законов развития человеческого общества – путь веры, через изучение Нового Завета, истинного свидетельства о земной жизни Иисуса Христа и переданных Им миру через Своих учеников истинных знаний о сущности человеческого бытия, творении добра и зла, длительное атеистической «наукой», чиновниками, поставившими время отрицаемых секуляризованными российское светской государственными общество перед фактом безысходности, загнавшей в тупик дальнейшее развитие образования и науки. На протяжении последних 90 лет основополагающие базовые юридические науки в России – теория и история государства и права строились на догмах ложного, основанного на атеистическом мировоззрении, представления о праве, личности, государстве и обществе. Научные исследования общественных отношений, а так же выработка правовых норм, регулирующих эти отношения в России как основной объект философского изучения, проводились в строгом соответствии с социальным заказом тех, кто ненавидел православный русский народ и его веру, делая все, чтобы погрузить народные массы в духовное невежество, во тьму мракобесия. Отвергнув истинное научное православное мировоззрение и связанную с ним реальную действительность, научное сообщество России не обратило внимания на идущие из глубины веков корни мирового зла – реакционного иудаизма (сионизма), выбравшего главным идеологическим оружием в 13 борьбе с Христианской истиной, материальное идеологическое ослепление других народов. Так современная общественная наука становится пособницей распространения лжи и зла среди всего народонаселения российского государства, способствуя разрушению общественного единства Богоносной русской нации, утраты ею своего национального самосознания и своей духовности. Сионизм, с его идеями мирового господства и задачами, поставленными для достижения этой цели, оказал глобальное влияние на весь ход мировой истории и развитие государственности в большинстве христианизированных государств. История развития общественных отношений в современной России не может рассматриваться изолированно, без глубокого изучения и исследования этого явления, не может быть осознана без этого явления и базовая основа развития экономики, политики, общественного образования, науки и культуры. Исторический опыт убедительно свидетельствует о том, что государственный механизм, направленный на урегулирование общественных отношений, дает постоянные сбои, если ключевую роль в обществе играют потребительские приоритеты, отодвигающие духовность и нравственность на задний план. Материализованная наука, как справедливо отмечал Ф.М.Достоевский в романе «Преступление и наказание», говорит – «возлюби, прежде всего, самого себя». Такая философия служит оправданию человеческого эгоизма, приводящего к катастрофическим последствиям. Именно потому не одно государство в мире не смогло преодолеть существующих общественных противоречий, не одно государство и близко не стояло у порога социальной справедливости. Восхваляемые и навязываемые российскому государству мировой закулисой демократические «свободы», оказавшиеся свободой к всеобщему распространению лжи и возрастанию эгоистического самосознания, еще более углубили существующие общественные противоречия, порождая 14 взаимную неприязнь, национальную и социальную ненависть между людьми часто переходящие в открытую вражду и насилие над личностью. Некогда необходимые для защиты завоеваний преступной революции и усыпления бдительности обманутой общественности, лозунги: «свобода», «равенство», «товарищество», «братство», сменились новыми популистскими лозунгами: «делового партнерства», «свободы сексуальных отношений», «свободы массовых развлечений» и прочими безнравственными воззваниями . Значение этих лозунгов сводилось к основной цели – отвлечь внимания народа от авантюристических устремлений господствующих в обществе политических партий и безнравственных государственных чиновников. Переход российского общества к демократическим преобразованиям, принес свои горькие плоды в виде утраты духовности и нравственности среди значительной части молодежи, а с этим и широкомасштабное распространение таких общественных пороков как, наркомания, пьянство, половая распущенность, аморализм, содомизм, проституция, маниакализм, эгоизм, гордыня, стяжательство, алчность, зависть, месть, агрессия, человеконенавистничество, терроризм, детская преступность и др.. При помощи недобросовестных средств массовой информации и рекламного экстремизма, народонаселения активно России, все включившихся общество в одурманивание подверглось массовому демократическими свободами, потребительскому телегипнозу. Развращение способствовало молодежи развитию ложными материальных и плотских эгоистических устремлений, стало повседневной нормой жизни. Русская государственная многовековая духовная культура, призванная воспитать богобоязненного, законопослушного человека, уступила место развращающему театральному и эстрадному «искусству» непристойного, безнравственного содержания. Насильники, наемные убийцы, преступные авторитеты, проститутки, содомиты и эксплуататоры - олигархи стали главными героями телеэкранов и кумирами многих современных молодых людей. Постоянная демонстрация 15 на кино - и телеэкранах страны художественных фильмов с сюжетами насилия и ужасов, способствует привыканию населения к насилию, к ужасающим образам сатаны и его бесов, является подготовкой людей к их реальному приходу. В Православном самосознании воцерковленного человека, истинной свободой является нравственная свобода - свобода неприятия любого зла, лжи, зависти, человеконенавистничества и эгоизма. К великой скорби России, среди высокопоставленных государственных чиновников, таких можно пересчитать по пальцам одной руки. Утрата духовности и нравственности среди широких слоев российского общества порождает и распространение коррупции среди высокопоставленных государственных чиновников в законодательных, исполнительных и судебных органах власти. Таких чиновников не беспокоят вопросы нравственного состояния в обществе. Именно потому за последние 20 лет в России не было принято не одной правовой нормы, направленной на духовное и нравственное воспитание населения. Преодоление негативных тенденций в развитии общественных отношений, ставит перед российским народом ряд сложных задач, связанных и с новыми подходами в формировании аппарата государственной власти, реформированием правовой системы общества, реформированием системы образования, науки, дошкольного воспитания. Все это немыслимо без выработки воспитательной Программы, базирующейся на принципах Нового Завета. Затянувшийся государственный кризис нравственности обязывает государство и все здоровые, прогрессивно мыслящие силы российского общества незамедлительно выработать единую воспитательную идеологию, направленную на восстановление самосознания и патриотизма среди российского народа, преодоление материальных стереотипов и придания всем общественным отношениям духовно-нравственного характера. В научном мире должны быть определены основные критерии развития системы общественных отношений на основе постулатов православной 16 морали и нравственности. Не одна общественная наука, в своих тщетных поисках не смогла представить миру более гуманных, более нравственных принципов взаимоотношений между людьми, чем те, что были переданы человечеству Христом – Спасителем. Однако никогда в секуляризованной светской науке России и в ее правовой системе, использующей откровенный плагиат, учению Христа-Искупителя не находилось должного места. Во всех общественных науках изыскания строились на ложном материалистическом мировоззрении, приводящем в тупик все эти науки и все российское общество. В выборе научных направлений исследования окружающей человека действительности, общественного бытия, общественных отношений, дальнейшего развития государственности каждый может определить для себя и главное средство, и главные критерии познания. Таким средством познания, и всего окружающего нас мира, и его части отношений в России, самооттождествления мы выбираем русского народа для с себя его общественных исторический исконно путь самобытной православной культурой опирающейся на Откровения Христа-Спасителя. Никто и никогда в ученом мире не мог представить доказательств того, что познание общественного бытия и общественных отношений через познание Бога является антинаучным. Главной целью представленной работы является доказывание того, что истинная общественная наука лишь тогда является таковой, когда не только не отрицает промысел Божий в жизни человека, общества, государства, но и опирается на путь познания истины через Бога – Христа-Спасителя. В настоящем издании автор попытается воспроизвести лишь малую крупицу того мирового сокровища, которое заложено в основах православной культуры, главным источником которой является Новый Завет. В государстве социальной справедливости, где закон является основной нормой жизни, постоянно должно уделяться комплексное 17 внимание развитию человеческой личности, а его совершенствование должно быть ориентировано на учение Нового Завета: Боголюбие, человеколюбие; справедливость; терпение и кротость; приоритет духовных ценностей перед материальными, правопослушность, соблюдение правовых и нравственных норм; сострадание, милосердие и взаимопомощь. 18 1. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ФАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ И ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь. Послание Святого апостола Павла. 1.1. Общественные отношения – основной предмет изучения обществознания и факторы, влияющие на состояние общественных отношений и развитие государственности в России в ХХ-ХХI в.в. Предметом изучения науки обществознания являются общественные отношения, лежащие в основе возникновения и функционирования определенного государства. Современный этап развития общественных отношений в России характеризуется резким обострением общественных противоречий, связанных с утратой духовности и нравственности в широких слоях общества и возникновением социально-экономического дисбаланса среди населения. Общественные отношения категория вечная, возникшая задолго до появления первого государства и права, при появлении первых общественных групп – общинно родового строя. Одной из целей всякого цивилизованного общества является его стремление к стабильности. Весь тварный мир, а именно таковым он является изначально, что уже мало кто пытается оспорить научно, от начала своего сотворения находится в состоянии относительно уравновешенного, балансируемого и контролируемого движения. Все процессы, происходящие в природе и 19 обществе, по промыслу Божиему, находятся во взаимодействии и взаимозависимости. Однако, большинство ученых, изучающих процессы развития природы и общества, как правило, не имеют глубоких познаний в области наук естественных: физики, химии, математики, биологии, генетики и др., или не имеют их вообще. Вместе с тем, человеческое общество имеет определенное сходство с движением элементарных частиц (электронов, протонов, нейтронов, синхрофазотронов и пр.) во времени и пространстве, и в этом движении нет, не стихийности, не хаоса, представляющихся таковым на первый взгляд. При помощи своих волевых действий люди научились управлять отдельными природными процессами. В частности, при помощи различных приспособлений (ускорителей) люди могут оказывать воздействие на энергетические заряды, разгоняя элементарные частицы до сверхсветовых скоростей, извлекая при этом новые виды энергии. Однако, даже знания о возможностях управления природными процессами, не всегда открывают человеку глаза на истину. Большинство людей, во всем мире, по-прежнему остаются слепы, не осознавая того, что все природные и общественные процессы имеют тесную взаимосвязь, Организатором и Управителем которых является Единый Творец – Бог Вседержитель, не допуская мысли о Промысле Божием в развитии природы и человеческого общества. Если предположить, по гипотетической материалистической концепции, что во вселенной все изначально находилось в хаотическом движении, тогда каким образом могла возникнуть сама вселенная, по каким законам, без промыслительной воли Творца, был упорядочен «вселенский хаос» и галактические миры вселенной приведены в состояние уравновешенности и гармонии? Изначально, всеобщей ошибкой секуляризованной светской общественной науки является предположение о том, что в природе все находится в состоянии хаотического движения, однако глубокий анализ любого движения, позволяет обнаружить логическую последовательность, определенную закономерность и глубоко заложенный смысл. Если 20 направлять и ускорять движение элементарных частиц под силу человеку, то почему же большая часть человечества не верит в процесс мироздания? Ответ на этот вопрос исчерпывающе дает Библейское учение, игнорируемое секуляризованной общественной наукой. Слово, Которое было, от начала сотворения всего мира, представляется исходным началом всего сущего, упорядочивающим все происходящие во вселенной, в природе и в человеческом обществе процессы, но на этом мы остановимся чуть позже. Независимо от типа государства, всякое общество стремится к достижению порядка и мира внутри своего этноса. Это стремление обуславливает наличие правовых норм и институтов государственной власти, роль которых заключается в упорядочении, урегулировании и в организации общественных отношений, складывающихся на протяжении длительного исторического периода совместного проживания людей, развития и совершенствования их культур, взглядов, мировоззрения и миропонимания, самоотождествления себя в рамках мирового экономического и политического пространства. Но удавалось ли в каком-либо государстве достичь полного взаимопонимания между людьми, которое позволило бы избежать общественных разногласий, насилия и кровавых конфликтов? Таких государств история развития человеческого общества не знает. Не одна правовая система, и не какие государственные правовые и политические институты, не в состоянии привести общество к полному согласию и взаимопониманию которых, в принципе, в секуляризованном обществе быть не может. В каждом конкретном государстве характер общественных отношений носит существенные различия. В государстве, которое стремится к идеалу цивилизации и желает называться правовым, или социально справедливым, эти отношения должны отличаться не только своим совершенством и зиждиться на законах, но и сами законы должны иметь безупречный характер и отвечать интересам всего общества. Достижение социальной справедливости в отдельно взятом государстве, даже в условиях высокого технического и технологического прогресса, процесс сложный, 21 длительный и неоднозначный, государственных деятелей, заставляющий видных ученых задумываться (юристов, многих социологов, политологов, экономистов, философов) над этой проблемой. Как достичь такого уровня взаимопонимания между людьми, где мир, порядок и общественное согласие не будут раздираться неразрешимыми антагонистическими противоречиями, где труд, отдых и условия жизни человека будут надежно защищены нравственно безупречным аппаратом государственной власти, где не останется места для сомнения человека в том, что потеряв свое здоровье, общество утратит к нему всякий интерес? Ответ на этот вопрос мы получим лишь при внимательном изучении Библии. Если внимательно посмотреть на историю развития человеческого общества, мы обнаружим много из того, чего не замечали или не хотели видеть и замечать, но что, несомненно, представляет Свет в беспросветной тьме человеческих взаимоотношений, в которой находится не только российское государство, но и все мировое сообщество. Этим Светом для всех людей на земле является Новый Завет, следование которому не только приблизит нас к порогу социальной справедливости, но и многим укажет путь истины, правды и справедливости, откроет новое и в отношении человека к человеку и к окружающей действительности. Много путей развития было испробовано от древности до наших дней различными государствами, но не было среди них не одного, которое всецело удовлетворяло бы интересы всех социальных слоев общества. Вместе с тем, такой путь есть, но люди не желают его видеть и выбирать – это путь, указанный Христом-Спасителем. Всё, что не испробовало человеческое сообщество, в поисках альтернативы Христианскому вероучению, оказывалось ложным и не состоятельным. Постоянно уклоняющееся от истинной веры в Бога Христа, от Его учения и исполнения Заповедей, человеческое общество не смогло преодолеть существующих в нем общественных противоречий, не смогло выработать сколько-нибудь надежных рецептов совершенствования общественных отношений. Более 22 того, чем сильнее человеческим обществом овладевают материальные и плотские страсти, тем ниже в таком обществе уровень духовности и общественной нравственности, тем большим испытаниям подвергается такое общество. Ярким примером здесь выступает российское государство, имеющее к 1913 году высокоразвитую экономическую систему и занимающее лидирующее положение в мировом сообществе. Материальные страсти, охватившие значительную часть духовенства, способствовали ослаблению духовно-просветительной миссии Русской Православной Церкви, породив массовое богоотступничество в широких слоях российской интеллигенции и простого народа, что привело к революции 1917 года. Придание российскому государству светскости, понимаемой большинством народа не как свободу выбора культурного развития, свободного воспитания и образования молодежи, но как отторжения всякой духовности, а с нею и отделения Церкви от государства, привело к возникновению тоталитаризма, духовного и нравственного кризиса, к широкомасштабному распространению лжи, насилия, и экономической катастрофы. Духовно- нравственные ценности православного российского государства уступили место ложным, материальным потребительским приоритетам новой страны Советов, принеся неисчислимые беды русскому народу. Причина всех общественных конфликтов, кроется не столько в социальном и экономическом дисбалансе между людьми, сколько в том, что люди не желают жить по Божиему наставлению, противопоставляя истинным духовным и нравственным ориентирам свой эгоизм, стремясь получить как можно больше при наименьших затратах физических и умственных сил. Стремление к потребительству стало самоцелью для большинства людей не только в России, но и во всем, так называемом цивилизованном мире. Материальный разврат и ложь, проникли и глубоко укоренились во всех человеческих отношениях, в политике, в экономике, в правовой системе российского общества. 23 Развитие государства и правовой системы общества лишь тогда можно будет признать эффективным, когда в основе всех человеческих отношений будет лежать учение Христа Спасителя, которому нет, и не может быть, иной альтернативы: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12) Любое отступление людей от этого правила, способствует разрушению хрупкого равновесия в системе человеческих взаимоотношений. Вне этого принципа безуспешно вообще говорить о построении в России правового, социально справедливого государства. Общеизвестно, что регулирование формальных отношений, возникающих в обществе, государство осуществляет посредством принятия правовых норм, имеющих общеобязательный характер, однако, в правовой системе редкого государства можно увидеть нормы, заимствованные из Нового Завета. С широкомасштабным распространением демократии, способствующей плотскому и материальному разврату и дальнейшей утрате духовности и нравственности в человеческом обществе, не одно государство в мире не может утверждать о своем эффективном развитии. Материальные пристрастия государственных руководителей большинства стран, поглощают не только помыслы, но и развращают души политической элитарной власти, потому правовые системы большинства светских государств ущербны, а правовые нормы являются средством защиты узкого круга лиц, стяжавших свои капиталы путем лукавства и обмана своих ближних, либо в результате совершения преступных действий. Исторический опыт развития государственности и в России, и в различных зарубежных государствах, подтверждает тот факт, что на правовую систему общества, призванную регулировать общественные отношения, всегда оказывали и оказывают влияние политические лидеры этих государств, от воли которых во многом зависит и состояние общественных отношений. Власть может быть либо Богоустановленной, что 24 было исключительно редким явлением в мире людей, либо выборной, часто реализуемой посредством обмана, подкупа широких слоев общественности, а так же протежирования угодных старой власти лиц, с сомнительным прошлым. Такая власть никогда не использовала эффективных методов управления делами государства, никогда не способствовала совершенствованию общественных отношений, ибо не могла выделить главных направлений в развитии государственности и национальной безопасности, более того, всегда, бессознательно, способствовала разрушению национального самосознания своего народа. Утрата самосознания у русского народа, отдалившегося с отделением Церкви от государства и от Бога, поставило Россию перед угрозой полной морально-нравственной деградации. Внутренние противоречия в России, к исходу второго тысячелетия достигли своей апогеи, привели не только к развалу государственной экономики, но, что в значительно большей степени страшнее, к нравственной дезориентации будущих поколений. Кризис нравственности в России способствовал усилению крайне негативных тенденций: росту бытовой и организованной преступности, коррупции государственной власти, широкомасштабному распространению обмана и мошенничества, в том числе и со стороны государственных чиновников и протежируемых ими крупных и средних предпринимателей. Результатом социального кризиса стало ухудшение жилищных условий большинства молодых семей, возникли массовые проблемы с трудоустройством молодых специалистов и защитой трудовых прав работоспособного населения. Все это привело к тому, что в русских семьях, являющихся основным звеном общественного производства, редким явлением стала рождаемость 3-х и более детей. Низкий уровень заработной платы у большинства рабочих, едва хватающий на содержание 1-2 детей и постоянный страх потери рабочего места, привели к демографическому кризису среди государствообразующей части русского населения, к старению и вымиранию русского народа. Региональные конфликты, и факты терроризма стали сопутствующим 25 явлением социального и духовно-нравственного кризиса общества. Преждевременное провозглашение Российской Федерации правовым государством в Конституции Российской Федерации, вызывает справедливое недовольство Основным законом со стороны интеллектуально продвинутой части населения. Большинство правовых конституционных норм по существу являются декларативными, не содержат никаких социальных гарантий, либо противоречат реальной действительности. Конституция РФ не способствует обеспечению национальной безопасности государства, но открывает дорогу распространению лжи, прикрываясь демократической ширмой, плюрализмом мнений и свободой идеологий, которые нагнетают материальные страсти и развращают национальное самосознание русского народа. Все названное не позволяет считать Россию социально справедливым государством. В зависимости от того, какие правовые гарантии заложены в основу реализации основных прав и свобод человека и, в зависимости от того, что собою представляет государственный механизм реализации принципов права, государству можно дать оценку как социальному, правовому, эффективному, авторитарному, тоталитарному и т.п. Современное российское государство нельзя отнести не к одному из названных видов. Гибрид президентско-парламентского управления государством, с ориентацией на заокеанскую демократию, фактически направленную на защиту интересов узкого круга лиц - олигархов, нельзя расценивать иначе, как государственный экстремизм в отношении к своему народу. Развитию вековой болезни в общественном организме России, выраженной в социальных противоречиях и конфликтах, всегда способствовало отсутствие духовности и нравственности среди властвующей элиты. Исторический опыт развития российской государственности убедительно свидетельствует о том, что чем сильнее были в России притеснения Русской Православной Церкви и ее духовенства, тем большие потери несло российское общество, тем более трагичны были последствия 26 для России. В 20-е годы, в результате братоубийственной гражданской войны и в годы последующих репрессий, терроров и гонений, в России были загублены десятки миллионов человеческих жизней, под действия этого репрессивного механизма часто попадали и те, кто его создавал. Таким образом, Бог неоднократно давал людям понять, что нет в природе и человеческом обществе ничего, что происходило бы вне его воли, вне Его промысла. И если сами же люди искусственным барьером отделяли себя от Бога, то и рассчитывать могли, лишь на свои слабые силы, только расчет этот, как показывает история российского государства, никогда себя не оправдывал. На правовые системы и на развитие общественных отношений во всех европейских государствах, в США и в России часто действовали факторы, которым никогда в общественной светской науке не отводилось должного внимания. К таким факторам следует отнести распространение и влияние сионистских идеологий на всю систему общественных отношений. Во второй половине 19 столетия заинтересованными в общественном хаосе, строящими свои преступные авантюристические планы захвата мирового господства, лидерами Сионистского движения в Европе, были подготовлены программные, руководящие документы (Сионские протоколы), оказавшие влияние на весь ход развития мировой истории с конца 19 века до настоящего времени. По содержанию этих Протоколов, и ходу развития современных общественных отношений, можно безошибочно определить их принадлежность. В Протоколах Сионских мудрецов указаны основные пути захвата власти масонством: «В те времена, когда народы глядели на царствовавших как на чистое проявление Божией Воли, гои безропотно покорялись самодержавию царей, но с того дня, как мы им внушили мысль о собственных правах, они стали считать царствующих лиц простыми смертными. Помазание Божественным избранием ниспало с главы царей в глазах народа, а когда мы отняли от него веру в Бога, то мощь власти была выброшена на улицу, как публичная собственность, и захвачена нами. 27 Кроме того, искусство управлять массами и лицами посредством ловко подстроенной теории и фразеологии, правилами общежития и всякими другими уловками, в которых гои ничего не смыслят, принадлежит также к специальностям нашего административного ума, воспитанного на анализе, наблюдении, на таких тонких соображениях, в которых у нас нет соперников, как нет и в составлении планов политического действия и солидарности. Одни иезуиты могли бы в этом с нами сравняться, но мы их сумели дискредитировать в глазах бессмысленной толпы как организацию явную, сами со своей организацией тайной оставшись в тени. Впрочем, не все ли равно для мира, кто будет его Владыкой: глава ли католичества или наш царь сионской крови; нам же, избранному народу, это далеко не все равно. Причина невозможности соглашения между государствами. Временно с нами могла бы справиться всемирная коалиция гоев. Но с этой стороны мы обеспечены теми глубокими корнями разлада между ними, который уже вырвать нельзя. Мы противопоставим друг другу личные и национальные интересы гоев, религиозную и племенную ненависть, выращенную нами в их сердцах в продолжение двадцати веков. Благодаря всему этому ни одно государство не встретит ниоткуда поддержки своей протянутой руке, ибо каждый должен думать, что соглашение против нас невыгодно ему самому. Мы слишком сильны, с нами приходится считаться. Державы даже небольшого частного соглашения не могут составить без того, чтобы тайно к нему не были причастны мы. Предызбранничество евреев. Пророками нам сказано, что мы избраны самим Богом на царство над всей землей. Бог наградил нас гением, чтобы мы могли справиться со своей задачей. Будь гений у противного лагеря, он бы еще справился с нами, но пришелец не стоит старого 28 обывателя: борьба была бы между нами беспощадна, какой не видывал еще свет.» 2. «... Даже сенаторы и высшая администрация слепо принимают наши советы. Чисто животный ум гоев не способен к анализу и к наблюдению, а тем более к предвидению того, к чему может клониться известная постановка вопроса. В этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно узреть печать избранничества и человечности в отличие от животного ума гоев. Они зрят, но не видят, не изобретают (разве только материальные вещи). Из этого ясно, что сама природа предназначила нам руководить и править миром»3. Противодействовать мировым силам зла можно, лишь познавая учение Христа Спасителя и Его избранных учеников – Святых апостолов, на чем мы и будем в дальнейшем акцентировать свое основное внимание. К сожалению, призыв Христа-Спасителя, обращенный ко всему человечеству: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30), так и не достиг сознания большинства народов и властвующих чиновников во всех государствах, бессознательно остающихся слепыми прислужниками мирового зла. Действительно, этот способ противодействия мировому злу представляется наиболее сложным в силу того, что всякое стремление духовно слабого человека к освобождению от греха и воссоединению со своим Творцом, подвергается постоянным искушениям со стороны лукавого, пытающегося под любым благовидным предлогом проникнуть в сознание человека, отравив его соблазнами материального мира. Помочь в этом слабому человеку и должно государство, опирающееся на Русскую Православную Церковь, Конституционно закрепив основные принципы 2 3 См.: Извлечение из Протокола №5. Приложение 2. См.: Извлечение из Протокола №15. Приложение 2. 29 взаимоотношений между людьми, прописанные в Новом Завете с установлением гарантий их обеспечения. Только так возможно дальнейшее цивилизованное развитие России. Пока же в Российской Конституции нет реального надежного инструментария защиты духовных и нравственных взаимоотношений между людьми, не материальных прав и свобод человека, нет и государственной программы нравственного воспитания народонаселения, а потому трудно представить дальнейшее поступательное, прогрессивное развитие российской государственности, постоянно скатывающейся к хаосу, анархии и произволу государственной власти. Баланс эффективного развития любой общественной системы всегда зависит от пяти основных элементов: 1) от сложившейся государственной политики в области воспитания правопослушного человека; 2) от состояния правовой системы общества; 3) от обеспечения институтов государственного управления высокоэффективным кадровым составом; 4) от состояния средств массовой информации в воспитательном процессе; 5) от политической воли руководителей аппарата государственной власти. При этом приоритетной частью в системе общественных отношений всегда выступало, и будет выступать духовно-нравственное состояние общества, на совершенствование которого должны быть ориентированы все без исключения прогрессивные силы государства. Фактическое отсутствие в нашей стране разделения властей; отсутствие независимого высоконравственного суда, защищающего обиженных и неимущих, обманутых и обездоленных людей; отсутствие режима законности в структурах государственной власти, гарантирующего защиту нарушенных прав граждан; отсутствие гласности и прозрачности в системе экономических отношений государства; отсутствие реально независимых средств массовой информации, свободных от лживой и продажной идеологии, не может быть положительной предпосылкой для формирования эффективного государства, ибо во всей государственной системе сквозит ложь, нравственный и правовой произвол, несущие разрушение российской 30 государственности, снижение национальной безопасности государства. Для того чтобы преодолеть все возможные препятствия, лежащие на пути прогрессивного развития общественных отношений в России, правовая система общества должна навсегда отказаться от ложных демократических свобод и принципов, поставив во главу угла морально-нравственные принципы православного вероучения, в основе которого лежат Заповеди Христа Спасителя. В основе развития всех общественных отношений и не только в России, но и в любом ином государстве, всегда лежат духовные, идеологические, экономические, социальные, политические, психологические, экологические, культурные и другие факторы. Все указанные факторы имеют тесную взаимосвязь и совокупно оказывают влияние на развитие правовой и административной системы общества. Текущее состояние этих факторов, имеющих правовую основу, обычно отражает управляемый процесс развития государственности. Однако сложность регулирования общественных отношений, настолько велика, что практически всегда можно найти недостатки в функционировании правовой системы общества. В обществе, где нормы духовности и нравственности составляют основу развития права, возникающие проблемы государственно-правовых общественных общественного отношений, легко механизмов, отношений. сознания, делает разрешаются обеспечивая счет существующих гибкость Духовно-нравственная вызванная эти за секуляризацией государственно-правовые развития деформация общественных механизмы неуправляемыми, либо работающими в ущерб государственному развитию. В этом случае, возникают так называемые системные долговременные кризисы. Одним из главных элементов возникновения кризисов в системе общественных отношений являются структурные диспропорции, между правовым и нравственным состоянием общества и его управляющим механизмом. Установлению равновесия между административно-правовой системой 31 общества и народонаселением государства, может способствовать только выработка единой государственной воспитательной идеологии, что будет способствовать прогрессивному и гармоничному развитию личности, общества и государства, существенно снизит межличностные конфликты, уровень преступности, позволит достичь наиболее благоприятного социально-экономического положения населения, делая такое государство правовым, по сути. В тех же случаях, когда по лукавому умыслу, или недомыслию законодателя, правовая система общества отделена от духовно нравственных принципов, дисбаланс между в обществе неизменно будет расширяться интересами большинства народонаселения и материальными интересами узкого круга капитализировавшихся лиц. В этом случае, общественные социальные противоречия будут неизменно перерастать в общественные конфликты, создавая условия для расширения границ преступности, экстремизма и терроризма. Чаще всего, подобные конфликты возникают в обществе из-за несправедливого перераспределения национального внутри валового продукта государства между различными слоями общества и отсутствием государственной воспитательной идеологии, направленной на развитие духовно-нравственных приоритетов в сознании человека. Таким информации, конфликтам насаждающие способствуют материальные и средства стереотипы массовой мышления народонаселению России, способствующие развитию потребительства и эгоизма в общественной среде. Причины возникновения дисбаланса в системе общественных отношений могут быть как внутренними (неоптимальный характер системы управления общественными процессами), так и внешними - идеологическое воздействие на информационное общественные ослепление, отношения направленное извне, на так лишение называемое населения духовности, нравственности, его дальнейшее отдаление от Бога. Весь ход исторического развития России за последние 100 лет демонстрирует наглядную панораму реализации идей лидеров Мирового 32 еврейского правительства - сионистов, поставивших своей главной целью лишение русского православного народа своих духовных основ. Этот период связан с активизацией тайного и открытого богоборчества. Тот, кто изучал историю не только по учебникам образовательной системы СССР, не станет этого отрицать. Как признал еврейский литератор Э. Тополь, демократические преобразования в России послужили тому, что: «Впервые за тысячу лет с момента поселения евреев в России мы получили реальную власть в этой стране»4. Однако и после революции 1917 года реальная власть Российского государства находилась в руках еврейского меньшинства, о чем свидетельствуют многие архивные документы, представленные в книге О.А. Платонова «Терновый венец России» 5. Так, рассматривая современную ситуацию и кризисный характер складывающихся в России общественных отношений, можно отметить, что здесь возникают три основных причины. Во-первых, изменения во внутренней экономической политике государства, ориентированной на стихийный рынок, привели к негативному изменению состояния социальноэкономической системы, к глобальному сокращению рабочих мест, к обнищанию значительной части населения и соответственно недовольству политическим курсом государства, не дающим никаких гарантий уверенности человека в завтрашнем дне. Во-вторых, на протяжении последних 100 лет в России, СССР и современной Российской Федерации, абсолютно не уделялось внимания духовно-нравственному воспитанию человека, приоритет был отдан материальным, а не духовным ценностям. Отделение Церкви от государства и секуляризация науки и образования явились главными причинами изменения мировоззрения в широких общественных кругах и падения нравственности среди населения. Втретьих, в системе органов государственного управления, происходило Аргументы и факты. 1998 № 38. С.7. Платонов О.А. Терновый венец России. История русского народа в XX веке. В 2-х томах. М.: «Родник», 1997 г. 4 5 33 игнорирование духовно-нравственных основ общественного развития, многие государственные чиновники, поддавшись материальным соблазнам, способствовали своими противоправными действиями развитию коррупции, в связи с чем, Россию охватил долговременный административный кризис. Субъективное воззрение со стороны властвующей государственной элиты на мир, как на арену борьбы за индивидуальное или родовое экономическое превосходство, всегда оправдывало чиновничий произвол, насилие, эксплуатацию и неравенство. Так, например, известный английский философ, Томас Гоббс считал, что в природе и обществе идёт постоянная борьба за существование, отсюда — естественное состояние людей «война всех против всех», страх людей по отношению друг к другу. Общественная жизнь по Гоббсу — это договор между гражданами, гарантирующий относительную защищённость личности от враждебных действий других граждан. Однако Гоббс не только не учитывал, но и не видел духовных факторов, влияющих на систему общественных отношений, его попытки, примирения волков и овец через «договор», как показывает история развития внутригосударственных и внешнегосударственных отношений, зашли в тупик. Не менее известный английский ученый, католический священник Томас Мальтус, так же основываясь на «вечных» законах природы (борьбы за существование) утверждал, что рост численности населения опережает рост средств существования, что, безусловно, приведет к перенаселению людей на земле и всеобщему голоду. В этой связи им было предложено контролировать рост численности населения через увеличение смертности путем войн, эпидемий, через снижение рождаемости с помощью моральных ограничений, поздних браков и т.п., что не могли не принять на вооружение своей идеологии те антинародные силы, на которых мы чуть позже акцентируем свое внимание. Известный нам Чарльз Дарвин, теории которого и сегодня используются в системе государственных образовательных стандартов России и других 34 секуляризованных государств, усмотрел непрерывную борьбу за существование в животном мире: сильные выживают, слабые — гибнут. Эта теория не раз использовалась и используется для оправдания зла (насилия, обмана и лукавства) в человеческом обществе. Она находит свое отражение в современном мире лжи, при эксплуатации чужого труда, при угнетении человека человеком, в авантюристическом стремлении отдельных групп людей к безраздельной власти в одном государстве, или даже во всем мире. Таким образом, Теория Дарвина оправдывает хаос и произвол, творимый в обществе по воле политически слепых и неразумных людей. Если бы только «великий» Дарвин мог предвидеть те беды, которые принесут его гипотетические теории людям и те катастрофические последствия, к которым они приведут человечество, он первый отверг эти теории как элемент всемирного зла. Рассмотрение вопроса о совершенствовании общественных отношений и прогрессивном, цивилизованном развитии России, без совокупного учета всех взаимосвязанных факторов, оказывающих влияние на состояние общественных отношений, невозможно. Значительное воздействие на развитие общественных отношений в России, и во многих других государствах мира, на протяжении более чем тысячелетнего периода, оказывает реакционный иудаизм (сионизм). Внедрившись в политическую жизнь большинства европейских государств, США, и в систему государственной политической власти России, сионизм через продажные СМИ, активно влияет на мировоззрение и умонастроения населения этих государств, на их правителей, на науку, культуру, образование, экономику и политику, в конечном счете, и на ход всей мировой истории. К основным идейным источникам сионизма, сыгравшим свою заметную роль в дестабилизации общественных отношений во многих государствах мирового сообщества, относятся: расистский нравственный кодекс иудеев 35 «Шулхан арух»6 и Сионские протоколы (Протоколы сионских мудрецов)7, являющиеся основным политическим программным документом сионизма, направленным против законных интересов всего человечества. Влиянию указанных документов на развитие общественных отношений в России никогда ранее не уделялось внимание в системе общественных наук. По версии русского православного писателя, историка и публициста С.А. Нилуса, Сионские протоколы, были подготовлены во второй половине XIX века8. Этот документ нельзя считать официальным документом какой-либо еврейской организации или съезда. Скорее всего, Сионские протоколы составлены в среде наиболее радикальных еврейских масонских лидеров, грезящих о мировом господстве, главная их цель - ведение диверсионной политики среди других народов мирового сообщества. Из-за своей антинародной сущности, Сионские протоколы сохранялись в глубокой тайне около двух десятилетий, их передавали из рук в руки в рукописях среди иудеев, чаще всего в организациях масонов, не доверяя тайну даже печатному станку. Тайные установки Сионских протоколов, как показывает весь ход мировой истории ХХ и ХХI в.в., сопоставляемый с их идейным содержанием, оказали глобальное влияние на состояние общественных отношений во многих государствах мирового сообщества, не исключая России. Сионские протоколы, были подготовлены тайными жрецами Мирового еврейского правительства в раздираемой общественными противоречиями Франции во второй половине 19 столетия и на протяжении почти 140 лет, успешно реализовалась в жизни многих, а более всего католических государств, подстрекаемых к разжиганию межгосударственных военных конфликтов, которые привели к первой мировой войне. Национальномессианская утопия сионизма, после победы в России преступной революции См.: Приложение 1. См.: Приложение 2. 8 См.: Нилус С. А. Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле. Сергиев посад. типография Свято6 7 Троицкой Сергиевой Лавры, 1911. С. 57 — 133. 36 1917 года, организованной поддерживаемой и еврейской финансируемой большевистской из-за рубежа, агентурой, планомерно и последовательно внедрялась и в строительство СССР и в рыночную экономику современной России, навязанную вместе с демократическими преобразованиями ослепленному мнимым западным благополучием секуляризованному российскому обществу. Несомненно, что Сионские протоколы сыграли существенную роль и в формировании государственных идеологий во многих государствах мира. Их программные положения, сионистских организаций, обеспеченные способствовали финансовой деформации поддержкой научного мировоззрения и развития «научного» атеизма, установления принципов «мирового порядка» и мирового устройства. По сценарию Сионских мудрецов развивался государственно-правовой демократический механизм регулирования общественных отношений в Европе, Америке и современной России. Свержение монархии в России, является результатом внедрения тайной сионистской агентуры в среду духовенства, в массы безграмотного, утратившего веру в Бога «пролетариата», распространения в среде молодой российской интеллигенции ложных теорий о свободе, равенстве, братстве. Последующее развитие Российской и Советской государственности, курс на демократизацию и связанный с ним развал СССР и смена политического курса государства, так же полностью отвечают программе Сионских протоколов, на чем мы еще акцентируем внимание читателя. Развитие российской государственности по сионистскому сценарию совершенно не означает наличия прямого сговора между верховной политической властью страны с врагами православного российского государства, достаточно было не заметить ловко расставленных сетей Мирового сионизма, строящего свои хитроумные коварные расчеты на алчности и жадности безбожных властвующих политических лидеров демократических государств. 37 В основу сионистскими внутреннего кругами и внешнего закладывалась разобщения наживка о государств, свободном, демократическом развитии, раскрепощении труда, свободе слова, свободе сексуальных отношений, свободе духовного и нравственного развития. Став самоцелью для духовно и нравственно безграмотной, а потому политически несостоятельной властвующей элиты российского государства, демократические преобразования нанесли существенный ущерб не только экономике, но и духовно-нравственному развитию народонаселения России, еще более деформировав национальное самосознание русского народа, ослабив национальную безопасность государства. Способствуя развитию атеистических взглядов и секуляризованной общественной науки внутри многих государств, сионские мудрецы никогда не отвергали собственных религиозных убеждений, на что прямо указывается в своих протоколах: «Недоступность познания тайн религии будущего. Наши философы будут обсуждать все недостатки гоевских верований, но никто никогда не станет обсуждать нашу веру с ее истинной точки зрения, так как ее никто основательно не узнает, кроме наших, которые не посмеют выдать ее тайны» 9. Таким Господь говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин. 5:40-45). Руководители современного Российского государства, прикрываясь толерантным развитием межрелигиозных отношений, идут на поводу у тайной агентуры сионизма и духовно безграмотной общественности, не желают вводить в систему общественного образования учебные предметы, отражающие истинно научное православное мировоззрение, как и не хотят 9 См.: Извлечение из Протокола №14. Приложение 2. 38 финансировать из Федерального бюджета школы с православной системой образования. Применительно к нашей современной действительности, из содержания Сионских протоколов, мы можем наглядно увидеть и некоторые иные стороны развития современной России по сценарию мирового сионизма. Так, в сионистских протоколах отмечается: «Наш пароль — сила и лицемерие. Только сила побеждает в делах политических, особенно если она скрыта в талантах, необходимых государственным людям. Насилие должно быть принципом, а хитрость и лицемерие — правилом для правительств, которые не желают сложить свою корону к ногам агентов какой-либо новой силы. Это зло есть единственное средство, добраться до цели — добра; поэтому мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и предательством, когда они должны послужить к достижению нашей цели. В политике надо уметь брать чужую собственность без колебаний, если ею мы добьемся покорности и власти»10. Далее в следующем сионистском протоколе, «Показная администрация и тайные советники, подчеркивается: «Администраторы, выбираемые нами из публики, в зависимости от их рабских способностей, не будут лицами, приготовленными для управления, и потому они легко сделаются пешками в нашей игре, в руках наших ученых и гениальных советчиков, специалистов, воспитанных с раннего детства для управления Делами всего мира. Как вам известно, эти специалисты наши черпают нужные для управления сведения из наших политических планов, из опытов истории, из наблюдения руководствуются наблюдений, а не над каждым практикой теоретической текущим моментом. беспристрастных рутиной, без всякого Гои исторических критического отношения к результатам. Поэтому нам нечего с ними считаться, пусть они себе до времени веселятся или живут надеждами на новые увеселения или воспоминаниями о пережитом. Пусть для них играет главнейшую роль 10 См.: Извлечение из Протокола №1. Приложение 2. 39 то, что мы внушили признавать за веления науки (т. е. теорию). Для этой цели мы постоянно путем нашей прессы возбуждаем слепое доверие к ним. Интеллигенты гоев будут кичиться знаниями и без логической их проверки проведут в действие все почерпнутые из науки сведения, скомбинированные нашими агентами с целью воспитания умов в нужном для нас направлении. Вы не думайте, что утверждения наши голословны. Обратите внимание на подстроенные нами успехи дарвинизма, марксизма, ницшеизма. Растлевающее значение этих направлений для гоевских умов более чем очевидно. Нам необходимо считаться с современными мыслями, характерами, тенденциями народов, чтобы не делать промахов в политике и в управлении административными делами. Торжество нашей системы, части механизма, которой можно располагать разно, смотря по темпераменту народов, встречаемых нами на пути, не может иметь успеха, если практическое ее применение не будет основываться на итогах прошлого в связи с настоящим»11 К началу 20 столетия главная цель сионистов практически была достигнута. Последующие события в России – революции 1905 и 1917 года полностью подтвердили этот факт. После революции 1917 года и гражданской войны, сионистская агентура, использующая материальные страсти большей части населения России, успешно реализовала свою политическую установку на разрушение самосознания большей части русского народа, его отрыв от Православного вероучения и от Православной Церкви, подменив истину лживой теорией «научного» атеизма и «свободой» развития человека. Извратив историю развития русского православного государства и историческую правду о династии последних российских монархов, новое российское еврейское правительство под руководством Владимира Ульянова (Ленина) и Льва Троцкого, положило начало массовому богоотступничеству и богоборчеству в среде русского народа. 11 См.: Извлечение из Протокола №2. Приложение 2. 40 Принятый в послереволюционной России новый политический курс явился основной причиной правительственного распространения всех последующих кризиса, бед братоубийственной терроризма, массовых государства: гражданской репрессий, и войны, прочих насильственных действий, разрушивших миллионы семей, унесших и искалечивших миллионы людских жизней. Триумфаторами такой катастрофы являлось еврейское правительство России и мировой сионизм. Предрешая ход этих событий в России, в Сионских протоколах отмечалось: «Владыка, который сменит ныне существующие правления, влачащие свое существование среди деморализованных нами обществ, отрекающихся даже от Божеской власти, из среды которых выступает со всех сторон огонь анархии, прежде всего, должен приступить к заливанию этого всепожирающего пламени. Поэтому он обязан убить такие общества, хотя бы залив их собственной кровью, чтобы их воскресить в лице правильно организованного войска, борющегося сознательно со всякой заразой, могущей изъязвить государственное тело»12. Именно это и случилось в последующем государственным с образованием российским СССР. государством Далее сценарий и новым Сионских протоколов продолжает развиваться в следующем тезисе: «Наша власть при современном шатании всех властей будет непреоборимее всякой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не укрепится настолько, что ее уже никакая хитрость не подточит. Цель оправдывает средства. Из временного зла, которое мы вынуждены теперь совершить, произойдет доброе, непоколебимое правление, которое восстановит правильный ход механизма народного бытия, растленного либерализмом. Результаты оправдывают средства. Обратим свое внимание в наших планах не столько на доброе и нравственное, сколько на нужное и полезное. Перед нами — 12 См.: Извлечение из Протокола№26. Приложение 2. 41 план, в котором стратегически изложена линия, от которой нам отступать нельзя, без риска видеть разрушение многовековых работ»13. Христос-Спаситель обличая античеловеческую сущность фарисеев, а в новое время ставшего реакционным, иудаизма, прикрываемого внешним благочестием, предостерегал Своих учеников, уча и нас: «Берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой», которая есть лицемерие, (Мк. 8:15). Святые апостолы, указывали на слепоту иудеев по отношению к Богу – Христу: «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него» (Ин. 12: 37), «ибо не вразумились[чудам]…потому, что сердце их было окаменено» (Марк. 6:52). До явления в мире людей Христа-Спасителя, ветхозаветные иудеи действительно осуществляли свое мессианство, сохранив истинное вероучение, отличающее их от многих других народов, среди которых, как нам известно, было идолопоклонство. распространено Однако, значительная язычество, часть многобожие высшего и еврейского духовенства, знавшая о ветхозаветных преданиях и заветах, в угоду своим материальным и плотским страстям игнорировала и ветхозаветные пророчества, и Богоданный закон, грезя лишь земным господством над всеми другими народами. Это послужило тому, что Иисус Христос, Пришедший в наш материальный мир для вразумления еврейского народа и спасения других, Был отвергнут большей частью евреев. Таким образом, место званых, как указывается в притче Иисуса Христа о большом ужине…(Лк. 14:16-24), заняли другие, признавшие в Иисусе Христе истинного Мессию, истинного Бога и принявшие Его учение как свет истины. Много было званных, но мало осталось избранных. Предвосхищая весь ход мировой истории еврейского народа, в обращении к книжникам, фарисеям и прочим наследникам Сима, Христос-Спаситель Отмечает: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ 13 См.: Там же. 42 разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк. 11:52). «Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!» (Лк. 13:34,35). Давая разъяснения о Христе Спасителе, как о Первосвященнике, Святой апостол Павел, в послании к евреям, обращает внимание их на писание, о котором им было известно прежде всех, но которое они не понимают и потому отвергают: «…Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя… О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец: твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.» ( К евр. 5:5,11-14). Преследуя свою авантюристическую цель - мирового господства, стоящие во главе Мирового правительства еврейские политики, до сих пор не могут отличать добро от зла, не понимают объективной истины, что разрушая мир других народов, организуя среди них внутренние диверсии, провокации, политические интриги, террористические акты, сами становятся заложниками своей авантюры. Любая политическая провокация, любая ложь, рано или поздно оборачивается злом против того, кто их осуществляет, ибо служит проискам лукавого. Современная российская общественная наука, оказавшаяся после 1917 года такою же заложницей влияния мирового сионизма, вступает в свой последний исторический этап, на котором дальнейшее замалчивание или 43 игнорирование известных фактов, отрицательно влияющих на прогрессивное развитие государственности в России, преступно. Сглаживание острых углов политики, и уклонение от истины, оправдываемое предупреждением разжигания «национализма», оборачивается трагедией не только для общественной российской науки, но и для существования всего российского этноса, всех народов, живущих в России. Общественные науки не могут не учитывать факторов, лежащих в основе разобщения единого по духу русского, украинского и белорусского народа. Исследование этих факторов, позволит сделать правильные выводы и определить основные направления дальнейшего развития общественных отношений в России и отношения к ней других народов, проживающим за ее пределами. Те ученые обществоведы, кто мнит свои знания выше Божией истины, отвергая Ее как «ненаучную», уподоблены иудейским книжникам, фарисеям, с тою лишь разницей, что не ведают истины. В назидание нас, Христос Учит: «Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием» (Лк. 11: 35,36). Если все помыслы человека нравственно чисты, будь то известный ученый или руководитель государства, проявляющий заботу об общественном благополучии, то и дела их будут благочестивы, и сами они будут созидателями. Если же помыслами человека владеют лукавые корыстные мотивы и побуждения, то и дела таких людей, ученых и государственных политиков будут насыщены ложью и будут способствовать, лишь разрушению мира и согласия между людьми, приводя к общественной дисгармонии и разрушению основ государственности. Главным для таких «ученых», государственных политических деятелей познания объективной истины, будет не сам факт не поиски методов совершенствования общественных отношений, а удовлетворение своих порочных пристрастий: ложной славы, материальных благ, безраздельной власти. Господь призывает нас не искать ничего из названного, но собирать себе 44 иные сокровища для жизни вечной. Всякий путь познания истины, вне его отождествления с промыслом Божиим, с истиной Христовой, есть ложный путь, ведущий в тупик всякую общественную науку, возвращая ее к своему исходному рубежу, ставя и ее и государственное развитие в безысходное состояние. Лишь один путь, – это путь, указанный Христом-Спасителем, делает общественную науку совершенной, а человеческое общество подвигает к своему прогрессивному развитию. Тех, кто исполняет Заветы Христа-Спасителя, этот путь ведет в вечное и бесконечное Царствие Небесное, несравнимое не с какими земными благами: богатством, властью или земной славой, но, к сожалению, понять это в состоянии лишь немногие, абсолютное большинство современных ученых и государственных политических деятелей, остаются слепы. Как показал исторический опыт, государства с демократическим режимом, где ложь является главным средством стремящихся к власти авантюристов, в дальнейшем государства, никогда государства не не становящихся обладала способны особой эффективно политической элитой эффективностью. Такие воздействовать на систему общественных отношений. Всякая демократия способствует развитию анархии, развращает народы, порождает произвол власти, коррупцию, преступность, и другие пороки, на которых мы еще будем неоднократно останавливаться. общественных Наибольшей отношений эффективностью может выступать в урегулировании лишь государство монархическое, если конечно монарх истинно и глубоко верующий и выступает как помазанник Божий, и если аппарат государственного управления будет состоять исключительно из людей верующих, Богобоязненных. Если главной целью аппарата государственного управления станет духовно-нравственное совершенствование населения, то эффективными будут и методы достижения социально-экономического благополучие государства, ибо каждый будет стараться жить, не в угоду своих эгоистических целеустремлений, но соизмеряя свои действия и 45 поступки с учением Христа Спасителя. В обоснование данного тезиса следует заметить, что на протяжении последних 90 лет, при значительном совершенствовании мирового технического прогресса, в России не было достигнуто социально-экономического благополучия населения, несмотря на то, что Россия обладает пятой частью мировых сырьевых запасов и огромной территорией, каковых не имеет не одно иное государство, находящееся на более высоком социально-экономическом уровне своего развития. Прогрессивный уровень развития современной России не может идти в сравнение с Россией периода царствования двух последних монархов, о чем убедительно свидетельствует демографическая ситуация в царской России и в современном российском обществе. В современной демократической России, более чем промышленного когда-либо, производства и происходит спад отечественного неуклонное вымирание русского государствообразующего населения. На протяжении последних 20 лет смертность среди населения России опережает рождаемость на 500-700 тысяч человек в год. Благополучие населения не определяется одними лишь экономическими показателями и уровнем технического прогресса, основным критерием прогрессивного развития государства, как уже было отмечено, в первую очередь является патриотизм, чему духовнов нравственное немалой государственно-правовые степени институты, состояние должны опирающиеся общества, его способствовать все на христианскую нравственность. В этом отношении дореволюционная Россия значительно опережала все европейские государства, имея самый малочисленный аппарат государственного управления, эффективно решала все стоящие перед государством задачи, в то время, как Россия современная, по своему социально-экономическому уровню развития, плетется в числе экономически отсталых государств, имея раздутый сверх всяких пределов аппарат государственной власти. Заявления государственных политиков о построении в России социально 46 справедливого общества, без коренного изменения правовой системы, системы воспитания населения, реформирования системы образования и совершенствования системы управления государством, являются несостоятельными. Власть, внутренне отвергающая Бога и лишь по «традиции», напоказ посещающая православные Храмы по большим религиозным праздникам, это власть фарисеев, не ведающих истинного Бога, не боящаяся Божиего возмездия. Такая власть никогда не будет служить истине, никогда не сможет обходиться безо лжи и, никогда не сможет объединить воедино интересы всего российского народа. Всякая не имеющая прочной духовной основы власть, всегда будет ставить во главу угла свои материальные интересы, пренебрегая национальными интересами государства и своего народа. Неверие и игнорирование Закона Божиего является одним из самых тяжких грехов человека, ибо грех этот направлен против истины, служит внутренним оправданием несовместимых с нравственными идеалами поступков, лишает человека духовности, благочестия, является причиной распространения в мире людей зла, лжи, зависти, ненависти, способствует распространению иных греховных пороков. Как показывает исторический опыт, секуляризация государственной власти, связанная с отделением Церкви от государства и вытравливанием из сознания людей веры в Бога, нанесла ни с чем несоизмеримый вред нравственному состоянию российского общества. Утрата духовности и национального самосознания русского народа, привела к бездушному и безразличному отношению не только демократической власти, но и многих людей к бедственному положению своих ближних. Равнодушие к чужой беде и мелкособственнический эгоизм все более укореняется среди всех народов, живущих в России. Неверие государственных чиновников, всегда порождало, и всегда будет порождать злоупотребления властью, и никогда не будет служить положительным примером для общества. Отсутствие веры у государственных чиновников, лишенных 47 Христианского благочестия, всегда способствовало разрушению мира и общественного согласия между различными слоями общества, разрушало, казалось бы, нерушимые государственные системы: Римская империя, Византия, монархическая Российская держава, СССР – «Союз нерушимый республик свободных…». Неверие порождает всякое преступление, лишает государственных чиновников правового сознания, правовой культуры. Отсутствие веры в широких слоях общества наносит ущерб системе гуманитарного образования, общественной науке, строящей свои выводы не на доказательствах, а на гипотетических предположениях. Отсутствие у государства Программы духовно-нравственного воспитания общества, способствует и широкомасштабному распространению коррупции, углубляет социальный общественный дисбаланс в современной России, приводит к постоянным общественным конфликтам. По статистическим данным, освещаемым в средствах массовой информации на 2010 год, ниже официального прожиточного уровня в России проживает более 20 процентов населения. Постоянный не регулируемый государственной властью рост цен на основные продукты питания и товары первой необходимости, опережающий рост постоянных доходов населения, привел к тому, что у значительной части нашего общества нет материального достатка, позволяющего качественно питаться, одеваться, обзаводиться жильем, растить детей, иметь доступ к качественному образованию, здравоохранению, отдыху, культуре, средствам коммуникации. В России по-прежнему нет среднеобеспеченной прослойки населения, к которой должно относиться большинство граждан. Сохраняется серьезный разрыв по уровню доходов между городом и деревней. В результате происходит отток остатков сельскохозяйственного населения в города и еще большее запустение сельской местности. Порог различия в социально-экономическом положении между самыми богатыми и самыми бедными социальными группами населения, зависит от трех взаимосвязанных элементов: духовно-нравственного состояния, правового 48 сознания и правовой культуры во всех структурах государственной власти. В период с 1990 года до настоящего времени не один из названных элементов в структурах государственной власти не работал, что позволило безконтрольно с использованием лукавства, обмана, злоупотребления должностными полномочиями расхищать, преобразований, значительные под прикрытием средства из демократических национального дохода государства, не прекращается это и со сменами политического руководства страны. Согласно официальной статистике, в России доходы 10 % самых богатых превышают доходы 10% самых бедных в пятнадцать раз14. Можно предположить, что это существенно заниженные показатели, если учесть ежегодно корректируемую величину МРОТ, как самый низкий доход и сверхдоходы 8 % населения, обладающих состоянием, оцениваемым в миллионах и миллиардах долларов США. Преодоление вопиющего неравенства в России — это в первую очередь вопрос национальной значимости, рождаемости и выживания не только русского населения, находящегося в критическом состоянии, но и всей страны. Этот вопрос должен являться первоочередной заботой государственного руководства, постоянно находиться в рамках правовой видимости, но этого в России не происходит, на протяжении последних 20 лет мы слышим одни лишь, не подкрепленные реальными делами, популистские заявления государственного руководства. К низкому уровню жизни людей в России добавляются периодические сбои коммунальных систем, низкий уровень коммунального обслуживания населения, плохое качество дорог, проблемы с общественным транспортом, плохое состояние жилищного фонда и невозможность приобретения жилья для большинства молодых семей, ухудшение окружающей среды, рост числа бездомных людей, недостойная и несправедливая оплата по результатам труда. Все названное является 14 Постановление Генерального Совета ФНПР // http:// fnpr.org.ru. 49 следствием ориентации государства на развитие демократии, заменившей духовно-нравственные приоритеты приоритетами материальными, предоставившей свободу лжи и разврату. Социальный дисбаланс, вызванный отходом значительной части населения России от Бога перед 1917 г., массовая утрата духовности и последующая ориентация населения на потребительство насаждаемое СМИ, послужили полной утрате среди значительной части населения России нравственных ориентиров. Учитывая многовековой опыт развития различных государств, следует признать, что идея построения правового государства, без формирования у населения нравственно-религиозного самосознания, по существу является утопической, так как в мире нет, не было и никогда не появится государства, в котором не будет общественных противоречий, в основе которых лежит разрушенное материальными стереотипами самосознание человека. Весь мировой исторический опыт показывает, что даже в экономически высокоразвитых государствах, общественные противоречия неизбежны, если в государственной политике и в системе образования и воспитания преобладают атеистические взгляды и настроения, если государство не имеет Программы духовно-нравственного воспитания. Вместе с тем, сама идея построения эффективного социально справедливого государства направленность, которая содержит может быть определенную реализована положительную лишь в случае Христианизации всех общественных отношений, его правовой системы, общественного образования и государственной идеологии, направленных на воспитание Богобоязненного человека. Как представляется, только на основании Христианских православных принципов, во взаимоотношениях людей, может быть максимально достигнуто согласие и взаимопонимание, ведущие к повышению нравственности, а значит и к повышению правовой культуры в структурах государственной власти, правосознания и правопослушности населения, что, безусловно, будет способствовать и 50 последующему росту материального благополучия населения и государства. Как уже отмечалось, на правоотношения людей оказывают влияние различные внешние и внутренние факторы, исследование которых позволит выработать критерии оценки прогрессивного развития государства и определить направления основные его цивилизационного развития. Формальные правоотношения это не только отношения между отдельными людьми и общественными группами, это и отношения отдельных членов общества или отдельных общественных групп (партий, движений, сообществ, иных форм объединений людей или целых слоев населения) к государству, его обусловлены наличием конфликтов, политическому курсу. существенных возникающих между Все указанные противоречий государством и и отношения постоянных населением или отдельными общественными группами, в связи с недовольством чиновничьебюрократическим произволом, недовольством проводимой внутренней или внешней политикой государства и т.п.. Власть, игнорирующая основные принципы цивилизационного развития общественных отношений: духовное, нравственное состояние населения, а равно не учитывающая связи нравственности с правовой системой общества, ее способности защищать социальные права и интересы трудоспособного большинства и нуждающегося в социальной защите меньшинства населения, сталкивается с неразрешимыми общественными противоречиями, влекущими многочисленные общественные конфликты. Существенное влияние на углубление общественных противоречий в государстве оказывает коррумпированность структур государственной власти. Антагонизм в отношениях между государством и гражданским обществом, как крайняя, непримиримая форма разногласий и фактор дестабилизации общественных отношений, возникает в случаях резкого падения уровня жизни значительной части населения. Особенно заметно это происходит, на фоне резкого роста капиталов олигархов, захватывающих в собственность значительную часть общественного потребительского 51 продукта, не без протекции государственно-властных структур и их чиновников. Характер таких разногласий может иметь крайне негативные последствия, для всей национальной безопасности государства. С учетом вышеизложенного, на состояние общественных отношений в России, оказывают факторы, лежащие в основе социальных конфликтов, которые можно разделить на четыре самостоятельные группы: 1. Факторы, обусловленные внутренним самосознанием нации; - состояние правопослушности населения и его отношение к правовой системе государства; - состояние правового сознания народных масс и чиновников аппарата государственной власти; - отношение государственных властных структур и чиновников аппарата государственной власти к собственно правовой культуре и законности; - психологическое состояние в общественной среде, связанное с отсутствием духовно-нравственного экономической и социальной воспитания, политики ясной государства, правовой, порождающей психические фрустрации в виде: недоверия к официальным органам власти, правовой нигилизм и нравственный релятивизм, ненависть и жестокость, непримиримость и нетерпимость, национальный сепаратизм, агрессивность и шовинизм. 2. Социальные и экономические факторы: 1) - состояние экономической системы государства и материального положения в нем каждого человека. Неэффективность ведения хозяйствования в России и соответственно низкий экономический уровень развития не у кого уже не может вызвать сомнения. По своему экономическому положению и социальной обеспеченности населения, Российское государство занимает далеко не лучшее положение в мировой экономической системе, что определяется низким уровнем экономической подготовки основных субъектов государственного управления 52 (губернаторов), а так же несправедливым распределением финансово- экономических средств, получаемых в результате реализации национальных сырьевых ресурсов государства; 2) - проблемы трудовой занятости населения и социально- экономическое положение трудящихся. С 1992 года трудовая занятость и оплата за труд стала второй после жилищного устройства населения проблемой в России. Перераспределение и распродажа, в результате преступной приватизации, основных средств производства, привело к развалу государственной промышленности, оставив без трудоустройства и определенного места жительства существенную часть населения промышленных регионов страны. Ранее имевшие стабильную оплату труда люди, вынуждены искать случайные заработки для содержания своих семей, времени на воспитание детей в таких семьях уже не остается. В результате возник существенный рост безнадзорности, вновь, как и после революции, и после войны, появляется беспризорность детей, рост преступности среди несовершеннолетних по многим показателям опережает преступность среди взрослого населения, распространение наркомании, пьянства, проституции охватывает все регионы страны; 3) - состояние системы социально-экономического распределения общественного национального потребительского продукта. Основу национального потребительского продукта в последние 20 лет составляли средства, получаемые за счет продажи национальных сырьевых ресурсов России. Существенная часть прибыли шла на покрытие внешнего государственного долга, другая, не менее значимая часть на содержание административного аппарата государственной власти и на формирование олигархического капитала. Лишь незначительная часть полученных от продажи сырьевых ресурсов финансовых средств распределялась по статьям государственного бюджета. Такое отношение государственно-властных структур к распределению национального потребительского продукта оставляло значительную часть населения без средств к существованию; 53 4) - развитие демократии и предпринимательства. Данный фактор имеет прямое отношение к распространению вседозволенности в общественных отношениях, включая лукавство и обман ближнего, если это не касается структур государственного управления и местной администрации. Учитывая изложенное, без сомнения можно утверждать, что подобное развитие социально-экономических, правовых и политических отношений в России, с приходом к власти администрации Б. Ельцина и последующим правопреемством его политического курса, не обходилось без влияния мирового сионизма, реализующего свои программы в государствах, ориентированных на развитие всеразрушающей демократии. В содержании Сионских протоколов имеется следующая установка: «Для разорения гоевской промышленности мы допускаем в подмогу спекуляции развитую нами среди гоев сильную потребность к роскоши. Поднимаем заработную плату, которая, однако, не приносит никакой пользы рабочим, ибо одновременно мы проводим вздорожание предметов первой необходимости якобы от падения земледелия и скотоводства. Да, кроме того, мы искусно и глубоко подкапываем источники производства, приучая рабочих к анархии и спиртным напиткам и приняв вместе с этим меры к изгнанию с земли всех интеллигентных сил»15. К примеру, следует отметить, что во многих государствах Западной Европы размер пособий по безработице, значительно превышает нищенский минимальный размер оплаты труда (МРОТ), установленный в самом богатом природными ресурсами государстве мира - России, при том, что цены на товары широкого спроса, в большинстве таких государств значительно ниже, чем в России; 5) - Исключение состояние государственной дифференцированного системы налогообложения налогообложения. и отсутствие надлежащего контроля за состоянием сбора налогов, послужило углублению 15 См.: Приложение 2. Извлечение из Протокола №6. 54 противоречий между наемным работником и работодателем; 6) - состояние жизнеобеспечения механизма населения. социально-экономической Состояние защиты и государственно-правового механизма защиты и реализации прав и свобод граждан и организаций, не отвечает никаким нравственным критериям. Среди большинства чиновников аппарата государственной власти, распространены ничем не оправданные поборы, игнорирование ими своего профессионального служебного долга и социального предназначения; 3. Политико-правовые факторы: 1) - демократизация общественных отношений. Демократизация общественных отношений положила начало распространению общественного хаоса, порочной практики продажи государственных и муниципальных должностей, произволу правящей властной элиты, допускающей неограниченную эксплуатацию и обман капитализировавшейся частью населения своих сограждан. Демократия способствовала захвату и использованию национальных малочисленной природных группой ресурсов, мошенников подкупа ими - олигархов государственных чиновников и т.п.; 2) - разобщенность между светским и церковным правом. Основной целью церковного права является воспитание высоконравственных качеств человека, его спасение от греховных пагубных страстей и пороков. Система светского права такой цели не преследует, хотя в корне и не отрицает основ церковного права. Даже в условиях крайнего богоборчества в России, система светского права опиралась на каноны права церковного, выдавая откровенный плагиат за свои научные достижения. Все попытки светских властей отмежеваться от церковного права, в том числе отделение Церкви от государства, приводили лишь к росту безнравственности и возникновению массовых конфликтов и неразрешимых противоречий; 3) – ущербное правовое положении православной части населения и русской нации в России. Наиболее ущемленной в правовом положении 55 нацией в российском обществе является самая многочисленная государствообразующая русская нация, не имеющая своего обособленного государственного образования и права на получение православного образования. Стремящиеся к объединению на духовно-нравственных началах русские, не по заслугам обвиняются в великодержавном шовинизме и национализме, оставаясь единственной нацией, к которой применяются обвинения и в преступлениях на «на национальной почве». Православная часть населения России, добросовестно отчисляющая налоги на образование своих детей, не имеет возможности выбора для них духовно-нравственной системы образования, в силу того, что государственные власти России, прикрывающиеся толерантностью, светскостью, отказываются многоконфессиональностью финансировать православную и систему образования из Федерального бюджета. Подлинная национальная идея, по справедливому замечанию М.В.Назарова, осознается в сравнении того, чем цель существования данной нации отличается от других. Она требует нравственного оправдания существования своей нации в мiре. Поэтому она содержит в себе более высокие цели и ценности, чем биологическое существование народа, и направлена на служение им, порою очень жертвенное и связанное с материальными потерями. Только в таком служении и заключается оправдание жизни, как отдельного человека, так и отдельного народа. Поэтому подлинная национальная идея – это идея религиозная, выходящая за пределы материального и временного мира16. Непонимание этого другими народами, совместно проживающими на территории России, порождает пренебрежительное отношение к русской нации, вызывая ответную реакцию со стороны русской молодежи, не имеющей представления не об исторической миссии, не о богоносном предназначении русского народа. 4) - состояние правовой системы государства и правовой защиты населения. На протяжении последних 20 лет государством по большей мере 16 Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004. – С. 576. 56 издавались нормативные правовые акты декларативного характера, не обеспеченные не материально, не формально (санкциями), часто имеющие и двойную мораль. Например, Основной Закон Российской Федерации – Конституция и многие другие Федеральные законы не обеспеченны не бюджетным финансированием, не защитой со стороны механизма государственного управления, не устанавливают лиц, ответственных за реализацию правовых норм, часто изложенные в них правовые нормы носят фиктивный характер; 5) - криминализация системы общественных отношений, рост маргинального слоя, среды, в которой находят свою поддержку идеи терроризма и экстремизма. Свою позицию об имманентности экстремизма религии высказывает доктор философских наук О.А. Андреева, подчеркивая, что практика показывает, что все религии в своей основе содержат ядро экстремизма, выраженного в постулате истинности собственной религии и в каре для последователей других религий: - «Разве это не экстремизм - объявлять, например, все немусульманские народы обитателями огня, как об этом говорится в Коране, лишь за то, что они не признают Аллаха и его посланника, или, к примеру, ниспослание кар на своих грешников, но в том числе и грешников других богов. Народы, исповедующие другие религии, могут рассматривать такие экстраполяции, как проявление крайнего экстремизма, так как, по их собственным представлениям, они находятся под защитой своих богов. А поскольку такие обвинения взаимны, то религиозный мир всегда содержит зерна конфликтов, и устранить их собственными силами они не в состоянии. Об этом говорят многочисленные попытки религиозных лидеров России и других стран отмежеваться от буквального толкования религиозных догм и перейти на новое толкование старых текстов с тем, чтобы разъяснить, что есть терроризм и что есть истинная религия, опирающаяся на божественное откровение»17. По мнению И. Гараджи, 17 Андреева О.А "Нормативно-правовая база местного самоуправления как фактор противодействия экстремизму" /"Государственная власть и местное самоуправление", 2006, № 3. 57 "религиозность часто является формой выражения классовых и этнических конфликтов: - «Враждебность в отношении других религиозных групп колеблется в зависимости от того, в какой мере религиозные различия связаны с экономическими, политическими или национальными интересами"18. Автор склонен признавать теоретическими заблуждениями мнения названных и придерживающихся их позиции ученых. Православная религиозность, в отличие от иных верований, представляет непреложную истину любви, добра и мира к своим ближним, которыми являются не только представители Православия, но и любой другой религии и даже враждебно настроенных по отношению к православным, именно к этому нас призывает Иисус Христос: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?» (Мф. 5:44-46). Разве есть у иных вероучений альтернатива истинному Христианству, и кто сможет сказать, что его религия более гуманна и более человечна? О «гуманности» всех иных религий нам убедительно свидетельствует весь ход мировой истории. Попытки огульного обвинения всех религиозных верований в несении на себе основ экстремизма и терроризма абсолютно беспочвенны и не могут опираться на примеры искаженной истории. В основе православного вероучения, в отличие от иных верований, никогда не было даже намеков на насильственное отношение человека к человеку. Более того, непонимание сущности православного мировоззрения и исторической миссии Церкви Христовой, не позволяет указанным авторам уяснить тот факт, что Церковь не угрожает Божией карой, а предостерегает от совершения греха, ибо всякий грех служит лжи, является основой гибели человека. Святой апостол Павел 18 Гараджи И. Социология религии. С. 104. 58 писал: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1-е Кор. 6:9,10). Говоря о православном вероучении, приснопамятный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), отмечал, что единственной религией мира, со всею полнотой свидетельствующей об абсолютности добра, блага и любви, является христианство. Таинственно и непостижимо, но явственно и ощутимо действует в Церкви Вечный Всемогущий Всеблагий Бог – Вседержитель мира и Спаситель рода человеческого, свидетельствуя человеку «пред лицем его» о Себе19: «Знай, что Господь, Бог твой, Бог верный, человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». (втор. 7:9, Исх. 34:6). Российское государство образовывалась в течение сотен лет, в основе этого образования лежит Православие, уже позднее в состав России стали входить народы, исповедующие другие религии: буддизм, ислам, иудаизм, католичество. Этим народам, входящим в состав Росси было выгоднее оказаться под скипетром русского Царя, нежели под турками, персами, немцами, навязывавшими свою веру другим народам огнем и мечем. Входили они в состав России охотно потому, что знали: Православие, в отличие от католицизма, не признает проповедь применением насилия, а истинное обращение в Православие может быть только осознанным и добровольным. Не криминализация системы общественных отношений, не экстремизм не терроризм, не стяжательство, не иные злонамерения в отношении к другим людям, с другими верованиями, никогда не имели и не могут иметь ничего общего с Православием, базирующемся на Божественном Откровении, учении о любви к Богу и ближнему. См.: Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) «Русская Симфония».Издат. «Царское Дело», 2007. С. 12. 19 59 Бог сотворил человека по своему образу и подобию, свободным в выборе и определении своего поведения и каждый сам волен выбирать свой путь, которым ему идти, кому верить и за кем следовать; 6) - состояние системы правоохранительных органов, осуществляющих функции борьбы с преступностью и ее предупреждение. Государству в лице его законодательных и высших исполнительных органов власти необходимо незамедлительно пересмотреть отношение к системе правоохранительных органов, на которые возложено тяжкое бремя обеспечения общественной безопасности и которые на протяжении нескольких поколений игнорируются держателями Верховной государственной власти. Неудовлетворительное материальное обеспечение работников правоохранительных органов не может не отразиться на их моральнонравственном состоянии и собственной криминализации, что подрывает внутренний и внешний авторитет государства, при этом экономические затраты государства связанные с содержанием правоохранительных органов, не соизмеримы с экономическими потерями в результате расширения границ преступности. 4. Идеологические факторы 1) - состояние государственной идеологии (идеологий). Многообразие идеологий ведет к расслоению общества, единство идеологии правящего класса к тоталитаризму. Официальной идеологией и научным мировоззрением в системе образования в России по прежнему остается атеистическая идеология, сеющая ложные представления о миропонимании, позицирующая на материальном фетишизме, вносящая разлад в систему морально-нравственных отношений; 2) - наличие и состояние в государстве системы духовного и нравственного воспитания человека. Отсутствие государственных программ духовно-нравственного воспитания моральной деградации и человеческих ценностях; обезличивает общество, искажению представлений об ведет к истинных 60 3) - тенденции развития системы и содержания образовательных и воспитательных программ государства. Отсутствие системы и государственных программ духовно-нравственного воспитания молодежи уже теперь приносит свои горькие плоды, в виде роста наркомании, пьянства, преступности, полового разврата, неуважительного отношения молодежи к закону и старшему поколению; 4) - программное содержание и воздействие СМИ на формирование общественного сознания и, прежде всего, молодежи. Антисоциальная позиция некоторых СМИ, искажает реальную действительность, опошляет человеческие отношения, разрушает хрупкое общественное согласие, проповедует отношение индивидуализм, к жизни, стремление порождает к неприязнь роскоши, и хищническое непримиримость к представителям других наций, народностей, религий, классов, социальных групп. Деструктивный подход государственной власти ко всем обозначенным факторам, порождающим общественные противоречия, не может оказать положительного влияния на систему общественных отношений. Зачастую это вызывает негативную реакцию общественности к системе государственной власти, выраженную в форме социальных протестов и коллективных действий, связанных с объединением различных слоев населения в политические партии и союзы, озадаченные единой целью – изменить систему существующих правоотношений. Любые социальные движения, связанные с недовольством масс политикой государства, приводят к обострению общественных противоречий и экономическим потерям государства. Для того, чтобы этого не происходило, государство обязано проявлять одновременную заботу, как о чистоте кадрового состава своих властных структур, так и о материальном благополучии всего населения, воздействуя на материальный дисбаланс в уровне жизни различных слоев общества. Основную роль здесь должна играть прогрессивная система 61 налогообложения, которой в России нет. Все названные факторы, оказывающие влияние на состояние общественных отношений в России, боле детально будут раскрыты нами в следующих параграфах учебного пособия. 1.2. Сионизм, атеизм, богоборчество – главные факторы многолетнего кризисного состояния общества и дестабилизации общественных отношений в России. «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.» (Мф.: 7:16-19) Абсолютное большинство общественных отношений в государстве любого типа представляют собою суть правоотношений, регулируемых правовыми нормами, устанавливаемыми государством, согласно установившемуся в нем мировоззрению, его типу, политическому режиму, экономическому и социальному устройству, проводимой в нем политики и государственной идеологии. Сами по себе общественные отношения, без определенной правовой системы, устанавливающей регламент взаимодействия между людьми, в такой общественной организации как государство, существовать не могут. Правовая система любого общества имеет тесную связь со всеми институтами государственной власти, в которых определяющую ключевую роль играют люди, наделенные по промыслу Творца свободой действий, которые в условиях общественной жизни могут ограничиваться рамками правовой системы этого государства. Каждый человек представляет собою неповторимую личность, наделенную 62 характерными представлениями, взглядами, индивидуальным сознанием, формируемыми под общественных связей, влиянием системы общественных воспитания, убеждений, образования, существующих в государстве идеологий. Центральное место в формировании человеческого мировоззрения, миропонимания и в формировании правовых норм, направленных на организацию и регулирование общественных отношений, призваны играть общественные науки. Как показывают аналитические исследования реальных фактов, событий, через которые прошло в своем развитии российское государство, наука, оторванная от Бога, не признающая в Нем всеобщего вселенского Начала и тварного происхождения живой и неживой материи, теряет свое истинно научное содержание, разрывая те единственно верные связи – Бог – человек – общество – государство – право, которые не возможно с истинно научной точки зрения представить изолированно, Одно от другого. Именно поэтому, не одна правовая, политическая система, не в одном государстве мира, не может быть признана совершенной, и как показывает весь ход мировой истории, не в состоянии урегулировать общественных разногласий. Более того, чем больше в обществе стремление к разрыву связи между Богом и человеком, тем больше в нем падение нравственности, тем больше возникает общественных конфликтов, социальных кризисов, тем выше уровень преступности и произвола власти. С незапамятных времен, отмечает известный русский юрист И.А.Ильин, люди и народы объединяются в государства и участвуют в политическом общении, и размеры исторически накопленного ими политического опыта поистине огромны. И, тем не менее, мы должны признать, что первая и основная аксиома политики не постигнута большинством людей. Эта аксиома утверждает, что право и государство возникают из внутреннего, духовного мира человека, создаются именно для духа и ради духа и 63 осуществляются через посредство правосознания….20. Всякая, гипотеза, считающаяся научной, является не более чем непроверенным предположением о существовании какого-либо факта, а следовательно не может представлять истинного знания. Так же и всякое знание, базирующееся на гипотетических предположениях, не опирающееся на неопровержимые доказательства, исследованные и проверенные факты, не может признаваться истинно научным, о чем, по видимому, забыли все секуляризованные общественных ученые, отношений посвятившие и создающих свою свои жизнь школы исследованию и научные направления. Трудно предположить, что кто-либо из них знал о словах Христа-Спасителя: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (МФ. 23:8-13). Явившийся основой общественно-научных знаний и государственной идеологии в России, после 1917 года, «научный» атеизм, базировался на голых, бездоказательственных домыслах, лишив четыре поколения граждан России истинных научных знаний о развитии природы, общества, государства, став камнем преткновения в развитии научной мысли в течение долгих 90 лет, остановив развитие общественной науки в России. Человечество, оторванное в своем самооттождествлении от Бога, в поисках правового абсолюта – общечеловеческих ценностей, идет по ложному пути. Такой путь, предложенный после убийства последнего Православного монарха, избрала для себя и Россия. Как семена паразитов - глистов, 20 Ильин И.А. Основы христианской культуры. СПб. Издательство «Шпиль» 2004 г. С. 292, 293. 64 проникающих в живой организм и поражающих его внутренние органы и саму мозговую систему, так и в организм российского государства, в его образование, науку и культуру, незадолго до событий 1917 года, стала проникать новая – атеистическая идеология, разлагающая многовековой православный менталитет, истинно научные знания и самосознание русского народа. Все человеческое общество, как, впрочем, и только одно отдельно взятое государство, подобно единому живому организму - телу, в котором все его члены взаимосвязаны и каждый его член несет свою индивидуальную полезную другим функцию. Если же функция, которую осуществляет один из членов единого организма не полезна телу, или направлена в ущерб другим его членам, значит, будет расстроен и весь живой организм. Отвергшая Бога, а потому оказавшаяся слепой, российская правовая наука 20-21 века, утратила свое истинное нравственно-воспитательное предназначение, перестала различать метастазы общественного зла, став неспособной к выработке эффективных методов лечения раковой опухоли государства в виде утраты нравственности во всех слоях российского общества. Секуляризация общественных наук способствовала распространению слепой веры в неограниченные возможности человека, в его безраздельное господство над природой, поставив под сомнение, без каких-либо доказательств, факт тварного происхождения человека и Богопромыслительного развития мира, сделав впоследствии эту теорию государственной. Не смотря на то, что в современной России, как и во всем мире, перестали производить массовым тиражем учебники по научному атеизму, а из системы образования исключили и эти лекции, светское образование и общественные науки не смогли избавиться от своей слепоты, не сделались от этого менее секуляризованными. Философская наука, и основанная на ней теория и история государства и права, не отказались от своего заблуждения и материалистических предубеждений, продолжая вносить 65 разврат, в умы российской молодежи. Святой апостол Иаков отмечал: «Мудр ли разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.» (Соборное посл. Иак. 3:13-17). Новая, безбожная власть России, и потворствующая ей российская общественная наука, утратили свою главную политическую цель – заботу о всестороннем духовно-нравственном совершенствовании человека, о формировании его самосознания. Еще Аристотель отмечал, цель эта состоит (всегда состояла и будет состоять) в том, чтобы готовить людей к «прекрасной жизни», к жизни «no-Божьему» (Блаженный Августин), т.е. к жизни вечной. С убийством последнего православного монарха, в сознании большинства российских ученых и народонаселения России надежно укоренилось атеистическое мировоззрение, разлагающе воздействующее на систему морали и общественной нравственности. Оплодотворенная семенами атеистической скверны, лишенная веры государственная власть России, на протяжении последних 90 лет не только не уделяла внимания духовному и нравственному воспитанию населения, но часто и сама становились на позиции безнравственности, коррупции и преступности, пренебрегая своим профессиональным долгом в угоду своим материальным интересам. «Итак, по плодам их узнаете их», учит нас Христос-Спаситель (Мф.: 7:18, 19, 20). Эти плоды не заставляют себя ждать и на всех этапах развития российской государственности, имеют бесовскую окраску. Начало распространению атеистического мракобесия в России, после 66 1917 года, было положено еврейским правительством России, в руках которого находились основные, идеологические рычаги государственного управления. Результат известен всему миру: миллионы загубленных в тюрьмах и лагерях жизней; тысячи репрессированных, без суда расстрелянных и замученных в застенках лагерей священнослужителей – Новомученников и исповедников российских, православной интеллигенции, трудового хозяйствующего крестьянства и др. Не лучшим образом характеризуется и наш период времени: многие миллионы социально неустроенных семей; десятки миллионов людей, проживающих за чертою бедности; миллионы страдающих бездомных БОМЖиЗ; психоневрологическими миллионы заболеваниями и подростков, физической недостаточностью; миллионы лиц, употребляющих наркотики и лиц, страдающих хроническим алкоголизмом и находящихся в пивной зависимости; непомерный рост совершаемых преступных проявлений; десятки тысяч коррумпированных чиновников, а главное идеологическое растление молодежи, к чему мы еще вернемся. Все это плоды общественной секуляризации и отделения Церкви от государства. Ненависть мирового сионизма ко Христу, и привитие сознанию народов в противопоставление православной духовности и нравственности – материального фетишизма, нашли свою преемственность в широких слоях российской общественности, породив кроме роста преступности и половую распущенность и невоздержанность в удовлетворении своих материальных страстей, эгоизм государственных чиновников, и многочисленные социально-экономические кризисы. Большинство российского народа, утратившее истинные ценностные ориентиры, по причине распространения ложных знаний и навязывания ложного мировоззрения российской общественной наукой, перестало бояться греха, утратив при этом не только свою многовековую мудрость, но и свое национальное самосознание. В Новом Завете Иисус Христос говорит нам: «…мир Меня ненавидит, потому, что Я свидетельствую о нем, что дела его злы». (Ин. 7:7). 67 Однако многие этого не поняли или не захотели понять по той причине, что удержаться от грехов и соблазнов значительно сложнее, чем благочестиво жить в развращенном демократическом мире. Демократические преобразования, ставшие следствием распространения паразитирующих на сознании человека развращающих идеологий, лишили большую часть российского общества духовно-нравственных идеалов. Современное государство, справедливо отмечал И.А.Ильин, служит не качеству жизни, не совершенству ее, а интересам людей и классов; оно не знает измерения священной глубины — ни в душах, ни в делах; оно есть явление личной, классовой и всенародной жадности и создает, в лучшем случае, неустойчивое равновесие вожделений, равнодействующую вражды и зависти. Современное человечество влечется приобретательскими инстинктами и хозяйственными законами, которые властвуют над ним и над которыми оно само не властно потому, что утратило в душе своей живого Бога21. Именно поэтому все попытки правовой секуляризованной науки и государственных политических институтов России по созданию правовой системы, которая по своему характеру способствовала бы совершенствованию общественных отношений и установлению всеобщей правопослушности населения, потерпели фиаско. В первой половине 20 столетия человеческое общество разделилось на два противоположных, примерно одинаковых в количественном отношении лагеря – верующих, и тех, кто не устоял под натиском, секуляризованных идеологий. Примерно 5 часть населения планеты остается в состоянии религиозной неопределенности – сомневающиеся. Наиболее существенный урон в мировом сообществе народов, в результате влияния атеистической идеологии понесло российское государство. С отделением Церкви от государства, слепая секуляризованная государственная власть Советского государства, а после его раскола в Российской Федерации, способствовала 21 Ильин И.А. Основы христианской культуры. СПб. Издательство «Шпиль» 2004 г. С. 15. 68 своим бездействием массовому падению нравов в общественной среде и утрате национального самосознания русского народа. Безбожное государство ведет народы так, как слепой ведет слепых: в яму (Мф. 15:14), и это ярко было продемонстрировано на примере СССР. Такое государство, его власть и ученое сообщество не ценит вечных и благороднейших — религиозно-христианских корней правосознания, не желает вникать в слова Христа Спасителя «…ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца». (Ин. 6:38). «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими» (Лк. 12:8,9) «Научный» атеизм был задуман как идеология, направленная на уничтожение не только религиозно-нравственных корней в миропонимании и мировоззрении людей, и культурно-духовных традиций, но и как теория, направленная на деформацию общественного самосознания. В результате атеистического оболванивания масс, через систему государственного образования, произошло деформирование в самосознании большинства народонаселения России и в ее властных структурах. У русского, государствообразующего населения, произошла деформация национального самосознания, о чем свидетельствует весь ход исторического развития государственности в России, начиная с 1917 г. Понятие государственности — сравнительно новое для отечественной юридической науки, поэтому общепринятого определения у него нет. Тем не менее, совершенно очевидно, что понятие «государственность» шире и глубже, чем понятие «государство». Государственность — это качество, состояние общества на том или ином этапе его развития. Это сложный комплекс элементов, обусловленный структур, институтов социально-экономическими, публичной власти, политическими, духовно- нравственными, идеологическими и культурными условиями жизни народа. Можно сказать, что это тот строй общественных отношений, который 69 влияет не только на государственную власть, но и на другие общественные институты. Основную цель «научного» атеизма, как религии абсолютного богоотрицания, нельзя отделить от желания уничтожить, в первую очередь Православие и его национально культурное и нравственное наследие, с последующим разрушением гармонии государственных общественных отношений, привнесением в сознание масс приоритета материальных ценностей перед ценностями духовными. Главной особенностью дореволюционной Православной России являлся приоритет духовных ценностей, перед ценностями материальными. По меткому замечанию П.Троицкого: «Этот приоритет вызывал особенную ярость у лидеров современного мира, в котором во главу угла поставлено поклонение мамоне. В Российской Империи превалировали духовные ценности: верность Православию, Царю, Отечеству. После Октябрьской революции большевики вначале пытались следовать своему учению о примате материального над духовным, но ради государственного строительства пришлось догмы отодвинуть на второй план. Возникли разного рода моральные кодексы, во главу угла было положено служение делу социализма и мира во всем мире. Вспомнили и о совести. Это произошло от того, что хоть и изменилось государство, но российская государственность требовала своего, и пришлось корректировать государственную политику. И крах СССР произошел именно из-за того, что последний не смог полностью развернуться в нужном направлении. Духовные ценности оказались не те» 22. Еще до массового распространения теорий «научного» атеизма в России, еще задолго до укоренения в умах российского народа секуляризованного материалистического мировоззрения, логично, складно и разумно писал А.С. Грибоедов в своем литературном произведении, пьесе «Горе от ума»: 22 Павел Троицкий. Русская государственность и «золотой миллиард»/ http://www.pravaya.ru/look/14950. 70 «Пускай меня объявят старовером, / Но хуже для меня наш Север во сто крат / С тех пор, как отдал всё в обмен, на новый лад, / И нравы, и язык, и старину святую, / И величавую одежду на другую / По шутовскому образцу…». Это было и болью и предупреждением великого русского дипломата русскому же народу. Главным аргументом атеистической материалистической философии на протяжении последнего столетия было и остается убеждение, что не духовное состояние общества, но его бытие определяет сознание человека. Современное состояние российского общества вполне показало на своем примере несостоятельность данного аргумента. Возбуждение низменных материализованных чувств через средства массовой информации в сознании человека, побуждающих его к ложной свободе и распущенности (пьянству, половому разврату, нарушению моногамии, стремлению к роскоши и прочее), поставило непреодолимое препятствие на пути к воссоединению человека с Богом. Во взаимоотношениях между людьми произошла утрата главного нравственного содержания, которому учит Иисус Христос: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12). Лженаучные атеистические теории явились фактором возникновения неразрешимых общественных противоречий в России, продолжающих оставаться таковыми и в современном мире людей. «Научный» атеизм, в период своего расцвета, стал для России «терновым венцом», погубившим многие миллионы интеллигенции, лучших духовенства, представителей лучшей части научной православной трудового крестьянства, обвиняемого в кулачестве, наиболее добросовестной части рабочих. Все общественные отношения стали строиться на ложных материализованных ценностях и исключительно материалистическом миропонимании. Являясь государственной идеологией России, «научный» атеизм на долгие годы стал непреодолимым барьером в развитии общественного сознания и научной мысли общества, к чему так упорно стремилась мировая сионистская власть: «Гои руководствуются не практикой 71 беспристрастных исторических наблюдений, а теоретической рутиной, без всякого критического отношения к результатам. Поэтому нам нечего с ними считаться, пусть они себе до времени веселятся или живут надеждами на новые увеселения или воспоминаниями о пережитом. Пусть для них играет главнейшую роль то, что мы внушили признавать за веления науки (т. е. теорию). Для этой цели мы постоянно путем нашей прессы возбуждаем слепое доверие к ним. Интеллигенты гоев будут кичиться знаниями и без логической их проверки проведут в действие все почерпнутые из науки сведения, скомбинированные нашими агентами с целью воспитания умов в нужном для нас направлении. Вы не думайте, что утверждения наши голословны. Обратите внимание на подстроенные нами успехи дарвинизма, марксизма, ницшеизма. Растлевающее значение этих направлений для гоевских умов более чем очевидно. Приспособляемость к политике. Нам необходимо считаться с современными мыслями, характерами, тенденциями народов, чтобы не делать промахов в политике и в управлении административными делами. Торжество нашей системы, части механизма которой можно располагать разно, смотря по темпераменту народов, встречаемых нами на пути, не может иметь успеха, если практическое ее применение не будет основываться на итогах прошлого в связи с настоящим»23. Далее: «Тайна науки социального строя. Правильная наука социального строя, в тайны которой мы не допускаем гоев, показала бы всем, что место и труд должны сохраняться в определенном кругу, чтобы не быть источником человеческих мук от несоответствия воспитания с работой. При изучении этой науки народы станут добровольно повиноваться еврейским властям и распределенному ими строю в государстве. При теперешнем же состоянии науки и нами созданном ее направлении народ, слепо верящий печатному слову, питает во внушенных ему заблуждениях, в неведении своем вражду 23 См.: приложение 2, извлечение из Протокола № 2. 72 ко всем сословиям, которые он считает выше себя, ибо не понимает значения каждого сословия»24. Процесс развития общественных наук, включая юриспруденцию, сопровождался искажением истинного представления об историческом развитии российской государственности, соответственно деформации подверглась и правовая система общества. В результате векового господства атеистической идеологии была искажена истина о влиянии на правовую и государственную систему России Православия, его основополагающих принципов Нового Завета, проистекающих из учения Христа-Спасителя, явившихся главным источником совершенствования многовекового менталитета русского народа в его гуманной и веротерпимой политике по отношению ко всем народам. На православных принципах вырабатывались и многовековые морально-нравственные начала русского народа во взаимоотношениях людей, проживающих в России. Атеистическая идеология, отвергающая Христианские начала в развитии российского государства и духовно-нравственные ориентиры русского Православного народа, явилась главным средством борьбы против этого народа. Главный козырь «научного» атеизма о господстве человека над природой, был адаптирован «народной» властью к новой революционной среде, которая не обошла и ученое сообщество России. Атеистическая идеология нашла горячую поддержку среди нравственно разложившейся безбожной массы людей, имеющих порочные склонности, ибо «научный» атеизм не только не ограничивал, но наоборот, поощрял все низменные чувства, страсти, гордыню, ложную свободу, беспредельное стремление к мировой революции и созданию коммунистического рая, на земле. Иначе говоря, полностью отвечал многовековой мечте «богоизбранных» иудеев, наконец-то создавших идеальный инструмент для достижения своей главной цели 24 – мирового господства. См.: Там же, извлечение из Протокола № 3 Богоотступничество насаждаемое, 73 секуляризованной властью государства системе образования и общественной науке, оправдывалось поиском эффективных путей и направлений совершенствования общественных отношений с построением «светлого» будущего без Бога – коммунизма, а в современных условиях, развитием эффективной демократической государственности в России и поиском «общечеловеческих ценностей». Отступление значительной части населения СССР и России послесоветского периода, от Бога, и, в первую очередь лиц, находящихся в системе государственной власти, привело к деградации общественного сознания, со всеми вытекающими последствиями, на которых мы будем акцентировать дальнейшее внимание. Таким образом, насилием над верующими, подкупом власти и внушением ложных теорий мировой сионизм создал новую идеологическую формулу борьбы с Богом, с Православием – «научный» атеизм. Отрицание Творца всего сущего, и всяческой неживой материи, а равно ничем не обоснованное утверждение об отсутствии у человека души и жизни после смерти, не имело под собою никаких научных доказательств. Атеистическое учение опиралось на голые амбиции о том, что «Бога никто не видел, человек же творение природы ее властитель и высшее разумное существо во вселенной». Таким образом, «научный» атеизм открывал перед человечеством широкие врата на пути в вечную тьму, внеся в сознание человека ложную истину о власти человека над природой. Многие люди перестали верить историческому свидетельству ближайших учеников Христа - Спасителя, кто был с Ним рядом, и кто поведал миру о творимых Им чудесах, которые невозможно объяснить с точки зрения материалистической науки: воскрешение мертвых, исцеление неизлечимо больных (слепых, прокаженных, парализованных, бесноватых), чего не отрицают даже наиболее реакционные иудеи. Православные верят в Христа - Мессию даже не потому, что свидетелями очевидцами были десятки тысяч людей и ближайшие ученики Христа – Святые апостолы, но потому, что опровергнуть это невозможно в силу постоянного явления Господом непрекращающихся 74 чудес, представляемых для укрепления Православной веры и вразумления людей, большая часть которых остается по прежнему слепой. Любые попытки иудеев опорочить и опошлить сущность Христа-Спасителя остаются, бесплодны, Христос поругаем не бывает. Возведение хулы на Христа и обвинение Его в связи с Вельзевулом есть проявление хулы на Духа Святаго. Именно здесь прослеживается явное противоречие философии иудеев, признающих исключительное свойство Бога – воскрешать человека, к тому же, никакие злые духи никогда не были пособниками человеку праведному и не в их силах то, что во власти одного Бога. Исчерпывающий ответ на наш немой вопрос дает нам Святой апостол Павел, отмечая: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1-е кор. 12:3). Все, что исторически засвидетельствовано о необъяснимых с «научной» точки зрения чудесах, совершаемых Иисусом Христом, вполне объяснимо с позиции православного вероучения, на котором мы и в дальнейшем неоднократно будем акцентировать свое внимание. Не сложно определить, кому и для чего необходимо было навязывать атеистические взгляды населению России, при более внимательном изучении Нового Завета и анализе истории гонения истинного Христианства и Церкви Христовой, начало которому было положено около двух тысяч лет назад. Для исключения лишних вопросов неосведомленного читателя, в руках которого окажутся эти страницы, сделаем некоторые пояснения, относительно прихода Христа к еврейскому народу. Не подлежит сомнению тот факт, что еврейский народ действительно считался Богоизбранным в силу того, что ветхозаветные иудеи, в отличие от других народов, признающих многобожие или олицетворяющих с Божеством идолов, земных и небесных тварей, несли миру истину о едином Боге. В своем большинстве они строго соблюдали изложенные на скрижалях данных Богом к Моисею, Законы. Поэтому единственным народом, не утратившим прямую связь с 75 Богом оставались иудеи, получающий через своих праведных пророков Божественную благодать и знания о будущем. Но уже в тот период среди еврейского народа и нужно сказать небезосновательно, укоренилось мнение о безраздельном земном господстве над всеми другими народами, которое связывалось с их «богоизбранностью». Для большинства иудеев, представляющих верхушку духовной власти, стремление к мировому господству явилось фатальной мечтой, которая привела их к утрате духовности и нравственной чистоты. предсказано в Писаниях и С явлением Христа, которое было Ветхом Завете, усилились и надежды авантюристической части иудеев, питавших иллюзии на мировое господство, этому отвечал и особый дар, которым обладал Иисус Христос. Однако учение Иисуса Христа о Божьем Небесном Царстве, разрушило чаяния авантюристической части знатных иудеев и их духовенства, не желающих смириться с истинным вероучением Христа, направленным против их материальных притязаний на мировое господство. Духовная слепота большей части иудеев, породила в них яростную злобу и ненависть ко Христу. Обличая иудеев в их лукавстве, Иисус Христос говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.» (Мф. 23:25,26). В современном понимании под чашей буквально, на которую обращает внимание Христос, следует понимать политику и идеологию, проводимую мировым сионизмом, внешне выражающим благообразность под видом защиты прав человека и проявления гуманизма, на деле же Православную веру, ненавидящем другие народы и преследующим совершенно иные, материальные корыстные цели и признающим за людей только своих единоверцев. Верхушка властвующих иудеев подстрекала против Христа простой народ, отвергая Христа как Мессию и Спасителя мира, а обличение Христом 76 этой части иудеев вызвало у них желание к Его убийству. Подстрекаемые своей знатью, фарисеями и книжниками, питающими страсть ко всему материальному, евреи, пошли на поводу у своей начальствующей знати. С этого периода еврейский народ, за исключением действительно Богоизбранных, учеников Христа и небольшой примкнувшей к ним части народа, утратил и связь с Богом, и свою богоизбранность, став, таким образом, прислужником антихриста. Став жертвой собственной гордыни и амбиций, считая себя единственно Богоизбранным народом, жаждущим безраздельной власти над всеми другими народами и верящий в «мессию», который принесет им эту вечную власть на земле, еврейский народ, утративший веру в безсмертие души пошел на величайшее из преступлений – богоубийство. Иудеи не поверили в Христа-Спасителя как в Мессию и не приняли, потому, что Он принес Свои обетования Царства Божия не на земле, а на небе, и не одним лишь евреям, а всем людям, готовым следовать, указанным Им путем. «Потому не могли они поверить, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.» (Ин. 12:39-41). Иисус Христос не Оправдавший материальных чаяний иудеев, Утверждавший против их представлений мысль о Божией любви ко всем народам и их всеобщем равенстве по вере, как на земле, так и на небе, Противопоставил Себя низменным порокам иудейского духовенства – эгоизму, зависти, ненависти и злобы. Это противопоставление послужило основанием к тому, что еврейские первосвященники, ученые книжники, и старейшины, осудили Христа по ими же инспирированному ложному обвинению. Говоря о законах и нравственных идеалах иудеев, следует отметить, что они всегда использовали их с одной лишь целью – достижения собственных выгод и защиты своих корыстных интересов. Примером тому является историческое свидетельство об отношении иудеев к Иисусу Христу 77 и его последователям, которых они нещадно преследовали и убивали. В нарушение собственных законов судьями по отношению к обвиняемому в нарушении общественного спокойствия и их законов, Христу, были сами же обвинители. При осуждении Христа сами же иудеи устроили суд в запрещенное для этого время накануне субботы, били Обвиняемого, не выждали положенные для раздумий сутки между допросом и приговором, не дали и возможности опротестовать свое решение. Они обрекли Христа на распятие по надуманному обвинению, ложность которого сами же сознавали. В нарушение собственного судопроизводства, Обвиняемому не дали защитника, осудили его без свидетельских показаний на основании ложного толкования слов Самого Обвиняемого, свидетельствовавшего: «И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели» (Ин. 5:37). В то же время, в диалоге с фарисеями, обвиняющими Его во лжесвидетельствовании, Иисус Христос сказал им в ответ: «Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому, что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду» (Ин. 8:14); «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Ин. 8:18). Убийство иудеями Христа явилось преступлением, однако и это было в Промысле Божием, ибо для спасения многих надлежало пострадать Одному – Христу Искупителю, Своею земной жизнью Выкупившему грехи всего человечества, что послужило к спасению многих людей и народов «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошлого, теперь все новое. Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2-е кор. 5:14,15,17-19) 78 Что же касается большей части еврейского народа, идущего по ложному пути, не желающих постигнуть Божией истины, то в Послании к галатам есть наставление Святого апостола Павла: « Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому, что праведный верою жив будет.» (К галатам. 3:6-11). В основной своей массе еврейский народ, отверг Бога Христа и Его спасительное учение. Зная истину из пророчествуемого от века закона, богоизбранный народ предался плотским страстям и материальному разврату, склоняя к этому политических руководителей других народов. Возведение хулы на Иисуса Христа, а в последствии и на истинное православное вероучение, стало одним из основных методов воздействия на массовое сознание народов, отрыва людей от Русской Православной Церкви, в тех же случаях, когда это не срабатывало, в систему общественного образования проталкивались ложные атеистические теории. Основной целью подобных действий мирового сионизма являлось разрушение духовнонравственных приоритетов и их подмена материальными потребительскими ценностями, губительно воздействующими на человека, разрушающими общественное самосознание, подрывающими хрупкий мир в общественной среде. Путем подкупа властвующей безбожной элиты христианских народов агенты сионизма развивали в них материальные страсти, сами занимая при этом высокие руководящие должности во многих государствах мира. В то же время, отмечает Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), «иудеи-рахдониты путем стравливания Христианских и мусульманских народов, черпали свои богатства на их бедах, олицетворяя 79 свою многовековую мечту о мировом господстве»25. В ходе таких интриг, к началу восьмого столетия от Православного правопреемного Христианства откололась значительная часть западноевропейских государств, правители которых не устояли перед материальными соблазнами иудеев. В этот период в большинстве европейских государств происходит реформирование святой апостольской Церкви, на смену правоприемному Христианству приходит католичество, первое противопоставлены ложное учение, догматы которого были истинной природе христианского мировоззрения. Спустя три столетия и в лоне самого католичества происходит внутренний раскол, а спустя еще два столетия начинают появляться первые философские учения, положившие начало богоотрицанию и богоборчеству. Таким образом, создаются исторические предпосылки для возникновения материалистической атеистической философии, быстро распространившейся по всему миру. Все это задолго до реальных событий было предвидением Святых апостолов. Так в Соборном послании Святой апостол Иуда обращается к своим современникам и к нам: «Возлюбленные! Имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня….. А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя….Это ропотники, ничем не довольные поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают См.: См.: Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) «Русская Симфония».Издат. «Царское Дело», 2007. С.18,19. 25 80 лицеприятие для корысти. Но вы возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Соборное послание Святого апостола Иуды.1:3-5,10-21). Это пояснение и Послание написано для того, чтобы российские ученые, зомбированные атеистической идеологией, наконец-то осознали, что легло в основу их ложного миропонимания, научились отличать истину ото лжи, добро от зла, знали, кому они служат, ибо служитель моральнонравственных идеалов, есть служитель Бога, служитель материальным идеалам, есть служитель антихристу. В послании к римлянам, Святой апостол Павел отмечает: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (К римл. 6:16). Выбор правды для тех, кто еще не пришел к Богу остается небольшим, либо продолжать оставаться в невежестве, угождая своей плоти и убеждая себя в том, что служит истине, либо им остается верить сонму Православных Святых, следуя Богу. В посланиях к галатам и римлянам, Святой апостол Павел взывает и к нам: «О, если бы удалены были возмущающие вас! К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Дела плотские известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри,[соблазны,] ереси ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На 81 таковых нет закона.Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.» (К галл. 5:12,13,19-24). «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (К римл. 8:68). «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (К галл. 6:7,8) Распространение и утверждение атеистических взглядов в науке, образовании, политике, секуляризованных государственном «научных» теорий, управлении, обвинявших на основании Православие, в отравлении сознания масс26, привело к обезличиванию значительной части русской интеллигенции и русской нации, сознание которой действительно оказалось отравлено, но не в результате православного вероучения, а в результате насаждения ложного атеистического мировоззрения, являющегося надежной основой к развитию плотских страстей. Таким образом, атеизм, возведенный в ранг «научного», проникший во все сферы общественной жизни, явился новым страшным оружием в руках мирового еврейского правительства, распространяющего свое влияние в государствах Западной Европы, США и современной России, направляющего материалистическую идеологию на уничтожение истинного вероучения. Распространение «научного» атеизма Российской общественной наукой, как истинного догматического вероучения, оказало на сознание масс крайне негативное влияние. В результате насаждения атеистических воззрений в науке и образовании, в России происходит массовое богоотступничество, и утрата исторического духовного самосознания значительной части русского народа. За этим в обществе и государстве последовало падение морали и нравственности. Послереволюционный и довоенный исторический период В России идейным вождем «научного» атеизма являлся главный враг Христианства В.И. Ленин, называвший религию «опиумом для народа». Если Господь желает наказать кого-то при жизни, Он лишает его разума. Так было и с В.И.Лениным, финал которого общеизвестен. 26 82 представляет этому неопровержимые свидетельства и доказательства: массовые ложные доносы, обвинения, угодничество безбожной власти, развитие низменных страстей, все это явилось предпосылкой к возникновению судебного и административного произвола. Материальный фетишизм, послужил распространяемый к уничтожению националистической миллионов властью Православных России, христиан к затравливанию их преступными элементами в зонах и лагерях ГУЛАГа. Атеистический идеологизм и его учение о разделении общества на классы, отмечает известный русский историк, О.А.Платонов, усиливал внутри русского народа общественные противоречия. Сразу же после революции 1917 г. новым еврейским руководством государства был создан образ классового врага пролетариата - «кулака» в лице наиболее преданной Богу и монархии, добросовестной, работоспособной части крестьянского населения, не осталась без внимания и верующая часть русской интеллигенции. Распространение идеологии классовой вражды, насилие и произвол, творимые революционной православное население. «Классовых истреблению, окончательно сломав властью обрушились врагов», подвергли православную на все массовому нравственность и Христианское вероучение о любви к ближнему. Покончив с «классовыми врагами» в лице русского крестьянства и православной интеллигенции, репрессивная деятельность государственной еврейской власти перекинулась и на свое главное ядро, «гегемон» – пролетариев, не остался в стороне и сам аппарат государственного управления. Исторический финал такого очищения общества хорошо известен…27. Таким образом, Богоборчество, протекционируемое еврейской властью, не только не устраняло, а наоборот усиливало общественные противоречия, ломая всю систему общественных отношений, подрывая основы Православной государственности в России. Угроза перед внешним врагом, и страх потери государства, в период Великой См.: более подробно. Платонов О.А Терновый венец России. История Русского народа в XX веке. Т. 1, гл. 69-73.. М.: «Родник», 1997. 27 83 Отечественной войны, на время несколько снизило накал Богоборческой деятельности со стороны руководства государства, но не ослабило антинародной атеистической идеологии. Послевоенная разруха и необходимость восстановления народного хозяйства, так же способствовали снижению накала богоборческих страстей, однако уже в 1955 году образ классового врага в лице Священнослужителей вспыхивает с новой силой. Состояние морально-нравственного климата в обществе менялось, по мере усиления или ослабления богоборчества на различных исторических этапах развития государства, в зависимости от активизации антихристианских реакционных сил и настроений в обществе. Анализ 90 летней истории развития государственной и правовой системы в России, позволяет сделать безусловный вывод о том, что «научный» атеизм и богоборчество способствовали утрате национального самосознания, общественной морали и нравственности, что привело к дестабилизации общественных отношений и возникновению многолетнего социального кризиса в России. В начале XX столетия устойчивое атеистическое в российском обществе сформировалось мировоззрение, послужившее разрушению российской государственности: науки, культуры, образования и правовой системы. Свидетельство Нового Завета и другие исторические документы, утверждающие истинность православного вероучения, не являются плодом человеческого вымысла, как пытаются представить обучаемым, многие еврейские историки – адепты сионизма, но есть Плод Божиего промысла, являющего человечеству истинное историческое свидетельство, которое невозможно укрыть от людей. Прямыми свидетелями явления истинного Бога Мессии, явились не только Святые апостолы, изложившие свое свидетельство о Христе Спасителе в Новом Завете, но многие православные Святые, именем Иисуса Христа творящие чудеса исцеления, провидения, пророчества и др., многие тысячи людей – свидетельствующих о Христе и чудесных явлениях с Ним связанных. Не могут отрицать этого исторического 84 факта и иудеи, видевшие и засвидетельствовавшие все чудеса, творимые Господом, как при Его земной жизни, так и после совершаемые именем Господним Святыми Его Воскрешения, апостолами и их последователями. Факты истинности православной веры, засвидетельствован и у мощей православных Святых, подающих исцеление и утешение в скорбях страждущим. И сегодня, по промыслу Божиему, для вразумления неверующих и укрепления маловерных, в нашем современном мире продолжают происходить чуда необъяснимые секуляризованной общественной науки. с точки зрения Однако ничто не останавливает сионистских эмиссаров, тщетно пытающихся оправдать сеемую ими ложь к Иисусу Христу и Его истинному учению. Так, например, сионистский эмиссар Р. А. Штейнзальц, в своей «научной» статье отмечает: «На основании самих же евангельских повествований приходится сделать вывод, что младенец родился за четыре года до новой эры. Так считает и большинство ученых. Однако если мы обратимся к Талмуду, то окажется, что время жизни Христа приходится на середину II в. до н.э. Это заставляет еще больше усомниться в исторической достоверности образа, запечатленного в евангелиях. Кроме того, сравнительный анализ еврейских и христианских источников того периода выявляет целый ряд существенных расхождений. Правда, у Иосифа Флавия мы находим рассказ о рождении Христа, но современные исследователи признают его позднейшей вставкой, сделанной в восьмом или девятом веке. … Из евангельских рассказов складывается впечатление, что Иешу (еврейское имя Христа) учился у мудрецов Израиля. Сам он никогда не достиг положения раби, не удостоился стать мудрецом, однако принадлежал к кругу образованных учеников. Характер Иешу, ученика мудрецов, отличался эксцентричностью. Его слова и поступки многие расценивали как вызывающие. Перушим, современники Иешу, не были в восторге от того, что он говорил и делал, однако они не отрицали его принадлежности к своему лагерю. Из уст в уста передавались рассказы об эксцентричных выходках Иешу, множились слухи о его целительских 85 способностях - сегодня обладателя подобных способностей назвали бы экстрасенсом. Согласно Талмуду (это свидетельство находит своеобразное подтверждение и в еванглиях) Иешу питал слабость к женскому полу. Действительно ли Иисус Назаретянин, Иешу а-Ноцри, провозгласил себя мессией? Это остается до конца не ясным, но по всей видимости Иешу действительно верил, что он мессия, и эту уверенность разделяла группа его восторженных приверженцев. Последователи Иешу были людьми неискушенными в законе, а потому легковерными и падкими на чудеса. Ведь с точки зрения иудаизма Мессия не обязан обладать сверхъестественными способностями. Он должен происходить из царской династии Давида и принести еврейскому народу освобождение от чужеземного ига. Вовсе не дело мессии заботиться о спасении душ своей паствы. Само слово "мессия" означает на иврите "помазанник" - тот, кто помазан оливковым маслом, елеем, на царство. Помазание елеем означало возведение в высший сан первосвященника или царя»28. Делая ссылки на Талмуд Штейнзальц не обратил лишь внимание своей аудитории на ложность представленных в нем законов и учений, на что можно ответить цитатой из Нового Завета: «Вот, ты называешься иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Послание к римлянам Святого апостола Павла. 2:17-24). См.: Иудаизм и христианство Р. Адин Штейнзальц, from The Istitute for Jewish Studies Russian page. 28 . 86 Позорные лжесвидетельства и извращенные факты о Христе-Спасителе можно увидеть в «научных» статьях и работах многих еврейских ученых всего мира, выдающих себя под другими именами и национальностями, не имеющих не только никаких моральных принципов, но и элементарной совести, ибо род свой ведут от тех фарисеев, к которым были обращены слова Господа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23:13-15). История развития «научного» атеизма действительно представила всему миру такие злодеяния, которые трудно осознать здравомыслящему человеку. Факты террора со стороны сионистских эмиссаров в отношении Александра III, жестокое ритуальное убийство семьи последнего Православного монаха в России и сотен тысяч православных священнослужителей, уничтожаемых безграмотными и безбожными «пролетариями», обращенными эмиссарами сионизма в послушных рабов, явилось продолжением преступления против Бога. Как и в случае с Иисусом Христом, убийство царской семьи, и многих православных священнослужителей, репрессии в отношении воцерковленной части населения, осуществлялись по надуманным и инспирированным обвинениям, спровоцированным лжесвидетелями, все это явилось генеральной попыткой мирового еврейского правительства полностью искоренить Православие в России. Расцвет наибольшей активизации деятельности сионистских эмиссаров по реализации ими их программной установки пришелся на: 1920, 1921; 1930-1933 и с 1954 по 1964 годы. Основной расцвет атеистической идеологии в СССР приходился на 19211964 годы. Основная попытка к искоренению Православия и обесцениванию национальной значимости русского народа в мировой истории, лишение его 87 национального самосознания, была связана с отделением Церкви от государства, исключением из учебных образовательных программ богословия, и всех учебных предметов, имеющих отношение к Православной культуре. Организацией репрессий, направленных против Православных священнослужителей и монашества, разрушением Церквей и монастырей, отчуждением имущества Православных храмов, а так же предоставлением равных с православными верующими прав, различным религиозным сектам, государственное руководство страны пыталось окончательно разделаться с Православием, мешающим осуществлению глобальных замыслов еврейских эмиссаров России. Наше время, характеризуемое относительной лояльностью действующей власти к Православной Церкви, вызвано не благими побуждениями государственных чиновников, а стремлением Российского руководства представить Российскому народу свой демократический гуманизм в равной мере ко всем религиозным конфессиям. Создание видимости проявления заботы государственной власти о правах человека, отгораживающейся от государствообразующего вероучения, направлена на попрание прав русского Православного народа, ущемление православной культуры, права на получение русской молодежью истинно научных, основанных на православном вероучении знаний, о развитии природы, общества, государства и права в системе российского общественного образования. Современное демократическое развитие российского государства характеризуется тем, что на смену тоталитарному давлению на Церковь, пришло смутное для России время государственной деидеологизации, допускающей распространение в СМИ ложных и опасных и для общества и для государства развращающих идеологий, имеющих материалистические корни и сектантскую направленность. Справедливо отмечает член-корреспондент Российской академии наук, доктор юридических наук, профессор, судья Конституционного Суда 88 Российской Федерации М.И. Клеандров, что нельзя недооценивать опасность расширения сети религиозных сект в последние годы в России29. Помимо иностранных организаций набирают силу и отечественные движения Богороднический центр, Ашрам Шамбалы, секта Виссариона и Радастея и др. Неопятидесятники, активно действующие на Урале, Дальнем Востоке и в Сибири, как отмечалось на состоявшемся в конце октября 2003 г. в Москве в Центральном Доме журналистов круглом столе на тему "Тоталитарные секты - оружие массового поражения", "уже успели скупить большое количество недвижимости по всей стране и активно пробираются во власть". Новоявленные культы - часто мощные финансовые центры, ежедневные доходы некоторых из них достигают 1 - 1,5 млн. долл. США. Там же подчеркивалось, что в России насчитывается от 300 до 500 сект, в которые только по официальном данным входит более 800 тыс. человек. По оценкам экспертов, в России насчитывается до 100 различных деструктивных культов, а с учетом региональных "секточек" - до 1000, а общая численность вовлеченных в них приближается к 1 млн. человек, причем 70 процентов из них - это молодые люди в возрасте от 18 до 27 лет. Как отмечается в СМИ, уже сейчас можно говорить об этих организациях как о необычайно эффективном оружии "массового поражения нации" . Немаловажно и то, что, по мнению психологов, бывшему кришнаиту для возвращения к нормальной жизни в среднем необходимо 11 месяцев, а сайентологи реабилитации практически не поддаются.30 Противопоставляя себя государству, а интересы сект заведомо противопоставлены интересам государства, их организации представляют наибольшую опасность именно для духовного состояния общества. Культивирование сект в России является программной установкой сионизма, исходящей из его духовного центра – США, призванной способствовать разрушению православной веры, подрыву авторитета 29 "Экономическое правосудие в России: прошлое, настоящее, будущее" //М.И. Клеандров. Волтерс Клувер, 2006. – С. 318. 30 См.: Там же. 89 Православной Церкви в общественной жизни государства. Именно потому из центра мирового еврейского правительства в Вашингтоне и из его филиалов в Европе, беспрестанно раздаются голоса в защиту своей тайной религиозной агентуры в лице сектантов-иеговистов в России. Изобличая иудеев, Христос говорит: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящие Меня ненавидят и Отца Моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.» (Ин. 15:22-25). «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18: 37); «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39). Всякое отрицание Христа Мессии, способствует утверждению лжи, ибо нет в мире истины большей, чем Откровение Христа - Спасителя. Вера в Иисуса Христа творила и продолжает творить чудеса, необъяснимые с позиции современной науки. Тем не менее, лишь малая часть мирового сообщества осознала уникальность истинного Христианского вероучения. Не уверовавшие в Иисуса Христа иудеи, продолжают ждать «иного» земного «мессию», который поставит еврейский народ над всеми другими народами, приведет их к своей ветхозаветной мечте – мировому господству, к которому они уже подошли достаточно близко, сосредоточив в своих руках не только денежные капиталы, но и реальную политическую власть, власть над средствами массовой информации, наукой, образованием, культурой, опираясь при этом на мощный военно-промышленный потенциал. Не случайно уже сегодня из Вашингтона, из уст первого лица государства раздаются заявления о том, что недалеко то время, когда насилие над отдельным государством и личностью будет оправдано с моральной точки зрения. 90 В Новом Завете Христос дает исчерпывающий ответ на вопрос, кто придет пред вторым Его пришествием: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5:43;). Православное вероучение дает разъяснение по поводу пришествия того, кто должен прийти перед вторым приходом Христа на землю. «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому, что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода.» (2-е Кор. 3:14-17). Не приняли, не принимают или отвергают Господа и большинство современных российских ученых, остающихся духовно ослепленными атеистической идеологией, оправдывающей материальные страсти и прочие человеческие пороки. Современной послереволюционной России известно 3 наиболее ярких периода, где богоборчество, олицетворяемое космополитическим режимом еврейского большевизма, оборачивалось многими вооруженного бедами и атеистической скорбями не идеологией, только для ее воцерковленного народа, но и для самих богоборцев. Только для первых, это было испытание на верность Богу, вере, открывающее путь к жизни вечной, для других дорогой к смерти, к вечным и нескончаемым страданиям и мукам. Первым послереволюционный считать 1920-1931 г.г. периодом богоборчества следует Этот период связан с активным проведением атеистической идеологии в массах, лидерами еврейских большевиков, массовым разрушением Православных храмов. Иудейство, отмечал С.Н. Булгаков, в самом своем низшем вырождении, хищничестве, властолюбии, самомнении и всяческом самоутверждении через посредство большевизма совершило значительнейшее в своих последствиях насилие над Россией и, особенно над Святой Русью, которое было попыткой 91 ее духовного и физического удушения, попыткой духовного убийства. Однако, справедливо считал Булгаков, Господь помиловал и спас нашу родину от духовной смерти. «Сатана, который входил поочередно то в души ближайших ко Христу апостолов, Иуды, Петра, то вождей иудаизма и в лице их в душу всего отпавшего еврейского народа, ныне еще раз пытается умертвить удел Христа на земле – Святую Русь. Он ищет и находит для себя орудие в большевистско-иудейской власти и в ее безумном дерзновении раскрестить нашу родину духовно»31. Второй период – 1936-1939 г.г. – период массовых репрессий, не оставивший в стороне и духовенства, связан с активизацией еврейсконационалистического ядра в сфере государственного управления, строившего свою репрессивную работу на основе организации доносов нередко имеющих провокационную ложную подоплеку. Идейными лидерами вдохновителями работы репрессивного аппарата, направленного и на уничтожение духовенства и цвета прогрессивной российской интеллигенции явились: Нарком внутренних дел СССР – Ягода Г.Г., его первый заместитель – Агранов Я.С (Сорензон); начальник антирелигиозного отдела УГБ – Иоффе И.Л.; Нарком путей сообщения Каганович Л.М., которому принадлежали идеи создания Главного Управления лагерей (ГУЛаг), Особого совещания при НКВД СССР и наделение этого органа (так называемых «троек») правом применения внесудебных репрессий к любым гражданам, которых НКВД причислял к категории общественно опасных и вредных для государства лиц. Руководителями «троек» были первые секретари горкомов, обкомов, краевых и республиканских комитетов партии. Причем некоторые первые секретари не только приговаривали людей к смерти, но и лично их расстреливали (например, первый секретарь компартии Азербайджана М.Д. Багиров. В течение указанного периода, эта яма, вырытая враждебной русскому 31 Булгаков С. Христианство и еврейский вопрос, Париж, 1991.С. 137-138. 92 праославному народу еврейской властвующей элитой для уничтожения священнослужителей и цвета православной интеллигенции, обернулась западней и для самих идейных вдохновителей И. Сталина, сумевшего разобраться в своем окружении лишь к концу своей жизни, что вероятно и стало началом приближения его конца. Третий период богоборчества, вдохновляемого Н.С.Хрущевым, приходился на период 1954 – 1964 г.г.. Позиции Хрущева, начавшего свое возвышение на партийной работе на Украине в 1928 году и принимавшего активное участие в репрессиях крестьянства и священнослужителей в 1936-37 г.г., значительно усилились после устранения 28 декабря 1953 года Л.П.Берии. Придя к власти и получив контроль над архивами государственной безопасности, Хрущев, прежде всего, позаботился о том, чтобы документы, изобличавшие его участие в репрессиях, были уничтожены. Таким образом, от широкого круга общественности скрывались факты об участии Хрущева в злодеяниях, связанных с репрессивной деятельностью госаппарата в 1930-37 г.г., однако свидетели остались. На протяжении всей своей деятельности, в том числе на посту Первого секретаря ЦК КПСС, Хрущев реализовал программу борьбы с Православием, Русским народом, его многовековой культурой, наукой и образованием. В числе первых антирусских мероприятий Хрущева стало развертывание широкой кампании против Православия. В документах, подготовленных ЦК — "О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения" и "Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения" и др. — в 1954, 1958 годах, давался сигнал к новому наступлению на Русскую Церковь и русские святыни. Все положительное, что внес в отношения Русской Церкви и государства И.В. Сталин, новый космополитический режим отвергает, возвращается к погромной практике 20—30-х годов, декларируя это как "восстановление ленинских принципов отношения к религии и Церкви". 93 В недрах партийного аппарата разрабатываются инструкции, запрещающие принимать в монастыри лиц моложе 30-летнего возраста; в семинариях и академиях не разрешалось обучение лиц со средним специальным или высшим светским образованием; отменялось право Патриархии осуществлять финансовую поддержку монастырям, приходам, духовным учебным заведениям. Был разработан целый ряд мероприятий, подрывающих хозяйственную стабильность Русской Церкви. Усиливалось гонение на духовенство и верующих. Тысячи людей попадают в лагеря за свои религиозные убеждения (только за 1961 — 1964 годы за это осуждено 1234 человека). Хрущев лично обещает народу показать по телевизору "последнего попа". Во время одного из приемов этот малограмотный Первый секретарь подошел к русскому Патриарху и полупьяным голосом изрыгнул: "Ты, поп, долго будешь морочить голову народу?" Количество церковных приходов за 1954—1963 годы было принудительно сокращено с двадцати до восьми тысяч, закрыты 31 монастырь и 5 семинарий. Церкви закрывались под разными надуманными предлогами: то, потому что церковь была открыта в войну на оккупированной территории по разрешению немецких властей, то из-за того, что вблизи храма расположена школа или под предлогом, что церковь мешает движению транспорта. Снова, как в 20-х годах, воинствующие безбожники устраивают костры из икон и церковных (в том числе старопечатных) книг. В некоторых местах возобновляется добыча золота путем опускания икон в чаны с кислотой. В Кировской епархии из 75 Православных приходов, существовавших в 1959 году, к 1964 году осталось всего 35; 7 деревянных церквей разобрали, одна каменная в епархиальном городе взорвана; в остальных 32 — богослужебные книги и иконы сожжены, сами храмы полностью разорены. В Московской епархии с 1959 по 1963 год закрыли более половины церквей. В Москве летом 1964 года впервые за послевоенное время разрушили храм — 94 Малое Преображение, в котором еще недавно совершал богослужение митрополит Крутицкий Николай. Особенно тяжко пострадали Белоруссия, Малороссия, Молдавия. В Днепропетровской и Запорожской епархии в 1959 году было 285 приходов, а к 1961 году осталось всего 49. В Киеве у Церкви отняли Андреевский собор. В Карелии в 1963 году местные власти подготовили список 116 деревянных церквей XVI—XVIII веков, подлежавших безотлагательному уничтожению . В селе Горцы Новгородской области закрыли храм, сняли иконы, выбросили церковную утварь. В Харькове без всякого согласия со стороны верующих закрыли крупный храм Александра Невского и взорвали его. В городе Ниасе (Мордовская АССР) верующие затратили на восстановление церкви 150 тыс. рублей, здание церкви было капитально отремонтировано, а потом по распоряжению городских властей отобрано у них. Соответственно уменьшилось и число служащих священников и диаконов. К 1961 году оставалось лишь 8252 священника и 809 диаконов; к 1967 году — 6694 священника и 653 диакона. Сокращался прием в духовную семинарию. Под предлогом ремонта и реставрации в 1963 году закрыли древнюю святыню Русского народа — Киево-Печерскую Лавру, на поклонение которой ежегодно приходили до полумиллиона паломников. Делалась попытка закрыть и Почаевскую Успенскую Лавру, однако она не удалась. Под страхом тюрьмы запрещается паломничество к святым местам, поклонение святым мощам. Священников и епископов запугивают, а нередко и избивают. Весной 1961 года подстрекаемый властями хулиган нападает на самого Патриарха. «1 апреля сего года, — писал Алексий I, — на праздник Вербное воскресенье в Богоявленском соборе во время моего возвращения в алтарь на ступеньках к алтарю произошло нападение на меня неизвестного злоумышленника, который с криком "Ах, патриарх!" бросился на меня с поднятыми руками, чтобы нанести мне удар». 95 Как рассказывает митрополит Петербургский и Ладожский Иоанн: «Показательно, что, учитывая опыт своих предыдущих неудач, особое внимание богоборцы на этот раз уделили попыткам задушить Церковь ее же собственными руками. Епископов заставляли подписывать "добровольные" отказы от "ненужных" храмов, согласие на закрытие "лишних" приходов и монастырей. Одновременными подачками — спецавтомобиль "Чайка" для обслуживания Патриарха, государственные награды "в связи с юбилеем" — старались погасить в среде священноначалия волну недовольства. Политика "кнута и пряника" — древняя как мир — была вновь использована с тем, чтобы растлить духовенство, изнутри подорвать благодатное церковное единство, взять под контроль настроения верующих, дискредитировать иерархию в глазах простых прихожан» . Хрущев сместил с поста председателя Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карпова, при котором в военные и послевоенные годы осуществлялось массовое открытие Православных приходов, заменив его воинствующим безбожником В. А. Куроедовым. Совет по делам Русской Православной Церкви был слит с Советом по делам религиозных культов, занимающимся устройством дел инославных конфессий и сект, и получил наименование Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Так, Православная Церковь Христова была "уравнена" с разного рода сектами. Космополитические власти устраняют неугодных им священников и иерархов, вместе с тем способствуя продвижению по церковной иерархии угодных им лиц. Идет подкуп слабых душ или нетвердых в вере лиц. По стране гастролирует целый ряд отщепенцев — священников-расстриг, выступающих с антирелигиозными лекциями. В таких условиях росли сектантство и разного рода искажения религиозного чувства. Например, обычай ходить на кладбище на Пасху возник в 60-е годы как своего рода религиозная демонстрация против безбожного космополитического режима. В религиозном сознании многих русских людей, лишенных правильного пастырского слова, идея 96 Воскресения Христа связывается с чувством поминовения (и мысленного воскрешения) умерших близких. Коммунистические функционеры, искавшие новые рычаги влияния на мировое сообщество, попали в ловушку масонских интриганов. В 1961 году на III Генеральной ассамблее Всемирного Совета Церквей в Дели в его состав вошли одновременно все Поместные Православные Церкви и масонский "Международный миссионерский совет". Этот акт воодушевил космополитические элементы, скрывавшиеся в Русской Православной Церкви, дав начало своего рода новому духовному расколу в ее среде, подняв на поверхность такие темные личности, как А. Мень, Г. Якунин. Несмотря на трудности, созданные враждебной космополитической властью, Православная Церковь Христова продолжала свое духовное служение. Лучшие иерархи и священники Русской Церкви с твердостью и достоинством переносили испытания и укрепляли дух Русского народа. И сегодня основной задачей всемирного сообщества масонов являться полное уничтожение Православной культуры в государствах с православной ориентацией, являющихся единственным препятствием на пути их триумфального шествия к своей цели. Одной из задач при распространении «научного» атеизма для иудеев является духовное ослепление и лишение религиозной нравственности молодежи. Но роющий яму другому, как показала история развития СССР, сам в нее и угождает. Подготовленная еврейским политическим активом теория уничтожения русского духовенства, православной научной интеллигенции и лучшей трудовой верующей части рабочих и крестьян России, путем создания репрессивного исполнительного органа – Главное Управление лагерей (ГУЛАГ) по проекту человеконенавистника сиониста Когановича, оборачивалась, по промыслу Божiему, заслуженной карой и для самого еврейского актива. «Научный» атеизм, популяризируемый его создателями и духовно невежественной властью российского государства, оказал самое широкое 97 влияние на всю систему образования, науку и духовное воспитание населения России, вытравливая из истории все важнейшие сведения и исторические факты об Иисусе Христе Его учении и Его учениках – Святых апостолах и Православной культуре. В послереволюционные 20-е годы весь учебный материал был подвергнут ревизии, из содержания образовательных программ по мировой истории, преподаваемой в СССР и в современной России, под благовидным предлогом научного переосмысления общественного мировоззрения, были удалены все факты, на основании которых можно было бы дать заслуженную историческую и политическую оценку деятельности масонов, действующих на территории СССР и России. Более того, сторонниками «научного» атеизма, на протяжении всего его господства, извращается правда о роли Православной культуры в совершенствовании общественных отношений в России, об исторической миссии Русской Православной Церкви в государственной воспитательной деятельности, затушевывается правда и о роли иудаизма в экономических и политических кризисах Российского общества. Чтобы более понятна была сущность сионизма и его сообщников внедривших «научный» атеизм в систему образования и гуманитарные науки в СССР и России, обоснуем свое утверждение ссылками на три основных документа, сыгравших глобальную историческую роль в развитии государства и права на территории нашей страны. Два документа подтверждают многовековую мечту мирового сионизма о нераздельном господстве над всеми другими народами, стратегической целью которых является подрыв экономических, политических и социальных устоев общества: это расистский нравственный Кодекс иудеев «Шулхан арух» и Протоколы сионских мудрецов, являющиеся основополагающими правоустанавливающими документами для радикальной части иудеев. Мы неоднократно и далее будем останавливаться на отдельных их положениях, характеризующих их антигуманную сущность. Положения, закрепленные в указанных документах, являются программными и направлены на 98 порождение конфликтов и противоречий в развитии общественных отношений в России и во всем мире. В подтверждение цивилизованном пути нашего мнения, развития о единственно общественных верном, отношений, и для изобличения реакционного иудаизма, как и прежде, мы будем делать ссылки на Новый Завет. В Божественном Откровении Иисуса Христа обличается лицемерная сущность иудаизма – фарисеев и книжников, современных сионистов, не изменивших не своей лживой сущности, не своего человеконенавистнического отношения к другим народам, даже спустя два тысячелетия. Научное обоснование влияния сионизма на ход развития государства и его правовой системы, будет подкреплено примерами реальной исторической практики 90-летнего послереволюционного развития России. В нравственном кодексе иудеев «Шулхан арух», составленном в XVI веке на основе Талмуда, (в переводе – «Накрытый стол», имеются в виду «самые избранные яства» иудаизма), известный иудейский ученый Элленберг отмечал, что Шулхан арух «был признан всеми раввинами за единственный удобоприемлемый свод законов и благодаря изобретению книгопечатания через многократные издания получил всеобщее распространение». Шулхан арух в течение трех столетий составлял единственную книгу законов для евреев и их катехизис, что не могло не отразиться на формировании их мировоззрения и общей психологии тогда и теперь. Главной целью Шулхан аруха - идейной основы Талмуда, была популяризация обособленности евреев от других народов, консолидация их в особую неформальную организацию, объединенную общими притязаниями на мировое господство. Распространением Шулхан арух иудеи сделали все, чтобы отделить себя от других народов, противопоставить всему человечеству. Исходя из данного свода законов, отношение к христианам предписывается хуже, чем к скоту. В этом кодексе христиане приравниваются к «идолопоклонникам» (акумам) и при виде их храма евреям 99 предписывается молиться «своему богу» о разрушении этого «места идолопоклонства» и «называть их постыдными именами»32. «Проходя мимо разоренного храма акумов, каждый еврей обязан произнести: «Слава Тебе Господи, что ты искоренил отсюда этот дом идолов». «Кто видит дома акумов, обязан сказать, когда в них еще живут: «Дома надменных разорит Господь»…» А если эти жилища уже разорены, следует вознести хвалу еврейскому «богу». «Строго запрещается еврею обманывать своего ближнего, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части. Кто обманул своего ближнего, тот должен вернуть все назад. Обманывать же акума еврею дозволяется, и он не должен возвращать акуму то, на сколько он обманул его, потому, что в священном писании сказано: «Не обманывай вашего ближнего брата»; акумы же не братья нам, а, напротив, они хуже собак!». «Еврею не вменяется в прямую обязанность убивать акума, с которым о живет в мире; однако же строго запрещается даже такого акума спасать от смерти, например если бы сей последний упал в воду и обещал даже все свое состояние за спасение… их запрещено и лечить, - даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться ненависти против евреев. В этом случае дозволено лечить акума и даром, если еврею нельзя уклониться от лечения. Дозволено испытывать на акуме лекарство, полезно ли оно. Наконец, еврей прямо обязан убивать такого еврея, который окрестился и перешел к акумам, и уж конечно самым строжайшим образом запрещается спасать этого еврея от смерти». Нравственный кодекс иудеев Шулхан арух, в достижение поставленных целей рекомендует и главные методы нового еврейского «отца» - ложь, клевета, провокационные приемы по отношению к неевреям для их завлечения в ловушку. Но все это необходимо делать скрытно, «чтобы не осквернить Имя Б-га», т.е. еврейского бога, название которого запрещено писать полностью. Моральный кодекс иудеев разрешает и даже рекомендует своим «детям» любые преступления по отношению к неевреям, лишь бы об 32 См.: :Приложение 1. 100 этом не становилось известно. Для маскировки же перед неевреями такого отношения предписывается лицемерие: внешнее выказывание дружественных чувств («в праздник акумов радуйся с ними, чтобы избегнуть неприязни, потому, что ведь это только притворство») и сокрытие своих подлинных намерений отвлекающими маневрами. Согласно Шулхан арух, еврею дозволено приносить лжеприсягу нееврейскому суду – он лишь «должен в сердце своем объявить присягу недействительною». Еврею запрещено свидетельствовать против еврея в суде, а нарушителя этого запрета «надо сжить со света… хорошее дело убить его, и каждый, кто первым убьет, приобретает заслугу». Накануне еврейской пасхи читается особая молитва Шефох еврейскому «богу» о «пролитии гнева» на нееврейские народы: «Преследуй их Господи, гневом и истреби их из поднебесной»… «В праздник Амана все евреи должны читать благодарственную молитву «Арур-Аман», в которой говорится: «Да будет проклят Аман и все акумы и да будут благословенны Мардохей и все евреи». «…Еврею дозволено издеваться над акумом, говоря: «Да поможет тебе твой Бог!» или «Да благословит он твои дела!» При этом еврей должен думать про себя: «Бог аумов (т.е. в глазах еврея идолопоклонников) не может сделать ничего – стало быть, и акум не будет благословен». Отсюда ясно, что пожелание евреем акуму благодати является лишь насмешкою и издевательством)». «Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все, к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый еврей, елико возможно, старался уничтожать и сжигать, а сам пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и давать ему позорные наименования». В целом законы Талмуда, систематизированные в сборнике Шулхан арух, по справедливому замечанию О.А.Платонова, можно вкратце сформулировать следующим образом: 1. Все, кроме евреев, являются неполноценными существами, равными животным, с которыми можно обращаться как заблагорассудится. 101 2. Понятие безжалостно «мораль» неприемлемо эксплуатировать, к неевреям, обманывать, которых обирать, можно преследовать, дискриминировать, грабить, насиловать и даже убивать. 3. Имущество неевреев является потенциальной собственностью евреев. 4. Евреи - высшие существа, им принадлежит будущее, сам «бог» «дает им право» господствовать над человечеством. 5. Все, кто не признает «право» евреев господствовать над миром, должны быть уничтожены. Даже некоторые евреи, как философ М. Бубер, сознавали, что причина антисемитизма в самих евреях» «Мы лишь говорим «нет» другим народам, или, пожалуй, мы сами являем собою такое отрицание и ничего больше. Вот почему мы стали кошмаром нации. Вот почему каждая нация одержима желанием отделаться от нас…»33. Содержание Шулхан - аруха практически не было известно христианам до 1883 года, когда в журнале «Вестфальский Меркурий» было опубликовано исследование крещеного еврея Бримана, под псевдонимом Юстус, в котором впервые для широкой публики были переведены на немецкий язык 100 самых характерных законов этого документа34. Попытки иудейских организаций дискредитировать это исследование и обвинение автора в подлоге ни к чему не привели, так как авторитетной экспертной комиссией и проведенной экспертизой правильность перевода законов Талмуда была доподлинно подтверждена. Иск иудейских организаций был отклонен, как необоснованный и злонамеренный. Эксперт – видный исследователь иудаизма доктор Карл Эккер впоследствии издал материалы своей экспертизы отдельной книгой35. При сопоставлении законов Талмуда, изложенных в нравственном кодексе иудеев - Шулхан арух, и содержания Сионских протоколов, можно См.: Платонов О.А. Загадка Сионских протоколов. М.: «Родник», 1999. – С. 65. См.: Приложение 1. 35 Экер К. Еврейское зерцало при свете истины. Падеборн, 1884. На нем. яз. Рус. пер. см.: Шмаков А.С.. Еврейские речи. М., 1897. 33 34 102 обнаружить определенное сходство в отношении к другим народам. Неоднократные попытки иудеев, приписать царскому правительству России подготовку Протоколов как инспирированный документ для травли евреев в России, потерпели провал, а все лжесвидетели по судебному процессу были изобличены и ошельмованы36. Идея расовых чисток является одной из главных в иудаизме. Талмудические авторитеты постоянно декларируют это в своих трудах. Как писал раввин Яков Хазижшет, "вся надежда на распространение господства Израиля зиждется на том, что должно до основания извести всех гоимов. Все страны земного шара обещаны нам. Затем уже от размножения нашего и акклиматизации зависит господство наше над всеми и всем. Внемлите, как велико счастье принадлежать к народу, избранному Богом! Если размножение наше будет так же продолжаться, как до настоящего времени, недалеко то будущее, когда вся земля сделается неотъемлемым наследием нашим. От размножения прямо зависит господство наше над землей, и потому не отступайте ни на шаг от заповеданных вам священных правил (т. е. закона о размножении "пирие-веривие"). Какая радость охватывает меня, когда вижу, как все города, местечки и селения быстро населяются как бы из земли вырастающими евреями, а гоимы из всех торговых пунктов и центров вытесняются на окраины! Они стали и должны стать нашей рабочей животной силой"37. Особый накал расовой ненависти иудеи-талмудисты проявляют в отношении христианских народов. Как свидетельствовал крещеный еврей Сикст Сиенский, Талмуд обязывал каждого еврея находиться в постоянной войне с Христианским миром. Сикст приводит некоторые правила Талмуда: "1. Мы приказываем, чтобы каждый еврей проклинал три раза в день весь христианский мир и молил Бога посрамить и истребить его со всеми царями и См.: Платонов О.А. Терновый венец России. История русского народа в XX веке. В 2-х томах. М.: «Родник», 1997 г. , гл.. 31. 36 37 Цит. по: Лютостапский И. Талмуд и евреи. СПб., 1902. Т. II. С. 54. 103 князьями; священники в особенности должны возносить эту молитву в синагоге по ненависти к Иисусу. 2. Бог повелел евреям присваивать себе имущество христиан сколь возможно чаще и всевозможными средствами: обманом, насилием, лихоимством, воровством. 3. Приказано всем евреям смотреть на христиан как на скотов и не обращаться с ними иначе, как с бессмысленными животными. 4. Евреи не должны оказывать язычникам ни добра, ни зла, обязаны стараться всеми силами убивать христиан. 5. Если еврей, желая убить христианина, случайно убьет еврея, то он заслуживает прощения. 6. Если еврей увидит христианина на краю пропасти, то обязан тотчас же столкнуть его туда"38. Определенное логическое построение и сочетание нравственного кодекса иудеев и Сионских протоколов дают полное основание утверждать, что оба документа суть звеньев одной цепи. Святой Священномученик митрополит Киевский и Галицкий Владимир отмечал: «Главное гнездо врагов России за границей. Они мечтают весь мир поработить себе; в своих тайных секретных протоколах они называют нас христиан, прямо скотами, которым бог дал, говорят они, образ человеческий только для того, чтобы им, якобы избранным, не противно было пользоваться нашими услугами… С сатанинской хитростью они ловят в свои сети людей легкомысленных, обещают им рай земной, но тщательно укрывают от них свои затаенные цели, свои преступные мечты. Обманув несчастного, они толкают его на самые ужасные преступления якобы ради общего блага и действительно обращают его в послушного раба.» Из содержания Сионских протоколов мы видим, в чьих руках сегодня находятся и мировая политика и мировая власть: «Политическая свобода есть идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным идейной приманкой привлечь народные силы к своей партии, если таковая задумала сломать другую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, 38 Sixt Siens. Bibliotheca sancti ordin. 1. Paris, 1810. P. 124. 104 если противник заразится сам идеей свободы, так называемым либерализмом, а ради идеи поступится своей мощью. Тут-то и проявится торжество нашей теории: распущенные бразды правления тотчас же по закону бытия подхватываются и подбираются новой рукой, потому, что слепая сила народа не может пробыть дня без руководителя и новая власть заступает место старой, ослабевшей от либерализма. Золото, вера, самоуправление. В наше время заместительницей либералов-правителей явилась власть золота. Было время, когда правила вера. Идея свободы неосуществима потому, что ею не умеют пользоваться в меру. Стоит только на некоторое время предоставить самоуправление народу, как оно превратится в распущенность. С этого момента возникают междоусобицы, скоро переходящие в социальные битвы, в которых государства горят и их значение превращается в пепел. Деспотизм капитала. Истощается ли государство в собственных конвульсиях, или же внутренние распри отдают его во власть внешним врагам – во всяком случае, оно может считаться безвозвратно погибшим: оно в нашей власти. Деспотизм капитала, который весь в наших руках, протягивает ему соломинку, за которую государству приходится держаться по неволе, в противном случае оно катится в пропасть. Толпа – слепец. Чтобы выработать целесообразные действия, надо принять во внимание подлость, неустойчивость, непостоянство толпы, ее неспособность понимать и уважать условия собственной жизни, собственного благополучия. Надо понять, что мощь толпы слепая, неразумная, нерассуждающая, прислушивающаяся направо и налево»39. В оправдание же самого страшного из всех преступлений, совершенных в истории человечества – богоубийства, был изобретен «научный» атеизм, получивший свое утверждение и развитие в наиболее недовольных социальным и экономическим положением общественных слоях. 39 См.: извлечение из Протокола №1, Приложение 2. духовно невежественных 105 Как полагали ученые иудейские мудрецы, для захвата мирового господства, и для оболванивания гоев, должна быть выработана или взята на вооружение такая идеология, которая займет «достойное» положение в мировоззрении большинства народов, склоняющая их к греховным страстям, оправдывающая их низменные, греховные чувства, которая внесет разлад в их духовное и нравственное состояние. В качестве такой идеологии в СССР, а затем и в Российской Федерации стал популяризироваться «научный» атеизм. Далее в протоколах отмечается: «… Мы затронули юрисдикцию, выборные порядки, печать, свободу личности, а главное образование и воспитание как краеугольные камни свободного бытия». Ложные теории. «Мы одурачили, одурманили и развратили гоевскую молодежь посредством воспитания в заведомо для нас ложных, но нами внушенных принципах и теориях»40. Как раз такой ложной теорией и явился для России «научный» атеизм, меняющий свою форму, фактуру и е содержание на протяжении всего своего существования. Антихрист имеет много лиц, в зависимости от обстоятельств, он выбирает то, которое более всего подходит к конкретной ситуации, играя на слабостях человеческой воли, человеческого сознания и условиях человеческого бытия. Цель сионизма и его «научных» атеистических теорий, прямо вытекает из Протоколов сионских мудрецов: «Когда мы воцаримся, нам нежелательно будет существование другой религии, кроме нашей о едином Боге, с которым наша судьба связана нашим избранничеством и которым та же наша судьба объединена с судьбами мира. Поэтому мы должны разрушить всякие верования. Если от этого родятся современные атеисты, то как переходная ступень, это не помешает нашим видам, а послужит примером для тех поколений, которые будут слушать проповеди наши о религии Моисея, 40 См.: извлечение из Протокола №9, Приложение 2. 106 поведшей своей жестокостью и обдуманной системой к покорению нам всех народов»41. Лицемерное проявление сионизма – «научный» атеизм, реализует любые возможности для подпитки всех самых низменных чувств в человеческом сознании, вплоть до склонения масс к материальному фетишизму, половому разврату, что мы и наблюдаем на протяжении 20 последних лет в России. Особенно контрастно материальный фетишизм, стяжательство, блуд, преподносимый в виде «сексуальной культуры» как новое атеистическое средство лживой демократии, выпячены в программах СМИ, находящихся в руках пособников мирового сионизма. Всячески препятствуя введению в государственные образовательные программы Православного образования и воспитания, преемники атеистической идеологии искренне боятся за восстановление исторической правды о России, вскрытия истинных корней и целей сионизма в России. Демократизация российского общества не только не принесла истинной свободы российскому народу в его духовном научном творчестве, но еще более послужила к его закрепощению. Использование идеологического оружия сионизма «научного» атеизма в образовании, политике, науке, культуре, новой демократической властью России, послужило возникновению кризиса духовности и нравственности. Атеизм всегда был, и всегда будет оставаться религией мракобесия, отрицания Христа Спасителя и единственной истины в Нем, гонения Православия, и идеологией мирового зла, ведущего к гибели всего человечества. Иисус Христос Говорит: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому, что не уверовал во имя 41 См.: Протокол №14, Приложение 2. 107 Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому, что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:14-21). Заслуживают определенного внимания авторитетные высказывания многих священнослужителей и видных политиков России, обличающих реакционную, античеловеческую сущность современного иудаизма: «Архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин (Русская Православная Церковь): Евреи ждут своего лжемессию, который должен покорить им весь мир. Это – “тайна беззакония”, о которой сказано в Священном Писании. И на нашей Русской Земле сегодня эта тайна беззакония – в действии. Силы зла, безусловно, создают планы захвата всего мира. Они спокон веков стремились к такой власти и сейчас закулисное Мировое правительство осуществляет этот замысел. Особую злобу вызывает у них приверженность русского сердца к Православию, ибо Православие стоит на пути этих злобных сил к завоеванию мирового господства. Олег Каратаев, профессор, доктор юридических наук, декан юридического факультета Санкт-петербургского государственного Университета водных коммуникаций: Еврейский фашизм существует и как публицистическое понятие, и даже с правовой точки зрения есть юридически значимые моменты, позволяющие определить деятельность многих еврейских организаций как фашистскую… Каждый из нас должен понять: сегодня нам, русским, терять абсолютно нечего, и отступать абсолютно некуда. Власть в современной России захватили евреи. В результате политической деятельности правительства, даже чисто формально возглавляемого евреем Фрадковым, у нас каждый год гибнет более полутора миллионов русских людей. Александр Солженицын, писатель, лауреат Нобелевской премии: Они заявили: “Я профессиональный политик и буду заниматься политикой… А я профессиональный политолог… Я эксперт по законоведческим делам… Вы там носом ковыряйтесь в своей грязной земле, а мы за вас решим, что вам делать”. Ограбили Россию до нитки, раздали наши благословенные недра, нефть, цветные металлы, уголь, производства. И нарастили из мусора каких-то миллиардеров, которые ничего для России не сделали… Геннадий Зюганов, лидер КПРФ: Сегодня обойти еврейский вопрос невозможно. Наш народ не слепой. Он не может не видеть, что сионизация государственной власти была одной из причин нынешнего катастрофического состояния страны, массового обнищания и вымирания ее населения. Он не может закрывать роль на агрессивную разрушительную роль сионистского капитала… Российской еврейской общине необходимо более четко определиться по ряду вопросов – в первую очередь по вопросу об отношении к сионизму. Ни у кого нет права, оставаясь гражданином России, рассматривать ее как чуждую “страну пребывания”. Быть в ней “внутренним эмигрантом”, действуя в ущерб ее интересам… Протоиерей Любомир Петрович (Сербская Православная Церковь): Сегодня русский человек на своей собственной земле – раб. Я вам говорю прямым текстом – раб. 108 В современной России все захвачено жидами, которые правят Кремлем и всей Российской Федерацией. Банки, промышленное производство, средства массовой информации – все под их контролем. Русские люди работают на них, а они украденные деньги вывозят за океаны. Жидомасоны хотят уничтожить Россию как главную хранительницу святой Православной Веры. Вот их основная цель. Ведь иудаизм – это религия сатаны, религия антихриста… Валентин Чикин, главный редактор газеты “Советская Россия”, депутат Государственной Думы: Когда произошла чубайсовская приватизация и мы увидели, что у нас возникли олигархи, мы увидели и то, что все эти фамилии и лица составляют тот самый синедрион, появление которого нельзя рассматривать, как случайность… Мы видим сионизацию капитала, сионизацию власти… Помнится, одно из зарубежных изданий опубликовало фотографии из московского ресторана, где еврейские молодчики в пьяном виде разбрасывали доллары, и в своем комментарии отметило, что такие факты “сеют социальную и национальную рознь в тысячу раз больше, чем теоретические статьи в коммунистических газетах”. Протоиерей Алексий Масюк (Русская Православная Церковь): Именно еврейство сыграло решающую роль в уничтожении исторической, православной, самодержавной России. И сегодня все властные рычаги находятся в еврейских руках. Но помимо политики, здесь есть очень важная религиозная составляющая. Иудейская олигархия, рвущаяся к мировой власти, служит сатане. Их цель – не только физическое уничтожение русского народа, но и духовное порабощение миллионов людей. Они хотят сделать нас бесоподобными. Их конечная цель – глобальное царство торжествующего зла, абсолютного зла. Царство антихриста. Александр Крутов, главный редактор журнала “Русский Дом”, депутат Государственной Думы: Те силы, которые желают видеть Россию встроенной в антихристианскую систему Западного мира, сегодня стоят у нас у власти и проводят антинародную, антирусскую, антиправославную политику. Поэтому и идут во власть в основном бессовестные люди… Талмудический иудаизм победил почти во всем мире, ибо капиталистическое общество построено именно на талмудических ценностях. В России же торжество талмудизма будет означать коверкание души русского человека, превращение его в безродного “россиянина”. Михаил Назаров, историк, руководитель издательства “Русская идея”: То, что называют фашизмом, есть лишь подражание иудаизму, еврейскому талмудизму. Иудаизм – это религия, которая отвергла истинного Бога и избрала себе объектом поклонения сатану, дьявола, противника Бога. Евангелие повествует, что Господь наш Иисус Христос прямо сказал иудеям: “отец ваш дьявол”… Еврейский народ представляет собой инструмент влияния сатаны на человечество для установления царства антихриста. Юрий Нерсесов, независимый политолог: Сейчас за власть в России борются представители нескольких соперничающих “мировых правительств”, в каждом из которых есть сильная еврейская компонента. И они где-то там наверху здраво решили, что процесс “переваривания” России должен идти под этаким “патриотическим” наркозом. Чтобы в Кремле сидел не еврейский Борис Абрамович, а благолепный и как бы “православный” Владимир Владимирович. Чтобы результат был тот же, но – совсем с другой музыкой… Любовь Слиска, первый заместитель председателя Государственной Думы: Такое ощущение, что определенным группам чиновников, людей, которые допущены к власти, поставлена задача по истреблению населения страны. Чтобы довести его до какогото нужного количества. Ну, тогда скажите нам всем, что это так. Чтобы мы все готовились к этому… Константин Душенов, главный редактор газеты “Русь Православная”: Последние 15 лет еврейской власти показали нам совершенно ясно: враги России и русского 109 народа живут, увы, не только в Вашингтоне и Нью-Йорке. Хулители и ненавистники Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа воссылают нам, русским людям, свои проклятия не только в синагогах Тель-Авива и Хайфы. Нет. Нынче многие из них сидят в просторных правительственных и думских кабинетах в самом сердце России, в Москве. И до тех пор, пока они там сидят, все мы будем медленно задыхаться в этом смрадном жидовском плену, под жестоким антирусским, антиправославным игом.»42. Сказал Господь пришедшим к Нему иудеям: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я Знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне, а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.» (Ин. 10:27-38) Характерной чертой мирового сионизма, и плодом его порождения, завуалированного человеконенавистнического – «научного» атеизма, является христианства, отрицание глубоко духовно-нравственных законспирированная ненависть постулатов к Богу и Православию, являющихся препятствием в достижении главной цели 42 См.: Цитаты к документально-публицистическому сериалу “РУССКАЯ ГОЛГОФА”. Россия с ножом в спине. Еврейский фашизм и геноцид русского народа. К десятилетию со дня блаженной кончины митрополита Иоанна(Снычева, + 2.11.1995). 110 сионистов - мирового господства. Отсюда и склонность к стяжательству, накопительству, захвату всех рычагов культуры к подкупу властей, разобщению народных масс того государства, где скрытый сионизм нашел свое пристанище. Именно поэтому, если мы не хотим уподобиться распинателям Христа, от которого уже не раз отступали в своем неразумии и гордыне, мы должны покаянно признать, необходимость нашего возвращения в лоно Православной Церкви Христовой, необходимость объединения Церкви и государства, необходимость введения во всеобщую систему образования Православной культуры с ее высоконравственным человеколюбивым содержанием. Ко всему человечеству обращены слова Христа-Спасителя: «Я свет миру; кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». (Ин. 8:12). «Я свет принес в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Ин. 12:46-50) Возрождение истинной Православной общественной науки в России сегодня необходимо как хлеб, как воздух. В мире не существует двух противоречивых истин в суждении относительно одного и того же предмета. Истина всегда абсолютна, исключительна, неоспорима, явственна и безпристрастна. Если в отношении одного и того же предмета существует несколько суждений, истинным из них может быть лишь одно, все остальные ложные. Истина человеческой жизни лишь в Боге, во Христе и Его вероучении. Наличие истины не может определяться предположением, 111 но лишь явлением, которое было дано людям во Христе. Истина так же не может быть половинчатой и строиться лишь на части Ветхого Завета, хотя и признаваемого иудеями, но толкуемого по своей гордыне и тщеславию как им вздумалось, с игнорированием части писания Святых пророков Божиих, которых хотя и признает, но не чтит большинство еврейского народа. Сказал Господь: «Кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее.» (Мф. 11:16-20). Братия, взывает к нам Святой апостол Павел: Всякий верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному. Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени 112 Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он на перед знал. Не знаете ли, что говорит Писание в повествовании об Илии? Как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им: да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак, Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их - богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их» (к Рим. 10:12-21,11:1-12) Всякое суждение об относительности истины это ложь. Истина прогрессивного развития системы права, науки, общества и государства только в Боге. В своем Соборном послании Святой Апостол Иаков отмечает: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. Всякое деяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:8,17). Там же, где происходит попытка объединить добро и зло, так называемая толерантность – смешение истины и лжи, делающее истину относительной, там нет Бога и рано или поздно восторжествует зло. Всякие попытки некоторых государственных политиков, найти так называемый взаимоприемлемый вариант межрелигиозного развития России, так 113 называемый консенсус, объединения лжи и истины, есть не что иное, как противостояние Богу истины и содействие коварным промыслам лукавого. В названном нами Соборном Послании, Святой Апостол Иаков задает вопрос: «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» и дает нам исчерпывающий ответ: «Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноград лоза смоквы. Так же и источник не может изливать соленую и сладкую воду» (Иак. 3:11,12). Демократия, допускающая многообразие идеологий и равноправие межрелигиозных отношений, способствует отторжению истины, а ее приспешники, ратующие за государственную толерантность в межрелигиозных отношениях, пытаются соединить несоединимое – добро и зло, истину и ложь. Потому, как мы видим, ложь обрела полное господство в нашем обществе, пренебрегающем истиной. У России нет иного пути, кроме пути возвращения ее к Православию, к истинному Богу – Христу, а все, что не от истинного Христианства, может лишь мирно сосуществовать, без какихлибо претензий на свое место в государственной политике и идеологии. Демократия отвергает непреложную истину стремления к нравственности, к Божественному совершенству. Мировое зло, происходящее от государств, ставших на путь толерантного, демократического развития, боится своего разоблачения, а потому не допускает Православия в культуру своей общественности в развитее системы образования и науки. Как справедливо отмечает Н.Я.Лактионова – «Евросоюз в проекте своей конституции отказался от христианских ценностей. И ныне Россия уже обязана идти универсальным антихристианским путем. Мы будем воспитывать неких «граждан мира», не имеющих духовно-нравственных ценностей и любви к своему Отечеству. И об этом нас оповестили постфактум, не было даже широкого общественного обсуждения предстоящей смены модели нашего образования. Еще со времен «перестройки» из системы отечественного образования была изъята необходимая воспитательная компонента. 114 Воспитание – это не конъюнктурно. Нравственность не приносит прибыли. Рынок определяет нашу образовательную систему. Учитель становится участником рыночного процесса.»43 Православие скорбит о чистоте нации, утрате ею духовности и нравственности, которые уступают сегодня, стараниями современной общественной науки и государственного руководства, место материальным приоритетам. Мировое зло, господствующее во всем мире, боящееся своего разоблачения, заставляет и Россию идти ложным путем. Откажись Россия сегодня от своего православного менталитета, выбрав хлеб, вместо Креста, и она безо всяких условий стала бы полноправным членом ВТО. Но слава Богу, этого пока не происходит. Тем не менее, руководители государства, не смотря на их смену, все еще продолжают заигрывать перед «мировым сообществом» в ущерб общественной нравственности, а значит и национальной безопасности своего государства, своего народа и никакие убеждения не могут заставить их ввести в систему общего и специального образования такие учебные дисциплины как: «Богословие», «Православная культура», «История Православия и мировых религий», «Православное обществознание», «История Православного отечества», ведь они придерживаются мировой общественной толерантности, в попытках найти компромисс между червем и яблоком. Изучение всех названных учебных дисциплин в системе светского образования, позволило бы многим из тех, кто сегодня стоит на позициях неверия или маловерия постичь истину, изменить свое мировоззрение, прийти к Богу и следовать тем путем, который нам Им указан. Нет, и не может быть истины без Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: – «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6:51). Наука без Бога – мертвая наука, наука мертвецов же. Невнявшие словам Господа уподобятся тем, кто 43 Н.Я.Лактионова. На краю пропасти.//.Русский Дом. № 6 2008. 115 предал Его, обращаясь к которым Христос сказал: - «…будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти» (Ин. 7:34). В те дни сказал Петр народу: «покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам, и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа. И все пророки, от Самуила и после него, сколько их не говорили, так же предвозвестили дни сии. Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племен земные. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вс, отвращая каждого от злых дел ваших» ( Деяния святых Апостолов 3:1926). Бог наш, Создавший людей по Своему Образу и подобию, Сделал человека свободным в выборе своего поведения, своего жизненного пути, этот выбор есть и у русского народа, у государственных политиков и у интеллектуальной части России – ученого сообщества, с кем им быть и каким путем идти, истинным, или ложным. Свой жизненный путь каждый человек выбирает для себя добровольно, здесь каждый вправе решать сам – вечно жить, или умереть и нескончаемо страдать. Плоды «науки» без Бога это мертворожденное дитя, слепых тщеславных и высокомерных индивидуумов, возомнивших в себе истинных деятелей общественной науки, похваляющихся высокими званиями «ученых», стремящихся к ложным мирским приоритетам, к мирской славе, к высоким государственным чинам и званиям, к стяжательству материальных благ, ко 116 всему тому, что губит бессмертную душу человека. Есть и иной, но единственно верный путь, которому Учит нас Иисус Христос, призывая следовать за Ним, оберегая человечество от дальнейшего грехопадения. Остерегая человечество от лжеучителей, Христос увещевал нас: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф.: 7:15). Неверие есть духовное невежество, которое ведет человечество к неизбежной гибели. Рассеять эту тьму, способен только свет истины Христовой. Многие, кто еще придерживается сегодня позиции неверия и безбожия, это осознают, и многие обратятся, став ревностными носителями православного вероучения, это еще будет, но прежде России предстоит пройти сложный тернистый путь своего нерационального развития – путь демократии, президентства и парламентаризма, благими намерениями которых широкая дорога в ад вымощена. Выбор тернистого пути редко приводит к мирской славе и требует самоотречения и самопожертвования, на которое шли ученики Христа и вся плеяда Святых праведников, но только этим путем истины можно обрести жизнь вечную, ибо сказано Господом: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их». (Ин. 4:36,37,38). И возрадуется Господь за тех, кто внемлет слову Его, ибо тем спасены будут и не напрасен будет труд Господа, если плодотворная почва российской науки примет семена правды Его, в том и радость Господа нашего – Иисуса Христа будет. Общество же лишенное веры – это общество без будущего, общество мертвых. Духовные руководители еврейского народа, обремененные идеей мирового господства, реализующие эту цель через стяжание капиталов и 117 рассеивание лжи и духовного невежества среди других народов, подобны ветхозаветному персонажу – Исаву, пренебрегшему отцовским благословением за пресыщение своей плоти. Лишь обращение к истинному Богу Христу Искупителю, способно вывести еврейский народ, ранее обладающий ключами к истине, из его духовной слепоты. Господь, по молитвам Святого Ноя, вручил ключи к истине двум его высоконравственным сыновьям, которым отец пророчески обещал, в их потомках, счастье и богопочтение, Симу и Иафету. Вот только не все потомки Сима смогли увидеть, что истинное счастье и богопочтение заключается не в материальном благополучии и не в материальном господстве над всем миром, а в духовной и нравственной чистоте нации, ибо только духовность и высокая нравственность, какую проявили Сим и Иафет - путь к Царствию Божиему, к воссоединению человека со своим Творцом. У автора нет сомнения в том, что многие потомки Сима прозреют и обратятся к Богу истины – Христу Спасителю, и будут еще более ревностными Его служителями. Непринятие еврейским народом Нового Завета послужило к спасению многих других народов, потомков Иафета, принявших Иисуса Христа и Его высоконравственное учение, которые пришли на брачный пир, и которые приняли ключи к истине не путем обмана, как это произошло с Исавом, но через свое сердце и любовь к своему Создателю. Сегодня, когда нравственно развращенное человеческое общество приблизилось к своей последней черте, у иудеев нет больше времени для дальнейшего раздумья, нет времени на раздумье и у политической власти России, решать нужно сегодня, либо прилепиться со своим народом к Древу истины, питаясь Его живительным соком, либо засохнуть, как смоковница, плода не дающая по слову Божиему и быть сожжены, как сухие ненужные ветки, вместе с антихристом... 118 1.3. Влияние государственной идеологии на состояние общественных отношений в современной России. И дал Люцифер легионам своим программу наступления: «Я даю вам новую силу черной змеи, – силу внушения. Внушайте и только внушайте; – это могущественное и единственное средство против свободной воли человека, чтобы наклонить ее влево, в нашу сторону, – завлечь таким образом врага и окружить eго со всех сторон. Мысленные внушения люди будут принимать за собственные мысли, за приобретения и достижения своего ума, и неотразимо будут за ними следовать, строить целые теории, школы и науки, а из них вы обязаны сплетать свою сеть черной змеи, пока ум людей не запутается в ней отовсюду, и они перестанут понимать один другого – где и в чем истина, и не будут даже в состоянии подумать о спасении и выходе и утратят способность желать его. Тогда свет в них поляризуется мраком и станет нашей тьмой, и они станут называть ее светом, и свет будет казаться для них тьмой, и они ополчатся в наши черные сотни и легионы, и левая сторона у них станет правой, а правая будет считаться левой, а эта левая будет считать себя настоящей правой и рабство, плен свой будет считать настоящей свободой, которая есть произвол. Тогда – еще один шаг – и мы погубим все живущее на земле. Люди станут, вместе с нами, стремиться к стихийному разрушению и всеуничтожению»44. Исторический опыт развития гражданского общества в России, как впрочем, и во всем мире, представляет нам непреложную истину, лежащую в основе развития всех общественных отношений. Этой истиной выступает тот См.: Рышковский К.К. Шествие разрушителя. Школа трезвения. 2000. С. 11-13 или Россия перед Вторым Пришествием. Т2. С. 606-607, 609 44 119 факт, что над миром людей всегда и безусловно, господствовали и продолжают господствовать силы, в руках которых сосредоточены не только значительные материальные средства, но и средства идеологического воздействия, способные повлиять на сознание и поведение человека в общественной среде, сформировать его мировоззрение в заданном направлении, идейные убеждения, ценностные ориентиры и целевые установки. Отношение человека к человеку, к окружающему миру, к обществу, праву и государству, как и выбор для себя главных ценностных ориентиров, всегда зависело и будет зависеть, от убеждений, сформированных в сознании человека под влиянием определенных идеологических установок, допускаемых или навязываемых народонаселению государства Высшими органами государственной власти. Любая идеология представляет собою, прежде всего, систему насаждаемых человеку или обществу нравственных установок и правовых принципов, согласно оценивается которым каждым человеком индивидуально окружающая действительность, под влиянием которых формируются его правовые взгляды, правовое сознание и правовая культура, оказывающие отношений непреложное и дальнейшее влияние на развитие всю систему общественных государственности. Посредством идеологий не только обосновывается и оценивается окружающая человека социальная действительность, деятельность, формируется но и направляется мировоззрение, его социальная определяются параметры общечеловеческих ценностей. Любое человеческое общество, независимо от его желания, для своего нормального функционирования вынуждено вырабатывать некие правила поведения, обязательные всех членов этого общества. Эти правила поведения становятся правоустановлениями государства, которые трудно, а иногда и невозможно привить человеку без идеологического воздействия на его мировоззрение и правосознание. Исходя из целевой установки, любая идеология представляется как система 120 духовных, нравственных, политических, экономических, материальных и культурных ценностей, которые человек либо добровольно принимает и руководствуется ими, либо не принимает, основываясь на определенном жизненном опыте, разумном и интуитивном выборе. Правовая идеология является средством формирования в обществе правового мировоззрения, правового убеждения правосознания и правовой культуры. Целью распространения правовой идеологии является склонение общественного сознания к убеждению в полезности правоустановлений государства и формирование правопослушности населения и представителей властных структур, воспитание молодого поколения. Государственная идеология включает в себя совокупность элементов правовой идеологии и вырабатываемых государством духовно- нравственных установок, распространяемых через средства массовой информации для ценностных формирования ориентиров, в России общественно способствующих полезных прогрессивному совершенствованию общественных отношений и цивилизованному развитию государства. Цель государственной идеологии – воспитание нравственного, сознательного человека и, соответственно, укрепления и развития государственности. Ценностные ориентиры, полученные в результате влияния государственной идеологии, позволяют объективно оценивать окружающую действительность, вырабатывать правовые и нравственные принципы в сознании каждого человека, определять отношение населения к государственной власти и правовой системе общества. Отсутствие у государства единой, научно обоснованной воспитательной идеологии, либо наличие нескольких, противоречащих в выборе ценностных ориентиров, идеологий, допускаемых статьей 13 Конституции РФ, способствует деформации нравственно-правовых взглядов и возникновению общественных противоречий, в конечном счете, ведет к разрушению общественных связей, являющихся основным элементом государственности. Как представляется, с принятием Основного Закона 121 государства, в частности статьи 13 Конституции Российской Федерации, воспитательная идеология в России полностью утратила свое существование, уступив место идеологиям, развращающим не только правосознание народонаселения, но и представителей всех структур государственной власти. Деидеологизация общества способствует разрушению нравственного сознания населения и в первую очередь, не имеющей защитного правового иммунитета молодежи, порождая правовой нигилизм, рост общей, и организованной преступности, расширение сфер коррупции, существенно затрудняя управление общественными процессами, ослабляя национальную безопасность России. Состояние общественных отношений в любом государстве зависит, прежде всего, от духовно-нравственного мировоззрения населения, главное влияние на которое оказывает фактор информационного идеологического воздействия. Так, если информация, получаемая отдельным человеком или общественными группами, имеет в своей основе воспитательное воздействие, как например, проповедь священнослужителя, в процессе церковного Богослужения, направленная на разъяснение отдельных Евангельских положений, наставление прихожан на дела добра, любви, мира, милосердия, то в сознании прихожан формируется установка к самосовершенствованию, образцом которого является Христос-Спаситель. Происходит как бы энергетическая подпитка людей положительной энергией. У людей, получающих такую энергетическую подпитку, вырабатывается иммунитет к порочным страстям и материальным соблазнам, но главной ценностью для общества здесь является то, что у людей вырабатываются истинные нравственные ценностные ориентиры: милосердие и терпимость к окружающим, богобоязнь и правопослушность, чего не может дать не одна иная идеология. В этом отношении, уровень правонарушений среди верующей части несоизмеримо ниже, чем среди основной его части. населения государства 122 В противовес духовной гармонии, которую пристрастно формирует Православная Церковь Христова, современные средства массовой информации, ставят во главу угла лишь собственное материальное благополучие. При помощи рекламных роликов, не задумываясь о вредных последствиях для общества и государства, СМИ навязывают населению России порочные страсти и привязанности к объектам материального мира. Реклама красивых дорогих автомобилей, шикарных квартир, предметов роскоши, недоступных для большинства населения, либо реклама продукции пивоварения, разрушающей здоровье, психику и нравственное сознание человека, стала важным источником получения прибыли для многих средств массовой информации. Такая идеологическая информация, допускаемая Конституцией РФ, разрушает не только внутреннюю гармонию отдельного человека, но и гармонию всего общества, порождая в нем низменные чувства и соблазны, разрушая национальное самосознание населения. Абсолютно достоверно подтверждено ходом исторического развития всего человеческого общества, что всякие навязываемые человеку материальные соблазны порождают эгоизм, разжигают зависть, ненависть, распри, ложь, вражду, склонности к преступлениям, даже если информационный произвол СМИ не ставит перед собою таких целей. Достоверно известно, что людей неверующих в России значительно больше, чем тех, кто верит, а значит информационный произвол, в первую очередь, ориентирован на разложение широких общественных масс. Воцерковленная же часть людей обладает более устойчивым иммунитетом к разлагающей информации, а многие попросту отказываются от получения подобной информации через средства теле- и радиовещания. О том, что сознание конкретного человека формируется под воздействием на него убеждений окружающих людей, даже если его знания, опыт и здравая логика говорит об обратном, заметил Ю.И.Мухин, в своей книге «Наука управлять людьми» изложение для каждого, где им было отмечено: «Вспомните сказку о короле, который хотел очень модно одеться и 123 которого портные выпустили на улицу голым, уверив, что на нем платье от Кардена. В этом уверили и весь народ, и толпа единодушно восхищалась красотой и изысканностью одежд короля. Только маленькому мальчику не нужно было корчить из себя умного, и он закричал: “А король-то голый!” В наше время этот эксперимент проводится по-другому. Сажают в ряд десять специально подученных людей и одного испытуемого в конце ряда. Показывают первому белый круг и спрашивают, “какого он цвета. Провокатор уверенно отвечает, что круг черный. Показывают следующему, и тот тоже утверждает, что круг черный. И так один за другим, пока не подносят круг к испытуемому. И несчастный подопытный ошарашено лопочет: “Черный”. Ведь мы, люди, – стадные животные. Мы боимся отбиться от стада, и это правильно. Но мы одновременно боимся отбиться от него и в своих суждениях, мы боимся думать иначе, чем стадо. И вот тут мы действительно становимся и стадом, и животными. Да, некоторые вещи трудно понять, и, возможно, есть какой-то смысл в том, чтобы не задумываться о них, не тратить на них время, а делать так, как делают все. Но ведь есть вещи абсолютно понятные, зачем же в этих случаях блеять глупость со всем стадом вместе? ».45 По сути, органы формирования общественного сознания - СМИ, прививающие населению материальные стереотипы мышления, делают из людей зомбированные личности, лишенные чувств человеческого достоинства, чувств сострадания к окружающим, заботящихся, как тараканы, лишь о своей утробе… Одновременно с принятием Россией курса на демократизацию всех общественных отношений, большинство средств массовой информации, оказались в руках малочисленной части населения - олигархов, понимающих, что при помощи идеологического воздействия на сознание людей – использования теле - радиозомбирования, обществом можно управлять так, 45 Ю.И Мухин. Наука управлять людьми. изложение для каждого. Издат. Фолиум. 1995. с.3 124 как это выгодно малочисленной государственной элите, управлять не только экономикой, и культурой, но и правовой политикой государства, ставя ее на служение собственным корыстным интересам, оказывая нужное влияние на все институты государственной власти. Политическое ориентирование России на демократизацию всех общественных отношений, породило уродливые формы идеологического плюрализма. Политическое ориентирование России на демократизацию всех общественных отношений, породило уродливые формы идеологического плюрализма. Навязывание народонаселению России, через СМИ разрушает материального нравственную среду фетишизма общества, полностью лишает государство воспитательной монополии. Отделение Церкви от государства и добровольное сложение с себя государством обязанности духовно-нравственного воспитания населения и самоустранение государственной власти от контроля (цензуры) за информационной деятельностью СМИ, нагнетающими материальный психоз, способствовало развитию нравственной деградации значительной части населения, коррумпированности и продажности чиновников аппарата государственной власти, распространению полового разврата, росту преступности и др. Совершенно справедливо отмечает замечательный русский, православный историк М.В.Назаров: «нынешняя социально-экономическая система РФ, основана на идеологии стяжания прибыли любой ценой, когда освящаются все виды эгоизма и даже преступлений. Такая идеология не может происходить из русской культуры. Даже русский атеист (ставший таковым по невежеству и по советскому воспитанию) не считает богатства высшей ценностью; он интуитивно ищет стоящие выше них ценности, придающие смысл его жизни (хотя и не видит их абсолютный исток)»46. Единственным реальным средством, повышения духовно- нравственного иммунитета общества от его полной деградации является вера. 46 Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004. – С. 578-579. 125 Вера является основой воспитательной идеологии, но в то же время она — одно из состояний человека, данность: или веришь, или нет. Следует признать справедливым и тезис Л.Столяренко, отмечающего - «Без веры, вообще невозможно в материальном мире остаться человеком. Каждый из нас — частица Бога, и у нас есть одно право — самим принимать решения и нести за них ответственность, то есть свобода выбора. Все, что мы создаем и творим в жизни, делаем добровольно. Все, что происходит в нашей жизни, сделали мы сами»47. Действительно, человек волен в выборе своего поведения, своих поступков, но у него всегда только два пути: первый – путь веры, это путь правды и истины; второй – путь духовного невежества, это путь лжи, ведущий в пропасть. Без веры всякая душа мертва будет. «Вера, учит нас Святой апостол Павел, есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое…..А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаст» (К евр. 11:1-3,6). В выборе правильного пути человеку и обществу должно помогать государство, устроенное не по прихоти безбожных светских властей, но по устроению Церковному, основная целью которого должна проявляться в воспитательном воздействии на человека и общество. Если руководством государства выбран второй путь, или не выбрано не одного, то оно и не может претендовать на положительное отношение человека к установленной правовой системе и институтам государственной власти, допускающим идеологический произвол. Исследование причин и условий возникновения общественных противоречий на различных этапах развития государственности в России убедительно свидетельствуют о том, что исключительным средством совершенствования общественных отношений, выработки иммунитета у 47 Столяренко Л. Пророков уже не будет. /Новая газета № 30. 27.04.2000. 126 населения к развращающей материалистической идеологии и защиты государства от самоуничтожения, является воспитательная идеология, основанная на вере, на постулатах православной культуры. Государство, строящее свою идеологию на православном вероучении будет благотворно воздействовать не только на отдельные личности, но и на все стороны общественной жизни. Предлагая человеку неоспоримые добродетели: любовь к Богу, к Его истине, любовь к нашим ближним, каковыми являются окружающие нас люди, вне зависимости от их социального положения, государство, безусловно, будет иметь и правопослушное население. Чтобы избежать негативных тенденций в развитии общественных отношений, государственная власть в России, должна всесторонне развивать авторитет Православной Церкви и поддерживать принципы православного вероучения, несущего свет правды и истины. Такой власти необходимо выработать критерии оценки всех насаждаемых в обществе идеологий, относительно их влияния на общественное сознание и поведение человека. Для сознательного отношения человека и общества к государству и праву не достаточно только положительного отношения административной власти к развитию православного позитивизма, необходимо еще и запрещение всех идеологических течений развращающих сознание человека, направляющих его по ложному пути. Можно ли ждать добрых плодов от семени сорняка? Христос учит нас: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехидны! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.» (МФ.: 12:33-37). В учении Христа - Спасителя, мы можем увидеть исчерпывающие критерии оценки не только относительно 127 всех идеологий, но и относительно деятельности всех государственноправовых институтов, оказывающих влияние на человека и общество. Всякое праздно брошенное слово без сомнения имеет материальные последствия. Слово может быть источником созидания или разрушения, это самый мощный источник энергии. Даже малая ложь, содержащаяся в слове, может явиться опасным разрушительным вирусом, способным разрушить целую общественную систему. Прикрывающиеся демократической ширмой, современные средства массовой информации, беспрестанно насаждают российскому населению, посредством рекламы, порочные плотские пристрастия, при этом ими преследуется лишь одна цель – извлечение материальной выгоды. Редко кто из работников СМИ пытается осознать, какой ущерб наносят они своей деятельностью системе общественных отношений, будущим поколениям и национальной безопасности России. При пассивном отношении идеологическому Верховной состоянию в государственной обществе, трудно власти будет к ожидать правопослушности от населения. Насаждение СМИ низменных плотских материальных страстей и порочных привычек, связанных с массовым употреблением пива, распространением порнографии, половой распущенности, безусловно, наносит национальной безопасности России не с чем не соизмеримый вред, нравственно разлагая все общество. Все это ведет к духовно-нравственной молодежи, деградации распространению уничтожению населения, тяжких национального генофонда, подрыву здоровья венерических заболеваний, снижению рождаемости, усугублению демографической ситуации, но самое страшное, способствует греховному росту, что неизбежно приведет к всеобщей катастрофе. Демонстрация художественных фильмов со сценами жестокости, порнографии, иной безнравственности, несомненно, разрушает сознание человека, особенно среди молодежи, не имеющей защитного иммунитета, который дает только вера. Идеологический хаос, охвативший современную Россию, распространению которого способствовал чиновничье- 128 бюрократический аппарат лишенный духовно-нравственных принципов и ориентиров, поразил всю государственную систему, породил и социальный дисбаланс между малочисленной группой капитализировавшихся мошенников и большинством народонаселения России, стал основной причиной внутригосударственного экономического кризиса. Секуляризованная светская наука оказалась бессильной в поисках и выработке необходимых для лечения больного российского общества эффективных научных рецептов, но даже понимая свою несостоятельность и неэффективность, продолжает отстаивать свое ложное мировоззрение. Для сохранения российской государственности и самобытной культуры русского Богоносного народа в рамках его исторического менталитета, как народа миротворца, в условиях образовавшегося идеологического хаоса, единственно верным может быть только один выбор – разработка единой государственной воспитательной идеологии, основанной на принципах Нового Завета, православного вероучения, что должно найти отражение в первую очередь, в Основном законе государства – Новой Конституции. Такая идеология (вероучение), вытекает из Откровения Христа – Спасителя, обладает исключительным человеколюбием, не ограничиваемым рамками одной нации, пола или веры. Заблуждение в вере, не является исключением, по которому Бог отвергает человека. Каждому человеку под воздействием ложных учений и идеологических установок свойственно совершать ошибки, а потому Христос равно оценивает и тех, кто приходит к Нему в начале своего жизненного пути, и тех, кто осознает свое заблуждение и приходит в конце своей жизни. Важно, чтобы этот путь привел человека к истине, к радению о Боге и реализации своих усилий и возможностей по выполнению Его Воли, Его Промысла. Вера во Христа делает нас детьми Божиими. По глаголу Святого апостола Павла, все мы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все мы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись (К галл. 3:26,27). Только одна идеология, направленная на духовное и нравственное обновление общества, 129 без каких-либо религиозных компромиссов, Россия изначально была православной и такою должна оставаться до своего конца и только так «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (К ефес. 4:4-6). Только возлюбив Бога и своих ближних как самих себя, мы сможем обрести тот единственно верный путь, который выведет наше общество из хаоса разврата, отдалив его от окончательного духовно-нравственного падения и гибели. Христианское православное вероучение, человеколюбивых принципах, изложенных в основанное на самых Новом Завете, является наиболее эффективным, апробированным и оправданным в веках средством формирования правового сознания, правовой культуры и правопослушности человека и общества, потому лишь оно одно может и должно быть положено в основу правовой системы государства и государственной воспитательной идеологии. Его исключительно воспитательная направленность, будет служить искоренению общественных пороков, предопределяющих все общественные противоречия и конфликты, ведущие к ослаблению национальной безопасности государства. В послании к коринфянам Святой апостол Павел отмечает, что: «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.» (1-е кор. 3:11). К основным порокам человечества, по преданию Священного Писания и Православной Церкви Христовой, являющейся единственной правопреемницей неискаженного учения Иисуса Христа, по определению Святого апостола Павла относятся: прелюбодеяния, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны], ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное.» (Гал. 5:20-23).. Каждый из названных смертных грехов пагубно влияет на общественные отношения. Человеческие страсти, связанные с наличием указанных пороков, довольно часто 130 становятся губительными для человека не только в предполагаемой вечной жизни, но и в жизни земной, материализованной. Православная Церковь Христова ведет постоянную борьбу за внутреннюю духовную чистоту человека, за нравственное состояние общества, стараясь своими наставлениями и убеждениями склонить свою паству к праведной жизни, вразумить и тех, кто продолжает упорствовать на своих заблуждениях и ошибках. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Говорит Святой апостол Павел, Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы. Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» (1-е кор. 3:16-20). «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.(К колос. 2:8-10). Отрицание исключительной роли православного вероучения в прогрессивном развитии человечества и все ранее проводившиеся попытки богоборчества и связанного с ним умаления, искажения и опошления православной культуры, игнорирование православного вероучения, неоднократно приводило наше государство к социальным конфликтам, являлось одной из основных причин нравственной деградации общества и возникновения экономических и политических кризисов государства. Самым продолжительным и опасным для России является общественный кризис с 1917 года, продолжающийся и в наше столетие, искалечивший десятки миллионов человеческих душ, унесший в результате насаждения чуждой православному русскому народу идеологии миллионы людских жизней. Духовно-нравственный и связанный с ним социально-экономический кризис, поставили в безысходное положение многомиллионную массу российской 131 молодежи, оставив без крыши над головой миллионы людей, породив сотни тысяч безнадзорных подростков и это все при современном техническом прогрессе и сверхдоходах государства, получаемых от продаж его природных ресурсов. На протяжении всего указанного периода Россия являлась и продолжает оставаться ареной для проведения долгосрочного эксперимента, по внедрению сионистских идей о воплощении их многовековой мечты – мирового господства, отражаемого в протоколах Сионских мудрецов. Конституция Российской Федерации, представляющая собою собрание правовых норм, не имеющих нравственной основы, особенно статья 13 этого закона, допускают ложь в систему общественных отношений, позволяют культивировать идеологии, противоречащие общественной нравственности, способствуя достижению глубоких замыслов мирового сионизма. СМИ, нагнетающие пивную рекламу, материальный фетишизм сексуальный и насильственный разврат, в полной мере отражают и обеспечивают программные положения этих Протоколов: «Спирт, классицизм, разврат. Взгляните на наспиртованных животных, одурманенных вином, право, на безмерное употребление которого дано вместе со свободой. Не допускать же нам и нашим дойти до того же. Народы гоев одурманены спиртными напитками, а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на который ее подбивает наша агентура….»48 Классицизмом современного времени стали общественные отношения, связанные: «с сексуальной культурой», «культурой употребления спиртных напитков и наркотических средств», «порнокутурой», «свободой гомосексуализма» и прочими мерзостями, которые можно обозначить одним словом - сексуальноалкогольно-наркотический прогибиционизм. Лечение любой болезни, не исключая болезни общества, требует выяснения причины заболевания. Утрата истинной духовности и нравственности, основанных на вере, является основной причиной роста 48 См.: извлечение из Протокола №1. Приложение 2 132 преступности в обществе, злоупотреблений и коррупции среди государственных чиновников. В целом же весь хаос и все общественные противоречия, являются следствием единой антиобщественной идеологии, именуемой демократией, открывающей дорогу к общественному разврату, метастазы которого проникают во все сферы общественной жизни. Такая идеология не только допускается, но и активно защищается политической секуляризованной элитой государства, отвергающей Высшую Истину, правду и справедливость Нового Завета. Таким образом, государственная власть России сама, по своей воле ставит себя на позицию беззакония, противостоять которому могут лишь объединенные патриотические силы государства, вооруженные православным вероучением. Об этом известно и беззаконной власти, пытающейся спровоцировать их к преждевременному активному действию для решительного и окончательного подавления. Пройдет немногим более 5 лет и проблемы безнравственности, поразившие структуры государственной власти и значительную часть не имеющего веры населения, станут общими проблемами для всего государства, что приведет к объединению всех прогрессивных сил: ученых, политиков, не имеющей своего будущего обманутой молодежи. Государство без нравственной воспитательной идеологии, обречено, но при многоконфессиональной религиозности государство не в состоянии выработать единой духовно-нравственной идеологии. Государственная власть России желает действовать по принципу – «и овцы целы и волки сыты», чего в природе не бывает. В угоду мирового сионистского правительства, современная государственная власть России, прикрываясь демократией и конституционной многоконфессиональностью, полностью вытеснила единственно нравственную воспитательную идеологию, основанную на принципах Нового Завета, из системы общественных отношений. В Российской Федерации, при конституционном закреплении равенства всех наций, среди множества национальных автономий не нашлось места 133 только русской нации, любые попытки объединения здоровых сил государства, культурой с целью создания русской автономии с ее индивидуальной и собственной православной воспитательной наталкиваются на непреодолимые препятствия. идеологией, Стоящие во главе государства временщики, под видом развития демократии, в угоду мирового сионизма, закрывают глаза на продолжающийся идеологический разврат своего народа, создавая препятствия для объединения здоровых сил государства, шельмуя государствообразующий народ как великодержавных шовинистов и националистов. Попытки объединения на партийной основе патриотически настроенной части населения, предпринятые Национальнодержавной партией России, партией «Родина» и др., потерпели неудачу, а их лидеры обвинены в разжигании национализма. В качестве примера травли русских, следует отметить издание профессором МГУ А. Асмоловым, потомком революционеров и членом президиума Российского еврейского конгресса учебника по истории; им составлены учебные программы по российской истории и по противодействию русскому «национализму», и решение об этом было «первое, что подписал В.В. Путин, став президентом49. О том, что у сатаны много лиц, предупреждали нас ученики Христа – Святые апостолы. Антинародные материалистические идеологии имеют то же свойство, в зависимости от своей направленности менять и свое содержание, паразитически приспосабливаясь к общественным настроениям и общественной среде, что прямо было продемонстрировано администрацией Б. Ельцина и лидерами СПС, правопреемственность заимствована и современной правящей элитой России. Невозможно не согласиться с тезисом М.В.Назарова, который отмечает: «каждая из внушаемых сатаной ложных идеологий основывается на определенной положительной ценности (например: свобода личности, социальное равенство, здоровье и сила нации), однако при этом берется ценность частичная и более низкая, которая вырывается из общей иерархии 49 Алеф. Нью_Йорк–Москва–Иерусалим. 2001. № 892. Авг. С.3. 134 ценностей и возводится в ранг высшей истины, чтобы подменить собой Бога. Поскольку, таким образом, не утверждается совершенно ложная ценность (ложь заключается в подмене абсолютного частным), у таких идеологий могут быть искренние приверженцы, которых сатана соблазняет к уклонению в ту или иную сторону в соответствии с их личными или национальными склонностями и особенностями эпохи. Такие ложные идеологии могут яростно соперничать друг с другом, умножая разрушения Божественного порядка, — что тоже выгодно сатане: антихристу будет легче прийти к власти, "спасая" человечество от хаоса, Диавол - великий махинатор по использованию самых разных сил, побуждающий их на самых разных путях искоренять Истину в земном Mipe, при этом в столкновении их между собой проявляется и некий естественный отбор, в котором выживают наиболее верные слуги диавола»50. Л. Радзиховский пишет, что в России в 1990-е годы произошла «революция демократически-капиталистическая. Еврейская и околоеврейская интеллигенция являлась в России одним из главных носителей западнолиберальной идеологии, стала идеологом этой революции». Поэтому «евреи имеют больший удельный вес в русской политике и бизнесе, чем в политике и бизнесе любой другой христианской страны»51. Газета раввина Лазара отмечает: «После того, как рухнул коммунизм, а вместе с ним рассыпался СССР, положение евреев изменилось в лучшую сторону несравненно и прямо на глазах… В последнее десятилетие в России быть евреем по любому и выгодно и приятно…. Нынешний президент Владимир Путин евреев публично привечает и даже в синагоге бывал-едал… Такое у нас бывало только раз – после падения династии Романовых»52. Несмотря на то, что Правила святых Апостолов (правило 71) предписывают отлучение от Церкви за участие в иудейских праздниках, - это не останавливает руководителей нашего государства одной рукой креститься Богу, другой 50 Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004. – С. 51 Новое русское слово. 1996. 17 янв. С.6. Еврейское слово. 2003. 6-12 авг. С.2. 52 135 тянуться экономическое одеяло на себя. Президент и другие руководители Российской Федерации регулярно поздравляют еврейство с их традиционными праздниками, настойчиво провозглашая иудаизм "традиционной" для России религией, хотя ее антинародная деятельность и проводимая ею идеология подпадают по ст. 282 Уголовного Кодекса РФ о «разжигании национальной розни». Бороться же с «разжиганием розни», справедливо отмечает М.В. Назаров, президент намерен в отношении русских националистов, реагирующих на "Шулхан арух"53. Попытки предлогом современных руководителей Российского дальнейшего развития демократии государства, под и создания видимости быть хорошими для всех, не к чему хорошему не приводят, т.к. невозможно объединить истину и ложь, добро и зло на условиях толерантности, ибо в принципе между этими категориями не может быть единства. Нельзя допускать компромиссов между тем, что базируется на отживших, иногда даже на вредных понятиях и привычках, и тем, что несет людям свет истины, мир, любовь и прогресс. Еще в начале нашей Новой истории, обличая иудеев в их заблуждениях и пристрастиях к Ветхому Завету, основанному на законе и писаниях пророков, который выполнил свою историческую миссию, Иисус Христос Отмечал в притче: «никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.» (Лк. 5:36-38; Мк. 2:21-22). Новая одежда и Новые мехи – это Новый Завет, Открывающий людям путь к истине, к спасению через истинного Бога – Христа спасителя и только через Него. У человечества нет, и не может быть иного пути, но мало кто может видеть и понимать этот путь, абсолютное же большинство народов, в том числе и в Российском государстве, идут широким путем, ведущим в погибель, а слепая государственная власть России, вышедшая из той же слепой толпы, не может быть 53 Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004. – С. 585. 136 иной, потому и ведет свой народ так, как только может вести слепой слепых, рано или поздно приведя его на край пропасти. Являясь двигателем общественного прогресса, Новый Завет и православная вера всегда способствовали созиданию и цивилизованному развитию России, что притягивало к России многие народы, неверие способствовало разрушению духовности, морали и нравственности, возникновению социальных и политических конфликтов. Учение Иисуса Христа о любви к Богу и к своему ближнему, никогда не теряло и не потеряет своей актуальности и научной новизны. Исключительный гуманизм Православия, которому нет иной альтернативы, постоянно убеждает нас в истинности православного вероучения. В отличие от всех традиционных мировых религий и соответствующих им идеологий, Православное вероучение обладает наиболее гуманной общечеловеческой сущностью, базирующейся на любви ко всем людям, не зависимо от цвета их кожи, национальности и вероисповедания, как к своим собратьям, о чем нам говорит Иисус Христос: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный.» (Мф.: 5:42-48). Только исполняя эти Христианские Заветы, Оставленные нам Иисусом Христом, люди смогут прийти к своему совершенству. Молясь о своих ближних, среди которых многие находятся в состоянии заблуждения, по своей духовной слепоте, и благословляя их, мы сможем обратить и их на путь истины, к 137 познанию Христа, не как пророка, но как истинного Мессию. Если в нашем сознании укоренится, что все люди братья и сестры по природе единородного происхождения от нашего праотца Адама и нашей праматери Евы, то мы поймем, что и в отдельно взятом государстве, и на нашей планете, мы остаемся единой семьей, хотя и разобщенной в силу разных причин. Именно это обстоятельство не позволяет нам ненавидеть своих собратьев по разуму. Такова Воля Творца, такова, в сущности, природа всего Православного мировоззрения и Православного вероучения. Бог любит людей принципиально, независимо от того, насколько они слепы или грешны, ибо у каждого из них всегда есть свой выбор, который может обратить их к Богу, как в притчах о потерянной овце, о потерянной драхме или о заблудшем сыне (Лк.15:3-32). К такой любви призывает и нас, мы можем быть Его сыновьями, лишь принимая участие в этой, независящей от обстоятельств, любви к своим ближним. Заповеди, относящиеся к врагам: "любите врагов ваших...", раскрывают волю Божию в отношении принципиальной любви человека к человеку как к своему собрату. Насколько мы знаем, принципиальная любовь не имеет условий, она бескорыстна и не требует взаимности. Именно поэтому она обращена ко всем без исключения: в том числе и к врагам, к проклинающим, ненавидящим, обижающим и гонящим. Суть этой любви в том, чтобы быть готовыми принять любого человека таким, какой он есть. Могут ли вообще какие-либо человеческие отношения иметь более гуманный характер? Безусловно – нет. Святой апостол Павел в послании к римлянам, призывает всех, кто следует указанию Господа: «Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.» (К римлянам. 12:16-19). Далее 138 Святой апостол Павел пишет: «Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла: итак любовь есть исполнение закона.» (К римлянам. 13:7-10). Именно формирование любви к ближнему, которой учит нас Иисус Христос и Его Святые апостолы, является главной отправной идеей общественных отношений и не только в отдельно взятом государстве, но и во всем мире. Любовь к ближнему, должна отражать и образ мышления, и форму поведения, и нравственную основу всех правовых норм всей правовой системы государства. Феномен любви к ближнему заключается в беспристрастном и бескорыстном служении человека всем, кто его окружает. Любовь, отмечает Святой апостол Павел, долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не привозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. (1-е кор. 13:4-8). Если бы в природе человеческого общества взаимоотношения между людьми строились на принципах любви к Богу и любви к ближнему, мир не знал бы кровопролитных войн, уносящих миллионы своих же собратьев, терроризма, насилия, иных преступлений, лжи и ненависти, которые ежеминутно обрушиваются на все человеческое общество, люди не имели бы материальной нужды. Конечно любовь к ближнему – это трудный и тернистый путь к праведности человека, но независимо от своих внутренних обид, нервных стрессов, переживаний и амбиций, необходимо стать на этот путь, преодолев свои внутренние разногласия, без этого каждый человек, 139 отдельно ли взятое государство или все человеческое общество неминуемо, рано или поздно придут к своей гибели. В Первом Соборном послании Святой апостол Петр призывает нас: «возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуйте, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1-е Петра: 1:13-16). Для того, чтобы избежать разногласий и конфликтов, приводящих к вражде и неисчислимым человеческим жертвам в обществе, порождаемым материально-потребительским образом мышления, страстью к стяжательству, к накоплению капиталов, представляющихся в безбожном воображении современного светского человека гарантией уверенности в завтрашнем дне, необходимо изменить сам образ мышления человека. Даже не социальное неравенство, но секуляризованный, материализовавшийся образ мышления, развивающий эгоизм, является основной причиной конфликтов в любом обществе. Вряд ли еще можно найти в мире какое-либо альтернативное Православному вероучение, которое в полной мере отвечало бы всем чаяниям человека, а потому не может быть противопоставления Православному вероучению, направленному на совершенствование человеческих взаимоотношений, других альтернатив, и никакая мировая «научная мысль», или иное религиозное учение, выработать их не в состоянии. Все авантюристические попытки найти идеальные средства совершенствования взаимоотношений между людьми, были и всегда будут обречены на провал. Все, что отходит от Бога Христа Спасителя и Его Закона – лишается благодати, перестает удерживаться Божиим Промыслом, скатывается к общественному хаосу, деградации нравственности и произволу. Так, в отличие от Православного вероучения, религиозная доктрина иудаизма утверждает доброжелательное отношение лишь к своим 140 соплеменникам и сообщникам по вере, противопоставленной Христианскому вероучению, содержит скрытую вражду ко всем другим народам, которые презрительно называет гоями (язычниками), нохри (чужаками), акумами (иноверцами), обед-элилимами (идолопоклонниками). В отношении к другим народам, иноплеменникам или православным христианам иудейский нравственный Шулхан-арух, кодекс – предписывает брезгливо- пренебрежительную форму поведения, поощрение обмана, унижения, провокации и издевательства. Отвергнув учение Христа Спасителя и Его учение о любви к ближним, они превратили данную им Свыше свободу любви, истины, добра и красоты – в произвол, пышущий ненавистью, жадностью, завистью злобою и безнравственностью, в свою идеологию, направленную на совращение и разврат всех иноверцев, поглощение умов правителей других народов и внесение раздоров в межгосударственные отношения. Созданный в конце ΧIΧ века «реформированный иудаизм», получивший свое развитие и в начале ΧΧI столетия, остался маргинальным явлением для большинства нации. О чем наглядно свидетельствует история России ΧΧ и начала ΧΧI столетия. Иудеи реформаторы, не желают публично признавать безнравственными и античеловечными не законы Талмуда, не Сионские протоколы, что обличает их истинную сущность. Христианство по-прежнему воспринимается иудеями как главное препятствие, низводящее еврейскую национальную богоизбранность со всеми ее желаемыми привилегиями земного господства до пустого тщеславия. Ненависть ко Христу стала неотъемлемой частью иудаизма, но этого не понимают и не хотят понимать не современные секуляризованные политики, не большая часть ученых обществоведов. Что касается отношения иудеев к православным христианам, то, не взирая на Христианскую православную веротерпимость, исповедникам иудаизма никогда не были чужды ложь, провокации и насилие по отношению к православным. Характеризуя истинно христианское отношение к другим верованиям, и к 141 собственной вере, Святой апостол Павел отмечает: «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицании и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают, нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2-е кор. 6:3-10). Никакой религиозной и националистической ненависти и презрения к человеку другого верования и другой нации в истинном христианстве нет. По словам Святого апостола, Богу приятен всякий, поступающий по правде, в каком бы народе он ни жил (см. Деян. 10:35). У современной России и ее народа, сегодня есть только один путь: либо принять учение Христа, как аксиому общественной жизни, наследуя мир, любовь и милосердие, ведущие в жизнь вечную, либо и далее следовать по ложному пути выдавая себя за «гуманистов» и «миротворцев», пытающихся удержать в одном стаде овец и козлищ, а потому быть отверженными Богом. Пока, к всеобщему прискорбию, о котором мы имеем лишь смутное представление, в основе интересов государственных политиков является далеко не забота о духовном и нравственном благополучии государства, но сохранение своего господствующего положения в обществе. Только этот путь никогда не приведет Россию не к социально-экономическому благополучию, не к эффективному и прогрессивному ее развитию, никогда не устранит имеющихся общественных противоречий и не погасит постоянных внутренних конфликтов, никогда не будет служить интересам национальной безопасности нашего государства и народа. Российское общество должно сделать свой выбор, дальнейшее закрытие 142 глаз на истину не улучшит, но еще более усугубит положение России. На основе Христианских нравственных принципов должны быть выработаны и основные правовые принципы взаимоотношений между людьми, и принципы формирования аппарата государственного управления. Суть православного вероучения в служении истине и потому состоятельность, и легитимность государственной власти России может быть подтверждена лишь при наличии у государства Единой программы духовно-нравственного воспитания и образования, на основе православного мировоззрения. Государственное устройство, совершенно справедливо отмечает М.В.Назаров, - «не есть нечто произвольное, что люди могут устанавливать по своему разумению. Оно должно соответствовать духовным основам жизни человечества, то есть - Замыслу Божию, который выражен в словах Господа, сказанных еще в Ветхом Завете о выборе, стоящем перед людьми: «Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти» (Иер. 21:8), - Божий Замысел в земной жизни народов проявляется как закон, имеющий двоякое свойство. Если народ постигает этот Замысел и следует ему, - то Замысел Божий действует в жизни данного народа как закон жизни: народ раскрывает все заложенные в нем таланты и выполняет свое призвание в истории. Если же народ не следует этому Замыслу - он рано или поздно проявится в судьбе народа уже как закон смерти, на которую народ обрекает себя сам, лишая себя света Истины. Истина в Mipe одна, но уклоняться от нее можно в разные стороны, разрабатывая разные варианты ложных идеологий - в этом и состоит общий метод сатаны в отвоевании человечества у Бога. Сатане было бы трудно увлечь людей от Божественной истины в очевидную ложь и сразу добиться поклонения себе. Даже в язычестве и в иудаизме сатана до времени скрывает свое подлинное лицо, и большинство приверженцев этих религий не сознают, кому поклоняются, иначе бы ужаснулись»54 . Истина всегда носит исключительный абсолютный характер, а потому 54 Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004. – С. 33-34. 143 двух истин в суждении об одном и том же предмете не бывает, одно из двух сравнимых суждений всегда является ложным. Истиной нравственного совершенствования общества, личности, государства является православное апостольское вероучение, основанное на Заповедях Христа-Спасителя, которым нет альтернатив. Все прочие религиозные, включая атеистические, учения, содержат в себе элементы лжи, так как, либо противоречат главному идейному содержанию Православия, являющегося правопреемным учением Иисуса Христа, либо плогиатируют отдельные положения Нового Завета в своих интересах, часто подвергая их ревизии и искажению с целью извлечения не нравственно-духовных, а собственно материальных выгод. Истина либо есть, либо ее нет, она не имеет ничего общего с ложью и потому не рождает зла. Состояние современного мира таково, что мир переполнен ложью, а значит и злом. Для тех скептиков – миротворцев, кто пытается соединить несоединимое и примирить непримиримое, ищущих межрелигиозных компромиссов между истиной и ложью, не мешало бы задуматься над призывом Святого апостола Павла: « Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2-е кор. 6:14-18). Россия была изначально, есть и будет оставаться государством православным, не смотря на сосуществование в ней многочисленных религиозных конфессий. Православию, несмотря на его всяческие ущемление в своем государстве со стороны далеких от понимания истины сторонников компромиссов, чужды любые формы насилия над другими вероисповеданиями, но так же чужды и идейные компромиссы с иными религиозными верованиями, кроме тех, что 144 имеют единую идейную основу – любви к Богу и любви к ближним, именно в изложенном нами понимании. Сегодня необходимость формирования морально-нравственного облика человека и идейной чистоты нации, является главным средством самоочищения российского общества от ложного мировоззрения, привнесенного в многовековую русскую культуру сатанинскими ориентирами на потребительское самосознание. Повсеместное материальное ангажирование широких слоев общества СМИ, становится нормой повседневной жизни. Но что можно говорить о культуре, судя по таким телевизионным программам как: «Аншлаг», «Дом 2», «Деньги не пахнут», «Смешные и голые», «Скрытая камера» и прочей развращающей сознание масс пошлости, допускаемой в СМИ. При этом, крайне редкими в средствах массовой информации являются программы характера, духовного, еще более правового редкими патриотического содержания. воспитательного воздействия и нравственного являются Православной на население, воспитательного программы Церкви, национальнодля невозможно оказания образовать самостоятельный независимый телевизионный канал, время же отводимого Православным священнослужителям в телевизионных передачах для духовного просвещения и нравственного воспитания населения отводится крайне мало. Исключительную негативную реакцию вызывает и тот факт, что на российскую эстраду и в театральное искусство не допускаются программы действительно культурно-воспитательного характера с жанрами, носящими глубокое духовно-нравственное и национально-патриотическое содержание. Еще более печальным остается тот факт, что в крупнейших городах России нет общеобразовательных школ, с уклоном на духовнонравственное православное образование, финансируемых из Федерального бюджета, те же немногие, которые имеют государственную аттестацию и аккредитацию, организованы на коммерческой основе, что позволяет учиться в этих школах лишь детям родителей с высоким материальным достатком, большинство из которых составляют невоцерковленную часть населения. 145 В Протоколах сионских мудрецов отмечается: «К действиям широко задуманного нами плана, уже близящегося к вожделенному концу, мы должны вынуждать гоевские правительства якобы общественным мнением, втайне подстроенным нами, при помощи так называемой великой державы – печати, которая почти вся уже в наших руках» 55. Сегодня уже не только печать, но и большинство всех средств массовой информации находятся в руках агентов мирового сионистского правительства, тех, кто питает надежду на мировое господство. На протяжении последних 20 лет в России господствует идеология общественного развращения, особенно среди широких слоев молодежи. Проституция, содомизм, порнография, и прочее нравственное растление становятся нормой жизни для значительной части молодежи, иногда даже осуществляются попытки их защиты законом. На такие программы тайные и открытые враги Христианства в России, не жалеют ни средств ни времени. При этом основной упор в СМИ делается на склонение населения к материальному фетишизму. Из 100% всех программ, проходящих через средства массовой информации, на программы патриотического и духовнонравственного воспитания населения отводится не более 5 %, о какой же положительной тенденции развития российского государства здесь может идти речь. Претензии русской оппозиции к еврейским олигархам, справедливо отмечает М.В. Назаров, состоят не в том, что они богачи, а в том, 1) что их богатство нажито на геноциде нашего народа; а также в том, 2) что они используют это богатство, овладевая СМИ, для оправдания и дальнейшего проведения этого геноцида, чтобы ослабить сопротивление народа своей преступной власти. Контролируя СМИ, евреи, при своей небольшой численности, оказывают наибольшее "духовнообразующее" воздействие на страну. При этом они, с одной стороны, как бы "естественно" проявляют свою разлагающую мiр духовную ущербность вследствие антихристианства. Но, с другой стороны, 55 См.: Приложение 2, Протокол № 7. 146 это разложение намеренно поощряется во всех странах Мiровой закулисой, потому, что только в народе, превращенном в животное стадо, главной ценностью и силой становятся еврейские деньги. Так и в РФ, чтобы узаконить свое неправедное богатство, новый класс богачей насаждает в народе греховность и эгоизм как норму56. Молодежь России полностью ангажирована иностранной поп-культурой вплоть до вездесущей телерекламы с сексуальными сюжетами. По сути это реклама не товаров, а животно-гедонистического стиля жизни: «Уступи соблазну!»... Телеведущие и "деятели культуры" не гнушаются сниматься в рекламных роликах. Все телеигры основаны на поклонении "золотому тельцу" ("Как стать миллионером") с высвобождением алчных инстинктов ("Алчность" - на НТВ), агрессивной жестокости ("Слабое звено" - на ОРТ), вплоть до самоунижения ради денег ("Деньги не пахнут" на МузТВ) и др57. Лишенный Христианской духовности и нравственности аппарат государственной власти и его чиновники, закрывают глаза и уши на информационный произвол СМИ, на развращающие постановки театрального и эстрадного искусства. Обращения Русской Православной Церкви и православной общественности направленные на сохранение моральной чистоты нации к верховной власти государства, остаются без внимания, часто даже не проходя барьеров, установленных самими политическими лидерами государства в виде департаментов по рассмотрению письменных обращений. В пассивно-созерцательном отношении идеологическому духовно-нравственному усматривается только не несостоятельность российской состоянию такой власти к общества, власти, но и самопроизвольное выполнение ею программных установок сионизма, ориентирующего аристократии», свою которая агентуру редко на развращение отказывает себе «государственной в 56 Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004. – С.586. 57 См.: Там же. получении «30 147 серебряников» от антихристианских служителей. Ф.М. Достоевский отмечал, что русский народ не склонен возводить относительные ценности (частную собственность) в ранг священных, а русский мыслитель Н.А. Бердяев подчеркивал, что русский народ никогда не поклонялся “золотому тельцу”. Есть у русского художника И.С. Глазунова такое определение: “Русский — это тот, кто любит Россию”. Видимо поэтому большинство российского народа отвергают “чужие” правила общения, западную индивидуалистическую и прагматическую традицию и западное видение различных проблем личного и общественного бытия. И делают это не из рациональных доводов, а в силу несоответствия этих жизненных ценностей его традиционным представлениям. Православное вероучение, противостоящее нравственному разложению населения России, является не только основным средством совершенствования общественных отношений, но и главным фактором защиты государства от внутренних конфликтов и роста преступности, но оценить это могут лишь глубоко верующие люди, которых среди руководителей аппарата государственной власти, к большому сожалению, пока крайне мало. Наличие у человека веры, определяется его внутренним духовным состоянием, сформированным в процессе получения истинных знаний о сотворении мира, об особенностях и закономерных принципов его развития и совершенствования, и той роли человека на земле, которая отведена ему Богом. Незнание государственными чиновниками того, что служит Богу и спасению человека, а что оказывает губительное влияние на людей, является одним из основных условий общественной деградации, неизменно приводит к общественным конфликтам и ослаблению национальной безопасности государства. Игнорирование государственной властью России православного вероучения, со ссылками на светское содержание государства, науки и образования, является прямым пособничеством распространению сионистской идеологии, служит ослаблению национальной безопасности 148 России. Для того, чтобы преодолеть разрушительное воздействие безнравственных идеологий, разлагающих российское общество, необходимо создание в России Федеральной идеологической службы, в состав которой на первых ролях входили бы православные священнослужители, под контролем которой находилась бы и деятельность средств массовой информации и вопросы духовно-нравственного воспитания и развития населения России, которая являлась бы универсальным фильтром, очищающим Россию от засоряющих сознание народонаселения идеологий и ложных учений. 1.4. Коррупция и организованная преступность – факторы, способствующие ослаблению национальной безопасности и посягающие на национальные интересы государства В основе любого предательства, не исключая предательства национальных интересов государства, всегда лежат три взаимосвязанных отсутствие элемента: веры и зависть, эгоистическое стремление к удовлетворению плотских и материальных страстей. Р.Б. Святослав (С Мазурин) Понятие национальной безопасности – представляет многокомпонентную категорию, включающую в себя: высокое состояние духовности стабильной и нравственности демографической среди народонаселения; ситуации; обеспечение высокоэффективную государственную экономику; государственный суверенитет; укрепление оборонного потенциала; обеспечение внутреннего правопорядка и 149 безопасности населения от преступных посягательств; высокий уровень правопослушности культурных населения; ценностей безопасности; защита государства; сохранение государства; многовековой обеспечение культуры и информационной научно-технических достижений и открытий обеспечение промышленного роста, промышленной безопасности, защита современных промышленных технологий от внешних конкурентов и внутренних преступных посягательств; обеспечение безопасности производства современных видов вооружения, военной техники, иной жизненно необходимой для развития государства продукции промышленного производства; обеспечение экологической безопасности. Любые действия государственных чиновников, преследующих собственные материальные корыстные интересы из занимаемого ими должностного положения, так, или иначе, посягают на национальную безопасность государства и его жизненно важные интересы, а значит, могут быть расценены как коррупционные. Все эти вопросы должны постоянно находиться в поле зрения верховной власти России, быть под эффективной защитой правовой системы, а любые попытки посягательств на эти интересы, безусловно, пресекаться самым строгим образом. Как представляется, основу национальной безопасности государства составляют четыре важнейших компоненты, игнорирование которых ведет не только к ослаблению всей системы национальной безопасности, но и к полной зависимости государства от его внешнего окружения. Важнейшими государства компонентами являются: во – национальной первых, безопасности любого высокоэффективный аппарат государственного управления, обеспеченный нравственно безупречным высококвалифицированным, профессиональным составом специалистов; во – вторых, эффективная правовая система, способствующая прогрессивному, целенаправленному развитию общественных отношений, позволяющая формировать надежный механизм государственного управления; в – третьих, государственная воспитательная идеология, базирующаяся на православном 150 вероучении, необходимость которой нами обоснована в предшествующем параграфе; в – четвертых, мощные государственные научно-техническая и промышленно-производственная базы, полностью обеспечивающие жизненно необходимые потребности народонаселения государства даже в условиях полной его внешней экономической изоляции. Правовая система государства и аппарат государственной власти, в совокупности составляющие механизм государственного управления, должны быть сориентированы на цивилизованное развитие общества, на пресечение любых попыток злоупотребления своим должностным положением со стороны государственных чиновников любого ранга. Сегодня российское государство полностью управления, а в лишено результате такого механизма преступных государственного коррупционных действий чиновников, национальным интересам России наносится колоссальный, ни с чем не соизмеримый ущерб. Цивилизованным может считаться лишь тот человек, или то общество, которые могут разумно соизмерять свои возможности со своими потребностями, без ущерба для своих ближних, своего государства и будущих поколений. В основе всех экономических кризисов государства, наносящих ущерб национальной безопасности, всегда лежат противоречия между социальноэкономическими потребностями общества и его духовно-нравственной атмосферой. В том обществе, где материальные потребности государственных чиновников переходят порог цивилизованной разумности, ограничиваемый нравственными ориентирами, возникает такое социально опасное явление как коррупция. В системе российского законодательства нет понятия «коррупция», хотя существует множество взглядов различных авторов, на это общественно-опасное явление. Само понятие «коррупция», имеет безусловную связь с деятельностью обличенных государственной или муниципальной властью чиновников и потому может рассматриваться, только исходя из определенных свойств, характеризующих это явление. Во – первых, это обязательно противоправная (преступная) деятельность, 151 посягающая на интересы государства, общества, или отдельных слоев населения; во – вторых, это обязательно организованная, обособленная от интересов государства и самоуправляемая деятельность обличенных государственной властью чиновников, являющихся государственными служащими, работающих в структурах аппарата государственной власти; в – третьих, осуществление должностных полномочий этих чиновников должно быть направлено на реализацию основной цели – незаконного извлечения материальной прибыли из их профессиональной деятельности. При этом происходит прямое или опосредованное сращивание коррумпированных чиновников государства или муниципальных образований с лидерами преступных группировок, профессиональными преступниками, или с коррумпированными руководителями силовых структур для осуществления совместной, часто незаконной предпринимательской и иной финансовой деятельности и устранения своих конкурентов, возможных свидетелей и очевидцев. В подобной коррупционной деятельности, прямо или косвенно принимают участие не мене 70 % чиновников высших Федеральных органов государственной власти и не менее 90 % чиновников органов государственной власти субъектов Российской Федерации и муниципальных образований. Исходя коррупцией следует из указанных понимать характерных противоправную особенностей, под профессиональную деятельность отдельных субъектов государственной или муниципальной власти), посягающих на национальную безопасность и национальные интересы государства путем злоупотребления своим должностным положением в целях удовлетворения собственных материальных корыстных интересов. Иначе, Коррупция – это самоуправляемая, преступная организация, государства действующая в структурах в ущерб аппарата национальным государственной интересам власти и муниципального самоуправления, преследующая цель – незаконного извлечения материальной прибыли из профессиональной деятельности входящих в ее состав государственных служащих. Далее нами будут 152 представлены и иные понятия и определения коррупции не противоречащие данному определению, а так же представлены различные способы ее проявления. В настоящее время Россия, как и многие другие государства, стоит перед необходимостью разрешения проблемы коррупции в сфере функционировании государственной власти, угрожающей в современный период не только безопасности личности, общества и государства, но и являющейся дестабилизирующим фактором развития общественных отношений в России, создающим угрозу ее национальной безопасности. Изза роста коррупции в аппарате государственной власти, произошло и расширение внутренних и внешних границ преступности, в связи с чем, Россия не может быть признана правовым государством. Вместе с тем, российское государство, в котором при всех его недостатках, еще сохраняется Дух Божий, а в генах российского народа, несмотря на вековое вытравливание духовности и нравственности, остается выработанный на протяжении многих веков православный менталитет, стремление к правде и справедливости, способна стать империей света. произошло, Для того, чтобы это необходимо изменить мировоззрение государственных чиновников, обратив их к Богу, это позволит полностью ликвидировать коррупцию в аппарате Верховной государственной власти. Одними компрадорскими кампанейщинами, популистскими без реальных заявлениями действий, и очередными связанных с духовно- нравственным переустройством общества и изменением мировоззрения действующей организованной власти, решить преступностью вопросы борьбы невозможно. с коррупцией Необходимо и обращение помыслов Высших должностных лиц государства к христианским принципам взаимоотношения между людьми. Именно на этих вопросах мы будем и в дальнейшем акцентировать свое внимание. Отступление народонаселения России от Бога, явилось главной причиной массовой утраты нравственности, державного патриотизма и 153 распространения в обществе таких уродливых явлений, как правовой и государственно-властный произвол, переросший в тоталитаризм ─ 1917 1959 г.. Дальнейшее следование атеизма, привело общественных наук курсом «научного» к распространению ложного мировоззрения среди значительной части российского общества, породив и ложные представления о развитии природы и общества. Всеобщее распространение лжи в системе образования, в политике, идеологии и культуре способствовало искажению истинных ценностных ориентиров и разрушению самосознания большинства народонаселения в СССР ─ 1959 - 1990 г. Пик деформации общественного сознания приходится на последние 20 лет 1990-2010 г.г.. В эти годы формировалось потребительское материализованное сознание большей части населения России и утрата среди него духовно-нравственных ценностей. Из этой же общественной среды формировался и кадровый аппарат государственной власти, проложивший курс на демократизацию государства, давший полную свободу распространению развращающих сознание человека идеологий. Именно демократический курс общественное явление, главной общественных отношений, стал государства, сориентировав причиной как уродливое дестабилизации самосознание нации на материальные приоритеты. Материальные привязанности и плотские целеустремления многих индивидуумов, жаждущих богатства, политической власти, мнимой мирской славы, поработили их души, мысли, сознание и совесть, не оставив места духовно-нравственному самосовершенствованию. Авантюристические идеи новой власти ─ Б.Ельцина, убеждающей в преимуществах демократического курса, ориентирующего на развитие частного предпринимательства, а так же посулы раскрепощенного труда и экономического роста, не только не принесли обманутому российскому народу обещанного социально-экономического благополучия, но и лишили его принадлежащих, на праве государственной собственности, основных 154 средств производства. Все эти ложные материальные приоритеты человеческой жизни, которые невозможно перенести в вечность, для значительной части государственных политиков обрели ореол святости, что положило начало появлению коррупции в России. Утрата остатков нравственности и национального патриотизма среди большей части населения России, легла в основу крупномасштабного мошенничества государственных чиновников, которые вышли из этой безнравственной среды. Сращивание государственных чиновников с образовавшимися многочисленными организованными преступными группировками, вымогающими для себя и своих властных покровителей денежные средства с частных предпринимателей, к тому же не всегда получаемых законным путем, явились базовой основой широкомасштабного распространения коррупции по всей России. Плетущаяся в хвосте новых видов преступности правовая система государства, умышленно и/или по бездарности лоббируемая демократическими представителями от «народа», не была ориентирована на ограничение роста организованной преступности и расширения сфер влияния коррупции в структурах государственной власти. Таким образом, коррупция стала хронической болезнью российского общества. Следует отметить, что сегодня не одно государство в мире не имеет такой разветвленной и многообразной системы коррупции и организованной преступности как в России, выходящей за ее территориальные пределы. Как показывает опыт всех прожитых нашим государством лет, в условиях демократии, послужившей к широкомасштабному распространению коррупции в структурах Верховной государственной власти, в России создалась серьезная беспрецедентная угроза национальной безопасности государства. Лечение этой социальной болезни не может носить характера временной кампанейщины, как это было прежде, но должно быть обусловлено сменой политического курса государства, направленного на постепенный переход от разрушающей демократии к новой – научно- 155 авторитарной системе управления. Замена демократической, президентскопарламентской формы государственного управления на научную монархию, о чем более детально мы остановимся чуть позже, будет являться идеальным средством исцеления всех общественных пороков Российского государства. Несовершенство правовой системы и дефектный, нелегитимный институт государственной власти, способствующий расширению границ безнравственности и преступности, вызывают справедливое недоверие у интеллектуальной, нравственно чистоплотной части интеллигенции и во всем православном сообществе. Недовольство социально-экономическим положением основной части народонаселения нарастает с каждым годом. Главным фактором роста коррупции и организованной преступности, как уже было отмечено, является утрата духовности, а с нею и нравственности среди большинства государственных чиновников. Как нами уже было отмечено, национальная безопасность не может рассматриваться в отрыве от мощной промышленной базы государства, способной производить самые современные высоко технологичные виды вооружения, и оснащения ими Вооруженных сил России. Для любого государства, в целях обеспечения его внутренней и внешней безопасности, защиты его суверенитета и территориальной целостности со стороны агрессора, жизненно необходимо иметь разветвленную сеть государственных предприятий, производящих именно такие виды вооружения, которые могут быть достойным ответом на любую внешнюю агрессию. В этом нас убеждают и события связанные с агрессией, проявленной государствами членами НАТО по отношению к православной Сербии, или к Ираку, имеющему значительные запасы нефти. Эти государства не имели развитого гражданского и военного промышленного производства, которое могло бы в полной мере удовлетворять внутренние потребности населения и создавать вооружение, адекватное применяемому натовскими хищниками. Главным своим противником мировая закулиса и представляемый ею Североатлантический альянс – НАТО, считает Россию и как богатейшую 156 кладовую ресурсов, и как еще не окончательно разрушенного носителя идеи альтернативной цивилизации. Об этом свидетельствует и структура развиваемой ПРО — первая ее система создается на Аляске, которая приближена к России и нацелена против России. С каждым годом технологическая мощь США нарастает, вооруженные силы Североатлантического альянса все ближе подтягиваются к границам России, а возможности ее обороны, в результате государственной коррупции тают с каждым новым годом: то, что еще можно предотвратить сегодня, с каждым годом будет труднее и дороже, а через 10 лет уже будет невозможно. Это означает, что для защиты национальной безопасности и обеспечения обороноспособности, страна должна как можно скорее перейти на мобилизационный режим, который должен быть обоснован неопровержимыми фактами внешних враждебных действий против России и ее внутренних угроз, возникших в результате расширения границ коррупции, которая неудержимо, в течение последних 15 лет распространяется повсеместно, подминая под себя и науку, и оборонную промышленность, и вооруженные силы государства. Сегодня уже не является секретом тот факт, что не без ведома коррумпированного высшего руководства страны, за рубеж, наряду со стратегическими запасами сырья, вывозились и необходимые для обеспечения национальной безопасности государства стратегические виды вооружения и передовые технологические разработки ВПК, от реализации которых основная масса вырученных финансовых средств осела на зарубежных банковских счетах этих коррумпированных государственных чиновников, либо была акционирована ими в наиболее перспективные сферы промышленно-производственного сырьевого комплекса России. Как представляется, не без промысла высшего государственного руководства страны потенциальным противникам России продаются секреты военного промышленного производства, ставшие известными властвующим олигархам. Такие доводы и заслуживающие внимания примеры приводит 157 бывший Председатель Комитета Российской Федерации по печати Б.С. Миронов, отмечавший: «К примеру, осматривая у села Гойского только что захваченную в бою с чеченскими боевиками технику, командующий нашими войсками генерал Шаманов обратил внимание на бронетранспортер с авиационной пушкой. Такого прежде видеть генералу не доводилось. Это был новейший БТР-901, недавно созданный и выпущенный в единичных опытных экземплярах. Даже на фотографиях не видел его боевой генерал, командарм, а у чеченских боевиков он уже на вооружении, в бою против российской Армии! Скоро выяснилось и другое: эту прекрасную боевую машину с еще не снятым грифом секретности уже начала под кодовым названием LAV-III выпускать американская фирма «GM», сразу получившая от Пентагона заказ «весом» в четыре миллиарда долларов. Ни какого расследования по данному делу не проводилось и естественно, имен предателей по данному факту названо не было»58. Далее Б.С. Миронов приводит факты, изложенные в обращении к руководству страны адмиралами флота Н. Сергеевым, Героем Советского Союза Г. Егоровым, И. Капитанец, Н. Амелько, В. Михайлиным, Р. Ховриным, В. Сидоровым, В. Паниным, Героем Советского Союза В. Коробовым, Героем Советского Союза Р. Голосовым, Героем Социалистического Труда П. Котовым, генерал-полковником авиации Героем Советского Союза Г. Кузнецовым и др. Адмиралы привели такие цифры: наполовину сократился состав боевых кораблей Флота. Более чем на 60 процентов — морская авиация. Общая численность личного состава урезана вдвое: с 452,7 до 220 тысяч. Экипажи кораблей укомплектованы личным составом максимум на 65—70 процентов. На стапелях российского судостроения не заложено ни одного нового боевого корабля, предназначаемого для нужд обороноспособности государства. 149 атомных подводных лодок выведены из боевого состава, на смену им — ни одной. 300 См.: Б.С. Миронов. Приговор убивающим Россию. Сборник информации, разрывающей сердце. Минск. ЗАО «Православная инициатива». 2005. С. 442. 58 158 боевых кораблей, 80 боевых катеров и 89 процентов судов обеспечения срочно требуют заводского ремонта — денег выделяется максимум десять процентов от необходимого. Новых кораблей Военно-Морской Флот не получает. Четко и жестко адмиралы расставили акценты: «Возрастание роли ВоенноМорского Флота обусловливается неуклонным ростом значения продовольственных, промысловых и других ресурсов океана в жизни государства. В связи с этим открыто усилились стремления развитых стран мира закрепить за собой влияние в перспективных с этой точки зрения морских и океанских регионах. Столкновения интересов в этих сферах будут определяться реальной морской силой конфликтующих сторон. Однако в военной доктрине Российской Федерации вопрос о сохранении морской мощи государства как элемента национальной безопасности вообще не рассматривается. Речь идет только о сокращении Военно-Морских Сил и ограничении военно-морской деятельности. Снижение боевых возможностей ВМФ России неизбежно приведет к серьезным военно-политическим последствиям и утрате нашей страной статуса великой державы»59. В январе 2004-го года во время визита в Дели, министр обороны Сергей Иванов подписал контракт на продажу Индии тяжелого авианесущего крейсера «Адмирал Горшков». Знаковое событие. Авианосец «Адмирал Горшков» — последний из остававшихся в составе Военно-Морского Флота кораблей типа «Киев», которые долгие годы были символом могущества отечественного флота. Продажу силы и славы Российского Флота кремлевская власть вновь объясняет цинично, не без вызова, нагло: «На восстановление корабля для нужд Российского Флота и его последующего содержания в стране просто нет денег». Но и это еще не все. Вот список проданных и сданных врагам кораблей из некогда боевого, справного, могучего Российского Флота. По заключению экспертов, предавших гласности этот список через газету «Версия» (№3, 2004), «многие из этих 59 Независимая газета от 01.03.1996. 159 кораблей не выслужили и половины установленного срока и ушли за смешные деньги». Цены указаны в тысячах долларов США. Названия некоторых кораблей сокращены. Это поминальный реестр нашего Флота, нашей мощи, нашей силы, нашей гордости, нашего национального уважения, наших сил, денег, пота, ума. Сторожевые корабли Сторожевой корабль «Доблестный» - 69,54 Сторожевой корабль «Зоркий» - 227,5 Сторожевой корабль «Строгий» - 316,5 Сторожевой корабль «Стерегущий» - 314,16 Сторожевой корабль «Сообразительный» - 292,56 Сторожевой корабль «Свирепый» - 97,79 Эскадренные миноносцы Эскадренный миноносец «Упорный» - 173,9 Эскадренный миноносец «Внимательный» - 117,99 Эскадренный миноносец «Громящий» - 225 Эскадренный миноносец «Несокрушимый» - 216 Эскадренный миноносец «Гневный» - 363 Большие противолодочные корабли Большой противолодочный корабль «Хабаровск» -579,6 Большой противолодочный корабль «Юмашев» - 468 Большой противолодочный корабль «Макаров» - 516 Большой противолодочный корабль «Исаченков» -514,25 Большой противолодочный корабль «Исаков» -496,1 Большой противолодочный корабль «Смышленый» - 189,57 Большой противолодочный корабль «Чапаев» - 744 Большой противолодочный корабль «Октябрьский» - 724,8 Большой противолодочный корабль «Владивосток» - 1083,77 Крейсера РКР «Зозуля» - 756 РКР «Фокин» - 543,4 КР «Мурманск» - 1718,87 Тяжелый авианесущий крейсер «Минск» - 4236,7 160 Тяжелый авианесущий крейсер «Новороссийск» -3832,34 Тяжелый авианесущий крейсер «Киев» - около 1800 (продан в 2000м году) Десантные и разведывательные корабли ЛДК «Муромец» - 97,28 БДК «Ильичев» - 242,5 БДК-47 - 248,9 БЗРК «Закарпатье» - 192,24 МРЗК «Ильмень» 3180,39 ССВ «Сарычев» - 113,24 ССВ «Приморье» - 150,48 ССВ «Челюскин» - 114,59 ОСВ «Забайкалье» - 207,99 Плавбазы, плавмастерские и измерительные корабли ПБ-27 - 252,52 ПМ-147 - 161,7 ПМ-150 - 181,22 КИК «Спасск» - 868,5 За «продажу» этой гигантской армады, большая часть которой не выслужила половины срока выручено меньше 30 миллионов долларов. Постройка одного эсминца стоит ровно в десять раз дороже. А как торопились продавать! С авианосцев Тихоокеанского флота «Минск» и «Новороссийск» не демонтировали даже секретное оборудование. Командующий Тихоокеанским флотом адмирал Игорь Хмельнов после распродажи авианосцев пошел на повышение - стал начальником Главного Штаба Военно-Морского Флота. Верховный Главнокомандующий Вооруженными Силами РФ Президент Путин знал, кого и за что поощрять, награждать, возвышать60. Не один нормальный, трезвомыслящий человек, не полностью зомбированный кремлевским телегипнозом, не поверит в то, что без Б.С. Миронов. Приговор убивающим Россию. Сборник информации, разрывающей сердце. Минск. ЗАО «Православная инициатива». 2005. С. 402-404. 60 161 программы развала и уничтожения оборонного комплекса России, без программы разоружения России помощник ЭксПрезидента Российской Федерации по вопросам военно-технического сотрудничества с зарубежными странами Борис Кузык на пару с генералом Александром Котелкиным, возглавлявшим «Росвооружение», смогли бы мошеннически перевести на частную лавочку АООТ «Судостроительный завод «Северная верфь». Все самое ценное и дорогое с государственной крупнейшей судостроительной «Северной верфи», в том числе два недостроенных эсминца: один -в готовности на 70 процентов, другой - на 30 процентов, оценили в смехотворные 540 тысяч долларов. Четырехкомнатная квартира в центре Москвы стоит в два раза дороже, здесь же два суперсовременных эскадренных миноносца проекта «956-ЭМ», типа «Современный», признанного лучшим в мире. После достройки оба эсминца проданы Китаю за 610 миллионов долларов. Государству от этой сделки не досталось ни цента - всё до копеечки кремлевские выкормыши положили в свой карман.61 Что же это, как не предательство национальных государственных интересов России, ее национальной безопасности. Не та ли это коррупция, о которой неоднократно заявлялось в посланиях российских президентов, с которой так трудно бороться…? Куда тянутся корни коррупции, понятно каждому здравомыслящему человеку. Все, кто, так или иначе, связан с этой деятельностью, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном, но это их и погубит. Хищники Царства Божия не наследуют. Любая человеческая плотская или материальная страсть, порождают эгоизм, безнравственность, а с ними и греховность, при этом личные интересы и потребности у таких людей всегда преобладают над интересами и благополучием другого человека, общества и даже государства. Эгоистам уже нет дела до своих ближних, да и ближними они кроме своей семьи уже никого не считают, а потому не стыдятся унижать и предавать тех, кто их окружает, ведь для них 61 См.: Там же. 162 главное собственное благополучие, им всегда мало имеющегося богатства, мало власти, мало славы, мало плотских развлечений, в которых все их помыслы, вся деятельность и вся жизнь. В первом послании к коринфянам Святой апостол Павел предупреждает нас всячески избегать плотских грехов: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.» (1-е к кор. 6:12). Большинством же властвующих чиновников России обладают материальные приоритеты и плотские страсти, сводящие к минимуму их духовное и нравственное самосознание, потому так устойчиво это социальное явление – коррупция и с ним нельзя вести борьбу одними лишь правовыми методами. Коррупция и теневая экономика являются двигателем современной развитой организованной преступности и катализатором экономических кризисов государства. Абсолютно справедливо было отмечено Святейшим Патриархом Московским и всея Руси, Кириллом, отмечавшим во время Рождественского Богослужения, что государственные кризисы возникают в тех государствах и тогда, когда Господь не желает более терпеть ложь, исходящую от Верховной власти этих государств. Как нам известно, начало современному мировому экономическому кризису было положено в США, являющейся центром Мирового сионистского правительства и центром распространения лжи. Размещение руководством России значительной части активов государства, получаемых за счет экспорта природных ресурсов, в экономике США, вывоз властвующими олигархами за рубеж собственных капиталов России, чтобы обезопасить себя от возможных государственных переворотов, и привлечение зарубежных инвестиций в экономику России из государств, имеющих огромные внешние долги, сделали российское государство и ее народ заложницей всех мировых финансово-экономических кризисов. В условиях демократического развития государства, при благоприятно складывающихся для России условиях на товарно-сырьевом рынке, можно 163 создать достаточно эффективную экономику и даже поднять уровень отечественного промышленного производства, путем строительства новых, оснащенных передовыми технологиями промышленных предприятий, но в условиях отсутствия духовности и нравственности среди чиновников высших органов государственной власти, все это будет служить лишь узкому кругу лиц, приближенных к структурам этой власти, или имеющих преступный сговор с государственными и муниципальными чиновниками. Под коррупцией, отмечает доцент кафедры уголовного права МУПК, кандидат юридических наук, почетный член РАЮН В.С. Разинкин, понимается продажность государственного аппарата, с помощью чего его представители вовлекаются в сферу преступной деятельности лидеров и руководителей преступных организаций и преступных сообществ, что ведет к деградации государства и общества62. В православном понимании, коррупция – это нравственное разложение чиновников аппарата государственной и муниципальной власти, скатившихся к тяжкому греху - мздоимству и посягательству на чужое имущество, при выполнении ими своих должностных функций. Проблемы, связанные с кадровой чистотой аппарата государственной власти являются одной из важнейших текущих проблем в развитии общественных отношений не только в России, но и во многих других государствах сложившаяся мира. в Криминализация процессе общественных реформирования в отношений, современных условиях социально-политического и экономического устройства России, приобретает особую остроту. Несовершенство кадровой политики в сфере государственного управления, наряду с ущербной правовой системой государства, и отсутствием у государства воспитательной идеологии, о которой нами говорилось в предыдущем параграфе, представляет одну причин, лежащих в 62 В.С. Разинкин "К вопросу о классификации и улучшении доказательственных возможностей института соучастия в организованной преступности"/"Уголовное судопроизводство", 2006, № 1. 164 основе роста преступности и коррупции во всех властных структурах. Любые действия государственных чиновников, порождающие общественные противоречия и материальные конфликты, направлены на подрыв национальных интересов своего государства. Глава государства, не ставящей перед собою цели формирования собственных капиталов, а исключительно безопасности проявляющий заботу государства и нуждах своего народа, о национальной никогда не станет расставлять на государственные должности лиц, лишенных нравственных идеалов и сделает все, чтобы таких не оказалось во властных структурах, ибо их корыстные материальные интересы, безусловно, будут наносить вред национальным интересам государства. Руководитель государства, думающий лишь об извлечении собственной прибыли, за кратковременный период своего правления, на ключевые государственные посты будет расставлять угодных ему чиновников, семьи которых средствами, либо способных принципами, будет всячески владеют поступиться создавать крупными своими благоприятные финансовыми нравственными условия для продвижения их бизнеса, для получения с них львиной доли своего капитала, Сегодня каждый здравомыслящий человек понимает, что любой, не только крупный, но и средний бизнес, не может обходиться безо лжи, уклонения от налогов, без эксплуатации трудоспособного населения, которому оплачивается лишь малая доля его трудовых затрат, без получения льгот и привилегий за взятки чиновникам. Указанные обстоятельства, побуждают, назначаемых государственных чиновников (губернаторов, министров, руководителей государственных служб), в свою очередь расставлять нижестоящее руководящее звено, продавая должности субъектов муниципальных самообразований. Именно такие преступно-коррупционные цепочки распространены повсеместно по всей территории Российской Федерации, а это означает, что любая борьба с коррупцией, отсекающая нижестоящие звенья, приведет лишь к очередной кампанейщине. Власть, не думающая о своем государстве и своем народе не от Бога и не 165 может служить Ему. Показывая истинное лицо такой власти Христос учит: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мф. 6: 24). Распространение коррупции в аппарате государственного управления по существу делает его неконтролируемым и неуправляемым, приводит к серьезным сбоям в экономической, политической и социальной сферах государственной деятельности, к стихийному уродливому развитию всех общественных отношений, к утрате государством своего предназначения. В системе российского законодательства не дается определения понятию «коррупция». В начале параграфа, автором было дано определение этому социальному явлению. Вместе с тем, попытаемся его воспроизвести исходя из анализа специальной юридической литературы и нашего представления о данном социальном явлении. Как представляется автору, под коррупцией в широком смысле, следует понимать организованное использование своего должностного положения чиновниками аппарата государственной власти для извлечения наибольших материальных выгод для себя, для своего родственного окружения или иных лиц, в материальном благополучии которых они заинтересованы, в ущерб национальным интересам своего государства. Более объективно, коррупция представляет собою нарушение экономических диспропорций чиновниками органов государственной власти, связанных с ущемлением социально-экономических интересов населения, нарушением справедливого распределения создаваемых общественным трудом материальных благ между участниками всех социальных групп государства. В результате образовавшееся элитное меньшинство, при содействии властвующих, нарушение национальные коррумпированных принципов богатства, чиновников-взяткополучателей, социальной природные справедливости, ресурсы, в захватывают основные средства 166 производства, присваивают результаты труда трудоспособного населения, которому недоплачивают за реальные трудозатраты. При этом в своей деятельности коррумпированное чиновничество неизменно срастается с криминализованной частью населения для насильственного устранения конкурентов, создающих им помехи в осуществлении своих преступных планов. Коррупция может проявляться в самых разнообразных формах, две из которых заслуживают особого внимания. Первая форма проявляется в должностных злоупотреблениях чиновников исполнительной и судебной власти и связана с совершением запрещаемых законом действий, или игнорированием своих властных должностных функций (бездействием), за получение взяток. Вторая, наиболее опасная форма коррупции связана с узаконенной деятельностью парламентариев, принимающих Законы о государственном бюджете, в соответствие с которыми военнослужащим и специальным государственным служащим не выплачиваются денежные средства в соответствие с их трудовыми затратами и повседневным деятельным риском. Коррумпированность должностных лиц высшего звена государственной власти, участвующих в законотворчестве, представляется в виде лоббирования законов за вознаграждение или продвижение законов, выгодных крупным капиталловладельцам, обманывающих производителятруженика. Материальное положение и материальный достаток каждого человека, в том числе и государственного чиновника, и предпринимателя, и простого рабочего, должен быть обусловлен их реальными трудозатратами и содержанием общественно полезного труда. Если уровень материального положения человека значительно превышает его реальные трудозатраты, а значит такой человек лукавит перед своею совестью, перед своими ближними и перед государством, ибо принцип всякого природного и общественного развития гласит: «ничто, не возникает из ничего, и не исчезает бесследно». Одной из основных целей 167 социально справедливого, правового государства, является решение проблем в повышении жизненного уровня всех слоев общества, которая невозможна без устранения существенных противоречий между различными социальными группами населения, вызванных социальным дисбалансом. Учитывая указанные обстоятельства, главной задачей легитимной государственной власти должен быть всесторонний контроль за соответствием уровня трудозатрат и состоянием общественно полезного труда, уровню материального благополучия всех слоев общества. Из данного тезиса можно сделать вывод, что никакое правовое государство, по сути, не может быть сформировано на принципах демократии, ибо всякая демократия служит лишь защите интересов узкого круга лиц, а значит, служит лжи. Обозначенные нами преступные методы, как и многие другие, направлены на достижение корыстных материальных интересов государственных чиновников и олигархов, которые вольно, или невольно стали соучастниками сионистской программы. Так, в содержании Сионских протоколов, можно увидеть следующую программную установку: «Наш пароль — сила и лицемерие. Только сила побеждает в делах политических, особенно если она скрыта в талантах, необходимых государственным людям. Насилие должно быть принципом, а хитрость и лицемерие — правилом для правительств, которые не желают сложить свою корону к ногам агентов какой-либо новой силы. Это зло есть единственное средство, добраться до цели — добра; поэтому мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и предательством, когда они должны послужить к достижению нашей цели. В политике надо уметь брать чужую собственность без колебаний, если ею мы добьемся покорности и власти».63 Несвоевременное принятие органами законодательной власти соответствующих правовых норм, препятствующих распространению новых 63 См.: Приложение №2. Протокол № 1 168 видов экономических преступлений (особенно новых видов мошенничества), так же создает условие для распространения коррупции. В результате безконтрольности со стороны Государственной Думы за средствами массовой информации, в России распространился такой опасный вид преступлений как тиражируемое СМИ мошенничество, жертвами которого стали и продолжают становиться десятки миллионов граждан. Большинство мошеннических действий в России совершается с использованием рекламы, примерами которой являются финансовые пирамиды, посулы выигрышей за участие в покупке товаров. Так, например, во многих тиражируемых рекламных проспектах и на первых страницах «бесплатных» газет, каждодневно можно увидеть такую информацию: «Лед тронулся – цены поплыли», «Обвал цен», «Акция – награда, купи две, третья бесплатно, в подарок», «Пейте… найдите и выигрывайте» и т.п. государственной власти от контроля за Самоустранение содержанием рекламы и соответствием качества рекламируемой продукции нормам безопасности, привело к тому, что потребление такой продукции стало опасно для здоровья и жизни многих людей, не говоря уже о нравственном вреде рекламы для всего общества. В результате коррупции законодательной власти происходит опережающий рост цен на основные жизненно необходимые населению товары, услуги и жилье, цены на которые опережают рост заработной платы, пенсий и социальных выплат. К мошенническим действиям, направленным на ущемление интересов всего народонаселения России следует отнести и установление высоких банковских ставок по кредитам, ставящих население в кабальные, заведомо невыгодные для людей условия. За последние 20 лет, совокупные цены: на питание, жилье, земельные участки под ИЖС, строительные материалы, электроснабжение, коммунальные, образовательные, медицинские и прочие услуги, опережали рост заработной платы на 15-30 %. Ценовую политику государства в большей степени определяет не 169 реальная законодательная власть, а семьи представителей данной власти, в руках которых сосредоточено большинство банков, иных кредитных организаций и значительная часть товарного рынка, исчисляемого сотнями миллиардов долларов США. Вторая половина товарного бизнеса находится в руках легализованных криминальных структур, часть доходов которых идет на подкуп государственных чиновников, контролирующих различные экономические сферы деятельности государства. Широкое распространение в России получил особый вид коррупции – продажа руководящих должностей высокопоставленными государственными и муниципальными чиновниками. В некоторых регионах России, не исключая центральных регионов, государственных коррумпированными и Москвы и Санкт-Петербурга, на ряд муниципальных чиновниками, должностей, негласно властвующими установлены крупные прейскуранты, составляющие от нескольких десятков до нескольких сот тысяч долларов США. Вполне естественно, что назначенные на руководящие должности за крупную мзду лица, никогда не станут блюсти интересы народа и своего государства, но будут озабочены лишь своими корыстными интересами, для отработки затраченных на подкупы денежных средств и повышения ставок собственного семейного капитала. В результате распространившейся в России коррупции в структурах государственной власти и сопутствующего ей роста организованной, особенно мошеннической преступности, не срабатывает правовой механизм регулирования общественных отношений. Коррумпированность государственных чиновников ведет к обезличиванию социальной роли аппарата государственной власти, снижает внутреннюю безопасность государства. Значительное число представителей властных структур - политиков «от народа», вообще не имеют понятия не о политике, не об экономике, не о правовом регулировании общественных отношений, и не могут учитывать влияние духовности на развитие нравственной среды государства, без которой государство обречено на 170 самоуничтожение. Отсутствие духовно-нравственных приоритетов и ориентиров у населения, отражается и на его выборных представителях. К тому же, существенную роль здесь оказывает и административный ресурс, криминализованной высшей государственной власти, использующей широкую пропаганду СМИ в своих корыстных целях. Государственный чиновничье-бюрократический механизм управления, лишенный духовно-нравственных общественные проблемы. Имея идеалов, в не аппарате в состоянии государственной решить власти высоконравственных, вероубежденных профессионально одаренных людей, российское государство имело бы и надежную законодательную базу с механизмом ее реализации, стоящим на защите прав, свобод и законных интересов населения, успешно решая программы социального и экономического развития государства. В определенной мере, стремление многих руководителей аппарата государственной власти к обретению власти, богатства, славы, в ущерб прогрессивному, цивилизованному развитию российского общества, вполне понятно. Было бы наивно предполагать, что современные чиновники не видят или не понимают, что именно в результате их преступного бездействия, и противоправных корыстных действий, наносится вред всей национальной безопасности государства. В обращении к фарисеям Иисус Христос говорит: «если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но так как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.» (Ин.: 9:41). Такова, в принципе, характеристика современной элитарной власти России, которая не безосновательно не пользуется авторитетом и доверием среди большинства населения государства. На снижение доверия населения указывает системный крайне низкий процент явки избирателей, во время проведения выборов «народных представителей». Как нами уже отмечалось, коррупция, в узком смысле, означает 171 присвоение должностными лицами государства не принадлежащих им материальных благ с использованием своего должностного положения. Присвоение не принадлежащей определенным лицам собственности характеризует экономический аспект, а получение власти и предоставление преимуществ и льгот, в том числе при нарушении ими закона, политический и юридический. Поскольку эти аспекты органически взаимосвязаны, постольку их соединение выражает политэкономический аспект коррупции. По мнению доктора юридических наук, профессора, заслуженного деятеля науки Российской Федерации Л. Гаухмана, суть экономического аспекта коррупции заключается в следующем. Власть, как в рамках полномочий должностных лиц, так и за их пределами и вытекающие из нее возможности приобретения собственности распространяются на граждан, коммерческие и иные организации и на сами государственные органы, органы местного самоуправления, государственные и муниципальные учреждения, вооруженные силы и правоохранительные органы государства. При этом собственность извлекается самыми разнообразными способами посредством не только использования пробелов в законодательстве, но прямого нарушения законов. Способы извлечения собственности постоянно совершенствуются, их число растет. В частности, извлечение собственности граждан осуществляется посредством получения взяток за совершение как законных, так и незаконных действий, в том числе в результате: вмешательства коррумпированных должностных лиц в конкурентную борьбу в пользу взяткодателей; приобретения собственности в результате участия коррумпированных должностных лиц, их родственников и других в предпринимательской деятельности; продажи должностей и званий и т.д. Такие деяния вызывают у граждан недоверие к власти, подрывая ее устои, и тем самым представляют собой посягательства не только на общественные отношения, обеспечивающие государственную власть, интересы 172 государственной службы и службы в органах местного самоуправления, но и на общественные отношения, обеспечивающие безопасность государства64. Коррупция, проникая во все сферы государственной власти, является одним из важнейших условий возникновения, существования и повышения уровня преступности в государстве и существенным препятствием на пути прогрессивного развития общественных отношений и государственности. Повсеместное создание теневых структур в регионах России, подкуп должностных лиц органов государственной власти, предоставляющих льготы правоприобретателям национальных природных богатствам и землевладений крупным взяткодателям, наносит непоправимый урон экономической безопасности, авторитету России. Значительную долю правонарушений при этом составляют правовые деликты в сфере государственного управления и, прежде всего, в хозяйственно-производственной, финансово-кредитной, жилищно-хозяйственной, природоопользовательской, образовательной и других сферах, подконтрольных коррумпированной власти. Злоупотребления субъектов государственного управления своим должностным положением, независимо от того, желают этого или нет сами злоумышленники, подрывает государственный суверенитет, экономическую независимость, обороноспособность государства, нарушает конституционные права и свободы граждан, которые призвано защищать государство. Все отмеченные негативные аспекты в сфере функционирования государственной власти и реализации его основной управленческой функции, не позволяют Российскому государству в полной мере реализовать другие его функции: политическую, социальную экономическую, культурную и др. Особо подверженными коррупции являются регионы России, обладающие стратегическими запасами природных ресурсов: нефть, газ, лес, 64 Л. Гаухман "Коррупция и коррупционное преступление"/ "Законность", № 6, 2000. 173 иные полезные ископаемые и черноземные земли. Вместе с тем, нельзя признать благополучным в этом отношении и Северо-Западный Федеральный округ РФ, располагающий кроме указанного, научным, промышленным и оборонным потенциалом, а так же национальные регионы государства с устойчивыми родовыми связями и отношениями, как то: род, тейп, клан. Уповать в борьбе с указанным злом только на закон или кадровые перемещения, доклады, призывы, штабы, комиссии - значит заранее обрекать проблему на тупиковое состояние. Именно так сегодня и происходит. Еще 10 лет тому назад Генеральный прокурор РФ откровенно заявил в печати: «Федеральная программа борьбы с преступностью принята для того, чтобы сказать: уважаемая общественность, борьба с преступностью ведется". Как писали журналисты, "скальпель уголовного закона пока не успевает отсекать ткани госаппарата, пораженные метастазами коррупции». В январе 1999 г. было принято очередное правительственное Постановление об усилении борьбы с организованной преступностью и коррупцией, утверждена соответствующая программа на период до 2001 г. На ее реализацию требовалось 3 млрд. руб., источник этих средств указан не был, а потому и никаких эффективных мер по активизации борьбы с указанными общественно опасными явлениями не принималось. Авторский прогноз о том, что «очередную Программу борьбы с коррупцией постигнет участь всех предыдущих прекраснодушных актов и намерений», в случае игнорирования Верховной властью государства, указанных принципиальных подходов в борьбе с этим социальным явлением, не вызывает сомнения. Недооценка негативного влияния коррупции на общественные отношения, непринятие, или несвоевременное принятие государством комплексных мер правового, экономического, политического характера, но главное новых подходов к подбору управленческого состава кадров, в конечном счете, приведет к непредвиденным катастрофическим 174 последствиям для государства: к его экономической и политической несостоятельности, а с этим и к полному дефолту национальной безопасности России. Решению проблем искоренения коррупции и организованной преступности в аппарате государственного управления, на федеральном и межрегиональном уровне препятствовало отсутствие: политической воли государства в лице его первого лица – Президента РФ В.В.Путина, которому пришлось бы самому отказаться от финансовых поступлений со стороны коррумпированных чиновников-олигархов, вступив в открытую борьбу с ними и с их родственными связями, расхищающими государственные средства, продающими секреты российской оборонки и стратегические виды вооружения за рубеж... Существенной причиной, стоящей на пути искоренения коррупции в России так же является отсутствие у государства научно-обоснованных концепций и целевой Программы последовательных мероприятий, направленных на выявление и устранение причин, способствующих возникновению, существованию и распространению коррупции и организованной преступности в России. Хотя такие концепции, как например «Русская доктрина», имеются, однако и секуляризованный государственный аппарат чиновников, и духовно слепое научное сообщество России, не желают прислушиваться к призыву нравственно здоровых сил государства, прикрывая свою духовную слепоту ложной демократической свободой. Современную государственную власть в России можно характеризовать как особый общественный институт - элиту, наделенных доверием народонаселения государства, людей, ослепленных 100-летней атеистической идеологией, сознание которых развращено плотскими и материальными страстями. Сегодня трудно представить себе крупного государственного чиновника, который тем или иным способом не принимал бы участия в пособничестве развитию государственной коррупции. Богобоязненные чиновники, не оставили бы без внимания учения Христа- 175 Спасителя об обличении нечестивых: «От всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48). Государственные чиновники не имеющие веры, не имеют и такого страха, думая лишь об удовлетворении своих узко эгоистических потребностей и стремления к роскоши. Предупреждение Иисуса Христа тем, кто обличен властью и наделен крупным материальным состоянием не случайно, в православном понимании, чем выше уровень должностного положения, или материальных богатств, используемых только для удовлетворения своих сверхпотребностей, тем выше будет и ответственность перед Богом, Которого не желают принимать. Безбожная власть всегда была и будет лишена нравственных идеалов и всегда будет ревностно заботиться лишь о своих корыстных интересах и нерадеть об интересах общества, выполняя свои функциональные обязанности лишь из страха, а не из совести. Ослепленный атеистической идеологией Русский народ, значительно утративший свое национальное самосознание – народа Богоносца, хотя и медленно, но неуклонно начинает возвращать свою духовность. Если российское общество нравственно изменится, изменится и властвующий аппарат чиновничества. Если мы хотим чего-то достичь в этой жизни, нам всегда следует помнить наставления Христа- Спасителя: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.» (Ин. 10: 9-11). Исходя из всего сказанного, представляется, что в первую очередь, для устранения негативных тенденций в развитии современных общественных отношений, необходимо, прежде всего, научное переосмысление происходящих в мире и связанном с ним Российском государстве, политических тенденций и событий, а так же, новые подходы к совершенствованию Основ современного российского законодательства. 176 Трудно преодолеть устоявшиеся стереотипы и ложное материалистическое мировоззрение, но делать это необходимо уже сегодня, ибо никто не знает, когда делать это будет уже поздно. Новая Конституция России, должна иметь в своей базовой основе принципы христианского вероучения и содержать присягу для государственных чиновников своему народу и государству на Библии, которую необходимо изучить каждому государственному чиновнику. При явных злоупотреблениях властьимущего чиновника (участие в коррупции, в преступлении), что является нарушением присяги, отстранение от власти должно сопровождаться и отлучением от Церкви. Совершенство аппарата государственного управления лишь тогда станет возможным, когда у власти окажутся духовно и нравственно состоятельные люди. Для российской истории характерным является тот факт, что основной всплеск преступности в обществе, и коррупции в аппарате государственной власти, приходился на периоды активизации атеистической, или иной материалистической идеологии. В Православном российском государстве, такого роста преступности, как в современном секуляризованном обществе, не было никогда. Такие преступления как убийство (душегубство) и другие тяжкие преступления были редким исключением, а среди верующих, это было крайне редким явлением. Исходя из итогового доклада, Уполномоченного по правам человека в России, Олега Миронова, еще в 2003 году, отмечалось: «За последние десять лет жертвами убийств в России стали 300 тысяч человек. По числу умышленных убийств Россия занимает второе место в мире. В 2002-м году нераскрытыми остались 924,2 тысячи преступлений из числа зарегистрированных, практически каждое третье преступление не раскрывается. Ежегодно прокуратура выявляет свыше 100 тысяч преступлений, скрытых милицией»65. За последние 7 лет процесс расширения границ См.: Б. Миронов «Приговор убивающий Россию». Сборник информации, разрывающей сердце. Минск. ЗАО «Православная инициатива». 2005. – С. 370. 65 177 преступности в России только расширялся, и в дальнейшем будет лишь возрастать. Такое положение невозможно исправить только путем совершенствования системы государственного управления, необходимы новые подходы и к совершенствованию кадрового состава во всех структурах государственной власти, и к системе воспитания населения, которой вообще государством более 20 лет не уделялось никакого внимания. Коренное изменение кадровой политики в России, с обязательным религиозным образованием всех государственных чиновников, и замещением высоких государственных людьми, позволит постов достичь ответственными гармония власти воцерковленными и общественной законопослушности. Однако, жизненную реальность это может приобрести с отходом от президентско-парламентской формы государственного управления и приходом к власти Православного монарха, для которого весь российский народ станет его семьей, а не средством для извлечения собственных материальных выгод. Учитывая тот факт, что коррумпированность аппарата государственной власти - это и системные недостатки организации, обусловливающие злоупотребления служебным положением полномочных должностных лиц (в частности первых лиц на уровне субъектов Российской Федерации), необходимость их назначения должна согласовываться с духовенством Русской Православной Церкви, без предвзятого отношения к вопросу о невмешательстве РПЦ в управление делами государства. Формирование и реализация государственной политики борьбы с организованной преступностью и коррупцией, входящих в сферу одной из важнейших функции) функций требует государственной объединения власти усилий всех (правоохранительной ветвей власти — законодательной, исполнительной, судебной, «президентской» и духовной, совместной выработки ими методов и средств решения данной проблемы. Особо отметим, что президентская власть должна являться на переходном этапе сдерживающим фактором противлению неразумных стихийных 178 выступлений и действовать до утверждения власти монархической, так как именно в ее ведении находятся все силовые структуры государства. Борьба с организованной преступностью и коррупцией носит не только правовой, но и политический характер и должна явиться делом чести всей прогрессивной российской общественности. Необходимость соблюдения баланса интересов личности, общества и государства в сфере борьбы с коррупцией и организованной преступностью, требует от органов государственной власти кардинальных мер, направленных на неуклонное претворение в жизнь принципа неотвратимости равного наказания за совершенное преступление, для всех социальных групп, который должен быть закреплен в новой Конституции. При этом решения и меры, принимаемые в области борьбы с коррупцией, организованной преступностью и легализацией преступных доходов, должны: - быть открытыми, конкретными и понятными каждому гражданину; - носить упреждающий характер; - обеспечивать равенство всех перед законом и присяжным судом, не зависимо от должностного и имущественного положения, включая представителей законодательной власти, с отменой ст. 98 Конституции Российской Федерации, вступающей в явное противоречие со ст. 19, провозглашающей равенство всех перед законом и судом; - основываться на принципе неотвратимости ответственности; - опираться на поддержку общества. Дифференциация наказания для государственных чиновников, за корыстные преступления с использованием своего должностного положения, должна исходить из степени ущерба, причиненного системе национальной безопасности. государства Всякое преступной прикрытие вышестоящими деятельности руководителями государственных чиновников, необходимо считать пособничеством в совершении преступления. Г.А.Тосунян и А.Ю. Викулин предлагают в целях устранения условий 179 для легализации капиталов, нажитых незаконным путем: - создать действенную систему финансового контроля; - усовершенствовать меры административного, гражданского и уголовно - правового воздействия, применяемые к нарушителям законодательства; - отработать механизм проверки имущественного положения и источников доходов должностных лиц и служащих организаций и учреждений независимо от формы собственности, а также соответствия их расходов этим доходам. Все это совершенно необходимо для предупреждения коррупционных проявлений в системе государственной власти, но недостаточно. Необходимо установить строгий учет и систему контроля за финансовым высокопоставленных состоянием должностных лиц и ближайшего государства окружения (родственников, свойственников, друзей), так как чаще всего, государственные чиновники, свои злоупотребления проявляют в виде безнравственного протекционизма именно этой категории. Получения финансовых льгот, фиктивных кредитов, крупных взяток, как правило, осуществляется не лично государственными чиновниками, а лицами, от которых впоследствии они могут получить собственные дивиденды. Борьбу с легализацией (отмыванием) доходов, полученных преступным путем, следует осуществлять на основе общегосударственного комплекса контрмер по пресечению этого вида преступной деятельности. Основываясь на международных соглашениях, необходимо эффективно сотрудничать с добрососедскими иностранными государствами, их правоохранительными органами и специальными службами, а также международными организациями, в задачу которых входит борьба с легализацией (отмыванием) доходов, полученных преступным путем. Следует шире использовать международный опыт борьбы с этим явлением, создать скоординированный механизм противодействия международным проявлениям отмывания денег. Но не это главное оружие в борьбе с организованной преступностью и коррупцией. Государство должно на основе 180 постулатов Православной морали выработать долгосрочную программу духовно-нравственного воспитания населения, не допуская в государственновластные органы чиновников, не прошедших специальных тестов на знание и соответствие нравственным принципам Нового Завета. В заключении рассмотренного нами вопроса, отметим наставление Святого апостола Павла: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их. Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе: поступайте как чада света, потому, что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (К ефес. 5:6-17). «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (К ефес. 6:10-17). 181 1.5. Демократия – основной фактор разрушения российской государственности Характеризуя менталитет русского народа, известный подвижник, Православной России, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), отмечал, русское общество естественным образом стремится самоорганизоваться на началах одухотворенной, державной государственности. Свидетельством тому — вся наша тысячелетняя история, не исключая, и советского периода. Ибо когда коварным разрушителям удалось путем неправедным обрушить исторически сформировавшуюся Державу Российскую, то несмотря ни на что — вопреки яростным усилиям "пламенных революционеров-интернационалистов", вопреки репрессиям и террору, оголтелому богоборчеству и злобной русофобии — в стране тут же начался медленный, болезненный, непоследовательный, но все же неотвратимый возврат к традиционным принципам русской державности66. «Так крепкая мышца Господня является разрушительницею адских замыслов у врагов народа Божия, обращая собственное орудие их на них же самих и соделывая из козней их средства для премудрых и спасительных целей Своих»67. Крах режима, исповедующего построение коммунистического общества – рая на земле, по своему характеру являющегося утопией 20 –го столетия, был неизбежен. Духовная слепота партакратической власти способствовала и развитию уродливых явлений в общественной жизни государства. построении Авантюристические социального, бюрократизацией всех заявления справедливого сторон руководства общества, общественной страны о переплетались с жизни, партийной номенклатурой, массовым взяточничеством, протежированием во властные структуры безнравственных родственников, свойственников, друзей и Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) «Русская Симфония».Издат. «Царское Дело», 2007. С. 340. 67 Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. Житие 11. Москва. 1904 г. 66 182 знакомых, иными Существенному злоупотреблениями технологическому государственных отставанию чиновников. отечественного промышленного производства от большинства экономически развитых государств и утрате трудовой активности в аграрном секторе, сопутствовали пустые прилавки, введение карточной системы получения продуктов, дефицит товаров широкого спроса. Спад промышленного производства вызвал финансово-экономический кризис и массовое недовольство широких слоев общественности политикой государственного руководства, на этом фоне произошла активизация общей преступности и появление новых экономических видов партакратической преступлений. государственной Нелегитимность власти, ущербное правящей состояние государственной экономики, правовой политики и неуклонное снижение жизненного уровня населения, обманываемого государственным руководством, вступившим к тому же во внутрипартийные конфликты и раздоры в борьбе за власть, не могло не вызвать всеобщего недовольства. К 1990 году волна всеобщего хаоса охватила всю Россию, достигнув своего критического состояния, что позволило прийти к власти еще более хищной авантюристической прослойки из рядов той же партократии, сыгравшей роковую роль в разрушении, казалось бы, нерушимого, пережившего тяжелые военные и послевоенные времена «союза советских республик свободных». Смена политического курса страны под лозунгом всеобщей свободы и демократии и замена плановой экономики и административно-хозяйственных отношений рыночными механизмами, породило еще более уродливые общественные явления. У абсолютного большинства российского населения возникла иллюзия, относительно демократического курса, якобы способного освободить труд людей от государственной опеки и тем самым преодолеть полосу экономического и социального кризиса, приблизив Россию по уровню жизни, к экономически развитым государствам. Пришедшая к власти администрация Б. Ельцина, активно включилась в экономический передел 183 российского государства по «образцу» западных держав и США, используя их старые, но уже изжившие себя, методы демократического управления делами государства на свой новый лад. Новая Конституция 1993 года провозгласила основные демократические права и свободы, скрытый смысл которых был известен лишь узкому кругу лиц, участвовавших в подготовке Основного закона государства. Никто из обманутой общественности и в научных кругах России, того периода, не обратил внимания на тот факт, что главенствующие положения Конституции, закрепляющие основные права и свободы человека, представляли бессодержательные популистские лозунги, имеющие к тому же двойное толкование. В Основном Законе государства полностью отсутствовали гарантии обеспечения прав и законных интересов народонаселения России. По сути, российская Конституция явилась правовым актом, открывающим дорогу к свободному, беспрепятственному обману и ограблению населения России узким кругом лишенных духовности и нравственности субъектов, свободу к идеологическому растлению средствами массовой информации российской молодёжи и дальнейшей утрате общественной нравственности и национального самосознания русского государствообразующего народа. Содержание Основного Закона российского государства полностью отвечает тайным замыслам Мирового еврейского правительства, изложенным в Сионских протоколах, на которых мы еще неоднократно будем акцентировать свое внимание. О том, что демократический курс новой России, принес дивиденды лишь кучке дельцов, мошенников, спекулянтов и организованных преступных групп, позволив им легализовать и узаконить капиталы, нажитые преступным путем, создавая для них условия к дальнейшему ограблению государства и российского народа, самым убедительным образом свидетельствуют такие факты, как: возникновение значительного дисбаланса, между обнищавшей частью основного населения России и незначительной частью капитализировавшегося обманным путем меньшинства бывших номенклатурных работников, руководителей среднего звена бывшего 184 аппарата государственной власти, руководителей крупных и средних предприятий, профессиональных преступников и прочих, безнравственных субъектов и членов их семей. Приход к власти не имеющих духовнонравственных корней бывших партократов, породил в России такое общественно опасное явление как коррупция, распространившая свои метастазы на все структуры государственной власти. СМИ, оказавшиеся в руках новых российских демократов, включились в выполнение социального заказа правящей элиты и капитализировавшейся части населения, навязав рекламный экстремизм населению и совращая молодежь материальными фетишами, алкогольными напитками, увеселительными мероприятиями, шоу программами безнравственного содержания. Современная Россия стала обществом материального фетишизма, в котором, зомбированный массовым телегипнозом народ, стал видеть смысл своей жизни. Значительная же часть бывших борцов за коммунистические идеалы, поступившихся своими партийными принципами и убеждениями, стала строить новые, выгодные им экономические отношения, основанные на преступном бизнесе. Отсутствие веры и игнорирование Новозаветных Заповедей ХристаСпасителя, всегда порождали хаос и раздор в человеческих отношениях, метания из одной политической и экономической крайности в другую, не принося не удовлетворения, не общественного спокойствия населению государства, не уверенности в завтрашнем дне. Одной из таких крайностей, явился и выбор, в очередной раз обманутого народа, на демократическое развитие государства, утвердившее в России не власть народа, но власть олигархов и государственных коррумпированных чиновников. Суть новой олигархической системы управления делами государства сводилась к тому, что, Первым лицом государства на высокие государственные должности (губернаторов, министров и других государственных чиновников), связанных с финансами и экономикой государства, назначались лица, не совместимые не с высокими нравственными человеческими идеалами, не с профессиональными качествами, члены семей которых либо уже имели свой 185 замешанный на лжи бизнес, либо незамедлительно включались в него благодаря высокому покровительству своих властных родственников, контролирующих экономические сферы деятельности, частный и государственный капитал. Цель таких назначений сводилась к получению адептом собственной доли акционированной прибыли в бизнесе семей назначаемых им должностных лиц, в связи с чем, в руках его негласных бизнеспартнеров оказались наиболее прибыльные отрасли народного хозяйства и все природные ресурсы государства. Порочная коррупционная система протежирования распространялась и до нижних уровней должностных лиц государства, субъектов Российской Федерации и органов местного самоуправления. Финансовые накопления олигархов стали надёжным гарантированным средством, их очередной победы на выборах. Здравый рассудок общества, который должен был ориентироваться на духовно-нравственные ценности, уступил место мелкособственническим амбициям, корыстному материальному благополучию, греховным плотским похотям и потребностям в увеселительных мероприятиях, а потому лишь незначительная часть российского общества смогла увидеть истинную природу демократической власти, направленной на дальнейшее разрушение многовекового Православного менталитета русского государствообразующего народа, его самобытной культуры и национального самосознания. Все это неотвратимо сказалось и на ослаблении национальной безопасности России. Ценностные ориентиры новой демократической власти и методы ее государственного управления, полностью стали соответствовать программной установке мирового сионизма, изложенной в Сионских протоколах во второй половине 19 столетия. После революции 1917 года, в общественной науке, этому важному документу, сыгравшему свою роковую роль в жизни многих государств мирового сообщества, практически не уделялось внимания, а любые попытки поднять этот вопрос строжайше пресекались послереволюционной секуляризованной властью государства как происки национализма. В этих Протоколах отмечалось: ««Было время, 186 когда правила вера. Идея свободы неосуществима, потому что ею не умеют пользоваться в меру. Стоит только на некоторое время предоставить самоуправление народу, как оно превратится в распущенность. С этого момента возникают междоусобицы, скоро переходящие в социальные битвы, в которых государства горят и их значение превращается в пепел…. Народ, предоставленный самому себе, т.е. выскочкам из его среды, саморазрушается партийными раздорами, возбуждаемыми погоней за властью и почестями, происходящими от того беспорядка. Еще в древние времена мы среди народов крикнули слова: "Свобода, равенство, братство", — слова, столь много раз повторенные с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так огражденную от давления толпы. Якобы умные, интеллигентные гои разобрались в отвлеченности произнесенных слов, не заметили противоречия их значениям и соответствия их между собой, не увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам, не рассудили, что толпа слепая, что выскочки, избранные из нее для управления, в отношении политики такие же слепцы, как и она сама, что посвященный, хотя бы и дурак, может править, а непосвященный, будь даже гений, ничего не поймет в политике. Во всех концах мира слова: "Свобода, равенство, братство" — становили при посредстве наших слепых агентов целые легионы людей, которые с восторгом несли наши знамена. Между тем эти слова были червяками, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожая всюду мир, спокойствие, солидарность, разрушая все основы их государств. Вы увидите впоследствии, что это послужило к нашему торжеству…Наше торжество облегчилось еще тем, что в сношениях с нужными нам людьми мы всегда действуем на самые чувствительные струны человеческого ума — на расчет, на ненасытность материальных потребностей человека. А каждая из перечисленных человеческих слабостей, взятая в отдельности, способна 187 убить инициативу, отдавая волю людей в распоряжение покупателя их деятельности. Сменяемость представителей народа отдавала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению» 68.. Таким образом, мы видим, откуда заимствованы «новые», ранее неизвестные не на Руси, не в Державной России, не в СССР – новые методы современного демократического управления государством. Не возможно недооценить пророческих слов Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского – приснопамятного Иоанна (Снычева), отмечавшего: «Все идеи демократии замешаны на лжи. Уже в определении — ложь! Слово это переводится на русский язык как "власть народа" или "народоправство", но ни в одной из стран, считающихся демократическими, народ на деле не правит. Заветный плод государственной власти всегда в руках узкого слоя, немногочисленной и замкнутой корпорации людей, чье ремесло — политика, профессия — жестокая и беспощадная борьба за эту власть. Более того, человеческая история на всем своем протяжении не знала ни одного государства, где был бы на деле реализован принцип народоправства. родоначальницы Древняя Греция, демократии, ее Древний Рим классические — страны — представители — одновременно являлись классическими рабовладельческими хищниками, относя сам термин "народ", "граждане" лишь к элитарному кругу людей, составлявшему ничтожный процент от общего населения страны.»69. При помощи продажных журналистов и средств массовой информации, навязывающих рекламную эйфорию, на протяжении последних 18 лет российское общество подвергалось всеобщему зомбированию, вытравливанию из сознания народонаселения остатков духовности и нравственной чистоты, их замены материальными приоритетами. Развращение молодежи ложными демократическими свободами, служащими не Богу, а материальным и половым похотям, стремлению к См.: извлечение из Протокола №1.:Приложение 2. См.: 69 Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) «Русская Симфония».Издат. «Царское Дело», 2007. С.341. 68 69 188 наживе, к получению «скорой прибыли», оболванивание извращенным театральным и эстрадным искусством непристойного, безнравственного характера, мультфильмами для детей, и видеофильмами для взрослого населения, вызывающими привыкание к насилию, к ужасающим образам сатаны и его бесов (подготовка людей к их реальному приходу), все это способствовало широкомасштабному распространению таких общественных пороков как: аморализм, содомизм, проституция, маниакализм, наркомания, пьянство, эгоизм, гордыня, стяжательство, алчность, зависть, месть, агрессия, человеконенавистничество, терроризм, детская преступность и пр. Насильники, наёмные убийцы и преступные авторитеты, стали кумирами многих современных молодых людей. Ранее необходимые для защиты завоеваний преступной революции 1917 г. и для усыпления бдительности одураченной общественности, «товарищество», «братство», лозунги: «свобода», «равенство», сменились новыми лозунгами «делового партнерства», «свободы сексуальных отношений», «свободы зрелищ», «плюрализма мнений», все эти средства были направлены на отвлечение внимания российского народа от главной цели мировой сатанистской власти – окончательного и полного господства над Россией. Власть, не ради повышения качества жизни народонаселения, а ради привилегий, предоставляющих возможность использовать в своих целях национальные богатства, природные ресурсы государства и дешёвую рабочую силу. Время не властно над хищными методами демократии и системами ее управления, используемыми в исторических государствах – родоначальниках демократии и которые успешно реализуются и в наше время, властью всех государств, допущенных слепыми народами этих государств к управлению ими. К четвертому сроку своего существования, «Народный орган России» – Государственная Дума России, окончательно становится декоративным органом страны и кормушкой для большинства «избранников народа», заботящихся не о проблемах выразившего им свое доверие народа, и не о национальной 189 безопасности российского государства, а о своих собственных выгодах, получаемых от своего конъюнктурного статуса, позволяющего контролировать экономические сферы деятельности государства и бизнеса. Итогом такого демократического правления делами государства и курса России на рыночную экономику, стали 4 миллиона бездомных; более 6 миллионов молодых граждан и подростков, имеющих пристрастие к наркотикам и алкоголю; развал отечественного промышленного производства и невозможность для большинства молодых людей найти достойно оплачиваемую работу по специальности; безнадежная жилищная неустроенность десятков миллионов семей; идеологическое ослепление средствами массовой информации молодежи, склонение ее к дальнейшему грехопадению; резко контрастирующий уровень жизни между малочисленной прослойкой олигархов, стяжавших свои богатства путем мошенничества и эксплуатации народонаселения России и большинством этого народа, проживающего за чертою бедности; рост коррупции и общей преступности; значительное преобладание смертности русского населения над рождаемостью, этот список можно перечислять и далее, и это всего за 17 лет демократического курса. С демократическими преобразованиями в России, ее национальной трагедией, как впрочем, и для абсолютного большинства демократических государств, стала демографическая проблема. Смертность коренного населения в государствах с демократическим режимом управления, допускающим свободу абортов (убийства ребенка во чреве матери) в значительной мере стала преобладать над численным ростом этих стран. Демографический кризис в России нарастает с каждым годом, статистика выглядит пугающей, преобладающий рост смертности над рождаемостью среди русского населения страны увеличивается с каждым годом, миграционный же прирост компенсирует потери лишь в малой степени и то за счет некоренных народностей. Конституционное положение о построении в современной России 190 социального, правового государства, явилось очередным фарсом нелегитимной государственной власти, не имеющим не экономического не политического обоснования. Демократический путь развития государственности в России принес существенные дивиденды лишь узкому кругу властвующей и преступной элиты. Большинство молодых людей потеряло надежду на создание семьи, на приобретение собственного жилья без кабальных условий кредиторов. По данным последней переписи, всего 3% семей в России имеют трех и более детей. В результате абсолютное сокращение населения составило только в 2005 году 735 тысяч человек70. Это значит, что каждый день мы теряем около двух тысяч человек, а каждый год «исчезает» целый регион, примерно равный по количеству населения Псковской области, республике Карелия или крупному городу, например, такому, как Краснодар. На сегодняшний день суммарный коэффициент рождаемости – так на демографическом языке называется количество детей у одной среднестатистической женщины – составляет 1,34, тогда как для достижения уровня простого воспроизводства он должен быть не менее 2,15. Причем этот необходимый уровень не обеспечивается в России уже сорок лет71. По данным Госкомстата РФ72, состояние численности населения России с 1989 г. выглядит следующим образом: ЧИСЛЕННОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ1 Годы 1989 Все население, млн.человек в том числе городское В общей численности населения, процентов сельское городское сельское 147,0 108,0 39,0 73 27 148,6 108,7 39,9 73 27 1996 148,3 108,3 40,0 73 27 2001 146,3 107,1 39,2 73 27 145,6 106,7 38,9 73 27 1993 2) 2002 на 1 января Электронная версия бюллетеня «Население и общество», 2006 г.. человека Института народнохозяйственного прогнозирования РАН. 71 См.: Алексей Ольшанский. «Новые известия», 1 июня 2006 года 72 http://www.gks.ru/free_doc/2007/b07_11/05-01.htm. 70 Центр демографии и экологии 191 на 9 октября3) 145,2 106,4 38,8 73 27 2003 145,0 106,3 38,7 73 27 2004 144,2 105,8 38,4 73 27 2005 143,5 104,7 38,8 73 27 2006 142,8 104,1 38,7 73 27 2007 142,2 103,8 38,4 73 27 Данные приведены: за 1989 г. - по переписи населения на 12 января, за 1993, 1996, 2001-2007 гг. - оценка на 1 января соответствующего года. 2) 1993, 1996, 2001, 2002 - численность населения скорректирована с учетом итогов Всероссийской переписи населения 2002 г. 3) По данным Всероссийской переписи населения. 1) Из представленной таблицы можно определить, каким образом демократизация общества отражается на численности народонаселения России. При этом следует отметить, что наиболее высокий уровень смертности и наиболее низкий уровень рождаемости приходится на русские семьи. Коллективный портрет нынешней «народной» партии власти, виновной в демографической проблеме, дал А.А. Проханов: «Эти одинаковые мужички с незапоминающимися лицами, в пиджаках по одному лекалу.., знакомы нам по советским временам. Середнячки из райкомов, исполкомов .... дружные, управляемые, с хитрецой, которых так недолюбливал народ. Бранил в их лице застойную власть, которая под личиной "народности", "ускорения", "перестройки" делала свои личные сытые делишки... Эти мужики не заступились за вскормивший их советский строй, когда тот закачался. Благополучно пересели плотными задами в "новую эру". Их перекидали из социализма в капитализм совковыми лопатами... Они любят называть себя патриотами, но если бы правительство направило в Думу закон о сокращении русского народа до пятидесяти миллионов, они утвердили бы закон единогласно».73 Давно известно, что могущество и процветание каждого государства связано с численностью его населения. Демографическое же положение в государстве всегда отражает уровень эффективности государственной политики, 73 Завтра. 2002. №15. способность, компетентность и легитимность аппарата 192 государственной власти управлять делами государства, оказывать влияние на численный прирост населения, как впрочем, и на все иные стороны жизни народа. Вопрос умножения численности российского народа издавна волновал лучшие умы нашего отечества. Так, Михаил Васильевич Ломоносов, который считал своим долгом «ничего полезного обществу не оставлять под спудом», согласно учению Христа: «Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.» (Лк.: 11:33), находил самым главным делом «сохранение и размножение российского народа, в чем состоит величество, могущество и богатство всего государства, а не в обширности территории, тщетной без обитателей»74. Как и Михаил Васильевич Ломоносов, многие известные русские ученые, и исследователи, Дмитрий Иванович Менделеев - выдающийся ученый, верный и любящий сын Отечества, человек большого государственного масштаба с необыкновенно широким кругом интересов, а так же его единомышленники, нобелевские лауреаты Иван Петрович Павлов и Илья Ильич Мечников, знаменитый адмирал Степан Осипович Макаров и многие другие незаурядные современники, придавали особое значение вопросам демографического развития России. Дмитрий Иванович Менделеев считал, что «высшая или гуманнейшая цель всякой «политики» яснее проще и осязательнее всего выражается в выработке условий для размножения людского»75. Согласно расчетам Менделеева к 2052 году численность населения Российской империи должна была вырасти в десять раз по отношению к 1897 году и достичь 1 млрд. 282 млн. человек, то есть практически сравняться с населением Китая. Это было бы государство с колоссальным духовным, экономическим, научным и культурным потенциалом. 74 75 См.: М. В. Ломоносов. Избранные произведения. Архангельск. 1980 г. с.131. Д.И. Менделеев. К познанию России. М. Айрис пресс. 2002 г. с 43. 193 По расчетам автора, к 2052 году при продолжении курса на демократизацию, население России составит около 100 млн. человек, среди которого доля русского населения будет составлять не более 45%. Правительство царской России прикладывало огромные усилия для создания эффективной системы здравоохранения, благосостояния народа и роста его численности. умножения Многие выдающиеся государственные деятели подобно Дмитрию Ивановичу Менделееву и Михаилу Васильевичу Ломоносову считали нравственным долгом служение своему народу. Это, конечно, требовало обширных умения знаний, инициативы, стремительно принимать решения, а подчас и немалого гражданского и личного мужества. Согласно переписи общее количество лиц, действующих в администрации, суде и полиции, а вместе с ними и тех, которые служили на сословно-общественных должностях, было сравнительно невелико: всего 336 тысяч человек, о чем Д.И.Менделеев замечает: «Немало у нас лиц, которые полагают, что число «служащих» у нас очень велико. Тогда как оно, в сущности, очень мало. И если бы, чего не дай Бог, в каком-нибудь виде осуществились где-нибудь утопии социалистов и коммунистов, то число одних тех, которые будут распределять работы, сгонять на них и наблюдать за ними, равно как и за общими порядками, стало бы, наверное, во много раз превосходить число современных «служащих»76. Эти слова великого ученого имели пророческое значение, действительно административный аппарат СССР во много крат численно превосходил царскую Россию. Во Франции на душу населения полицейских приходилось в пять раз больше, а в Англии — в семь раз больше, чем в России. Это обстоятельство не должно вызывать 76 удивления, если учесть, что в 1913 году на Д.И. Менделеев. К познанию России. М. Айрис пресс. 2002 г. с. 99. 194 международной выставке, проходившей в Швейцарии, российская полиция была признана лучшей в мире77. Действительно, если люди нравственно и физически здоровы, воодушевлены стремлением к цели, лежащей выше материальных интересов, чувствуют реальную заботу и защиту со стороны государства, то они уверенно смотрят в будущее и способны создать дружные, прочные, основанные на любви большие семьи, которые обеспечивают стабильный темп роста численности населения. Современная же политика России, раздутый аппарат государственного управления и курс на демократизацию общественных отношений, явно показывает, несостоятельность государственной власти управлять общественными процессами. Реформационные преобразования в России, осуществляемые в условиях перехода от командно-административной системы управления государством к демократической рыночной системе, не только не дали положительного эффекта, но лишь углубили существующие общественные противоречия. Дельцам и мошенникам были развязаны руки для обмана и спаивания населения, что в немалой степени способствовало вымиранию оторванного атеистической пропагандой от Церкви, русского населения. Демократические преобразования, способствующие развалу отечественной промышленности и сельского хозяйства, нанесли основной удар по наиболее трудоспособной, профессионально состоятельной части населения (рабочих, крестьян, интеллигенции), которая оставшись не удел, вынуждена была заниматься спекуляцией, кустарным промыслом и мелким бизнесом, теряя свою квалификацию. Экономический кризис охватил всю Россию. Истина всегда абсолютна и является результатом совокупности знаний, которые являются предметом научного исследования. Истинное научное знание есть результат исследования объективных законов развития природы и человеческого общества, и строится на проверенных и доказанных фактах в Иерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса г. Москвы «Демография, нравственность, образование» 30 Января, 2007, 18:12:00. / Prokimen.ru : Рождественские чтения 2007. 77 195 их взаимосвязи и взаимообусловленности. Первоисточником человеческого знания, абсолютизирующего истину, в течение 2-х тысяч лет является Новый Завет, оставленный человечеству, для него спасение Христом-Спасителем. Следование этому учению открывает неограниченные возможности для расширения знаний человека, совершенствования общества, государства и науки. Всякое противодействие приводит к трагическим последствиям для человека, общества, государства, делает науку слепой, ущербной и безполезной. Принятый в России демократический курс, способствовал дальнейшему углубленному развитию ложных материалистических научных теорий, не встретивших на своем пути никаких препятствий, и это одно уже должно было вызвать тревогу у прогрессивной части общественности, но этого не произошло. Игнорирование в процессе демократизации общественных отношений истинных – духовных ценностей, явилось причиной многих бед не только для России, но и для Западной Европы, США и других государств мирового сообщества. Развитие демократии изменило ценностные ориентиры не только в сознании народонаселения этих государств, но и в системах выборной представительной власти этих народов. Главными ценностными ориентирами для большинства политиков-демократов и руководимых ими государств, стала забота о накоплении собственных капиталов, любыми методами, в том числе и при помощи обмана своих народов. Такая психология государственной власти, способствовала развитию низменных человеческих качеств безнравственность и и низменных ведущих к инстинктов, возникновению порождающих межличностных противоречий, росту преступности, расширению и развитию новых форм мошенничества, терроризму, экстремизму, широкомасштабным общественным внутригосударственным конфликтам. Выход из таких ситуаций многие государственные деятели видели в развязывании ничем не оправдываемых захватнических войнах, уносящих многие тысячи и миллионы человеческих жизней. 196 Для современной средством России мошенничества демократия верховной явилась универсальным государственной власти – преобразовавшейся во власть олигархов, создающих условия для ограбления собственного народа. Развращенная материалистической идеологией государственная секуляризованная и коррумпированная власть России, способствовала утверждению частной собственности, собственному обогащению, обогащению элитарного партакратического меньшинства, путем захвата в свои руки национальных богатств России и эксплуатации оставшегося у разбитого корыта населения, лишившегося главного средства своего существования - стабильной работы, защищаемого государством своего труда и вынужденного продавать свой труд за бесценок из страха перед всемогущим работодателям. Право, призванное защищать интересы трудящегося большинства, стало правом олигархов и капитализировавшихся профессиональных мошенников, использующих правовую систему как ширму для прикрытия своих преступных действий. Статья 19 Конституции РФ, провозгласившая равенство всех перед законом и судом, стала, как и многие другие, пустой декларацией, не для кого не устанавливающей никаких обязанностей и не гарантирующей никакой реальной защиты от произвола преступных группировок и продажной власти. Здесь вполне уместно приведение тезиса, извлеченного из Протоколов сионских мудрецов: «Экономическое рабство, права народа. Мы включили в конституции такие права, которые для масс являются фиктивными, а не действительными правами. Все эти так называемые права народа могут существовать только в идее, на практике никогда не осуществимой. Что для пролетария-труженика, согнутого в дугу над тяжелым трудом, придавленного своей участью, получение говорунами права болтать, журналистами права писать всякую чепуху наряду с делом, раз пролетариат не имеет иной выгоды от конституции, кроме тех жалких крох, которые мы им бросаем с нашего стола за подачу ими голосов в пользу 197 наших предписаний, ставленников наших, наших агентов» 78. В своем уповании на стабильность, которой нет, не было и не будет в демократизированном российском обществе, ослепленное народонаселение России, духовно оторванное от Бога, всегда будет поддерживать авантюристический курс, принятый политическим руководством государства в 1993 г., не понимая, не осознавая и не видя, что стало жертвой величайшей мошеннической авантюры. Всеобщий обман, руководителями государства, российской общественности, поддерживаемый средствами массовой информации, не может долгое время оставаться незамеченным. Реальные условия жизни населения России находятся на уровне развивающихся государств, при том, что из России ежегодно вывозятся национальные сырьевые ресурсы на сотни миллиардов рублей, которых вполне хватило бы для решения жизненно важных экономических и социальных проблем, включая вековую социальную проблему - жилищного обеспечения, достойной и справедливой оплаты труда каждого трудоспособного гражданина. Однако абсолютное большинство указанных средств оседают в руках государственных чиновников - олигархов, либо расхищаются на уровне руководителей субъектов Российской Федерации, что свидетельствует не в пользу формального конституционного провозглашения России социальным, правовым государством. В основе развития всех общественных процессов, как и во всем окружающем материальном мире, лежат два важных принципа, неизвестных теоретическим исследованиям юриспруденции. Одним из таких принципов является принцип замещения свободного пространства, согласно которому всякое освободившееся место, если оно представляет для кого-то или для чего-то определенные удобства, цели или интересы, неизменно будет занято этим кем-то или чем-то. Так, демократизированная правовая система общества, не содержащая правовых норм, запрещающих обман, в любом его 78 См.: Приложение 2 Протокол №3.. 198 проявлении, с последующим возмещением причиненного материального ущерба в кратном размере (чтобы не порождать проблем, связанных с возмещением морального вреда), дает возможность для развития завуалированного мошенничества, наносящего духовно-нравственный и материальный ущерб, как личности, так и государству. Например, отсутствие запретительных норм, позволило узаконить развитие мошеннического игорного бизнеса, повлекшего за собою целую цепь негативно отражающихся на прогрессивном развитии государства последствий. Втягивание мошенниками в азартную игру доверчивых лиц, – опустошение карманов игровых фанатов, как итог, – удар по семейному бюджету, в конечном счете, – распад многих семей, но главное, – причинение невосполнимой психической травмы детям, лишившимся одного из родителей. К таким же последствиям приводит и неограниченная законом продажа алкогольных напитков. Следующий пример, неограниченный налоговым правом рост цен на жилье, земельные участки под ИЖС и строительные материалы, породил жилищную проблему для большинства молодых семей и естественно снижение рождаемости, тем самым, ослабляя мощь государства. Одновременно эти условия позволили многим спекулянтам и преступной прослойке олигархов нажить дополнительные капиталы на скупке и перепродаже жилья, земель и пр. При этом образовалась и паразитическая прослойка населения, обладающая излишками жилой площади, сдаваемой в поднаем и живущая за счет изъятия финансовых средств у молодых семей, что так же явилось следствием ограничения численного роста населения. Выход из данной проблемы прост, и в принципе, не противоречит даже порочной демократии – прогрессивное кратное налогообложение роста цен и излишков жилой площади, такого регулирования, чтобы повысить уровень рождаемости и омоложения своего населения, не исключают даже европейские государства. 199 К негативному примеру, игнорирования рассматриваемого принципа, следует отнести и исключение из уголовного российского законодательства ответственности за мужеложство (содомизм), что послужило массовому распространению в обществе отвратительного, не имеющего нравственного основания явления, принимающего в отдельных случаях корпоративный характер. Подобных примеров можно приводить множество. Человеку все позволительно, писал Святой апостол Павел, но не все полезно. (1-е к кор. 6:12). Что не полезно человеку, не полезно и обществу, а что не полезно обществу, вредно и государству, а что вредно для государства, должно быть ограничено или запрещено правом, или находиться под пристальным вниманием и нравственным воздействием со стороны государства (авт.). Демократическая власть не желает отслеживать те факторы, которые лежат в основе демографического кризиса государства, а демократия и ее правовая система, являются более вседозволенностью, чем регулятором общественных отношений, ограничивающим действия, являющиеся причинами экономического, политического, социального, демографического и других кризисов. Рассматривая вред, который был нанесен в процессе развития демократии, нельзя не остановиться на таком важном, для любого государства, элементе, как семья. Трудно усомниться в том, что крепкая семья составляет и основу благополучия государства. По состоянию семейных отношений и количеству бракоразводных процессов в государстве, можно судить и о его благополучии, и могуществе. Чем больше происходит семейных конфликтов и бракоразводных процессов, тем ниже нравственное состояние молодежи, тем выше уровень детской преступности. Всякий народ и всякое цивилизованное государство всегда озабочены тем, чтобы в лице своих детей подготовить себе надежную замену, которая могла бы продолжать дела, начатые их отцами. Семья является зеркалом, в котором, отражаются все стороны личной и общественной жизни ее членов, уровень 200 нравственного развития и культурный уровень данного народа и народности. Многие мыслители древности, во многих государствах мира, (Аристотель, Платон, Конфуций и др.), уделяли особое внимание состоянию семейных отношений. Не меньше сопереживающих состоянию семейных отношений было и среди ученых, философов и писателей современности, которые обращались в своих научных трудах и произведениях к проблеме семьи как самой живой, самой важной и животрепещущей проблеме общества, от решения которой зависит и уровень развития всего общества, и могущество государства. Но более всего состояние семейных отношений, волновало отцов Православной Церкви: Святых апостолов и православных священнослужителей. В Священном Писании имеется немало положений, относящихся к семье и браку. Например, о строгом иерархическом устроении семьи записано: «Всякому мужу глава Христос, жене глава– муж» (I Kop. 11: 3), «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.» (1 Тим. 2: 1115). Требования к мужьям, женам и детям гласят: «мужья, любите жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:19), «мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (Шет. 3:7), «жены, повинуйтесь своим мужьям как Господу. Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:22, 24), «дети, повинуйтесь своим родителям в Господе; ибо сего требует справедливость» (Еф. 6:1), «дети, будьте послушны родителям во всем; ибо сие благоугодно Господу» (Кол. 3:20). В Новом Завете Иисус Христос не только подтвердил неприкосновенность брака, отмеченную в Законе (Лев. 20:10), но и возвел брак в степень нерушимого единства: «И приступили к Нему фарисеи и, 201 искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: «не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19: 3-6). Все эти Богоустановленные истины были полностью разрушены в процессе распространения ложных демократических свобод, породивших гражданские браки, многоженство и многомужество, возродивших содомизм. Влияние демократии сказалось и на системе брачно-семейных отношений. Ничем не ограниченная «свобода» разрушила вековые принципы взаимоотношений между мужем – женой – детьми. Жены в неправославных семьях перестали почитать своих мужей, мужья стали жестокосерды, а дети перестали слушать родителей, да и понятие семьи с введением брачных контрактов, окончательно потеряло свой священный смысл. С отделением Церкви от государства и утратой духовности, нормой демократии стала допустимость 2-х – 3-х и более браков. Все это, безусловно, сказывается и на подрастающем поколении, ибо дети, неизменно становятся зеркальным отражением своих родителей. По данным Государственного комитета Р.Ф. по статистике, в современной России, после ее вступления на путь демократического развития, на каждые 1000 зарегистрированных браков в среднем приходится до 700 бракоразводных процессов79. Во все времена царствования династии Романовых на 1000 браков приходилось от 2-х до 8 расторжений. При этом, процедура расторжения брака, таинство которого было освящено в Церкви, представлялась достаточно сложной, а причиной расторжения брака могло быть только прелюбодеяние (супружеская неверность). Годы Тыс. браков 79 На 1000 человек населения разводов браков разводов http://www.gks.ru/free_doc/2007/b07_11/05-06.htm.© 1999-2006 Федеральная служба государственной статистики 202 1992 1053,7 639,2 7,1 4,3 1995 1075,2 665,9 7,3 4,5 2000 897,3 627,7 6,2 4,3 2001 1001,6 763,5 6,9 5,3 2002 1019,8 853,6 7,1 5,9 2003 1091,8 798,8 7,6 5,5 2004 979,7 635,8 6,8 4,4 2005 1066,4 604,9 7,5 4,2 2006 1113,7 640,9 7,8 4,5 Таким образом, мы видим, каким образом демократическая свобода отражается на состоянии российских семей, и какую роль играет принцип замещения свободного пространства в правовом поле семейных отношений. Вторым, не исследованным в юриспруденции принципом, вытекающим из первого, является библейский принцип, заимствованный известными учеными, М.В. Ломоносовым и А.Эйнштейном, что если в одном месте что-либо убывает, то это что-то неизменно появляется в другом. Современная общественная наука не оценила этого принципа, сыгравшего известную роль в естествознании и ставшего харизмой, для дальнейшего цивилизационного движения российского общества. К примеру, весь существующий крупный, да и средний бизнес в России был создан либо за счет обмана людей (наемных работников), при несправедливой, существенно заниженной оплате их трудозатрат, что носило и носит массовый характер в России, либо путем злоупотреблений, связанных с узаконенным хищением общенародного достояния (приватизацией), являющейся квалифицированным мошенничеством. Следует отметить, что и в настоящее время, методы накопления частных капиталов в России, практически не изменились. В результате, десятки миллионов людей потеряв свой материальный достаток, продолжают жить за чертой бедности, даже будучи заняты на 2-х работах, в то время паразитов, без особых многомиллиардные как за их счет тысячи мошенников- общественно капиталы, полезных вкладывают их в трудозатрат, создав экономику других государств. По сути, российская демократия представляет собою удобную 203 ширму, позволяющую рассматриваемому элитному меньшинству вывозить за пределы государства «неисчерпаемые» природообразуемые ресурсы и получаемые от их реализации валютные средства, вкладываемые в приобретение недвижимости в различных регионах мира, нанося ущерб экономической безопасности России. Таким образом, демократизация общественных отношений, игнорирующая духовные и нравственно- этические аксиомы, явилась средством преступной эксплуатации труда наемных рабочих и экспроприации элитным меньшинством общественного национального достояния России, принадлежащего всему населению государства, создаваемому трудом многих поколений. В последнее десятилетие, в результате преемственности политического курса на развитие демократии, дешевая рабочая сила и доступное сырье, сделали Россию рабосырьевым придатком для экономики Западной Европы и некоторых других регионов мира, вкладывающих свои инвестиции в развитие вредной промышленности и утилизацию вредных отходов на территории России. Историческая практика развития государственно-правового механизма регулирования общественных отношений в России, строящаяся на принципах демократии и секуляризованной юриспруденции, подтверждает свою несостоятельность в цивилизованном совершенствовании государства. Замена духовных ценностей материальными приоритетами, показала всю ущербность и демократической вредоносную власти направленность России, власти политического олигархов, курса способствующих уродливому развитию общественных отношений, правовой системы и механизма ее реализации, в конечном счете, ослаблению и самого государства. «Олигарх, отмечает известный историк и политолог В.В.Прибыловский, - это представитель, участник (формальный или неформальный) коллективного ПОЛИТИЧЕСКОГО (а не только экономического) руководства олигархически устроенного государства. 204 Миллиардер БЕЗ политической власти, без административного ресурса - не олигарх, а всего лишь финансовый магнат. Современные российские олигархи - это не Березовский (давно потерявший политическую власть) и тем более не Ходорковский (который лишь ПРЕТЕНДОВАЛ на участие во власти), а те состоятельные граждане, которые монополизировали исполнительную и законодательную "вертикаль". Олигархи - это НЕ ТЕ, КОГО равноудаляют от власти, а ТЕ, КТО равноудаляет. Олигархия феномен не только древней Греции (Спарта, афинские "Тридцать тиранов" и т.д.), средневековой Италии (Венеция), но также нового и новейшего времени: Латинская Америка 19-го и отчасти 20-го вв., почти вся современная Африка, отчасти современная Азия, практически всё СНГ. Россия - вполне олигархическое государство, и при Путине - в большей степени, чем при Ельцине, в конце правления которого олигархический строй только начинал формироваться. В путинскую олигархию органично вписались многие региональные и федеральные олигархи ельцинского призыва: миллиардеры-бюрократы Шаймиев, Рахимов, Илюмжинов, Лужков (он же "старик Батурин"), Михаил Зурабов, Владимир Яковлев, Леонид Рейман ("старик Полтавский"). Именно при Путине реальными региональными олигархами - олигархами без кавычек - стали крупнейшие магнаты бизнеса, бывшие "олигархи" в кавычках: Хлопонин, Абрамович, Зеленин, Совмен, Боос80. Вполне соглашаясь с отмеченной В.В.Прибыловским характеристикой современной российской власти, следует отметить, что к числу властвующих олигархов следует отнести не только тех состоятельных лиц, кто официально, и открыто управляет делами российского государства, но и тех, и даже в большей степени, кто закулисно определяет внешнюю и внутреннюю политику России. Так, к примеру, «Национальная газета» № 4-5 (54-55), 2002 г. в статье «Чего не может Путин»: «Почему Чубайс пользуется безнаказанностью?», 80 В.Прибыловский. Происхождение путинской олигархии. / ИИЦ «Панорама» 27 октября 2005 г. 205 отмечает: «Потому, что Путин не смеет сам решать данный вопрос. Чубайс – член мирового правительства масонов, единственный российский член в Бильдербергском клубе (членский билет № 63). Он - «смотрящий» по России от мирового правительства. У Путина руки коротки против А.Б.». Впрочем, Российскому Президенту не было нужды вступать в противостояние по отношению к одному из самых влиятельных российских олигархов. Наивно было бы полагать, что «гарант конституции» не входит в число самых богатых людей России – олигархов, хотя его финансовое состояние в средствах массовой информации и не афишируется, в противном случае мало кто из числа российских олигархов сумел бы выжить в условиях реальной демократии. В отличие от многих миллионов российских граждан, прозябающих в бедности и нищете, у этих людей есть все, - власть, успех, богатство, нет только веры в Бога, а потому не желают осознавать, что нажитые ими путем обмана и мошенничества богатства станут для них тяжким грузом на страшном Суде, уйти от которого еще никому не удавалось и ответ им придется держать не перед земными Судьями, и спросится с них, на какие благие цели были употреблены данные им власть и богатства. Никакие материальные блага никогда не делали и не сделают человека по настоящему счастливым, истинно счастливым можно считать лишь того, кто находится в истинной вере, но она дается не каждому. Готовя нас к жизни вечной, Христос-Спаситель Учит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого 206 любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец наш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь может прибавить себе росту хотя на один локоть? Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? Или что пить? Или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.» (Мф.: 6: 19-34). Неверие, и обусловленное им стремление к ложным ценностям – к богатству, власти, часто становится причиной утраты духовных и нравственных принципов, имея и то и другое, человек перестает думать о своих ближних, о тех, кому иногда и есть нечего, и даже детей накормить нечем. Имеющие же достаточное состояние, которого с избытком хватило бы, чтобы одеть, обуть и накормить тысячи неимущих и бездомных, оправдывают свое бездушие осуждением своих ближних в непрактичности, бездарности, пьянстве неприспособленности к жизни, что якобы и является причиной их бедствия и нищеты. При этом, имеющие власть или только богатство, даже не задумываются над тем, что и то и другое, приобретены не по труду, не совсем заслуженно и не совсем честно, ибо всякий бизнес строится на лжи, ведь прибыль одних, неизменно оборачивается убытком и нищетою других. Таким образом, бездушие, безнравственность и осуждение других, порождают оправдание собственного эгоизма. Тот, кто хочет спасти себя и своих близких, не станет думать о богатстве и роскоши, ибо забирая у других, таким образом, уже получает свою земную награду, ведь любое богатство - это пот, слезы и кровь, многих людей, часто не имеющих крыши 207 над головою, чтобы укрыться от непогоды, но отдающих свои последние силы, свой труд, создавая благосостояние практичным. Но эти, казалось бы, несчастные люди, более счастливы, чем те, кто наживает свои миллионы путем обмана и эксплуатации труда десятков и сотен тысяч обманутых людей, ибо бедные и праведные более близки и угодны Богу, чем те, кто богат и может только брать. Бог более благоволит к тем, кто и сам, будучи беден, разделит последний кусок хлеба со своим ближним, даст ему приют. Какими бы богатствами не обладал человек, они для него всегда временные, но никогда не приносят ему полного удовлетворения. Все, кажется, есть у обладателя материального богатства, шикарные апартаменты, автомобили, роскошь, власть, развлекательные путешествия и прочие развлечения, но никогда не будет ему покоя, всегда душа его будет в смятении, в страхе, и будет искать неизвестного, нового, но ничто не принесет ей удовлетворения, ибо не понимает и не ведает, чего жаждет. Не дано понять человеку без истинной веры, что единственным счастьем для человека является Благодать Божия. Все земное, временно приходящее, как и сама земная жизнь, сегодня оно есть, а завтра уже может не быть, Благодать же Господня вечна, как и сама душа и не отъемлема, если только человек в Боге. Можно задать себе вопрос: кто более приобретает и более счастлив, тот, кто привык более брать от других, или дающий? Для верующего человека ответ здесь абсолютно очевиден, первый, беря от других, теряет Благодать Божию, второй, давая другим, Ее приобретает. Мысли и душа богача в его богатстве, которое всегда временно и уйдет от него вместе с жизнью, душа же, не знающая Благодати Божией, отойдет в ад. Для верующего бедняка, его сокровище в его вере, в Боге, а это незыблемо и вечно, ибо Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых, значит, и душа такого человека будет жить вечно, в этом и заключается истинное счастье. В Евангелие от Матфея повествуется о том, как к Иисусу Христу обращается один молодой человек, спрашивающий Христа, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? На что Господь сказал ему: «Если же хочешь 208 войти в жизнь вечную, соблюди заповеди… не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому, что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:16-24). Тому, кто живет мыслями лишь о материальном, трудно прийти к Богу. Еще труднее прийти тому, кто находится под властью собственного заблуждения и, совращая людей ложными ценностями, учит их мыслить материальными стереотипами, определяющими сознание человека через призму его бытия. Тем же, кто, прикрываясь Богом, сеет ложь и навет на Его Истину, прийти к Нему невозможно, ибо знают, чью волю исполняют и кому служат. В отношении к таким, Христос Говорит: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.». (Ин. 15:22). Благодать Божия всегда присутствует незримо на том, кто привыкает бескорыстно делиться с другими, не ожидая от них благодарности, ибо все, что мы имеем, не наше, но все от Бога. Тем же, кто копит свои богатства полагая, что они останутся детям, внукам, супругам, обрекает своих правопреемников на тяжкую ношу, ибо лишает этим их Благодати Божией, ведь на этих богатствах всегда незримо будут присутствовать пот, кровь и слёзы его ближних, тех, кого обидели, обманули, обделили, или даже лишили жизни ради этих богатств. Иисус Христос дает нам Свое учение, которое может стать для каждого, кто пожелает, источником воды, текущей в жизнь вечную, но как мало тех, кто желает пить из этого бесценного источника, и как много тех, 209 кто пытается его осквернить, особенно много таких появляется в период демократизации общественных отношений. Суть демократии – богоотступничество и игнорирование учения Христа-Спасителя. Демократизация общественных отношений, допускающая ложь и произвол власти, всегда способствовала падению духовности и нравственности, следствием чего было и падение правящих режимов многих государств мира. Наиболее ярким примером современности является распад, СССР. Современное российское государство удерживается от своего окончательного раскола, попытки к которому, как мы знаем, неоднократно предпринимались, не заботой власти о сохранении государственности, но молитвами праведников, священнослужителей и православной паствы. Мировая закулиса, навязавшая правящей власти России свой, либерально-демократический курс, не желающая укрепления России, и ее державного утверждения, преследовала собственные интересы на мировое господство посредством развращения ложной свободой и материальными фетишами народы нашего государства, вбивая клин в отношения между властвующими и подчиненными субъектами. К сожалению этого не понимают, да и не хотят понять не ослепленные богатством и властью чиновники государства, не большинство народа, едва сводящего концы с концами. Бедность иногда полезна, но лишь тогда, когда она послана Богом, как испытание для укрепления веры, и преследует цель - спасение души человека, но не для бездуховного общества, в котором господствует материализм, а потому, при дальнейшем развитии демократии, общественных конфликтов избежать не удастся. Человеку, находящемуся под воздействием многих соблазнов материального мира, предоставляемых ему «демократическими свободами» (демоническими силами), достаточно трудно преодолеть их самостоятельно, без обращения к положительному источнику энергии, каковым является Церковь Христова, соединяющая нас с нашим Создателем. 210 Нагнетаемые в обществе страсти по материальным фетишам, вносят раскол в систему общественных отношений, отдаляя нас от Бога и все более приближая гибель человеческого общества. В Своем наставлении к нам, Иисус Христос призывает отречься от мирских материальных привязанностей, дабы не иметь от них грехов, и следовать за Ним в Царствие Божие: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек, за душу свою? ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.» (Мф. 16:24-27). Общество, лишенное веры, заранее обрекает себя на гибель и осознает это лишь тогда, когда уже близок край бездны. Слово Божие поучает нас, что веру и дела за одно признавать нельзя: Иак. 2:24, 26. «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Вера без дел мертва». Тит. 3:8. «Дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными и добрыми делами». Евр. 11:6. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Вера, соединенная с активной просветительной и воспитательной общественной деятельностью способна преобразовать любое общество, сделать его идеальным. Научно и доподлинно установлен факт, что человек способен своей волей через слово оказывать воздействие на живой окружающий мир, а значит, слово представляет собою энергетический поток. Но всякое слово многократно увеличивает свою силу, если оно соединено с верой. По слову Бога был сотворен весь мир и определена в нем роль человека, созданного по образу и подобию Самого Творца, зная об этом Иисус Христос учит: «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в 211 сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет» (Мк. 11:23). Если мы отвергнем демократический произвол, и обратимся к Богу, наше общество восстановит и свою духовность и нравственность, оно достигнет своего совершенства, а русский народ выполнит свою миссию – народа богоносца, Россия избавится от вековой лжи и неправды, культивируемой демократическим сатанизмом. Еще одним демократических уродливым свобод в явлением, России, в явилась процессе расширения вседозволенность в распространении такой нечисти, как колдуны, ведьмы, ведуны, экстрасенсы и прочих, тех, кто черпает свои особые возможности и силы вне связи с Богом. Фигурирующие в бесплатной рекламной продукции и средствах массовой информации (добрые колдуны, чародеи, маги, прорицательницы, экстрасенсы и т.п.), это служители лукавого. Основной целью этой касты, является то же стремление к удовлетворению своих материальных потребностей. Они не думают о вреде, который наносят в результате своей преступной деятельности духовному и физическому состоянию отдельного человека и всему обществу. Без сомнения, многие из них являются обыкновенными мошенниками и шарлатанами, но есть и такие, кто реально связан с бесовским миром зла. Скептицизм атеистов, по поводу «мракобесия» верующих здесь не уместен. Проводимые во многих зарубежных странах медицинские, химико-биологические, психиатрические и иные исследования, подтверждают реальность существования и влияния на человеческий организм бесовских сил, проявляемых в одержимости отдельных людей, считающихся в психиатрии душевно больными. Однако в России для проведения подобных научных исследований никогда не находилось и не выделялось никаких средств. У русского народа есть мудрая поговорка: «Если Господь желает наказать человека, Он лишает его разума», общество, оторванное от Бога, само лишает себя разума (авт.). Изначально в природу всех бесовских (демонических) сил заложено исключительное зло, а общение с ними наносит непоправимый ущерб не 212 только физическому, но и духовному здоровью человека и общества. Вместе с тем в правовом поле демократической России, основывающемся на ложных научных теориях, нет запрета не на преступный оккультизм, не на распространение в СМИ рекламы пособников бесовского произвола, нет и явного их осуждения на страницах светской печати. Российское общество, испытывающее свой духовно-нравственный кризис в течении последних 100 лет, по причине богоотступничества не может решить основной проблемы – бесконфликтного, стабильного развития государственности. По-видимому, настало время решительного осуждения любой деятельности, опирающейся на бесовщину и введения строжайшего государственно-правового запрета с жесткими санкциями, как на такую деятельность, так и на ее «благообнадеживающую» рекламу. Еще одной разновидностью демократической лжи выступают выборы «народных избранников» в Государственную Думу. На выборах всех уровней действующая власть использует "административный ресурс", то есть давление на подчиненные финансово зависимые от центра власти, для поддержки своих депутатов с использованием денег, СМИ, шантажа избирателей и махинаций с подсчетом голосов. Нарушения закона одними партиями и депутатами Центризбирком не замечает, других снимает с регистрации. Объявляемые итоговые цифры выборов проверить невозможно, махинации на промежуточных уровнях обнаруживались многократно, а значит многократно усугубляется и принципиальная ложь демократической избирательной системы, когда наверх пробиваются не лучшие и порядочные, а лживые и беспринципные. Таким образом, мы убеждаемся, что демократия представляет собою уродливое явление в жизни человеческого общества, оторвавшее сознание человека от нравственности. истинных – духовных ценностных приоритетов и Демократизация общественных отношений и развитие российской науки на основе секуляризованного мировоззрения, сослужили медвежью услугу и в духовно-нравственном, и в физическом воспитании человека, и дальнейшем развитии российской государственности по пути 213 социальной справедливости. Вывод по первой главе Из рассмотренных нами причин и условий, влияющих на развитие общественных отношений в России, следует вывод, что возникновение общественных противоречий, суть не только экономических условий жизни населения, но и многих других, выше названных факторов и условий жизни народа. Особое место в системе общественных противоречий занимает политический курс государственного руководства на демократизацию общественных отношений общественным разногласиям в России, среди положивший начало многонационального всем населения государства, выявлением и устранением которых и должно заниматься государственное руководство России. Каждый общественный конфликт, порождаемый безответственным отношением государства и его административного аппарата или отдельно взятого чиновника к своим функциональным обязанностям и нравственной среде населения, или игнорирование правовых и нравственных принципов общественной жизни, влечет за собою цепь неблагоприятных последствий для прогрессивного развития государства социальных, экономических и политических условий жизни народа. Россия по своему рейтингу среди государств Европы, по социальным общественным конфликтам занимает лидирующее положение, а потому, несмотря на свой достаточно высокий экономический потенциал, не имеет в Европейском Сообществе весомого авторитета, это вызвано недоверием со стороны мирового сообщества к системе государственной власти в России. Демократическая секуляризация общественных отношений, вызвавшая массовую утрату духовности, нравственности и коррупцию в органах государственной власти, является породившая тормозом эффективного развития государственности, не позволяя России в социальном и экономическом плане выйти на уровень передовых европейских государств. Всеобщий обман государственным руководством населения России, при поддержке средствами массовой информации, о росте 214 материального благосостояния населения, не может оставаться незамеченным не внутри государства, не за рубежом. Характеризуя космополитическую демократическую реформу в России, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) писал: «Сегодня мы имеем возможность оценить первые плоды такого реформирования. Единое государство разрушено. Русский народ расчленен на части границами новоявленных “независимых государств”. Россия отброшена в своем территориальном развитии на триста пятьдесят лет назад. Общество оказалось совершенно безнравственности и цинизма, беззащитным перед шквалом обрушившимся на людей со страниц “свободной” прессы и экранов телевизоров. Церковь подвергается бешеным атакам еретиков и сектантов, понаехавших в Россию со всего света, чтобы “просветить” русских варваров. Ростки здорового национально- религиозного самосознания погребены под грудой нечистот “масскультуры” и фальшивых ценностей “общества потребления”. Страной по-прежнему правят богоборцы, космополиты и русоненавистники”. На вопросы многих людей, как бороться с космополитическим режимом, владыка неизменно отвечал, что единственный путь спасения — путь объединения вокруг русских вековых святынь, путь спасения русской соборности и державности, путь духовного прозрения и очищения. “Сумеем пробиться к Богу сквозь толщу лжи и клеветы, нагроможденную христоненавистниками, — учил владыка, — значит, сумеем возродить Святую Русь. Отступимся — Россия погибнет».81 Социальные конфликты, возникающие в результате политического и организационного хаоса, стали хронической болезнью России, российская же секуляризованная общественная наука не в состоянии представить средств и методов к ее излечению так как, у нее нет самого главного - программы, ориентированной на изменение духовно-нравственной среды общества. В 81 качестве рекомендаций по эффективному государственному См.: Источник http://www.hrono.ru/biograf/bio_i/ioann_snychev.html. 215 регулированию общественных отношений и приведению общества в состояние оптимального благоприятствования, с учетом исторической практики, руководству государства следует обратить особое внимание на следующие программные направления деятельности: 1. Демократизацию общественных отношений в России признать как крайне вредное для развития общественных отношений и государственности, явление. 2. Пересмотреть состояние идеологического влияния СМИ на сознание и поведение личности в обществе, поставив под контроль государства при его взаимодействии с православной общественностью все программы средств массовой информации. 3. Выработать при участии Русской Православной Церкви государственную Программу духовно-нравственного воспитания населения и соответствующую государственную идеологию, направленную на развитие в обществе доброжелательного отношения, искоренение низменных инстинктов и разобщенности в социальных слоях общества. 4. Провести ревизию государственных стандартных гуманитарных образовательных программ, приблизив систему российского образования к естественным реалиям жизни, исключив из образования ложные представления об истории развития человеческого общества и отношениях между людьми, являющиеся социальным заказом духовно и политической слепой властвующей элиты государства. 5. Выработать нравственные и патриотические ориентиры воспитания российской молодежи, применимые в системе российского образования с привлечением к обучению и воспитанию представителей Православной церкви. 6. Провести всестороннюю ревизию правовой системы общества, оптимально приблизив ее к нуждам населения и новой государственной идеологии. 7. Создать государственно-правовой механизм надзора за соответствием 216 системы права, идеологии и образования развитию высоконравственной среды в обществе. 8. Духовное и национально-патриотическое воспитание населения считать главной задачей государства. «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата (покаяния и самоотвержения): ибо многие… поищут войти и не возмогут». (Лк. 13:23). На этих словах Христа-Спасителя, обращенных ко всем нам, завершаю вторую главу данного исследования. 217 2. ПРАВОСЛАВИЕ – ГЛАВНЫЙ ИСТОЧНИК СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ Если и Слова Божиего, проповедуемого Господом нашим – Иисусом Христом и Святыми апостолами Его, слушать не захотели и не вразумились, тем более не обольщаю надеждою, что будет услышан мой слабый голос, который можно сравнить с вопиющего в пустыне, среди себя гласом развращенных плотскими материальными пристрастиями людей. Но если и один обратится к истине по вразумлению моему, тем и спасен буду, в том и вижу смысл своей ничтожной жизни. Раб Божий Святослав (С. Мазурин) 2.1. Роль Православия в развитии юридической науки и совершенствовании правовой системы общества. Одним из главных недостатков современной юридической науки, цель которой связана с выработкой правовых норм и рекомендаций, направленных на регулирование поведения участников общественных отношений, представляется ее отрыв от естественнонаучных знаний. На развитие общества, права и государства, как и на весь материальный мир, действуют естественные законы природы, заложенные Высшим вселенским разумом – промыслом Божиим, и результаты жизнедеятельности человека. Особое место в развитии человеческого общества занимают результаты деятельной активности человека, выраженные в политике, идеологии, науке и культуре, оказывающие двойственный характер на развитие государственности. С одной стороны, эти факторы могут носить созидательный характер, оказывающий благотворное влияние на развитие общественных отношений, а с другой, нести разрушительное воздействие на 218 все общественные отношения, способствовать возникновению общественных конфликтов, кризисов и противоречий, переходящих к открытой вражде, национальной, религиозной, идеологической. Оплодотворенная юридическая наука, атеистической ориентированная идеологией, секуляризованная на демократических развитие процессов в России, явилась пособницей разрушительной идеологии и политики, направленной на углубление противоречий между Божественной истиной и человеческим обществом. Юридическое научное сообщество России, заявляющее о своих «научных» материалистических воззрениях на развитие государства, права, совершенствование общественных отношений, как о непреложной истине, способствует продвижению общественной науки по ложному пути, направленному на уничтожение остатков многовекового менталитета русского православного народа и его государственности. По мнению большинства происхождения государств экономические, современных влияли правоведов, многие военно-политические, факторы: на процесс социально- природно-климатические, информационно-управленческие, нравственно-религиозные, национальноисторические, духовно-культурные, экологические, психологические и т.п..82. Однако, почти никто из современной российской ученой элиты, чьи учебники легли в основу образовательного процесса, не рассматривал в качестве основополагающего фактора, благотворно и созидательно воздействующего на совершенствование общественных отношений в России, православного вероучения и его духовно-нравственного содержания. Критика религиозных сторонниками концепций секуляризованных заблуждение многие искаженное и миллионы однобокое развития государственности, «научных» направлений обучаемых, породив схоластическое, материалистическое вводила миропонимание, в не обоснованное никакими конкретными доказательствами. В большинстве См.: "История отечественного государства и права. часть 2: Учебник" Издание третье, переработанное и дополненное. / Под ред. О.И. Чистякова. Юристъ, 2002. С. 28. 82 219 учебников по теории и истории государства и права, подвергается критике религиозность науки. Отвергается, как ненаучная, теория о Божием Промысле в становлении и развитии государственности. Так, в учебнике известных современных правоведов, Н.И. Матузова и А.В Малько, как впрочем, и во всех остальных учебниках светской высшей школы, подвергаются резкой критике научные предположения о Божественной Воле образования государства: «По мнению представителей религиозной (авт.) доктрины, государство - продукт божественной воли, в силу чего государственная власть вечна и незыблема, зависима главным образом от религиозных организаций и деятелей. Отсюда каждый обязан подчиняться государю во всем. Существующее социально-экономическое и правовое неравенство людей предопределено той же божественной волей, с чем необходимо смириться и не оказывать сопротивления продолжателю на земле власти Бога. Следовательно, непослушание государственной власти может расцениваться как непослушание Всевышнему. Придавая государству и государям (как представителям и выразителям божественных велений) ореол святости, идеологи теологической теории поднимали и поднимают их престиж, способствовали и способствуют утверждению в обществе порядка, согласия, духовности. Особое внимание здесь уделяется "посредникам" между Богом и государственной властью - церкви и религиозным организациям. Вместе с тем данная доктрина умаляет влияние социальноэкономических и других материальных и духовных отношений на государство и не позволяет определить, как совершенствовать форму государства, как улучшать государственное устройство. К тому же теологическая теория в принципе недоказуема, ибо построена в основном на вере»83. Общественные науки, в том числе теория и история государства и права, обвиняющие истинное учение в невежестве и антинаучности, сами остаются слепыми и невежественными, так как не строят своих доводов на реальных 83 Матузов Н.И., Малько А.В. "Теория государства и права: Учебник"/Юристъ, 2004. – С.16. 220 доказательствах и исследованных фактах. Общественное прозрение может наступить и наступит лишь при всестороннем и глубоком изучении общественными науками природы Христианского Православного вероучения, опираясь на исследования естественнонаучных знаний. Пока это в российской общественной науке происходит слишком медленно и неуверенно, здесь больше уделяется внимание критическим амбициям, а не реальным фактам и реальной науке. Учение Иисуса Христа охватывает разносторонние отношения между людьми. Спаситель Указывал, что мир не может обходиться без соблазнов, «но горе тому, через кого они приходят» (Лк. 17:1). Атеистические воззрения современных ученых правоведов, есть своего рода религиозная доктрина – доктрина богоотрицания, это та же вера, но не имеющая истины, которую можно характеризовать как мракобесие. Исторический опыт развития государственности и исследования естественных наук, приводят веские доказательства в пользу тварного происхождения мира и промысла Божиего как в жизни отдельного человека, так и отдельно взятого государства или всего человеческого сообщества. Возникновение первых исторических государств, как впрочем, и государств нового времени, после прихода Христа Спасителя, основано на единых принципах родоплеменного объединения и неизменно опиралось на религиозные верования, именно вера, независимо от ее истинности, была положена в основу объединения родов и племен в единые сообщества, которые стали называться государствами. Одновременно с возникновением и развитием первых государств, возникает и развивается их правовая система, основу которой так же составляют религиозные вероучения. Несомненно то, что это объединение не обходилось без насильственного подчинения более сильными родоплеменными организациями более слабых и насаждения им своих религиозных взглядов и веры. Ярким примером, подтверждающим наше заявление, выступают скандинавские государства, Германия, Китай, Монголия, Россия, исламские государства и многие другие, но все это, как 221 впрочем и все, что происходит в нашем мире, не обходилось и не обходится без Промысла Божиего, предугадать который невозможно. Однако незнание и непонимание сущности предмета познания еще не дает основание утверждать кому-либо из ученых о том, что данного предмета познания не существует. Отрицание Христианского вероучения происхождении государства, большинство опираясь на устаревшую лженаучную, о Божием правоведов промысле в оправдывают, гипотетическую концепцию Ч.Дарвина, отрицающего тварное происхождение мира. В обоснование нашего мнения об ошибочности этой теории в развитии общественно- научных знаний, отметим, подтвержденную опытом естественных наук возможность самозарождения жизни на земле. Рассмотрим самое начало предполагаемой эволюции. Считается, что сначала в океане случайно образовались молекулы аминокислот, затем они сгруппировались в сгустки, и в этих сгустках начался процесс случайного формирования белков. Согласно расчетам84, вероятность появления функциональной белковой молекулы в случайном наборе аминокислот всего 10325. Нужно собрать 10325 комбинаций аминокислот, чтобы получился один нужный белок. Во всей видимой части Вселенной около 1080 электронов. Если в каждом ее электроне разместить свою Вселенную, в каждом электроне которой тоже находится Вселенная, все электроны которой содержат по целой Вселенной, тогда будет 10320. Заметим также, что биологически активные белки содержат аминокислоты исключительно левого вращения, а самопроизвольно могут появляться лишь смеси правых и левых форм в случайных пропорциях. Невозможно себе представить, чтобы аминокислоты левого вращения сбивались в отдельные группы и формировали белки. Если левых и правых аминокислот поровну, то вероятность того, что в белке из 500 аминокислот 84 Eden M. Mathematical challenges to the neodarvinian interpretation of evolution.—The wistar institute of Anatomy and Biology, 1966. 222 все они случайно окажутся левой симметрии, составляет всего лишь (1/2)500, или 10~160. Процесс самоформирования упорядоченности совершенно неестествен еще и по другой причине. Вспомним второе начало термодинамики: всякая молекулярная система, будучи предоставлена себе самой, стремится к состоянию наибольшего хаоса, ее энтропия (величина, характеризующая степень хаоса) растет. Поэтому, например, тепло не передается самопроизвольно от менее нагретого тела более нагретому, а распределяется равномерно85. Однако, даже если предположить, что все эти процессы возникновения вещества, все же могли произойти каким-либо непонятным для нас образом, то тот факт, что в них могла самопроизвольно зародиться жизнь, связанная с самоупорядочиванием движения электронов в замкнутом и ограниченном рамками материи пространстве, абсолютно бессмыслен, и уже только одно это разрушает дарвиновскую теорию о хаотическом движении элементарных частиц. Таким образом, Тварное происхождение жизни на земле является абсолютным и безальтернативнативным, учение же Ч. Дарвина об эволюционном развитии мира не просто ошибочно, но и безусловно вредно, ибо служит оправданием всякого насилия. Учения же об эволюционном развитии природы, человека и общества безпочвены. Совершенствование технического прогресса не является фактом эволюции, но есть факт естественного познания человеком окружающего мира. Бог же дает человечеству ровно столько знаний об окружающем мире, сколько оно может вместить без риска для своего самоуничтожения, но все эти знания сравнимы с горстью песка в океане пустыни. Не может быть опровергнута никакими гипотетическими научными теориями концепция о Божественном промысле в возникновении какого-либо государства, либо образования правовой системы такого государства, ибо, как уже было сказано, незнание сущности предмета познания, не дает основания отрицать сам факт его См.: С. Вертьянов. Происхождение жизни: факты, гипотезы, доказательства. 4-е издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2007. – С.77. 85 223 существования. В основе появления всякой правовой системы, изначально лежали религиозные корни, религиозные представления о мире, а право опиралось именно на эти представления и на связанные с ними обычаи, в основе которых лежало такое понятие как грех. Защита правом материальных интересов господствующих классов появляется гораздо позднее. Секуляризованные научные концепции, лежащие в основе развития основополагающих юридических дисциплин – теории и истории государства и права, рассматривающих происхождение общества, права и государства исходя из атеистической представлений, не оперируют никакими доказательствами, хотя и ссылаются на фактор научности. Таким образом, теории, отвергающие истинное православное вероучение, его научную мысль и его духовные ценности, являются абсолютно безпочвенны, и наносят существенный вред развитию человеческого общества. Амбициозность последователей консервативного «научного» атеизма в юриспруденции, не оставляет шансов, для истинно научного мировоззрения в исследовании реальных причин и условий, влияющих на развитие современных общественных отношений. Научные теории юриспруденции могут быть действительно состоятельны, если они базируются на знаниях наук естественных, полученных человечеством в процессе его многовекового развития. Непонимание, а чаще просто незнание и невежество ученых юристов и других обществоведов в области естествознания, происхождения естественных процессов в природе и связанных с ними событий в жизни человеческого общества, порождает и ложные теории во всех общественных науках. В качестве такого примера сошлемся на мнение главного научного сотрудника Тюменского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук, доктора юридических наук С.Г. Олькова, отмечающего, что вера подавляющего большинства или даже всех людей во что-то, как им кажется, незыблемое вовсе не означает, что здесь присутствует истина. Нельзя не согласиться с заслуженным юристом, о истинности данного тезиса, 224 ибо вера лишь тогда является абсолютной истиной, когда она подтверждена реальными доказательственными фактами. Вместе с тем, ошибочность общей теории С.Г. Олькова выдвинувшего концепцию о влиянии на феномен преступности религиозного убеждения, состоит в том, что ученый юрист отстаивает мнение о том, что весомым аргументом функции социально-патологического поведения служат религиозные нормы. При этом религиозный фон, пронизывающий на самом деле всю социальную жизнь конкретных народов, отмечает ученый, во многом определяет не только перспективы их выживания, но и показывает недостатки и преимущества в сравнении с нормами других культур или религий. В своих исследованиях С.Г. Ольков пытается доказать, что религиозность, достаточно часто является фактором возникновения противоправного и даже преступного поведения, особенно свойственных христианизированным государствам86. Здесь, при всей своей компетентности, в вопросах развития феномена преступности, как представляется, ученый юрист, не вполне осознает и понимает сущность религиозных норм, их влияние на самосознание личности и ее поведение в обществе, относя все виды религий к факторам формирования преступного поведения - феномена «преступности». Подобные «научные» позиции ученых правоведов отмечающих негативное влияние на государственное устройство, правовую систему общества и сознание народонаселения фактора религиозности, не только лишает научности такие концепции, но и заставляет усомниться в учености таких авторов. По всей видимости, автор данной концепции не вполне знаком с историей православного вероучения и с истинно христианским мировоззрением. На человеческие взаимоотношения и формирование «феномена» преступности, оказывают влияние не столько религиозные убеждения, сколько их отсутствие, или недостаток. В христианизированных 86 См.: Ольков С.Г. "Детерминация преступного поведения, современная политика и отрицательная девиантность в контексте глобализации"/"Право и политика", 2005, № 6. 225 католических государствах, особенно бурно развивалась демократизация всех общественных отношений, вызвавшая существенные общественные противоречия и организационный хаос, именно данный процесс оказал решающую роль на рост преступности, чего нельзя сказать о государствах исповедующих Ислам, в которых демократический процесс развивается значительно медленнее, а значит и рост преступности ниже. В государствах с остатками православного менталитета, демократические преобразования, явление относительно новое, но уже успевшее сыграть свою заметную негативную роль, в том числе и на рост преступности, которой российское государство не знало даже в условиях советского тоталитарного режима. Универсальность православной концепции, зиждется на истинном Христианском вероучении, согласно которому Православная Церковь Христова отвергает демократию как фактор, разрушения человеческого сознания, способствующий всеобщему обману и разврату населения, а следовательно и росту правонарушений, распространению коррупции и организованной преступности, подрывающим основы государственности. Отсутствие прямых доказательств в выдвигаемых теориях, с нападками на веру, или построение своих доводов лишь на исследованиях, не имеющих отношения к рассматриваемому предмету, обесценивает научность юридических и иных общественно-научных теорий. В этой связи, следует поддержать мнение докторантов Академии управления МВД России, кандидата философских наук, Володиной Н.В. и кандидата юридических наук Кулиева И.О., отмечающих: «Существующий фактор повышения религиозности - это необходимость преодолеть бездуховность, нравственный кризис, охвативший все общество. Люди, привыкшие жить по совести, все чаще стали обращаться к религии как к оплоту моральных ценностей. Существующие в обществе коррупция, спекуляция, пьянство, наркомания способствуют тому, что многие стремятся компенсировать эти пороки обращением к общечеловеческим ценностям, проповедуемым религией, таким, как милосердие, добро, внимание к 226 окружающим. В этих гуманистических ценностях виден заслон от тех норм и привычек, которые разъедают душу, плодят безнравственность, жестокость, отчаяние, страх»87. Развитие демократии и научных теорий, базирующихся на атеистической идеологии, способствуют продолжению хаоса в современной светской правовой системе. Не смотря на свои заявления об ориентировании на совершенствование государства, общественных секуляризованная отношений юридическая и благополучие наука никогда не придерживалось принципа полезности поступков отдельного человека или отдельных общественных групп для общества или государства. В связи с чем, и аппарат государственной власти, и правовая система России, призванные регулировать общественные отношения, постоянно плелись в хвосте беззакония и преступности. Отказавшись человечеству в от нравственно-этических Новом Завете, юридическая норм, наука, предложенных как и прочие общественные науки, не смогла выработать никаких правовых альтернатив принципам Нового Завета, Изложенным в Заповедях Христа Спасителя, Которые только и могут быть надежным средством в борьбе с общественными пороками, межличностной враждой и преступностью, раздирающими российское общество. В отсчете с 1917 года, все «научные» поиски нравственных ориентиров «общечеловеческих ценностей», отличных от норм, содержащихся в Заповедях Христовых, потерпели полный провал, так как не принесли никакого положительного эффекта в развитии российской государственности, и не являлись созидательными. Развиваемая правовая наука, в непрекращающихся мелочных спорах не смогла даже выработать единых понятий и определений относительно «нормы», «права» и «Закона», не говоря о содержании правовых норм и правовых актов. Так, 87 Володина Н.В., Кулиев И.О. "Государственная политика в сфере взаимоотношений государства и органов местного самоуправления с религиозными объединениями: опыт России и Азербайджана"/"Конституционное и муниципальное право", № 2, 2002. 227 например, под правовой нормой в большинстве научных юридических источников понимается обязательное правило поведения, установленное государством и представляется обеспечиваемое в виде его совокупности принудительной силой. правовых регулирующих норм, Право определенные отношения. Под законом понимается нормативный акт, принятый в особом порядке органом законодательной власти или референдумом, выражающий волю народа, обладающий высшей юридической силой и регулирующий наиболее важные общественные отношения. То есть, по смыслу данного понятия, Закон представляет собою нормативный правовой акт, регулирующий наиболее важные общественные отношения, иначе говоря, это акт, содержащий правовые нормы – обязательные правила поведения, которые кем-то должны быть обеспечены, т.е. исполнены. Тогда что же по смыслу юридической науки представляет собою Конституция Российской Федерации, содержащая нормы, не закрепляющие не для кого никаких обязанностей, предписаний или даже разрешений, не устанавливающих никаких правил поведения вообще – декларативные нормы, которым отведено главенствующее положение в тексте Основного закона государства? Чтобы было более понятно, давайте рассмотрим несколько примеров из норм, закрепляющих основные права и свободы человека и гражданина в Российской Федерации. Так, например, изложена ст. 40 Конституции РФ: «1. Каждый имеет право на жилище. Никто не может быть произвольно лишен жилища. 2. Органы государственной власти и органы местного самоуправления поощряют жилищное строительство, создают условия для осуществления права на жилище. 3. Малоимущим, иным указанным в законе гражданам, нуждающимся в жилище, оно предоставляется бесплатно или за доступную плату из государственных, муниципальных и других жилищных нормами». фондов в соответствии с установленными законом 228 Разве эти нормы дают кому-либо какие-то права, или закрепляют за кемлибо какие-то обязанности, или предоставляют какие-то гарантии? Ответ очевиден – никто и ни за что здесь не отвечает и никаких обязанностей ни перед кем не несет, пустой набор популистских фраз. И что законодатель понимает под текстом: Никто не может быть произвольно лишен жилища. Произвольно это как? по видимому, незаконно. Но тогда каким образом можно расценить появление в России с момента принятия Основного закона и курса на демократизацию общественных отношений, сотен тысяч бездомных и безприютных граждан? В части второй указанной статьи Конституции говорится: Органы государственной власти и органы местного самоуправления поощряют жилищное строительство, создают условия для осуществления права на жилище. Давайте посмотрим, каким образом работает данная норма. Сегодня в России более 30 миллионов человек нуждаются в улучшении своих жилищных условий, тем не менее, получение нуждающейся семьей земельного участка под индивидуальное жилищное строительство в большинстве регионов Российской Федерации, для большинства граждан России обусловлено непреодолимыми бюрократическими барьерами и финансовыми трудностями. Так согласно ст. 28 Земельного кодекса РФ предоставление гражданам земельных участков, находящихся в государственной собственности, осуществляется по общему правилу только на торгах, на конкурсе толстых кошельков, где преимущество получат в первую очередь те, кто меньше всего нуждается в улучшении своих жилищных условий. Но даже если нуждающемуся в жилье и удалось купить земельный участок под ИЖС, обольщаться еще слишком рано, ибо после этого придется пройти немыслимые бюрократические инстанции, связанные с оформлением, согласованием и получением разрешения на строительство, подключением к коммуникационным системам и прочее, в которых с нуждающегося вытрясут все его возможные сбережения. Так каким же образом органы государственной власти и органы местного самоуправления поощряют жилищное строительство, создают 229 условия для осуществления права на жилище? Этот факт еще раз убедительно демонстрирует лживую сущность демократического пути развития государства. Как представляется, для государства, объявившего себя правовым, данные нормы, и прочие, закрепленные в Конституции РФ, не могут быть признаны правовыми. С таким же успехом в Конституции могли быть провозглашены права и свободы есть, пить, дышать и думать. Правовую конституционную норму нельзя интерпретировать, кому и как вздумается, она должна, по меньшей мере, отражать истинную заботу о человеке. Выглядеть правовая конституционная норма, направленная на реальную заботу о гражданах государства, должна, по крайней мере, хотя бы в таком виде : «п.1 Граждане Российской Федерации, не имеющие жилой площади, обеспечиваются государством минимальными нормами жилой площади или земельным участком под жилищное строительство в сроки, установленные жилищным законодательством Российской Федерации на безвозмездной основе. п. 2 Российская Федерация в лице законодательных, исполнительных и судебных органов власти является гарантом жилищных прав граждан. Органы государственной власти обязаны проявлять заботу о жилищнобытовом устройстве граждан Российской Федерации и лиц, проживающих на территории государства, независимо от их социального, экономического положения, национальной принадлежности или иных обстоятельств». Возможно, найдутся и такие, кто возразит, а где государству взять необходимые средства? Для обеспечения каждого гражданина России минимальными нормами жилой площади – 6 кв.м., у государства достаточно средств, а если их не хватает, значит необходимо изменить систему налогообложения, изыскав дополнительные средства у тех, кто имеет существенные излишки жилой площади. Размер жилой площади, необходимой для проживания, и ее излишки, тоже можно предусмотреть в жилищном законодательстве. Это, по крайней мере, предупредит 230 непомерную спекуляцию жильем и владение излишками жилья с целью получения наживы. Далее, статья 37 Конституции говорит: « 1. Труд свободен. Каждый имеет право свободно распоряжаться своими способностями к труду, выбирать род деятельности и профессию. 2. Принудительный труд запрещен. 3. Каждый имеет право на труд в условиях, отвечающих требованиям безопасности и гигиены, на вознаграждение за труд без какой бы то ни было дискриминации и не ниже установленного федеральным законом минимального размера оплаты труда, а также право на защиту от безработицы. 4. Признается право на индивидуальные и коллективные трудовые споры с использованием установленных федеральным законом способов их разрешения, включая право на забастовку. 5. Каждый имеет право на отдых. Работающему по трудовому договору гарантируются установленные федеральным законом продолжительность рабочего времени, выходные и праздничные дни, оплачиваемый ежегодный отпуск. Скрытая антинародная сущность российской демократии уже позволила убедиться в безполезности рассматриваемых норм и в их безнравственном содержании, имеющем двойную мораль. Не один из представленных пунктов ст. 37 не отвечает истинным интересам трудящихся. Любой предприниматель – работодатель может поставить наемного работника в такие условия, в которых эти нормы просто потеряют свое смысловое содержание. Правовое, эффективное государство, тем и должно отличаться от всех остальных, что в нормах закона должны быть закреплены обязанности конкретного должностного лица, или органа, обеспечить выполнение конкретного права или наличия свободы, которые не должны ущемлять интересы других лиц. Так, например, правовая норма, гарантирующая право 231 на труд, должна выглядеть примерно так: «Государство гарантирует каждому гражданину Российской Федерации право на труд, возможность его трудоустройства и его справедливую оплату в соответствии с уровнем квалификации, образования и реальными трудозатратами. Органы государственной власти обязаны проявлять заботу о трудовом устройстве граждан в соответствие с их профессиональной подготовкой, квалификацией, навыками и опытом работы, осуществлять контроль за справедливой оплатой работодателем труда наемных работников, защищать трудовые права человека и гражданина». Обоснованным критическим замечаниям может быть подвергнуто большинство норм Основного закона государства, что позволяет сделать вывод о нелегитимности Конституции Российской Федерации, и необходимости полной ее переработки. Совершенно очевидно, что России сегодня необходима уже не просто конституционная реформа, по доработке отдельных правовых ном, но необходимо принятие новой более совершенной Конституции, отвечающей интересам человека труда. Надо признать, что Конституция 1993 года, которую, разумеется, следует строго соблюдать, пока она действует, не только не является совершенной, но во многом прямо не соответствует историческому пути развития Российского государства, основным постулатам русской Православной культуры и русскому менталитету. В настоящее время «конституционная приведении реформа» должна заключаться, прежде всего, в основ государственного строя и правовой системы в соответствие с той тысячелетней Православной концепцией, которая была демонстративно отвергнута сначала сторонниками стоящего на позициях «научного» атеизма, социализма, а затем и сторонниками безбожной антинародной демократии. Государство должно проявлять реальную заботу о хлебе насущном для каждого живущего в нем человека, а не заниматься провозглашением 232 популистских лозунгов. Государственная власть для того и нужна, чтобы люди, исполняющие ее правопредписания, имели возможность выжить в любых условиях, а не довольствоваться свободой права – жить или нежить. Правовая норма это оружие власти, направленное против воли отдельного человека, или части общества и хорошо, если она направлена против носителей зла, хотя достаточно часто бывает совершено наоборот. В обществе, ориентированном на развитие демократии, правовые нормы и государственная власть чаще защищают права тех, кто является носителем и распространителем зла, нежели тех, кто несет истину или защищает реальные права и интересы своего народа, своего государства. Приведенные нами декларативные нормы Конституции Российской Федерации, не для кого не устанавливающие никаких обязательных правил поведения и не защищающие никаких гражданских прав, по существу полностью лишены нравственных начал. На прогрессивное развитие правовой системы государства, способной плодотворно влиять на общественные отношения в России, всегда могли оказать и оказывали нравственное воздействие Православная культура и православное вероучение, являющиеся основой развития гуманизма русского народа и реальной защиты истинных человеческих ценностей. В противоположность устоявшемуся в науке мнению минимализма по отношению к Христианской Православной культуре, автор придерживается мнения о том, что главным положительным фактором, оказавшим влияние на развитие российской государственности, его правовые и культурные традиции явилась исконная приверженность русского Христианству. Отделение науки и образования от основных народа к принципов Православной культуры и нравственности, послужило распространению эгоизма, индивидуализма, мещанства и многих безнравственных пороков, присущих современному российскому обществу. Не сложно проследить весь путь исторического развития России и этапы ее наиболее эффективного социального и экономического развития. В 233 те периоды, когда принципам Христианской нравственности в России уделялось достаточное внимание, правовая система государства оказывала эффективное воздействие на все общественные отношения, происходил значительный рост экономического благосостояния государства и народа. Так было в период царствования двух последних монархов. В этот же период активизировались и все враждебные православной монархии силы, заинтересованные в ослаблении Христианских позиций России, в подрыве ее экономической мощи и расшатывании системы общественных отношений. Там, где государство отходило от Православных принципов (весь послемонархический период), возникали экономические и общественные кризисы, рушилась общественная нравственность, правовой гуманизм уступал место тоталитаризму и произволу властей, широкомасштабному распространения лжи и мошенничества. Все нами названное, еще раз подтверждает тот факт, что взаимосвязь науки и образования с православной духовностью, нравственностью и доказательственностью, является главным условием в совершенствовании всех общественных отношений как внутри государства, так и за его пределами. Святой апостол Павел в первом послании к коринфянам говорит: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1-е кор. 10:23,24). Именно таким образом должна строиться и вся российская общественная наука. Философская наука, как базовая основа теории и истории государства и права, довольно часто оперировавшая мнением, что истина рождается в споре, не смогла предложить миру не одной истины и не одного доказательства, подтверждающих самостоятельность развития природы и общества, не смогла определить и направлений прогрессивного развития человеческого общества. Истина всегда либо есть, либо ее нет, и никакие научные споры породить ее не в состоянии, они могут лишь прийти к ней. Истина всегда 234 едина, незыблема, непреложна, вечна, неизменна и бесконечна, а все, что лежит за нею, является либо заблуждением, либо осмысленной ложью. В мире всегда существовала и существует одна истина – заключенная в промыслительной Воле Творца. В мире нет, не самостоятельных законов развития природы, не законов развития человеческого общества, мыслимых вне этой связи. Иисус Христос учит нас, быть простыми как дети, не лукавить и не мудрствовать, и тогда истина станет нам доступна. Отрицание Христовой истины, порождает хаос во всех человеческих отношениях. Исключительность и единство истины состоит в том, что она всегда имеет связь с неизменными моральными ценностями, предопределяемыми добром и любовью к Богу и человеку. Вместе с тем, в юридической науке имеются совершенно противоположные взгляды, отрицающие единство истины и постоянство моральных ценностей для человека. По справедливому замечанию А.Косарева: «разрушение положительных ценностных ориентаций нравственного и правового сознания поражает общество подобно иммунодефициту и проявляется в нигилизме с утратой чувства долга, справедливости, равенства. Тогда утверждаются эгоизм, властолюбие, стремление к успеху любой ценой, цели подменяются средствами, что отражается в разладе экономики, политики, в отчуждении личности от общества, государства и ведет к деградации как самой личности, так и деформации, разрушению общественных структур и государственности»88. К сожалению пока это понимают не все, а менее всех это понимают ревностные сторонники демократии. Основная цель прихода Христа - Спасителя в мир людей – уберечь нас от соблазнов и греховного развращения материального мира, наставив, таким образом, на путь спасения, приблизив к воскресению в жизнь вечную. Среди 88 Косарев А.И Ценности и оценки в истории государства и права/"Юридическое образование и наука", 2006, № 4. 235 множества религиозных учений, все они сводятся к единому истинному мнению – о тварном происхождении мира, в то же время, только одно из них является истинным, преследующего все остальные материальные плод интересы: человеческого стремления к вымысла, власти, к материальному богатству, зачастую даже оправдывающие человеческий эгоизм. Истинным же, из множества религиозных учений является лишь то, которое учит о ложности материальных ценностей, являющихся предметом общественных споров, конфликтов и вражды между людьми, приводящей нередко к многомиллионным человеческим жертвам. Весь католический, иудаизированный, буддистский, исламистский и индуистский мир, все еретические, сектантские учения, отмежевавшиеся от истинного Богоустановленного Православия, всегда были охвачены внутренними междоусобными распрями, основой которых выступали власть и получение материальных благ, даже с ущербом для Богоустановленной нравственности. Еретиканство, принесло немало бед всему Христианскому миру. Православное вероучение, как истинно Христианское наследие, отвергает всякое богатство, являющееся самоцелью общества или человека, дабы не иметь от них соблазнов и вражды. Если Христос, как мы видим из Евангелия, призывает для спасения души отречься от соблазнов материального мира, указывая: «…ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Мф. 6:19-21, 31, 32; 16:24-26; 19:21; Мк. 10:21; Лк. 12:33,34 и в др.), то сатане свойственно склонение человека к материальным соблазнам, к богатству, власти, разврату, это универсальный изобретатель на погубление человеческой души, его материальное царство ведет к смерти. Божие Царство – это Царство вечной жизни, к этому сводятся все истинные научные учения и естественнонаучные знания. Мы не можем уверенно прогнозировать развитие общества, опираясь лишь на известные юридической науке законы общественного развития, оторванные от естественнонаучных знаний. Выдающийся современный физик, лауреат Нобелевской премии Е. 236 Вигнер отмечает: «Нам в принципе неизвестно, почему наши теории работают так хорошо. Это чудесный дар, которого мы не понимаем и не заслуживаем…. Чудо - само существование законов природы и человеческого разума, способного раскрыть их.»89. Исходя из смысла тезиса, ученый физик, хотел показать, что и весь мир, и его частности, развиваются независимо от воли отдельного человека или даже всего общества. Жизнь каждого человека, равно как и отдельного общества, государства и всего человечества, зависит от Воли Божией. Существование человеческого общества и существование государства не может зависеть не от желания отдельной личности, не от группы договорившихся людей, даже очень умных и образованных, оно есть результат Промысла Божия, заложенный в человеческий разум. Большинство гениальнейших русских и зарубежных ученых, известных всему миру: М.В.Ломоносов, А.Н.Колмогоров, Д.И.Менделеев, И.И.Мечников, И.П.Павлов, Л.И.Корочкин, А.С. Попов, Н.И. Вавилов, И.М.Сеченов, К.А.Тимирязев, братья Фортунатовы, Митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (Вениаминов), Б.П.Вейнберг, Г.К.Джонсон, Ж.Кювье, А.Комптон, К.Линней, С.В. Мейен, И.Ньютон, А.Эйнштейн и многие другие, были глубоко верующими людьми, что не только не мешало, но наоборот помогало им созидать, двигая вперед общественный прогресс. Внимание этих ученых не ограничивалось лишь естественнонаучными теориями, все они, к тому же, являлись видными государственниками, положившими немало сил для совершенствования нравственно-правовых норм, направленных на совершенствование же общественных отношений. В одном из своих трудов Д.И.Менделеев, сделал краткий анализ, того, что происходит в секуляризованном обществознании: «Старые боги отвергнуты, ищут новых, но ни к чему сколько-либо допустимому и цельному не доходят; и скептицизм узаконяется, довольствуясь афоризмами и отрицая возможность цельной общей системы. Это очень печально отражается в 89 Вигнер Е. Этюды о симметрии. М., ё971. С. 182-198. 237 философии, пошедшей за Шопенгауэром и Ницше, в естествознании, пытающемся "объять необъятное" по образцу Оствальда или хоть Циглера (в Швейцарии, например, в его: Die wahre Einheit von Religion und Wissenschaft. Von 1. Н. Ziegler, D-r philos. Zurich, 1904, и еще лучше в его: Die wahre Ursache dег hellen Lichtstrahlung des Radiums. 1905), в целой интеллигенции, привыкшей держаться "последнего слова науки", но ничего не могущей понять из того, что делается теперь в науках; печальнее же всего господствующий скептицизм отражается на потерявшейся молодежи, так как ей самой, как она знает, зачастую приходится разбираться в явных противоречиях между тем, что она читает и слышит в разных аудиториях одного и того же факультета, что и заставляет молодежь считать себя судьями, а своих учителей, либо одного, либо обоих,-- отсталыми, у них опоры ищущими, и только ценить "свободу", понимаемую в виде свободного халата. Известно, что скептицизм-то и сгубил казавшиеся столь крепкими устои древнего мира, и немало мыслителей, думающих то же самое про устои современности. Формализм, придаваемый обыкновенно всем религиозным вероучениям, не исключая ни шекеров, ни бабидов, ни протестантов, есть тоже известная реализация того, что реальным требованиям разума очень мало отвечает, потому что вечное, общее и единое во всяком случае логически выше реального, которое познается лишь во временном, частном и многообразном лишь разумом и в отвлечении обобщаемом, что и составляет область наук, а в их числе и философии, если она не становится на ходули науки наук. Науки, в сущности, отвлекают от прямого реализма, и если они либо по сюжету реальны, либо реально полезны, потому что дают полезные предсказания, то тем самым только подчеркивается необходимость отвлечений, их значение и полезность. Очень должна быть велика путаница мысли, когда с научными приемами хотят найти реализацию высшего единства, одним реальным выразить множество реальностей или отвлечений…. Наука истинная как будто говорит или советует: "пожалуйста, не верьте на слово и постарайтесь только 238 проверить",-- оттого со своей стороны не могу не высказать совета: за науку настоящую считайте только то, что утвердилось после сомнений и всякого рода испытаний (наблюдений и опытов, чисел и логики), а "последнему слову науки" не очень-то доверяйтесь, не попытавши, не дождавшись новых и новых поверок. Новое искание истин - это только и есть наука, но из этого вовсе не следует, что она сводится к "последним словам".»90. Современное юридическое научное сообщество, зомбированное многолетней, ставшей государственной, атеистической идеологией, как бы поставило точку в своем упрямстве (гордыне), и не в состоянии оторваться от сложившихся ложных стереотипов. Одностороннее исследование законов развития общества, без их взаимосвязи с законами развития природы, и глубокого анализа православно-религиозного миропонимания, не может дать истинного знания человечеству. Потому такая наука не может считаться естественной, она противоестественна. В значительно большей степени, в познании истины мироздания, преуспели науки естественные: физика, математика, химия, биология, генетика и др., исследования, которых не стали замыкаться в собственных узких рамках, но шагнули значительно дальше общественных наук, доказав и объявив существование Бога, реальной действительностью. Не вполне понятно, что движет большинством ученых в области обществознания, страх, заблуждение или собственная слепота, не позволяющие переосмыслить причины и условия, лежащие в основе развития человеческого общества? Вполне понятно, что в случае такого переосмысления, придется признать многие положения общественных наук ложными, изменив и систему образования, и новые направления в исследовании общественных явлений и процессов. Но зато такой шаг подвигнет общество к прогрессу. Признание ошибок и заблуждений, послужит очищению совести тех, кто этот шаг сделает, упорство в признании своих ошибок, будет тормозом в дальнейшем развитии государственности. Своею волею, человек, как уже отмечалось в первом параграфе, может 90 Д.И.Менделеев. «К познанию России»/ Москва «Айрис-Пресс», 2002. – С.368-369. 239 направлять потоки своей внутренней энергии в заданном направлении при определенном условии, которым является его вера. Если этот энергетический поток находится в гармонии с направленным движением Энергии Бога – Творца всего живого и неживой материи, а этого можно достичь лишь путем следования Его Воле, выраженной в промыслительном учении Христа, то такая согласованность порождает Благодать Божию, открывает для человека и общества невиданные возможности, которыми не может обладать человек неверующий или секуляризованное сообщество. Так, мы не можем представить не одного ученого, стоящего на позициях атеистического мировоззрения, как образец человеческой гениальности, в то время, как только глубоко верующие ученые проявили себя с этой стороны. При совершении же греха, иными словами, оказании противодействия Энергии Творца (Духу Святому), человек не только лишается Благодати Божией, но и разрушает свою внутреннюю гармонию, что приводит к нарушениям в системе его целостного организма, иммунитет такого человека становится неустойчив к проникновению в его душу мирового зла (бесов). В таком состоянии человек подвержен не только соблазнам материального мира, но и болезням душевным и физическим. Это непреложный закон не только для одного отдельно взятого человека, но и для всего человеческого общества. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский отмечал: «Грех есть отвратительная сквера, богомерзкая прелесть, душетленный яд. Грех породил все бедствия в мире и все болезни, глады, губительства, или повальные болезни, пожары, землетрясения и смерть, временную и вечную. Грех высочайшего Ангела сделал Диаволом, Денницу – сатаною, и всех, возмутившихся против Бога духов, которые были Ангелами света и красоты неописанной, - мрачными и отвратительными демонами. Грех произвел и производит ужасное зло, ужасные бедствия, ужасные перевороты в мире, в роде человеческом, из-за греха вся порода бывает в смятении. Нельзя описать, нельзя достаточно оплакать – слез целого рода человеческого не достанет для оплакивания – страшных последствий греха в мире» 240 Исторически подтверждено, обоснованно и доказано мнение о том, что вера, связанная с воздержанием от греха, всегда способствовала укреплению нравственности, совершенствованию правовой системы во всем цивилизованном мире, созиданию и вдохновению людей, прогрессивному развитию общественных отношений. Неверие, секуляризация общественных отношений и усиление атеистической пропаганды всегда порождало лишь безнравственность, беззаконие, уничтожение тех ценностей, которые имели глубокий духовный смысл для общества и государства. Печальные результаты секуляризации российского общества нам известны из нашей трагической предреволюционной и послереволюционной истории – десятки миллионов убитых, замученных, умерших от голода и страшных болезней. Не случайно, большинство общеизвестных дореволюционных правоведов, прогрессивных мыслителей, ученых естественных наук, писателей, художников и иных имевших мировую славу, относились к категории воцерковленных людей. Совершенно наоборот, ученые, стоящие на позициях атеистического мировоззрения, не осознавая причин, терпели фиаско в своих теоретических исследованиях, не давая никаких полезных рецептов для излечения больного общества. Для совершенствования общественных отношений нет, и не может быть, более эффективных и единственно верных рецептов, как совершенствование нравственности и правовой системы общества на основе Закона Божия. В светских государствах гармоничному развитию личности и всех общественных отношений должны способствовать правовые нормы, однако пока этого не происходит. Любая система права, лишенная веры и духовнонравственной среды если и не мертва, то полужива, и лишь остатки страха перед земным наказанием заставляют воздерживаться от повсеместного совершения проступков объявленных государством вне закона. Всякое зло в нашем грешном мире живет и действует исключительно за счет энергии черпаемой из источников человеческой слабости – развращенного греховным 241 материальным миром человеческого сознания. Основная вина здесь лежит не столько на самом человеческом обществе, сколько на государственной системе в лице ее руководителей, лишенных веры, духовности и нравственности, а зачастую подверженных и греховному растлению. Если внимательно посмотреть на развитие общественных отношений в России, не сложно убедиться в том, что секуляризованная теория права, изза своей приверженности к ложным демократическим ценностям и свободам, не смогла выработать никаких положительных критериев обеспечения человека правовыми гарантиями. Правовая система России не гарантирует никаких свобод, кроме свободы нищенства. Надежную защиту правовая система общества обеспечивает лишь развитию демократии, развращающей человеческое сознание, унижающей и обезличивающей русское национальное самосознание. А ведь и система права, и теория права – это суть порождения свободной воли человеческого общества и, казалось бы, свободного развития отечественной науки, цель которой и заключается в определении рецептов для лечения больного российского общества. Создание современной российской теории права является лишь тактическим ходом в определении человеческих взаимоотношений, стратегия же дана человечеству Свыше и заложена в Божественном откровении, в тех принципах, которые взаимоотношений. Не должны лежать считаться с в этими основе всех принципами человеческих невозможно, игнорирование любого из них в правовой системе общества, порождает произвол и беззаконие, обрекая такое общество на гибель. Любая из Заповедей Христовых гениальна и безальтернативна, имеет глубокое, если можно так выразиться, истинно научное содержание и логическое завершение. Уклонение от них, оборачивается разрушением и тактических инициатив и всей правовой системы общества, порождает кризисы взаимоотношений. В качестве примера, рассмотрим некоторые из заповедей. Заповедь 6 – «Не убивай». Так ли уж наше российское общество соблюдало 242 эту Божию Заповедь. Мы не говорим об убийстве в буквальном смысле, закрепленном в Уголовном кодексе РФ. Ведь и искусственное удаление плода из утробы матери, что было научно доказано, есть не что иное, как убийство, один из смертных грехов, не только того человека, по воле которого оно совершено, но и по воле целого общества, допускающего такие действия. Если законодатель не закрепил в законе указанное деяние как преступление, направленное против человечества, это совершенно не означает, что по своей сущности и природе оно не является таковым и что сами законодатели не являются соучастниками этого преступления. Более того, в ст. 36 "Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан" (утв. ВС РФ 22.07.1993 N 5487-1) (ред. от 30.12.2008), Высшие органы государственной власти открывают широкий простор (свободу) к совершению данного вида преступления. Мы уже обращали внимание на тот факт, что демократия предоставляет свободу лишь тому, что служит злу: лжи, разврату, а в указанном нами случае, даже защищает тяжкую форму преступления. С позиции Православного правосознания, аборт представляет тягчайшее преступление перед Богом и перед человечеством. В результате совершения абортов врачи и матери убивают по сговору не просто эмбрион, но живое существо – человека, который еще не появился на свет, но уже имеющего в себе душу и дух Божий, и который никак не может себя защитить. В период монархического правления такие люди осуждались как душегубы. С юридической точки зрения следовало бы утверждать, что аборт является убийством с отягчающими обстоятельствами, так как не только совершен по предварительному сговору, но и совершен в отношении лица, находящегося в беспомощном состоянии. Кроме того, такими действиями наносится непоправимый вред обществу, всей русской нации, находящейся в катастрофическом демографическом кризисе, который подрывает экономическое могущество государства. Зная обо всем этом, высшие органы государственной власти России, тем не менее, не предпринимают никаких 243 шагов по запрещению искусственного прерывания беременности. Большинство же врачей гинекологов в своих корыстных побуждениях к материальному обогащению, довольно часто допускают обман женщин, находящихся в состоянии беременности, побуждая их к производству абортов, производные «отходы» которых продаются ими фирмам, занимающимся производством косметической продукции из останков убитых младенцев. Никакого контроля и надзора со стороны государства за такими преступными действиями врачей -убийц не ведется. Не напоминает ли такое злодейство исторические факты и свидетельства из деятельности иудейских сатанистских сект, использующих кровь младенцев-христиан в своих ритуальных жертвоприношениях. Анализируя Ветхий Завет протоиерей Буткевич, пишет об обычае человеческих жертвоприношений у евреев: «"Не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало" (Чис.14, 9). Сие показывает нам намеками, что так как в них нет уже более той частицы святости, то они, как заколотые животные или хлеб, в снедь нам представлены, посему и сказано: "Сие людие (имеется ввиду народ израильский – авт.) не уснет дондеже снест лов и кровь посеченных испиет", и сие намекает на людей, не сохраняющих в себе святость свыше. Из всего этого мы заключаем, что убиеним и питием крови гоя неверного умножается святость Израиля или евреев»91. Еще в Ветхом Завете, Самим Богом и Его пророками, часто осуждаются ритуальные жертвоприношения детей идолам Ваалу и Молоху, совершавшимися впадшими в беззаконие евреями: они «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам» (см.: Пс. 105:37-38; Иез.16:20; Ис. 57:5; Иер.7:31; Цар. 17:17 и др.). О ритуальных жертвоприношениях младенцев-христиан, что абсолютно безспрно доказано, пишут и известные ученые: В.И.Даль, В.В.Розанов, Д.А.Хвольсон92. Буткевич, прот. О смысле и значении кровавых жертвоприношений// Вера и разум. 1913. № 21/24. С.563. См.: Даль В.И. Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их. СПб., 1884; Флоренский П., свящ. Проф. Д.А.Хвольсон о ритуальных убийствах//Розанов В.В. Сахарна. М., С.356360. 91 92 244 Так что же такое искусственное прерывание беременности - аборт, случайное ли совпадение или оккультная и глубоко продуманная стратегия уничтожения русского, в первую очередь православного народа, через своих агентов врачей-убийц, для которых собственные шкурные материальные интересы выше духовных и нравственных идеалов истинных целителей? Большинством из современных медиков предано забвению основное нравственное правило врачей: «не навредить больному, делать все для спасения человеческой жизни и выздоровления больного», а не извлечения прибыли из страданий человека, или из его медицинского и духовного невежества. В современной гинекологической практике преданы забвению и слова из клятвы Гиппократа: «Я направляю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария.». Заповедь 7 – «Не прелюбодействуй». Прелюбодеяние – супружеская неверность, это такое же предательство, как и предательство Иуды Искариота, ибо такие действия влекут за собою тяжкие последствия. Каждый супруг желает, чтобы рядом с ним был тот, кто любит и не предает, каждый желает иметь надежный тыл, свою верную половину, с кем можно разделить свои самые сокровенные мысли, радость и горе. Вместе с тем не каждый и не всегда желает осознавать, что и от него хотят того же, предаваясь при этом своим блудным страстям и похотям, вызванным половой распущенностью, которой в немалой степени способствуют современные СМИ. Святой апостол Павел вразумляя нас, учит: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (К евр. 13:4). Почему же так строга данная заповедь, ибо только она является единственным основанием для расторжения брака, освященного в Русской Православной Церкви? Вряд ли кто-то станет оспаривать, что большинство бракоразводных процессов во всем мире, не принимая во внимание светское Российское 245 государство, где в основе бракоразводных процессов чаще выступают иные обстоятельства (пьянство, наркомания, отсутствие минимальных жилищнобытовых условий), связано именно с супружеской изменой. Последствиями таких разводов становятся разбитые семьи, конфликты по поводу воспитания детей и, как правило, их травмированная психика. Федор Михайлович Достоевский писал в своих заметках: если только для создания рая потребуется пролить хоть единую слезинку ребенка, то такой рай мне не нужен. Не принимал Федор Михайлович рая построенного такой жуткой ценой, - сознательно пролитой слезой ребенка. Нарушение данной Заповеди, достаточно часто оканчивается семейными скандалами и конфликтами, оканчивающимися причинением вреда здоровью супруга и даже убийством из мести или ревности. В книгах знаменитых сатанистов Кроули и Лавея, отмечает О.А. Платонов неуклонно проводится мысль: чтобы оторвать человека от Бога и морально разложить, его надо лишить возвышенного чувства любви. Стремление к этому всегда было главным направлением растления деятельности лидеров иудейско-массонской цивилизации в борьбе с Христианством. В течение почти двух тысяч лет Христианство создавало возвышенную культуру отношений мужчины и женщины. Христианин воспитывался в духе сознательного подавления биологических, низменных влечений. Любовь мужчины и женщины по христианской этике воспринималась как возвышенное чувство, освященное церковным браком. Целомудрие и стыдливость считались общественной нормой, а половая распущенность и разврат строго осуждались и наказывались. Содомитство (гомосексуализм) считался смертным грехом, преступлением против Божественной природы человека – за совершение его полагалась смертная казнь. По мере развития и укрепления иудейско-массонской цивилизации возвышенная христианская этика любви вытеснялась, а ее место занимали представления о «свободе секса» и "праве" каждого человека потворствовать 246 своим низменным желаниям»93. Сегодня нам через средства массовой информации активно навязываются идеи «о свободе сексуальных взаимоотношений», которые мы ежедневно можем наблюдать в видеофильмах, театральных постановках или «юморе» наших эстрадных «звезд» на концертах и вечерах юмора и это не только не запрещается никакими правовыми нормами, более того, любое обличение такой распущенности выдается сионистской агентурой за покушение на демократические свободы и прогрессивное развитие российского общества. Активное участие в защите свободы полового разврата, под предлогом защиты демократических свобод, принимает и новая государственная власть - законодательные органы государства. Является ли случайностью то, что представительными органами государственной власти России из Уголовного законодательства была исключена ответственность за мужеложство, а оставлена лишь ответственность за насильственные действия такого характера и за их совершение с лицом, не достигшим совершеннолетия, это же положение касается и лесбиянства. К тому же, не в УК 1960 г., не в современном уголовном законодательстве, не нашлось места ответственности за позорнейшее из преступлений - скотоложство. Учитывая изложенное, не сложно дать ответ на вопрос: кому служит современная система права, Богу или сатане и его бесам с лицами демократов- правозащитников. Половая распущенность, половой разврат и игнорирование самого понятия «грех», привели к возникновению и распространению содомизма (гомосексуализма) во всем мире. Уничтожив города, Содом и Гомморру, Господь, тем самым, дал понять людям, что это явление представляет собою не только грех, но и несет на себе зло, направленное против Его промысла. Не смотря на уничтожение скверны, это явление успело выйти за пределы отмеченных древних еврейских городов. Если мы хотим узнать, Платонов О.А. Терновый венец России. Тайна беззакония: иудаизм и масонство против Христианской цивилизации. М.: «Родник», 1998. С. 443-444. 93 247 почему у некоторых индивидов возникает потребность (желание, тяга, страсть, или как хотите, по иному…) к таким же одного с ними пола индивидам, здесь нельзя оставить без внимания такую науку, как генетика, которая открывает глаза человечеству с исключительно научной точки зрения. В Православном "ненаучном" миропонимании, грех предков может распространяться до седьмого колена. С научной же, генетической точки зрения, те греховные страсти, пагубные привычки и генетически приобретенные заболевания, являющиеся следствием этих грехов, которые были присущи нашим предкам, рано или поздно, но переходят к последующим поколениям до седьмого колена, если только где-то в этой цепочке, кто-то своим воздержанием от греховных страстей и праведным образом жизни, покаянием и молитвою к Христу – Спасителю, не поставит этому преграду. Это не только связано с грехом содомизма, но и с любыми иными грехами, от которых нас оберегает Христос-Спаситель в Новом Завете, Определивший, что есть первостепенный грех в Своих Заповедях. Альтернативы Заповедям Христа-Спасителя, оставленным человечеству для его спасения, еще никто выработать не смог и никогда не сможет. Следует лишь сожалеть, что Заповеди Христа-Спасителя не стоят на первой странице Российской Конституции. Воздержание от греха, даже если оно сопряжено с определенным дискомфортом или страданием человека, это единственное, что может его спасти от вечных адских мук, в которые не верят современные секуляризованные государственные правители и ученые. Если мы не научимся преодолевать греховные страсти, приобретенные в качестве генетического наследия от наших греховных предков, воздерживаться от творения зла, противостоять ему, мы никогда не спасемся, никогда не сможем вновь обрести Царствия Божиего, мы никогда не соединимся со своим Творцом и не обретем вечной жизни. Большинство ученых генетиков, безбожных в силу ущербности научной и образовательной системы России и других государств, постигая тайны развития человеческого 248 генезиса – развития человеческой природы, и природы всего живого, бесповоротно уверовали в тварное происхождение мира и в Единого Бога Творца. Как уже было отмечено, природа бездумна и безумна и сама, без осознанного влияния извне, без промысла Божиего, никогда и ничего гармоничного создать не может. В человеческой природе, в человеческих отношениях, хаос и безумное стремление к удовлетворению плотских похотей и материальных страстей, без осознания и понимания природы греха, ни к чему, кроме создания предпосылок к самоуничтожению большей части человечества, привести не может. Именно поэтому нам необходимо противостоять любым нашим греховным страстям, приобретенным ли в процессе нашего генетического наследия, или в результате своих собственных противоестественных греховных страстей и склонностей. Как доказательство, в подтверждение нашего рассуждения, можно рассмотреть возникшую в результатом половой распущенности многих миллионов людей, чуму 20 столетия, которая явилась следствием этого греха. Так, в современном обществе, в результате игнорирования нравственных основ полового взаимоотношения, возникла такая страшная болезнь как СПИД, вокруг которой как мы знаем, развернулись многочисленные дискуссии и разгорелись людские страсти. Однако никто из секуляризованной общественности не сопоставил этого наказания с Промыслом Божиим. Как факт переданного греха от своих родителей к детям, в мире, по некоторым аналитическим данным на 2007 год насчитывалось более 1,5 миллионов ВИЧинфецированных детей94, и этот ВИЧ может передаваться к внукам и правнукам "первопроходцев" до седьмого колена. Считающиеся природными, различные "катаклизмы" засухи, наводнения, землетрясения, эпидемии, ураганы и прочее, несущие миллионам людей и отдельным государствам неисчислимые беды, жертвы и разрушения, есть не что иное, как бич Божий за то зло, которое тайно, или 94 Литература - Микробиология (ВИЧ-ИНФЕКЦИЯ) - История медицины, знаменитые врачи http://history.uchilka.ru/view/16032-0.htm 249 открыто, творят руководители этих государств, или за их бездействие, которое является прямым содействием грехопадению людей. Все это легко проследить путем сопоставления исторических фактов и событий. Если бы в мировом ученом сообществе была выработана такая наука как "Грехология", мир людей озарился бы светом истины и многие проблемы большинства государств были бы полностью разрешены, только этого никогда не случится, ведь жить во грехе, уклоняясь от веры гораздо проще, чем воздерживаться от зла и искать путь к вере, к своему самосовершенствованию. Как мы видим, несоблюдение Заповедей, порождает серьезные и неразрешимые проблемы, несущие угрозу всему человеческому обществу. Сегодня, перед всем российским научным сообществом, открыто встает вопрос, либо принять в качестве главного постулата в развитии теории права и государства Христианское вероучение, продвигая науку по пути, указанному нам Христом Спасителем, приводя в порядок правовую систему, являющуюся регулятором общественных отношений, либо идти и далее прежним курсом, исповедуя ложь, как средство достижении своих корыстных материальных целей, что без сомнения приведет нас к окончательному грехопадению и гибели. Господь постоянно посылает нам чудесные явления, которые необъяснимы с позиции секуляризованной «научной» доктрины. Чудо самого мироздания и творения всего живого окружает нас постоянно, но мы не можем, потому, как не желаем его видеть. Следует лишь удивляться тому безумию современных секуляризованных ученых, которые не в состоянии оторваться от безумных теорий Дарвинизма, которые не имеют под собою никакой почвы, никаких реальных доказательств, но почему-то признаются истинно научными. Природа слепа и мир наш, без промысла Божиего, хаос и ничего из хаоса кроме хаоса, возникнуть не может, а потому нет, никогда не было и быть не может никакой эволюции. Разве может возникнуть сам собою, или эволюционировать какой либо гармонично сложенный предмет, 250 например любой механизм, изобретенный человеком? Если бы кто-то сказал, что это возможно, то его, пожалуй, вполне посчитали бы душевно больным, потому, что для создания любой полезной гармоничной вещи необходимо приложить разумную конструктивную идею, мысль, а ведь любое живое существо в миллионы раз сложнее любого даже самого сложного механизма, придуманного человечеством. В качестве доказательственного примера можно привести генетический код. Уже давно доказано, что на код человека, как и на код любого живого организма не могут повлиять никакие условия внешней среды, не радиация, не химические процессы, вообще ничто, и переход одного вида или подвида живой особи в другой, просто не возможен, что лишь подтверждает несостоятельность теории эволюции. Возможна определенная мутация, обусловленная влиянием внешней среды, которая может действовать на определенный вид живого организма, но по существу оставляя этот вид тем же самым. Так, например, приобретение белым человеком через тысячи лет проживания в определенной природной среде в качестве приспособления к условиям этой окружающей среды, определенных защитных качеств организма – черный цвет кожи, съуженность глаз, особенностей костно-черепной системы и т.п., а вот переход от примата к человеку невозможен, из-за абсолютно разных генетических кодов. Так почему же до наших дней, когда так далеко продвинулись естественнонаучные знания человека, большинство современных ученых в области общественных наук, поддерживают несостоятельную теорию Дарвина, полагая, что слепая природа может сама, без высшего разума, чтолибо создать и кем, как не слепыми следует считать их, и миллиарды людей, идущих по ложному пути? Как представляется, только свободная от консервативного секуляризованного мировоззрения теория государства и права, позволит выработать обществу те единственно верные рецепты, которые будут способствовать утверждению нравственных начал в правовой системе государства и стабилизации общественных отношений. Говорить о России 251 как о цивилизованном государстве можно будет лишь в том случае, если Россия возродится как государство исключительно Православное, каким оно было изначально. Отягощенный грехом земной мир, не может существовать без постоянной борьбы добра со злом, эта борьба отражается и на законах общественного развития. Греховное человеческое общество не может существовать бесконфликтно, при этом каждый человек, как и каждое общество, в содержании этих начал всегда почему-то ищут высшую справедливость, оценивая добро и зло в зависимости от своего миропонимания. Роль науки заключается в служении человеку, обществу, роль общественных наук в приведении человека и общества к правильному миропониманию, совокупная роль юридических наук должна заключаться в выработке таких правовых норм, которые стали бы эффективным регулятором общественных отношений, не оставляя места для лжи и вытекающего из нее зла. В этой связи, главные цели гуманитарного научного знания в России должны быть ориентированы на всестороннее духовное и нравственное совершенствование личности, приведение человека к истинному знанию, которое возможно приобрести только через познание Бога и оставленного людям христианского апостольского вероучения. Наука – это доказательственный путь познания, который должен опираться на реальные, а не надуманные факты. Исключительность всякой науки должна быть определена ее гуманной направленностью во имя добра, а не для торжества зла. Следует помнить, что абсолютная справедливость есть только в Боге, все, что не от Бога есть зло. Познание законов развития природы и общества на основе православного миропонимания является абсолютной истиной, ибо основано на первоисточнике всего сущего в мире, его базовые основы заложены в Божественном откровении Нового Завета. Истинность Православной доказательственными фактами, веры подтверждается опирающимися на не только многовековой исторический опыт человечества, но и на те, необъяснимые явления чуда, 252 которое совершалось и продолжает совершаться в современном мире по милосердному Промыслу Божию, для укрепления нашей веры, для вразумления многих зачерствелых сердец, для прозрения большей части человечества. Эти факты общеизвестны и необъяснимы ложными секуляризованными науками, тем не менее, парадоксален тот факт, что не только в России, но и во всех странах христианского мира, ушедшее столетие было временем дальнейшего отступления от Христианства, активизации враждебных нападок на него, укрепления атеистических позиций, как в науке, так и в образовании. Атеистическое мировоззрение объявляло христианские истины несостоятельными с точки зрения науки; психология рассматривала веру как патологическую форму сознания; социальные учения объясняли деятельность Православной Церкви исключительно утилитарными, земными целями, а чудесные явления церковными фокусами. Христианство часто обвиняли в невежестве, антинаучности, в том, что оно паразитирует на необразованности и бедности людей, а потому должно отмереть в ходе научного прогресса и всеобщего повышения уровня жизни. Все это привело к тому, что не только в России, но и других странах, где воцарился государственный атеизм, христиане столкнулись лицом к лицу с сатанинской ненавистью антихристианских сил, которые завели в тупик и общественные науки и опирающиеся на них правовые системы многих государств на всех континентах. Развитие общественных отношений пошло по ложному пути, разменяв христианскую православную нравственность, духовность и культуру на демократическую свободу, обремененную ложью, развратом, стяжательством, насилием, сорными идеологиями и прочими сатанинскими плевелами. Именно потому в современном, казалось бы, благополучном для большинства государств цивилизованном мире, все чаще происходят общественные конфликты, связанные с массовой гибелью людей, все чаще внутри многих государств происходят враждебные вспышки на национальной и религиозной основе, все быстрее продолжает расти уровень массовой преступности, наркомании, терроризма. Этот процесс в полной 253 мере охватил все общественные системы, все государства мира. Процесс обособления культуры от веры, религии и Церкви, отмечает известный русский юрист и философ И.А. Ильин, начался давно и совершается уже в течение нескольких столетий: давно уже медленно нарастала и крепла в Европе и в Америке светская культура, «секуляризованная», и процесс этой секуляризации ведет свое начало еще от эпохи Возрождения (XIII — XV века). В первые полтора тысячелетия после Рождества Христова многое, и притом основное, обстояло совсем иначе. Потому ли, что души людей были доверчивее и цельнее, менее сложны и разнообразны (менее дифференцированы), более инстинктивны и иррациональны и потому более скромны и духовно робки; потому ли, что божественность Евангельского откровения воспринималась непосредственнее, острее и глубже; потому ли, что человек чувствовал себя не «господином» природы, а ее зависимой и беспомощной жертвой; потому ли, что жизнь на земле была более скудна, неустроенна и, со стороны природы, более угрожаема,— но только в ту эпоху люди воспринимали религию как центр духовной жизни, как ее главный, а может быть, и единственный источник. Хранительницей же этой религии была для них христианская церковь. За последние четыре века, и в особенности за последние два века (18-й 19-й), (сюда следует включить и 20 век – авт.) это положение в душах людей сильно изменилось. (Проследить этот процесс исторически невозможно – авт.)95. Культура и наука 20 - го и начала 21 столетия все более уходила от христианства; утрачивая религиозный дух, смысл, дар и нравственность. Не перейдя ни к какой «новой» религиозности; она не обратилась даже и к поискам новой. Отделившись от христианства, культура и наука и в России, и в большинстве зарубежных государств ушли в безрелигиозную, безбожную пустоту. 95 Иван Ильин. Основы христианской культуры. СПб. Издательство «Шпиль» 2004 г., С. 11-12. 254 Процессы, происходящие сегодня в культурной, научной, политической и социальной жизни современных обществ Востока и Запада, весьма противоречивы, в том числе и по отношению к религии. В настоящее время мы наблюдаем процессы десекуляризации, то есть возвращения «религиозного фактора» в общественную жизнь и даже в политику. Мир переживает период глобализации, когда отдельные культуры и религии встречаются в одном общемировом пространстве. Но это объективно единое пространство может пониматься по-разному. Одни предлагают ввести в этом «общем мире» единые, унифицированные культурные стандарты, а значит, уравнять все культуры, лишив их своего внутреннего содержания. Другие же настаивают на том, что культура и сформировавшая ее религия пронизывают все сознание людей и оказывают решающее влияние на форму их индивидуального и общественного существования, а потому культурная унификация в масштабе всего мира невозможна. Сегодня, очевидно, что наряду с ростом внешнего благополучия и прогрессом технологий в общественной жизни усиливается разобщенность людей, умножается грех – иногда в прикрытом, завуалированном виде, а иногда в форме откровенного глумления над традиционными нравственными нормами. Однако в современных секуляризированных обществах у многих людей, часто насильственно отчужденных от религии, сохраняется религиозное и нравственное чувство. Многие люди испытывают жажду истины и пребывают в духовных исканиях. Нередко они находят временное удовлетворение, воспринимая различные псевдодуховные - сектантские мировоззрения Православию за по истину. природе Такие мировоззрения извращения истины, не но только и чужды потому, что распространение плевел лжи в самосознании ищущего духовности человека, как опасный вирус развращает и губит его бессмертную душу, служа исключительно злу. В Священном писании Нового Завета нет никаких указаний на то, 255 какой должна быть наука, в нем нет вообще никаких указаний на науку, потому что само учение Христа и Его Апостолов есть высшая наука жизни, без которой уже не может обходиться не одно научное исследование, если оно претендует быть таковым. При желании, если провести внимательное исследование православного вероучения, мы можем найти в книгах Нового Завета все, что необходимо для дальнейшего развития и совершенствования научного знания, совершенствования человека и всей системы общественных знаний и общественных отношений. Из Нового Завета мы знаем, что официальные «ученые» еврейские церковники («книжники»), называемые фарисеями, были изобличены в гневном осуждении Христа за нечистоту их помыслов и те корыстные цели, которые они преследуют, распространяя свои ложные учения по всему миру. Потому, в Евангелие, тех, кто действительно стремится к истинному знанию, Христос призывает следовать за ним, подчеркивая: "Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает"(Мф.: 12:30). Обличая ученых фарисеев Он сказал им: «вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом».(Лк. 16:15). У науки, если она истинно стремится к познанию законов развития природы и общества и выработке рекомендаций для дальнейшего развития и совершенствования общественных отношений, нет другого пути, кроме как через познание Бога и следования за Ним. Только в соблюдении Его Заповедей можно обрести истинную научную свободу мысли, а с нею и Царство Небесное. Изучая Новый Завет, мы видим бескомпромиссность Господа в вопросах нашего посвящения и просвещения, в следовании за Ним и уподоблении Ему. Либо с Ним и как Он, либо против Него, другого выбора у разумного человека быть не может. В Новом Завете мы встречаем обращение Христа к Своим ученикам: "Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь" (Лк.: 8:18). Эти слова Иисус 256 говорил разъясняя принципы Царства Божьего в притчах, и на их вопрос: "для чего притчами говоришь им (народу)?", "Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют" (Мф.: 13:11,13). Речь здесь идет о новом мышлении, которое на первый взгляд кажется пустой философией для тех, кто не привык думать: им нужны притчи с их наглядными изображениями духовной истины или постоянное творение чуда в доказательство истины. Но к тем, кто каждодневно вдумывается в смысл Божьих слов и постигает Писания, Иисус говорит: "Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое" (Мф.: 13:52). Все сказанные слова Господа имеют глубокое смысловое, можно, наверное, так сказать, научное содержание, которое применимо не только к личности человека, но и к его функциональной деятельности, применимо и к ученому сообществу, утратившему свою религиозность, а с нею и смысловое содержание большинства научных исследований, не дающих полезных плодов людям и государству. Тот же, кто не утратил веры, кто стремился не к научным званиям и почестям научного сообщества, а к спасению через науку, связанную с Божественным учением Христа и себя и всего рода человеческого, тот приобрел гораздо больше, чем можно было приобрести в этом временном мире. Не обретение власти, богатства или славы определяют истинное призвание и предназначение человека в этом мире, но его отношение к Богу, к своим ближним, к своему народу, к своему государству. В беседах на деяния святых апостолов отмечается: Никто не был осужден за собственные грехи, но за то, что не был полезен другому» (Беседы на Деяния 20,4). Истина человеческой жизни истекает из веры, если мы верим Иисусу Христу, если исполняем Его наставления, которые мы видим в Святом Евангелие, если слушаем Его учение и следуем Ему, то мы являемся Его 257 учениками и, лишь в этом случае можем противостоять злу, творимому в современном мире, стоящем на своей последней черте. Святой апостол Павел, ведомый Божией дланью, вполне убедительно, даже для тех, кто слеп и чужд истинной веры, раскрывает те признаки, которые являются предшествием конца человечества: «Знайте же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся… противящиеся истине, люди развращенные умом, невежды в вере.» (2-е Тим. 3:1-8). Неверие происходит от нечистоты наших помыслов, которые мы стараемся оправдать тем, что все так поступают и от ожесточения сердец, оно открывает двери нашей души для вхождения в нее лжи, безусловно порождающей зло. Неверие не позволяет уповать нам в надежде на справедливость сего мира, ибо ничего не делается в нем без воли Господа, без Его промысла. «Какою мерою меряете, говорит Господь, такою и вам отмеряется» (Лк. 6:38). Всякое приобщение ко злу, любое оправдание зла, направлено против Господа, против Его воли - это путь гибели. Познание Бога - это источник всех истинных знаний, которых жаждут миллионы людей, а вместо этого наука, отягощенная консервативной секуляризованной ложью, вводит в заблуждение народные массы, отвергает Христа, полагая, что в этом заключена высшая истина и высшая справедливость, тем самым содействуя распространению зла в современном мире. В обращении к иудеям Христос задает вопрос: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?» (Лк. 11:11). Спустя почти два тысячелетия, аналогичный вопрос следует задать всем, стоящим во главе российского государства властвующим чиновникам, и всему современному 258 научному сообществу России, продолжающим оставаться на позициях атеистического мировоззрения, межконфессиональных или религиозных толерантного разногласий, урегулирования – какую свою альтернативную истину хотите представить человечеству, отвергаясь истины Господа нашего Иисуса Христа, на какой научной основе хотите строить человеческие взаимоотношения и правовую систему общества, если история развития российского общества, не только, подтверждает несостоятельность ваших теорий и научных взглядов, но и их крайний вред для государства? Во втором послании Тимофею, Святой апостол Павел отмечает необходимость обличения, запрещения, увещевания со всяким долготерпением и назиданием, тех, кто чужд истинного вероучения: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2-е Тим. 4:3,4). Если мы действительно желаем служить цивилизованному развитию российской государственности, служить добру, а не злу, истине и справедливости, представленной нам в учении Христа Спасителя, а не лукавым промыслам сионизма, преследующего цель мирового господства, предстоит принципиально по новому переосмыслить все процессы, происходящие в России и во всем мире. Для этого современной российской общественной науке необходимо преодолеть сложный, но жизненно необходимый путь, перейти на позиции Православного миропонимания и мировоззрения, несущего человечеству свет истины, отвергнув всеразвращающую материалистическую ложь. Истинные российские ученые всячески должны содействовать развитию образования в России на основе безальтернативного Христианского вероучения, отвергаясь всякой лжи, в этом не только их личное спасение, но и спасение нашего многострадального государства. Основными источниками дальнейшего развития правообразующих научных теорий должны выступать, прежде всего, догматы Нового Завета, 259 представляющие менталитета многовековую российского основу общества его развития государственного нравственности. На основе принципов Нового Завета следует изменить и правовую систему России, изобилующую неприкрытой ложью, отторгая все, что засоряет общественное сознание, разлагает нравственность. Здесь не может быть места межрелигиозным компромиссам, которые кое-кто пытается оправдать ущемлением прав других религиозных верований. Автором достаточно приведено доводов в пользу того, что двух истин в отношении одного и того же предмета не бывает, истина всегда абсолютна и исключительна. В исконно православном государстве не может возникать ревностного отношения к доминированию Христианского вероучения, имеющего более ранние исторические корни, всегда стоявшего на позициях веротерпимости. Тем не менее, это не только не исключает возможности обличения античеловеческих религиозных или атеистических вероучений, но и обязывает, российских православных ученых совместно с духовными властями Русской Православной Церкви ревностно относиться к защите Православия в России, ибо, как говорит Святой апостол Павел, «есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти….[По сей причине надлежит обличать их строго, дабы они были здравы в вере], не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (К Титу 1:1011, 15,16). Для России главными объектами научных исследований, в связи с выработкой рекомендаций по совершенствованию правовой системы общества и регулируемых ею общественных отношений должны стать источники Христианского, а не иудаизированного англо-саксонского права, 260 противостоящего истине. При этом подлежат глубокому научному анализу те религиозные добродетели, которые находят свое выражение и в мыслях и в реальной практике, лишь так можно отделить правду ото лжи, добро от зла. Научным исследованиям должны быть подвергнуты как официально обнародованные религиозные концепции, принципы и издания, представленные на суд общественности, так и закрытые, являющиеся программными документами для реализации внутренних целей разных народов, какими является: Талмуд, нравственный кодекс иудеев – Шулханарух, Сионские протоколы и другие руководящие целевые документы, противостоящие Божией истине. Лишь при подобном подходе мы сможем провести анализ факторов, влияющих на систему общественных отношений в России в ХХ-ХХ1 веке и выработать необходимые рецепты совершенствования правовой системы общества. Как представляется, в современном научном мире то новое, что должно быть заложено в образовательную практику государства, совершенствование общественных наук и правовой системы России, это преданная вековому забвению, игнорированная секуляризованной наукой, но бесценная для всего человечества истина, содержащаяся в Новом Завете. Развитие нашего понимания Бога и Его промысла в жизни человека, общества и государства, несет в себе новое научное мировоззрение, способное изменить не только конкретного человека, но и все общество, в котором мы живем. Новое мышление отвергает наши прежние взгляды, взращенные на ложных, материальных приоритетах, привязанности к объектам материального мира, материального производства, обогащения, вокруг которых идут бесконечные научные споры, не имеющие своего единства. Христос призывает нас следовать ему, а не мудрствовать в поисках иной истины: «И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и 261 сберегается то и другое» (Мф.: 9:16,17). Как представляется, современное новое научное мировоззрение должно быть утверждено на основе открытой нам Иисусом Христом истины, на основе прошлого духовного опыта. Не должно бояться нового, истинного света знаний в науке, нужно стремиться к нему, ведь "стезя праведных как светило лучезарное, которое все более и более светлеет до полного дня" (Пр. 4:18). А кто не имеет нового света, в том нет ни развития, ни совершенства, ни праведности. Бог есть свет жизни, познание Бога ведет к свету, познание и следование за антихристом и его служителями толкает нас в бездну, обрекая на вечную тьму. Новое знание, несмотря на его почти 2-х тысячелетнее существование всегда остается новым, оно есть результат духовного возрастания и возрождения человека в Боге, и Господь не может вести нас к совершенству иначе, чем через открытие нам Своей истины. Это совершенство не просто воспитание нового человека, но совершенство всего общества, эффективного развития государственности. Пренебрежение учением Иисуса Христа не просто грех, это грех, направленный против Божьего Духа, против Высшего разума, против всего человечества. Тот, кто противоборствует Богу в Его усилиях вести людей к совершенству, к спасению, в конечном счете, будет отвержен и Богом и людьми. В своем прогнозе на недалекое будущее, с уверенностью можно заявить о том, что не пройдет и двух десятилетий, как Российская наука отвергнет всех тех ученых, которые строили свои научные исследования на атеистических воззрениях. Тот, кто примет учение Христа как абсолютную истину, углубит свою мудрость, укрепит ум. Ибо по этому поводу Христос говорит: «Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится». Христос так же говорит «Не бросайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Просите и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и 262 ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7: 6-8). Избавление общественных наук от секуляризованного мировоззрения и замкнутости позволит ученому сообществу России проснуться от вековой спячки. Пока есть лишь слабые попытки десекуляризации современной науки, но они будут нарастать по мере роста авторитета Православной Церкви, укрепления у населения веры и его обращения к Богу. К сожалению, это прозрение происходит гораздо медленнее у интеллектуальной части российского общества, обольщенного своей высокой научной значимостью и не желающей отказываться от своих консервативных взглядов, добровольно признавать свое заблуждение, хотя и это еще произойдет под натиском не развращенных ложной славой и почестями молодых умов. Господь не осудит людей за то, что они по своей натуре были грешны, но обвинит во грехе тех, кто эгоистически жил для себя, своей семьи, своего рода или даже отдельной нации с ущербом для других, кто шел на поводу у своих страстей и прихотей, кто не жил по Божьи и не считался с Его наукой. Богу важно не содержание нашей жизни, а ее направленность. Лишь глубокая убежденность в истинности и справедливости Христианского Православного вероучения поставит российскую науку на цивилизованный путь развития, заставив ее служить обществу, а не мелкокорыстным интересам и амбициям, на которые делает ставку Мировое сионистское правительство. Пока еще не безгранична власть сатаны на земле, но для тех, кто сознательно открывает ему двери своего сердца, он входит в них без промедления, не оставляя места Божией благодати. Любое проявление человеческой слабости в искушении перед соблазнами материального мира: властью, славою, богатством, нарушением моногамной природы, может стать не только причиной общественных разногласий, но и становится причиной духовной гибели человека, оборачиваясь для него катастрофой, обрекающей на вечные страдания бессмертную его душу. Свет истинных знаний и истинной науки не в ложных теориях о 263 развитии природы и общества, которые на протяжении последних 100 лет навязала материалистическая философия, а в учении Христа. «Светильник тела есть око; итак если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лк.: 11:34,35). Так нас учит Христос, смотреть на те дела, которые мы творим, и оценивать их с позиции пользы для всего человеческого общества. В современном мире науки учение Христа призывает нас к чистоте сердца и помыслов, к определению смысла нашего бытия и нашей жизни, определения кому и чему мы служим! 2.2. Историческая роль Православия и Православной Церкви в цивилизованном развитии государственности в России. В основе развития российской государственности и национальной безопасности России, всегда лежала, и будет лежать духовная безопасность общества. Общество, лишенное духовности и веры потенциально мертво. Русская Православная Церковь без сомнения представляет собою ключевой элемент системы духовной безопасности государства и нравственный идеал гражданского общества России. Оказывая цивилизационное и духовнонравственное влияния на общественные отношения не только в России, но и в мире, Православная Церковь всегда служила и служит духовным стержнем правосознания и правовой культуры общества. Основной целью Православной Церкви, есть и всегда будет оставаться духовно-нравственное воспитание общества и спасение людей от грехопадения. Под “Духовной безопасностью”, по мнению В. Радаева, представляется установление, подразумевающее направленное на духовное обновление России обеспечение безопасного духовного развития человека и гражданина, сохранение и укрепление нравственных ценностей общества, традиций 264 патриотизма и гуманизма, культурного и научного потенциала страны путем нейтрализации причин и условий, способствующих возникновению религиозного экстремизма, этносепаратизма и вызванных ими социальных, межэтнических и религиозных конфликтов, а также терроризма на религиозной почве96. Православие, имеющее древнейшие духовно-нравственные корни, составляет самую малочисленную религиозную группу в мире, среди других так называемых традиционных мировых религий, но в принципе, это не мешает идти православному Христианству впереди других мировых религий в его нравственно-гуманном миропонимании и мессианском воздействии на тех, кто ищет истины Божией. В поддержку истинной веры сказаны слова Спасителя: «Не бойся малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32). Для России, и для всего Христианского мира Православие, отвергающее всякую ложь, и всяческое инициативное насилие, явилось источником разума и света, направляющего народы и государства на путь прогресса. Для развития русского и российского государства Православие стало не просто главной государствообразующей религией, оно унаследовало истинное первородное правопреемство от Христа - Спасителя, переданное Его Апостолами в Новом Завете и сыгравшее основную роль в становлении и развитии мировоззрения, национальной культуры и взаимоотношений русского народа с другими народами. На основе Христианской Православной культуры вырабатывались вековые принципы государственных и межгосударственных отношений. Простота, открытость, дружелюбие и честность отношений Православного русского народа притягивала к России другие государства больше, чем ее природные богатства. Православная культура, утвердившая на Руси основы взаимоотношений между людьми, положила начало развитию менталитета и См.: Валентин Радаев. Вклад Русской Православной Церкви в духовную безопасность страны. Выступление на II Научно-образовательных Знаменских чтениях «Церковь и общество: проблема взаимодействия религиозного и научного знания», Курск, 28 февраля – 3 марта 2006 года. Москва 11 апреля 2006 г. 96 265 современного российского государства. Современная правовая система России, находящаяся под влиянием мирового закулисного правительства, незаслуженно предавшая забвению исторические корни своего правопреемства, тем не менее, не может обходиться без плагиата по отношению к Христианским добродетелям. В обществе, лишенном веры, господствует раздор, разврат, вражда и произвол. Чем меньше государственная власть России прибегает к принципам и добродетелям Православной культуры, тем больше в обществе господствует зло, тем глубже общественные и межнациональные противоречия внутри государства, тем выше уровень преступности и коррупции в самом аппарате государственной власти. Для Русской Церкви 20-е столетие стало временем испытания твердости веры, сравнимого только с преследованием христиан в Римской империи, а по масштабу гонений во много раз его превосходящего. В этих условиях исповедание христианства стало подвигом. Исповедники веры и новомученики, внешне бессильные перед карательной машиной атеистического государства, не пошли на духовный компромисс и ценой лишений и даже собственной побеждающую мир, по слову жизни засвидетельствовали веру, Апостола, «всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5, 4). Православные христиане в нашей стране смогли доказать, что их вера – не устаревшее мировоззрение или унаследованный от предков обычай, от которого можно отказаться в угоду властям. Они доказали, что Христианство – это основание жизни, а Христос – высшая ценность и истина, отвергнуть которую равносильно духовной смерти. Кровь мучеников – семя Церкви, из которого рождаются новые поколения христиан, именно потому, что своим подвигом мученики свидетельствуют о силе благодати Божией, преображающей человека, об истине Воскресения Христова. Мученики и исповедники веры проходят путем Христовым: через гефсиманское борение, публичное поношение и крестные страдания к 266 Вечной жизни. Уподобляясь в этом Спасителю, они достигают совершенства веры. Добровольно принимая испытания и смерть, они обретают радость единения с Богом. Поэтому трагическая история Православной Церкви в XX веке одновременно есть и ее славная история. В этом мы видим чудо Божие и исполнение слов Спасителя о том, что врата ада не одолеют Его Церкви (Мф.: 16:18). Благодать Божия, даруемая в Церкви через Таинства каждому верующему, достойно ее воспринимающему, отмечал в своем докладе на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, ныне приснопамятный патриарх Алексий II, является силой, возвещающей всему миру о пришедшем Христе Спасителе как Едином от Святой Троицы. Христианское свидетельство проявляется в проповеди и нелицемерной жизни по вере, но при этом имеет и специфические формы в различных сферах культуры и общественной жизни. Служение же (в смысле новозаветного понятия о диаконии) есть плод освящения во Христе и продолжение свидетельства о Нем. Это дела милосердия и любви, это действенная помощь страждущим, больным, немощным, униженным, нуждающимся, к которой призвана Церковь. Ибо вера должна находить свое проявление в делах, без которых она, по слову Апостола, мертва (Иак. 2:17). Именно самоотверженное служение ближним является подлинным исполнением заповедей Господних. Исторический опыт, духовный потенциал и многовековое наследие Православия, не смотря на то, что оно, как уже было отмечено, занимает по численности далеко не лидирующее положение, оказало в прошлом и оказывает в настоящем благообразное влияние на формирование духовных национально культурных и правовых традиций и в России и за рубежом. В гражданском обществе, отмечает профессор А.В. Малько, действует известный в мировой практике общеправовой либерально-демократический принцип "не запрещенное законом дозволено". Он касается прежде всего физических и юридических лиц как субъектов рыночной, хозяйственной, гражданско-правовой деятельности и ни в коем случае не распространяется 267 на государственные властные структуры, должностных лиц, которые обязаны придерживаться другого правила: "Можно только то, что прямо разрешено законом". Для них право должно быть своего рода "стоп-сигналом" - дальше нельзя, закон не позволяет. Принцип возник в свое время как отражение объективных потребностей послефеодального рынка, бурного развития товарооборота, частного предпринимательства, торговли, конкуренции, утверждения идей свободы, демократии, прав человека. Все это составляло единый процесс смены старой, косной системы новой, более динамичной и прогрессивной, получило закрепление в первых буржуазных конституциях, других политико-юридических документах, было направлено против жестких абсолютистских порядков97. Провозглашение в большинстве государств и России данного принципа, создало предпосылки к возникновению уродливых общественных явлений в жизни этих государств, (гомосексуализма), связанных проституции, с распространением нарушением содомизма моногамии, массового эгоизма, завуалированного мошенничества и пр.. В послании к Галатам, Апостол Павел говорит: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти: но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (К гал. 5: 13 -15). Любовь обладает внутренней живительной силой, почему она, хотя и связана всегда с самопожертвованием, легка и приятна и ведет к совершенству. Там же, где, вместо любви, блюдется закон, там появляется несогласие, зависть, распри, лишь внешне сдерживаемые законом, но не искореняемые им. Главной и неизменной целью существования Церкви во все времена являлось и является спасение людей, удержание человечества от пагубных 97 Н.И. Матузов, А.В. Малько. Теория государства и права. Учебник./ "Юристъ", 2004. – С. 56. 268 для него страстей и наклонностей, что является непременным условием и для Жизни Вечной. В приложении к бытию Церкви в изменяющихся исторических условиях эта цель реализуется через осуществление следующих задач: освящение мира, свидетельство об истине Христовой, служение Богу и ближним. В рамках современного миропонимания одной из главнейших задач Православной Церкви в области пастырской деятельности, является духовное образование людей, с целью научить народ не бояться быть верующим, открыто и последовательно свидетельствовать о своей вере и разбираться в сущности происходящих общественных процессов. Проповедь Христа неверующим в Него, по заповеди Спасителя, совершается в духе любви. Любовные отношения христиане должны иметь ко всем людям, и к тем из них, кто остается глух к Евангелию. Дух человеколюбия должен царить не только в личных взаимоотношениях христиан, но и в доброжелательном отношении к иноверцам. В наш тревожный век, таящий серьезные опасности для продолжения самого существования человеческого общества, жизненно необходимо находить взаимоприемлемые отношения со всеми верующими, вера которых не противоречит основному принципу человечества – любви к ближнему, в этом общая забота о мире, и о сохранении целостности государства, и о внутренней безопасности российского народа. Это совершенно не означает, что Православные, как нас убеждают многие «интернационалисты», должны уважительно относиться ко всем без исключения верам. К чувствам верующих иных религий можно относиться уважительно, если в этих верованиях нет корысти и обмана, по отношению к другим, если они не направлены против человечества. «Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? 269 Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдете из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель"" (Иак. 4:4; 2Кор. 6:14-18). Не следует забывать и того, что долгое время не без участия представителей иноверцев Православная Церковь Христова в исконно Православном государстве подвергалась гонениям и разрушению. По словам Святейшего Патриарха: «Позиция Русской Православной Церкви, вызывавшая симпатии и сочувствие в вчерашних гонителей изменить модель народе, заставила церковно-государственных отношений в сторону относительной нормализации и признать за Церковью право на существование в обществе, которое "творцами нового мира" изначально мыслилось как антирелигиозное». Не взирая на установленные ограничения взаимного бытового общения с представителями иных религиозных конфессий, Православный долг, тем не менее, требует деятельной христианской любви ко всякому человеку, к какой бы религии он ни принадлежал, каких бы взглядов ни придерживался. Христианин обязан оказать помощь всякому, оказавшемуся в нужде или в трудном положении, независимо от его верований и убеждений. Именно поэтому современное состояние Русской Православной Церкви характеризуется ее все возрастающим авторитетом, как в России, так и за рубежом. Рост доверия и интерес к Русской Православной Церкви вызван активизацией ее деятельности связанной с просветительной работой охватывающей широкие слои общества. Все чаще в средствах массовой информации можно увидеть священнослужителей, доносящих до населения России свет истинного знания, закрываемого ранее атеистической пропагандой советского прошлого. Все чаще в Церкви можно увидеть совершение таинства Крещения не только младенцев из Православных 270 семей, но и взрослых людей, включая и бывших представителей иных традиционных религий, обретших свое духовное зрение. Духовные и культурные ценности, хранимые Церковью, представляют собою составную часть исторического достояния России и национального самосознания большей части российского государства. «Система ценностей Святой Руси создавала все условия для высшего духовного самоопределения, а значит, и зрелого патриотизма русского народа… Любовь к православной вере, своей культуре и традиции, своей вековой нравственности, основанной на заповедях Божиих, к своему народу, который наша Церковь призвана спасать от гибели, — вот на чем должен быть основан наш патриотизм», — учил нас, ныне почивший, Святейший Патриарх Алексий II. Православие, отмечает Н.А.Бердяев, есть, прежде всего, ортодоксия жизни, а не ортодоксия учения. Еретики для него не столько те, кто исповедует ложную доктрину, сколько те, кто имеет ложную духовную жизнь и идет ложным духовным путем. Православие есть, прежде всего, не доктрина, не внешняя организация, не внешняя форма поведения, а духовная жизнь, духовный опыт и духовный путь. Во внутреннем духовном делании видит оно сущность христианства. Православие есть наименее нормативная форма христианства (в смысле нормативно-рациональной логики и морального юридизма), и наиболее духовная его форма98. Ради беспрепятственного и внутренне свободного проповедования истины Церковь не раз в истории терпела гонения от врагов Христа. Но гонимая Церковь не вправе прибегать к политическим средствам для своей защиты; христиане призваны благодушно переносить гонения, не отказывая государству, преследующему их, в лояльности. Церковь не забывает слов Спасителя – «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше См.: H. Бepдяeв. Истина Православия /"Вестник русского западно-европейского патриаршего экзархата", Париж; № 11, 1952 г. 98 271 господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня» (Ин. 15:18,20,21). Мы знаем, что Иисуса Христа везде и почти всегда сопровождали Его гонители. В ракурсе Ветхого завета это можно было назвать Божиим проклятием, свалившимся на Его плечи за непослушание. Но Господь иначе рассматривает гонение, Он даже называет блаженными тех, кто за правду изгнан. В Божием понимании гонение это естественная реакция противника на Божии действия. Гонения есть там, где действует Бог, где же нет Бога там тихо и спокойно: "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали с лжепророками отцы их" (Лк.: 6:26). Слава Божия пребывает на тех, кто терпит. Это слава от Бога, которая много значит для того, кто Его любит. Тогда, тем более, мы должны держаться за Его руку: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется. Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1Пет. 4:14,19). «Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня» (Ин. 15:21). Вражда, ненависть, гонения это всегда следствие того, что человек не принимает Бога. Это также и вызов Богу и открытое противоборство Ему. Поэтому неудивительно, что гонители в пик своего возбуждения способны на гнусные дела. Через это и открывается то, что они не знают Бога. Потому и сказано: «И не страшитесь ни в чем противников; это для них есть предзнаменование погибели, а для вас спасения. И сие от Бога» (Фил. 1:28). Гонение всегда рождается при исповедании того, что мы приняли от Бога. Человеческое отступление кроется не в факте самого молчания, а в причинах, побуждениях, на основании которых человек так поступает. «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу 272 человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12:42,43). Свой авторитет в глазах людей, хорошее мнение о нас, перспективы, предлагаемые порочным обществом, заслоняют от нас то, что предлагает нам Бог, ибо земную славу, представляющую лишь краткий миг в сравнении с вечностью не возможно соизмерить с тем, что предлагает нам Бог. «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими» (Лк. 12:8). Господь остерегает людей от следования широкой дорогой, по которой идут миллионы, отдавшись на произвол страстей, похотей и разврата. Наоборот Он призывает: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.» (Мф. 7:13,14). Человек всегда желает иметь одобрение и поддержку людей, но такой путь далек от христианского благочестия. Человек в этом случае, ради общественного мнения, ради славы или ради друзей и родных отказывается от Бога. Когда же он пренебрегает земными ценностями, то в секуляризованном обществе становится отверженным людьми. Но Господь воодушевляет таких людей, говоря: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11,12). Если отличительная черта лжепророков это успокоение и процветание, то на Божиих пророков возлагается иго гонений. «Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» это и есть наша перспектива (Фил. 1:29). Но Христос предлагает нам радоваться и веселиться, потому что это является признаком того, что мы приняты Богом и идем верным путем. Во дни Христа народ думал: так стоит ли пренебрегать авторитетами влиятельных людей, принимая на себя поношения за какого-то Галилейского Учителя? И какой смысл следовать за Ним, если Он не раскрывает здесь в реальности Свое 273 Царство, а только говорит о нем в притчах? Он ничего не предлагает, кроме гонений и страданий, которых мы уже достаточно натерпелись. Да сколько же можно?! Если Он Божий пророк, то пусть проявит Себя Иисус же возгласил и сказал: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:44,45). «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Ин. 13:20; Мф. 10:24,25). На современные общественные отношения в России существенное влияние оказывает действующее законодательство и, в первую очередь, Основной Закон страны – Конституция Российской Федерации, стоящая исключительно на платформе «научного» атеизма, враждебного Православному мировоззрению выступающему за морально-нравственную чистоту российского общества. Провозгласив основные правовые принципы, систему власти, права и свободы человека и гражданина на территории Российского государства Конституция и другие законы Российской Федерации, оставили в стороне главные вопросы: духовно-нравственного воспитания общества, предав забвению воспитательную роль православного вероучения, являющегося основой менталитета русского государствообразующего народа, предоставив широкие возможности для распространения враждебных духу российского общества идеологий, направленных на Конституции были разбрасывать на растление молодежи предоставлены поле и самые общественного населения. Создателями широкие возможности, сознания сорные плевела демократической скверны под видом плюрализма мнений. В отличие от некоторых Европейских государств, в Конституции Российской Федерации, да и в других законах страны, к большому сожалению, места для Бога и Его 274 Заповедей не нашлось, не нашлось такого места и в секуляризованной российской науке. Одним из не лучших юридических свойств Конституции, закрепляющей основы политических, правовых, социальных, экономических, культурных и др. отношений в России, является ее стабильность. Пересмотр каких-либо положений Основного закона государства и общества или внесение в него поправок, характеризуется крайней сложностью. Незыблемое закрепление основ государственного устройства в Конституции и отсутствие гарантий на реализацию основных прав и свобод граждан Российской Федерации, оказывает негативное влияние на дальнейшее развитие общества, препятствует его продвижению по пути прогресса, тем более, что многие положения Конституции можно было бы признать не только не совершенными, но и не отвечающими интересам всестороннего развития российского общества. Так, целый ряд правовых норм конституции либо не соответствуют реальной действительности (ст.1-3, п.4 ст.5, п.2 ст.6, ст.7, п.1 ст.9 и др.), либо носят незавершенный характер с многозначительным смысловым содержанием (п.3 ст.17, ст. 18, ст.21, п.1 ст.23, п.1 ст.27 и др.), либо имеют существенные противоречия во внутреннем содержании (ст.ст. 10 и 11, 19 и 98). Более того, отдельные статьи Конституции, как то ст.13, закрепляющая свободное распространение многообразных идеологий, в том числе посягающих на общественную нравственность и чистоту культуры, наносят непоправимый вред государству. На этом мы еще будем акцентировать свое внимание. Великодержавную Православную культуру России всегда отличало чувство высокой степени порядочности и исключительного человеколюбия. Как представляется, в государстве, которое желает своего прогрессивного цивилизованного развития и совершенной системы общественных отношений, не допустимо многообразие идеологий. Для такого государства должна быть избрана одна, определяющая нравственный позитивизм, идеология, направленная на воспитание патриотизма, любви к России и ко всем проживающим в ней 275 народам (к своим ближним), удерживающая человека от соблазнов и пороков современного материального мира. В основе такой идеологии должно лежать только православное вероучение, исповедуемое Русской Православной Церковью. Проще говоря, Российское государство должно вновь вернуться к своим историческим православным корням. Залогом дальнейшего совершенствования всех общественных отношений и установления миропорядка в многонациональной России, в первую очередь, является духовное благополучие русского народа с его историческим православным менталитетом веротерпимости. Как показывает исторический опыт, подрыв корневых объединительных основ русского народа – Православия, гонения и разрушение его культуры всегда приводил и к дестабилизации общественных отношений, всплескам межнациональной и религиозной вражды среди других народов, активизации антинародных сил внутри государства. В конечном счете, дальнейшее процветание секуляризованной науки и игнорирование светской властью Православной культуры, безусловно, приведет и к падению общественной нравственности и к краху того зыбкого равновесия в межнациональных, межрелигиозных общественных отношениях, которое еще остается в современной России. Современные изменения в культурной и интеллектуальной сферах жизни ставят новые задачи перед Церковью, связанные с духовным просвещением всех слоев общества. В этом контексте Русская Православная Церковь как исторически устойчивая форма регулирования общественных отношений без сомнения представляет собою ключевой элемент системы духовного и нравственного воспитания общества. При этом, одной из основных задач государства, ответственного за тот вред, который был причинен Русской Православной Церкви, является восстановление Православных культурных ценностей и традиций, утраченных под натиском атеистической идеологии и богоборчества. 276 Государственный и цивилизационный суверенитет немыслимы без понятия духовной суверенности, без опоры на православную традицию. Православная Церковь – средоточие общественной жизни нации. истории России, центр духовной и Именно Православие преемственность различных периодов Российской обеспечивает государственности – от Святого князя Владимира до наших дней. Именно преемственность святости сохраняла наше государство от разрушения и гибели. Россия – это подлинное царство святых: Андрей Боголюбский, Даниил Московский, Александр Невский, Димитрий Царственные Донской, Федор Ушаков, Александр Суворов, Страстотерпцы, многочисленный сонм Новомученников и исповедников российских и многие другие Праведные воины, благоверные князья, благочестивые цари созидали и сохраняли наше государство. «Ибо в учении нашем, как отмечает Святой апостол Павел, нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства» (1-е фессал. 2:3). В силу этого Православие должно не просто получить статус главной государственной религии, но и быть главным источником формирования нравственных основ общества. Все иные, так называемые «традиционные религии» должны получать государственную поддержку лишь в том случае, если их идеология не противоречит христианским целеустановкам – духовно-нравственного воспитания человека и принципам построения человеческих отношений и, лишь в этом случае, мнение духовных властей иных религиозных конфессий должно учитываться при принятии решений в социальной среде. Для того, чтобы какие-либо новые реформы в России имели успех, надо раз и навсегда понять, чем объясняются трудности, а нередко и неудачи прежних попыток реформ. Дело в том, что реформаторы не учитывали специфики ценностей, которых придерживается народ. Тысячелетняя история России сформировала мощный духовно-культурный код нашего народа, который направляет образ жизни отдельного человека и всего общества. Столпом этого кода является религиозная традиция — для 277 большинства народов России — это православное вероисповедание, к которому себя причисляют около 80 % населения России. Этот код невозможно разрушить, ибо он представляет собою совокупность истин, которые сформировались под воздействием православного вероучения и прошли историческую проверку на опыте российского народа. В мирное время эти ценности помогали отстраивать общественную жизнь, а в моменты военных испытаний — преодолевать трудности и опасности. Поэтому, когда игнорируются эти ценности и тем более, когда пытаются подменить их другими, то происходит отчуждение народа, скрытое или открытое, от государственной политики, которая перестает быть народной, а проведение государственной властью курса на уравнивание религиозных вероучений, ведет к разрушению государственной нравственности. Политические реформы в нашей стране не должны посягать на культурный код России, заложенный в сознание российского народа православным вероучением, но должны быть ориентированы на поощрение расширению православной духовности в общественной среде, направленной ко всеобщему благу людей. Такая политика государственной власти послужит всеобщей пользе государства, формированию нравственности и укреплению правосознания среди населения. Духовно-нравственная модернизация российского общества неизменно позволит поднять и уровень материально-экономического благополучия населения, так как снизит социальный дисбаланс в обществе. Многочисленные заявления о том, что традиционная Православная культура России не способна стимулировать усилия людей в этом направлении, остаются лишь пустыми амбициями, лишенными каких-либо обоснований. Некоторые обществоведы убеждают свои аудитории, что материальное богатство и процесс его создания отвергаются Православием как грех и недостойное занятие. Поэтому якобы с Православной точки зрения не нужно никакого экономического развития. При этом делаются ссылки на аскетическую традицию Православия и его сосредоточенность на духовном 278 мире. Действительно, в культурном коде России, который всячески пытаются преобразовать при помощи «демократических ценностей», пока есть Православная Церковь, главными приоритетами всегда будут духовнонравственные ценности, но это совершенно не означает, что православное вероучение отвергает материальное благополучие человека, главное, чтобы это благополучие не строилось в ущерб другим людям, обществу или государству, а потребности человека были разумными. В национальной культуре можно часто встретить прославление тех, кто ради духовной жизни или любви к Отечеству жертвовал своими земными благами. Удивительно, но факт: эта аскетическая традиция уживается, идя рука об руку, с другой мощной традицией — бережного и благодарного отношения к богатству, которое дает возможность совершать добрые дела, связанные с добродетельностью и милосердием. Приобретение богатства без лукавства и обмана других людей и добродетельное его использование, всегда поощрялось православным вероучением, ибо такое получение богатства - от Бога, а благодетельное, благотворительное расточение этого богатства - для Бога, во спасение души его обладателя. Споры о таком типе поведения восходят еще к началу XVI века, знаменитому спору между Иосифом Волоцким и Нилом Сорским. То, что в последствии Православная Церковь канонизировала обоих Святых, говорит о том, что обе эти традиции соответствуют духу христианства. Для обоих подходов общим является то, что они без призрения относятся к материальному миру, потому что он создан Богом, а значит, имеет ценность и может приносить пользу человеку. Здесь не нужно никаких доказательств, а достаточно открыть Библию на первых страницах, где написано, что после каждого акта творения материального мира Бог говорит: «Это хорошо». Более того, Бог вручает человеку мир и благословляет его возделывать этот мир. Поэтому человек, трудящийся и умножающий богатство, делает дело Божье. 279 Жертвование материальным и умножение богатства, если это не ущемляет прав других, является Богоугодным делом. Синтез этих двух подходов в отечественной богословской мысли и практике открыл широкие горизонты для созидания национального богатства и использования его во благо людей. Демократизация общественных отношений в России, породила уродливые представления человека о путях и возможностях материального обогащения, поставив материальные стимулы и богатство над нравственностью. В большинстве случаев, средством материального обогащения олигархов, основным членов семей высокопоставленных государственных чиновников и крупных бизнесменов, являлась ложь, злоупотребление должностным служебным положением, а нередко и криминальное поведение. Такое приобретение богатств не имеет ничего общего с православной традицией, ибо оно не от Бога. Более того, расточительство такого богатства, связанное с удовлетворением плотских греховных страстей, в то время, когда многие нуждающиеся люди (ближние) умирают от голода, холода, тяжких болезней не может быть признано благочестивым и не имеет ничего общего с Православием, безусловно, ведя правообладателя такого богатства к гибели. Святой апостол Павел в послании Тимофею учит: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости…Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и 280 общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.» (1-е Тим. 6:6-11,17-19). Далее, в послании к евреям Святой апостол Павел увещевает: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал не оставлю тебя и не покину тебя, та что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» (К евр. 13:5,6). Богатство человеческой жизни зависит не от материального, но от духовного состояния человека. Никакое богатство, даже нажитое честным трудом, не говоря о его приобретении посредством лукавства и обмана, не может являться мерилом праведности человека или общественного авторитета. Христос, остерегая нас от любостяжания, Повествует: «у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою, что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумец! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с теми, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.» (Лк. 12:16-21). Правильное распоряжение богатством всегда считалось на Руси искусством и даром Божиим. В точном переводе с греческого языка слово «экономика» означает домостроительство. Между прочим, именно так в Православной традиции называются действия Бога в отношении тварного мира и спасения человека (экономия спасения). Значит, человек в заботах по обустройству своего дома и страны уподобляется Богу, заботящемуся о мире и человеке. В христианстве нет осуждения богатства, но есть осуждение привязанности к богатству и его неразумному употреблению. Христианство заботится о том, чтобы человек научился разумно распоряжаться материальными ресурсами, а не «чахнуть» над ним, как известный персонаж русских сказок. Они даются для созидания, а не для накопления ради 281 накопления. Человек — это не только материальное, но и духовное существо. В отличие от материальной сферы, духовные потребности человека безграничны. Если человек забывает о тех, кто рядом в нужде, и не проявляет заботы о своем духовном совершенствовании и спасении, то он целиком погружается в мир материальных страстей, становясь безудержным потребителем, уподобляясь таракану, проявляющему заботу только о своих плотских похотях. Государство, которое не проявляет заботы о духовно-нравственном совершенствовании своего народа, самоустраняется от воспитания в людях разумных материальных потребностей, постоянно попадает в ловушку невозможности решить социально-экономическую проблему. Каждое поколение формирует свои представления о благополучии и справедливости в сравнении с теми слоями населения, для которых нет недостатка в крове, одежде и пище, без которых не может нормально жить и развиваться каждый человек. Вместе с тем, лишение человека необходимого минимума в результате плохого хозяйствования государственной власти, все чаще приводит общество к социальным конфликтам. Сегодня этого минимума лишена значительная часть населения России более 20 % которого не имеет качественного питания, жилья, работы со справедливым вознаграждением за труд. Справедливы и поучительны слова Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии – Филарета: «...Каким бы трудным ни было настоящее положение в обществе и в наших семьях, как бы ни изощрялись силы зла, внося разлад во все сферы человеческих отношений, мы призваны строить жизнь по Христу - с любовью братской относиться друг ко другу, носить тяготы друг друга, честно и добросовестно трудиться, зная, что подлинным благоприобретением нашим являются добрые дела.»99 См.: Б. Миронов. «Приговор убивающий Россию». Сборник информации, разрывающий сердце. Минск. ЗАО «Православная инициатива». 2005. – С. 236-237. 99 282 Важно понять, что все негативные процессы, которые сегодня происходят в российском обществе, являются следствием утраты его духовности в широких слоях общества, особенно среди капитализировавшейся части населения, его безверия или маловерия, его отстраненности от Бога. Духовная распространении деградация массовой общества, проявляющаяся псевдокультуры, в невиданном всевозможных видов оккультизма, астрологии, неоязычества или просто в равнодушии к православной духовности и нравственности и привела нас к нынешним социально- экономическим трудностям, явившись основной причиной того, что происходит на поверхности общественной жизни. Болезни современного общества настолько запущены, а причины, их обуславливающие, настолько глубоки, что нет рецептов для быстрого врачевания этих болезней, для духовного исцеления. Здесь важно отметить, что одни лишь социальные проекты, реализуемые на уровне Верховной государственной власти, не изменят нашу жизнь к лучшему, не приведут к восстановлению экономики и материальному благополучию, если по-прежнему в обществе приоритетными будут оставаться материальные, а не духовно-нравственные ценности. Не на минуту нельзя забывать о том, что в жизни отдельного человека, или целого общества, все совершается по воле Божией, и те скорби, беды и социально-экономические кризисы, которые мы ощущаем на себе, мы получаем по грехам нашим, по отсутствию веры, или маловерию. Свое упование мы должны возлагать, прежде всего, даже не на развитие технического прогресса, как нас пытаются убедить многие лжеученые, но на Милосердие Божие, не забывая о той Жертве, которую принес за нас Иисус Христос. Господь ждет от нас, что мы устроим наше земное житие, как время для приуготовления себя к Жизни Вечной, и наша земная жизнь явится уже здесь, на земле, началом Вечности. 283 Святой апостол Павел, из глубины веков, в своих поучительных посланиях к своим единоверцам, взывает и к нам: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:13-14)...». Православную культуру от всех иных отличает то обстоятельство, что она построена на любви к ближнему. Любовь и милосердие, даже по отношению к своим врагам, это главные ее добродетели. Христос призывает всех Христиан воздерживаться от всякого зла и творить только добро. Лишь добро, проявляемое во вне, способно изменить греховную природу человека, изменить его самосознание, мировоззрение и отношение ко всем окружающим. Однако недостаточно иметь одно лишь желание индивидуально творить добро и таким образом усовершенствовать общество. Чтобы общественные отношения всецело отвечали интересам народонаселения и для устранения общественных конфликтов, необходима модернизация государственного аппарата власти, правовой системы и управления всеми общественными процессами. Модернизация, отмечал в своем выступлении на XI Всемирном Русском Народном Соборе нынешний Патриарх Русской Православной Церкви, в тот период митрополит Смоленский и Калининградский, Кирилл нравственный императив для нашего общества. Потому — это что без модернизации будут продолжать попираться не просто человеческие законы, но Божии заповеди. С одной стороны — страна владеет несметными богатствами, которыми Господь щедро наделил наши недра. По разным подсчетам в нашей стране сосредоточено от 30 до 40 % полезных ископаемых земли. Благодаря экспорту природных ресурсов собирается стабилизационный фонд, а также богатеет очень незначительная часть общества. С другой стороны — большинство населения страны живет в нищенских условиях. Можно было бы сказать: «Не надо завидовать, а надо работать». В том-то и дело, что люди работают, а получают за свой труд 284 гроши. Если в прежние времена такую зарплату компенсировала мощная социальная система, доставшаяся в наследие от советских времен, то с каждым годом она все больше тает, а покупательная способность людей остается прежней. Сегодня главной надеждой России на грядущее духовное обновление и преображение российского общества является Православная Церковь Христова. Для того, чтобы наше общество стало христианским, каким оно и было до петровского периода и более поздних этапов русской истории как попыток путем модернизации страны «осовременить» российскую жизнь и привести ее в соответствие с реалиями взятой за образец социального устройства Европы, необходимо возродить его должное духовное состояние, опирающееся на древние традиции Церкви. Перечислим некоторые пути достижения этого результата. Это, во-первых, духовное просвещение нации, в своем большинстве под влиянием лженаучной атеистической идеологии утратившей духовные корни и православные связи. Сегодня в России среди примерно100 миллионов человек, приобщающих себя к Православным, едва ли половина действительно является таковой и лишь 10 часть от этого числа воцерковлена (посещает Соборы, соблюдает Заповеди и посты, участвует в Церковных мероприятиях, связанных с таинствами) т.е. действительно может считаться Православной. Здесь необходим выход на систему образования, включив в ее программы не факультативные, а обязательные учебные дисциплины с православной тематикой, просвещением молодого населения, устраняя из сознания населения ложного мировоззрения на развитие природы и общества. Сегодня крайне необходимо углубленное изучение православного вероучения в системе российского образования и дальнейшее совершенствование общественной науки, что не только не противоречит интересам и правам других народов, исповедующих иные религиозные учения, но будет способствовать их просвещению и более тесному духовному единению, как этому способствует единый государственный русский язык. Укрепление духовно-нравственного состояния в современном 285 российском обществе не возможно без катехизации и религиозного православного образования с внедрением Православной культуры во все сферы общественной историческая жизни России. Православная культура, как государствообразующая основа построения общества и межличностных отношений в России, имеет своей целью не разъединение, но объединение всего человеческого рода, понимая его как единую семью. В этой связи заслуживает внимания следующее определение, которое взято из статьи «Национальное задание России» в одном из номеров журнала «Русский дом» отмечается: “Русская идея – это стержневое выражение русского национально-патриотического, православного самосознания, целая система взглядов, умонастроений, высоких политических, экономических и морально-духовных сбережение принципов, русской нации, которая предусматривает решительную защиту ее всемерное интересов, независимости страны, воссоздание Русского национального государства при сохранении национальных автономий и обеспечении равенства прав граждан независимо от национальной принадлежности, соборное единение народов и социальных слоев, всех тех, кто любит наше Отечество, в целях возрождения великой России”. При этом имеется в виду, что, по образному выражению русского художника Ильи Глазунова, «русский – это тот, кто любит Россию». К этому меткому изречению остается только добавить известное емкое определение русского писателя Ф.М.Достоевского, который не без основания утверждал, что «…понятие «русский» определяется не составом крови, а отношением к для российского общества Православию». Такой русский православный путь нисколько не противоречит интересам других коренных народов России, в том числе и тех из них, которые исповедуют иные, так называемые, традиционные религии (ислам, число последователей которого по разным оценкам варьируется от 14 до 20 млн. человек; буддизм до 900 тыс. россиян и иудаизм – число адептов – 230 тыс.). Чтобы в этом убедиться, обратимся к позиции Церкви, сформулированной в разделе «Церковь и нация» Основ ее социальной концепции. В этом документе 286 говорится следующее: «Национальные чувства могут стать причиной греховных явлений, таких как агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда. В своем крайнем выражении эти явления нередко приводят к ограничению прав личностей и народов, войнам и иным проявлениям насилия. Православной этике противоречит деление народов на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации… Противостоя таким греховным явлениям, Православная Церковь осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду нациями и их представителями»100. Во - вторых, российскому государству необходимы более углубленные общественно-научные исследования, проводимые представителями иных религиозных учений, которые позволят им установить те ценностные ориентиры, на которых строится православное мировоззрение, и определить значимость собственных верований в совершенствовании общественных отношений, открывая им глаза на единственную непреложную истину, содержащуюся в православном вероучении, что поможет государству выработать надежные рецепты врачевания хронической общественной болезни, которая поразила все российское общество. В - третьих, государству крайне необходимо возрождение и широкое распространение монашества, во все времена оказывавшего благотворное влияние на духовное и нравственное состояние российского общества. Возложив на него ряд государственных задач, прежде всего, духовнонравственного исцеления тех, кто оказался под влиянием разрушающих сознание человека оккультных и психологических механизмов, особенно среди молодежи (лиц, страдающих наркоманией, алкоголизмом, одержимостью, подвергшихся воздействию оккультизма), а так же передача под опеку Церкви и монастырей сиротских приютов, финансируемых из Федерального бюджета. Если взглянуть на состояние православного монашества в России, 100 См.: Там же. 287 отмечает В.Радаев на Первом Оптинском форуме «Наследие России и духовный выбор российской интеллигенции», то в 1914 году в нашей стране насчитывалось от 95 до 100 тысяч монашествующих и 953 монастыря. Значительная часть детских приютов находилась под покровительством монашествующей братии, и государство от этого только выигрывало. Сегодня, когда наша страна оказалась лишь жалким обрубком былой Российской Империи и бывшего СССР (по сравнению с последним ее территория уменьшилась более чем на 25% или на пять с половиной млн. кв. км, с 22 млн. 400 тыс. кв. км до 17 млн. 75 тыс. 400 кв. км) на территории Российской Федерации численность монашествующих на сентябрь 2001 года составила 8 тысяч насельников. Из них более 7 тысяч проходили послушание в епархиальных монастырях Русской Православной Церкви, и около 1 тысячи – в ставропигиальных монастырях. Всего же Церковь на сегодня располагает 693 монастырями на всем постсоветском пространстве, включая Украину, Молдавию, Белоруссию, Среднюю Азию и Прибалтику. Много это или мало? Как говорится, все познается в сравнении. Если сравнивать с периодом гонений (в 1946 году – 101 монастырь, в 1959 году – 63 монастыря и скита, в течение 1961 года число монастырей сократилось с 33 до 22, а в 1964 году их оставалось всего 16), то в настоящее время можно говорить о многообещающем расцвете монашеской жизни101. Взаимодействие государства с Церковью выступает важным фактором общественной стабильности, гражданского единства и межконфессионального мира на российской земле. Подход Церкви к церковно-государственным и церковно-общественным отношениям вовлеченности благоразумно в сочетает, политическую с борьбу, одной от стороны, поддержки отказ от каких-либо политических сил, от вмешательства в дела государства и, с другой стороны, См.: Валентин Радаев, Москва 30 мая 2006 г. Христианская цивилизация как образец социального устройства России . Выступления на Первом Оптинском форуме «Наследие России и духовный выбор российской интеллигенции», Калуга, 20 – 21 мая 2006 года 101 288 активное взаимодействие с властью разных уровней в делах, полезных для Церкви и всего народа, особенно в сферах миротворчества, благотворительности, решения социальных проблем, сохранения и развития культурного наследия, заботы об общественной нравственности. Говоря об этом аспекте, всегда будем помнить слова Патриарха Алексия II о том, что «...подчинение церковных интересов политическим, превращение Церкви в инструмент политики всегда является насилием над верой и Церковью, всегда ведет Церковь на Голгофу». Это совершенно не означает, что Церковь самоустранилась от влияния на умы и сердца своего народа, так или иначе ее отношение к заботе о духовном и нравственном состоянии общества, воспитание в человеке нравственных ценностных установок, массовое просвещение и разъяснение населению России принципов взаимоотношения между людьми, в том числе и через средства массовой информации, является важным фактором, влияющим на внутреннюю и внешнюю политику государства. Без сомнения, Церковь, в современных условиях роста Ее общественного авторитета может и должна проявлять заботу о духовно-нравственном оздоровлении российского общества, смелее выходить из стен храма, используя свои контактные возможности с администрацией государства в донесении Истины тем, чьи сердца ожесточены или еще остаются черствы к нуждам народа и государства, но кто желает сохранить в нравственной чистоте дела и помыслы своих детей и будущих поколений России. Представляя нравственный потенциал гражданского общества России, не смотря на отделение от государства, Православная Церковь оказывает исключительное влияние на широкий спектр общественных и государственных отношений. Оказывая цивилизационное и моральное влияние, как на население, так и на государственную власть и не только в России. Церковь правосознания, всегда служила законопослушания, ориентиром общества. и служит правовой духовным культуры и стержнем совестным 289 Неся в мир свет истинного знания - учение Иисуса Христа, Православная Церковь стремится к духовному совершенству человека, обережению личности и общества от пагубных греховных страстей и склонностей. Церковь как установление Божие, как Тело Христово и Храм Святого Духа является местом освящения верующих посредством богоучрежденных Таинств. Господь заповедал Своим ученикам: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам" (Мф.: 28:19-20). Поэтому на Церкви лежит богозаповеданная обязанность проповедовать истинную веру во Христа распятого и воскресшего во искупление грехов рода человеческого, в воплощенное Слово Божие всем народам земли, ибо нет иного пути к вечному спасению как чрез веру во Христа. 2.3. Роль Православной церкви в формировании государства социальной справедливости и правопослушности гражданского общества Проблемы построения государства приближенного к порогу социальной справедливости, называемого правовым, социальным или эффективным всегда волновали передовых прогрессивных мыслителей древности, средневековья и современности. Вопросы типа: Что такое правовое государство? Когда появилась его идея и как она развивалась? Каковы его особенные признаки и черты? Каковы цель и назначение правового государства? — практически всегда находились в поле зрения юристов, экономистов, историков, философов, независимо от их взглядов и суждений и от того, как называлось это государство — государством ли закона, государством социальной справедливости, государством всеобщего благоденствия или же правовым государством. Вопросы правового, социального справедливого государства в наши 290 дни, по прежнему являются предметом пристального внимания ученых, политиков, широких слоев общественности. Основная причина такого внимания к государству нового типа заключается не только в гуманизме самой идеи его возникновения, но и в поисках путей наиболее благоприятного, разумного и безопасного совместного проживания народов в рамках единого, суверенного территориально-пространственного образования, именуемого государством. Разумеется, в условиях плюрализма мнений и многообразия идеологий можно по-разному воспринимать идеи построения такого государства, также как и их интерпретацию. Однако, одно в этих идеях остается безспорным теория правового, социально справедливого государства в целом, как и ее основные положения, всегда выражали стремление широких общественных масс к соблюдению и защите со стороны государства их духовнонравственных, социально-экономических и культурных ценностей и интересов. Что же касается их применения на практике, то в них неизменно на первый план выступали и выступают интересы господствующей, элитной прослойки общества, как правило, пекущейся не о духовно-нравственном состоянии общества и не об общественном благополучии всего населения, а об удовлетворении своих собственных материальных интересов и выгод, и защите своего благосостояния. Правовое государство, где на первый план выступают материальные приоритеты узкого круга лиц, безнравственно и безбожно, а его мертвое право, фактически отрицающее принципы Нового Завета и Святую Русь, как подножие Престола Господня, служит интересам антихриста. Разумеется, смысл и содержание идеи социального справедливого государства у одних мыслителей, политических и общественных деятелей зачастую расходились со смыслом и содержанием его у других мыслителей и государственных деятелей. Если у одних, например, идея такого государства ассоциировалась, в конечном счете, с частной собственностью, богатством определенных классов и слоев, с использованием в различных формах 291 чужого труда, то у других все выглядело наоборот. При частной собственности, заявлял, например, еще в XVI веке известный первого гуманист, лорд-канцлер "коммунистического" английской произведения — монархии и автор "Утопия" Т. Мер, невозможно говорить ни о справедливости, ни о благополучии всего общества, ни о "наилучшем устройстве государства". "При неоднократном и внимательном созерцании ныне процветающих государств, — вещал автор устами своего героя Рафаила Гитлодея, — я могу клятвенно утверждать, что они представляются ни чем иным, как неким заговором богачей, ратующих под именем и вывеской государства о своих личных выгодах". Они измышляют и изобретают, продолжал автор, всякие способы и хитрости прежде всего для того, чтобы удержать без страха потери то, что "стяжали разными мошенническими хитростями", а затем для того, чтобы откупить себе за возможно дешевую плату "работу и труд всех бедняков и эксплуатировать их, как вьючный скот". Раз богачи постановили от имени государства, делал вывод автор из своих наблюдений и размышлений, "значит также и от имени бедных соблюдать эти ухищрения, они становятся уже законами". Почти вековое разрушение духовно-нравственных основ общества и ущербность образования породили во властных структурах России коррупцию и произвол, а среди значительной части населения правовой нигилизм. Безбожная государственная власть не в состоянии безкорыстно управлять государством, ее постоянно заносит в сторону материальных соблазнов. Такое государство не может избавиться не от коррупции не от стабильного роста преступности, которым служит искаженное самосознание и правосознание властвующих чиновников. Именно потому, не одно государство в мире не может полностью соответствовать единым представлениям о нем как о государстве социальной справедливости правовом государстве, ибо не отвечало и не отвечает интересам большей 292 части народонаселения. Лишь в случае достижения относительного социального равенства между различными слоями населения, включая государственных властвующих субъектов, держащих в своих руках основные экономические средства, в обществе не будет резких социальных диспропорций и не будет постоянных социальных, экономических, политических и религиозных конфликтов. Несправедливое, распределение национальных экономических средств между всеми членами общества, несправедливая оплата труда наемных работников, невозможность получения минимума необходимых социальных благ большинством населения, является питательной средой для возмущения народонаселения, активизации терроризма и экстремизма, возникновения вооруженных конфликтов и революций. Главным противоречием в системе общественных отношений любого государства, всегда остается дисбаланс между стремлением человека, группы людей или всего общества к социальной и экономической справедливости (стремление к правде и истине) и их собственным отношением к окружающей реальной действительности. Отягощенное грехом сознание человека, лишенное связи с Богом, не в состоянии понимать свое грехопадение, связанное с развитием порочных страстей, стремления к материальным соблазнам, но при этом ищет своей правды и своей справедливости в окружающем мире, которых вне Бога в природе не существует. Такая абсолютная, правда, справедливость и истина, что нами уже неоднократно было отражено в предшествующих параграфах, заключены в Христианском вероучении, призывающем нас к любви к Богу и любви к ближнему. Игнорирование этих Заповедей, безусловно, отодвигает нас не только от истины, но и от веры в справедливость. Только в безусловном следовании Христианскому правилу – любить своего ближнего как себя самого, человечество может избежать несправедливости и обрести вновь свою первоприродную истину. Именно признание человеком учения Божия, как абсолютной справедливости, абсолютной правды и истины и следование ему, дает человеку и обществу 293 надежду и возможность найти выход из любого, казалось бы, безвыходного положения. В основе любой государственной правовой системы, направленной к социальной справедливости должен лежать принцип, проистекающий из Христианского вероучения: «имея две одежды, одну отдай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3:11), ибо если Господь не даст, то и одной иметь не будешь и голодной смерти не минуешь. В назидательном наставлении, обращенном к коринфянам, Святой апостол Павел учит и нас: «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением, ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» (2-е кор. 9:6-11). Для любого цивилизованного государства, если оно желает признаваться таковым, главным в борьбе с общественными конфликтами и противоправными проявлениями являются не целевые программы борьбы с конкретными правонарушениями, направленные на профилактику в виде усиления ответственности за преступления и административные правонарушения, а государственная программа борьбы с общественными пороками, развращающими народонаселение. Безнравственность и бездуховность, распространившиеся на все общественные отношения с развитием демократии, являются и главным препятствием к достижению социальной справедливости, и основной причиной отсутствия правопослушности в обществе и государстве. Одним из ключевых моментов в отношении населения к правовой системе государства, отмечают Бессарабов В.Г. и Кашаев К.А., выступает высокомерно-пренебрежительное, снисходительно-скептическое восприятие 294 права, оценка его не как базовой, основополагающей идеи, а как второстепенного явления в общей шкале человеческих ценностей, что в свою очередь характеризует меру цивилизованности общества, состояние ее духа, умонастроений, социальных чувств, привычек. Стойкое предубеждение, неверие в высокое предназначение, потенциал, возможности и даже необходимость права - таков морально-психологический генезис данного феномена. Наконец, отношение к праву может быть просто индифферентным (безразличным), что тоже свидетельствует о неразрывном правовом сознании людей102. Для достижения правопослушности народонаселения, необходимы существенные преобразования и в самой системе государственной власти и в воспитательном идеологическом обеспечении общественного самосознания. Надежным средством к повышению правопослушности населения будет являться единая воспитательная программа, ориентированная на восстановление в России духовных и нравственных ценностей, соединение науки и образования с реальными истинными ценностями, представленными нам в Евангелие, а не надуманными измышлениями человечества. Таких программ нет, и не было не в одном государстве, а потому нет и самого мира как внутри государств, так и в межгосударственных отношениях. Барометром благополучия любого государства является состояние правопослушности (законопослушности) гражданского населения и, в зависимости от того, насколько загружена система правоохранительных органов государства и система исполнения наказания, можно определить этот уровень благополучия. Чем ниже уровень преступности, коррупции и зарегистрированных административных правонарушений в обществе, и чем меньше находится и учреждениях исполнения наказания людей, тем ближе государство к порогу социальной справедливости. Вместе с тем, чем более устойчиво духовно-нравственное состояние общества, чем больше в нем См.: Бессарабов В.Г., Кашаев К.А. "Защита российской прокуратурой прав и свобод человека и гражданина" //Издательский Дом "Городец", 2007. С. 18. 102 295 уделяется этому внимания на уровне государственного руководства, чем больше в нем верующих людей, тем выше самосознание всего общества, тем ниже в нем и уровень преступности и правонарушений. Приближенными к порогу социальной справедливости, на наш взгляд, из числа некоторых государств, можно считать лишь несколько стран мира: Австралию, Австрию, Канаду, Норвегию, Сингапур, Швецию, и некоторые другие государства, где доля преступлений на каждые 100 человек менее 1%. Говоря о нашем государстве, его отнюдь нельзя включить в число благополучных, ибо уровень преступности в нем среди сознательного населения превышает 3 % барьер. По заявлению Генерального прокурора РФ в 2004 году в России было зарегистрировано 2 млн. 893 тыс. преступлений ,103 надо отметить, что с учетом латентной (скрытой) преступности и коррупционных проявлений, эта цифра занижена втрое. Всплески роста преступности в России продолжаются, только в первом квартале 2007 г число зарегистрированных преступлений в расчете на 100 тыс. человек населения составило 645104 состоянию преступности, (цифра далеко не отвечающая реальному как представляется, не мене 30% всех совершаемых преступлений приходится на долю латентной преступности и столько же на долю не зарегистрированных скрытых преступлений, данные о которых умалчиваются). Число административных правонарушений в России периодами превышает 10 % барьер от количественного состава населения. Только в федеральных судах в 2005 году было рассмотрено более 4 млн. дел об административных правонарушениях105. На особом счету в России находится и уровень законности в аппарате государственной власти, где коррупция проникла во все властные структуры, и не поддается никакому подсчету. Все это дает основание утверждать о лживом характере Конституции РФ, объявившей Российскую Федерацию Досье NEWSru.com: Прокуратура России // Устинов, Владимир // Заявление. 09.03.2005. См.: Росбалт, 03/05/2007, Главная лента. http://www.rosbalt.ru/2007/05/03/295151.html. 105 См.: Батанова Е.М.Количество дел об административных правонарушениях увеличилось в десятки раз. 23.05.2006./ http://vladimir.rfn.ru/rnews.html?id=6549. 103 104 296 социальным, правовым государством. В основе построения фундамента правового, социального, справедливого государства с высокой правопослушностью населения, необходимо иметь не только программу духовно-нравственного воспитания народонаселения, но профессионального и и разработать бытового поведения нравственные для каждой кодексы категории государственных чиновников. Для того, чтобы устранить вопиющую несправедливость, связанную с острым социально-экономическим дисбалансом в общественной среде, аппарат государственного управления должен максимально состоять из глубоко верующих православных чиновников, свободных от меркантильных взглядов и эгоистических устремлений, лишь в этом случае с успехом можно ожидать повышения уровня правопослушности населения, и дальнейшего прогрессивного совершенствования общественных отношений. К глубокому огорчению, сегодня аппарат государственной власти далек от требования безупречности. Главной причиной роста правонарушений в России явилось материальное потребительское мировоззрение, сложившееся у большинства государственных чиновников, не знающих страха Божиего и у значительной части населения, через СМИ развращаемого материальными фетишами, а потому питающего негативное отношение к правовой системе и аппарату государственного управления с его коррумпированными чиновниками, в лице которых многие видят тех же преступников, законные интересы. посягающих на их К сожалению, государство при создании механизма государственного управления и выработке правовых норм, регулирующих общественные отношения, не учитывает тот факт, что самой правопослушной частью населения является прослойка людей верующих, имеющая позитивное отношение не только к правовым нормам, но и к любой, даже отягощенной пороками, власти. Независимо от политического режима и идеологии государства, православные верующие считают, что любая власть дана от Бога. Даже если 297 эта власть не соответствует критериям справедливости, человеколюбия и гуманизма, она воспринимается как лишение Божией благодати за грехи народа и Православная Церковь призывает свою паству к повиновению: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». (1-е Петра. 2:13-21). Ветхий Завет знает три высших служения: первосвященническое, пророческое и царское. Освящая царское служение в лице первого Царя Израильского Саула, Господь благословил всякую государственную власть, независимо от формы правления. Благословение дано было Саулу под условием исполнения воли Божией. Когда же Саул преступил заповеди Господни, Бог отверг его (I Царств. 16:1), велев Самуилу помазать на царство другого избранника Своего - Давида, сына простолюдина Иессея; от царя Давида по плоти произошел Спаситель. Господь Иисус Христос, владычествуя землей и небом, в Своей земной жизни подчинил Себя земному порядку вещей, повиновался Он и носителям государственной власти. Распинателю своему Пилату, римскому прокуратору в Иерусалиме, Господь сказал: "Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше" (Ин. 19:11), словами 298 этими обозначив Небесный источник всякой земной власти. В ответ на искусительный вопрос фарисея о позволительности давать подать кесарю, Спаситель сказал: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф.: 22:21). Развивая учение Христа о правильном отношении к государственной власти, Святой апостол Павел писал: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:1-7). Та же мысль была выражена и Святым апостолом Петром: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро; - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божий» (1-е Петра. 2:13-16). Святые апостолы и православное духовенство, всегда учили христиан повиноваться властям независимо от их отношения к Церкви. В апостольский век Церковь Христова была гонима и местной иудейской властью, и государственной Римской властью. Исходя из богоустановленной природы государства, Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти, 299 независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее, «"Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1-е Тим. 2: 2). Говоря о том, как следует нам, относиться к неправедным властям, большинство наших духовных наставников, учат нас быть терпеливыми к любой власти и кроткими в повиновении ей. Так, Святитель Тихон Задонский (1873-1954), отмечал: 1) «Что неправду делают, что к тебе? Ты свое делай и по должности своей поступай, За неправду свою они воздадут ответ праведному Богу, Который исследует дела их и испытает намерения. Ибо они, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией, и прочее (Прем. 6:3-4 и след.). 2). Что не противное закону Божию приказывают, слушай и исполняй, а в противном не слушай, так как должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5:29). Так поступали мученики святые. Повелевали им нечестивые власти землю копать, копали; камни носить, носили; в темницу и ссылку идти, шли; под меч головы подклонять, подклоняли; имения у них отнимали, отдавали, - и прочее, закону Божию не противное, делать приказывали, делали. Повелевали отречься от Христа и прочее богопротивное делать, не слушали. Так и ты поступай. Велит тебе господин твой всякую работу делать, делай; велит неправду делать, обидеть, украсть, солгать и прочее – не слушай. Грозит за то казнью, не бойся, ибо подобает более бояться Бога, имеющего власть и душу и тело погубить в геенне, нежели человека, убивающего только тело, души же не могущего убить (Мф. 10:28). Лишает жизни – не противься, ибо жертвующий жизнью за правду в грядущем веке обретет ее.» Чтобы правильнее представить должные отношения между Церковью и государством, надо ясно сознавать различия их природ. Церковь основана непосредственно Самим Богом - Господом Нашим Иисусом Христом; богоустановленность же государственной власти опосредована историческим процессом, который свершается по воле Творца и Промыслителя Бога. Целью 300 Церкви является вечное спасение людей, цель государства, в лице его светской власти, заключается в решении вопросов земного благополучия всех людей, проживающих на территории данного государства. Церковь единственна и едина, она не ограничена пространственными границами; а государств много; каждое из них имеет свою территорию. Ввиду отличия природы Церкви от природы государства они прибегают к различным средствам в достижении своих целей. Государство в лице ее светской власти опирается на материальную силу, включая и прямое физическое насилие, Церковь же располагает лишь религиозно-нравственными средствами для духовного руководства своих пасомых и для приобретения новых чад. Церковь и государство имеют свои отдельные сферы действия, свои особые средства и в принципе независимы друг от друга. Независимость эта, однако, не носит абсолютного характера. «Церковь не есть царство от мира сего, но она в мире, - писал епископ Никодим, - и члены ее должны быть в то же время церковным, членами так и государства, следовательно, подлежать как и гражданским законам.»106 Государство, сознающее пределы своей компетенции, не претендует на то, чтобы высказывать авторитетное суждение о вероучительных предметах или о формах богопочитания - о богослужении; равным образом, не дело Церкви судить о формах государственного устройства, о мероприятиях правительства с точки зрения их политической целесообразности. Есть, однако, области, которые не могут быть безразличны и для Церкви, и для государства. Это, прежде всего, общественная нравственность, которая, с одной стороны, имеет отношение к созидаемому Церковью делу спасения людей, а с другой - составляет внутреннюю опору прочности государственного правления, и еще - это правовой статус Церкви в государстве. Позиция Церкви по отношению к коллизиям, могущим возникнуть в этих двух сферах, не может быть одинаковой. Церковь непогрешимо проповедует абсолютно истинное учение 106 См.: Епископ Далматинско-Истринский Никодим (Милаш). “Православное церковное право” Киев 1890 г. 301 и преподает людям нравственные заповеди, исходящие от самого Бога; поэтому она не властна изменить чего-либо в своем учении, не властна она и умолкнуть, прекратить проповедование истины, какие бы иные учения ни предписывались или ни распространялись государственными инстанциями. Не взирая на исключительную роль Церкви в воспитании своей паствы и населения государства, тем не менее, на протяжении последних 90 лет в России светские власти при выработке правовых норм игнорировали многовековую Православную культуру и постулаты православной морали. Это игнорирование, как мы знаем из истории, приводило и продолжает приводить к росту преступности, к беззаконию и произволу со стороны государственной власти, оговорам и заказным убийствам в борьбе за власть. Но все чиновники, достигающие вершин земной власти, таким образом, всегда оказывались низверженными с ее высот с последующим их обличением и позором для их рода. Исследуя проблему совершенствования общественных отношений в России, нельзя не согласиться с мнением И.А. Кузнецова и, Н.М. Усманова, отмечающих, что: «Реальная власть в определенных сферах переходит к системе управления, формируемой на криминальной основе. Криминальные структуры России набирают силу, и тому есть реальные подтверждения. Достаточно резкий переход от состояния завышенных ожиданий в обществе к состоянию неопределенности и страха перед будущим, перспективы спада производства и массовой безработицы ведут к утрате реальных стимулов к труду, резко снижают законопослушность населения. Сложившаяся к настоящему времени обстановка объективно является питательной средой для преступности. Усиливается криминальная активность, характерными особенностями которой являются: консолидация, организация, вооружение, коммерционализация, политизация и интернационализация»107. Необходимость 107 оказания эффективного воздействия на Кузнецов И.А., Усманов Н.М."Объективные условия, оказывающие влияние на становление и развитие правовой культуры сотрудников органов внутренних дел"/"Юридическое образование и наука", 2006, № 1. 302 правопослушность населения, безусловно связано с проблемами правового и морального воспитания. В юридической литературе преобладающей выступает точка зрения, согласно которой основная направленность правового воспитания заключается в развитии и повышении уровня правового сознания граждан, проявляющегося в их правомерном поведении и социально-правовой активности. Однако и правомерное поведение и правовая социальная активность может быть достигнута лишь при сформировавшемся у человека правовом позитивизме, т.е. положительном его отношении к власти и правовой системе государства. В формировании правового позитивизма в обществе, не зависимо от политики властных структур, как мы уже показали, всегда способствовала Церковь, закрепляющая в сознании масс положительное отношение к власти и правовой системе общества. Иисус Христос, Являющийся образцом неукоснительного подчинения далеко не лучшей земной власти, на смену морали возмездия - «око за око» принес мораль непротивления злу насилием - («подставь и другую щеку», обозначив этими словами Небесный источник всякой земной власти и беспрекословное ей подчинение. Всякая власть является Богоданной, даже если эта власть действует в ущерб своему народу, значит, народ заслуживает именно такой власти. Многие на это возразят, так что, народ должен терпеть такую власть!? Здесь не следует забывать, что и сама-то действующая власть является ярким отражением своего народа, выходит из его среды, представляет моральные и нравственные идеалы этого народа, и если народ не в Боге, то и власть тем более. Иными словами – что посеял, то и жни. Хочешь что-то изменить в своей жизни, начни с себя! Таким образом, правовое воспитание человека, для обеспечения правопослушности в обществе, должно опираться в первую очередь на православную мораль, которая безальтернативно содействует формированию духовного и нравственного фундамента в сознании людей, который предопределяет, если и не уважение власти, то необходимое и безусловное соблюдение правовых норм в обществе, обеспечивает основу сознательной 303 реализации права. Это требует правильно организованной и четко направленной работы государства во взаимодействии с Церковью, по созданию правовых стереотипов и установок, базирующихся, прежде всего, на прочном религиозном убеждении и мировоззрении, даже если они не согласуются с индивидуальным мнением личности в ее стремлении к социальной справедливости. В этой связи, безусловно, актуализируется вопрос о роли Православной Церкви в формировании в православной среде, составляющей большую часть населения, нравственного сознания и уважения к закону. Роль Православной Церкви по правовому воспитанию масс, особенно на современном этапе развития государственности в России и стремления народа к порогу социальной справедливости, трудно переоценить. При возрастающем авторитете Церкви Христовой, который превосходит авторитет всех вместе взятых органов государственной власти, выработка нравственной воспитательной программы населения, остается лишь вопросом времени и инициатором решения данного вопроса должно выступить православное научное сообщество России. Говоря о законопослушности населения, также нельзя обойти вниманием проблему духовно-нравственного воспитания в самом аппарате государственного управления. Иначе говоря, эффективное правовое воспитание населения может быть достигнуто лишь при положительном примере самой государственной власти, на которую так же может оказать, и оказывает влияние государственных Православная чиновников. Церковь, Наибольшей взывая к совести эффективности правовое воспитание может быть достигнуто лишь тогда, когда высшие должностные лица аппарата государственного управления при тесном взаимодействии с духовными властями России, объединят свои усилия на изменение секуляризованного сознания масс, направив его в русло православной морали, в том числе, и в структурах аппарата государственной власти. Государство представляет собою систему органов, которые по воле этого общества должны осуществлять управление делами государства для 304 обеспечения жизнедеятельности и прогрессивного поступательного общественного развития. В науке управления сегодня уже не ставится в качестве цели задача построения государства «правового», «социального», «сильного» или «справедливого». Это все рассматривается как понятия, имеющие общую цель. Главной целью сегодня большинство ученных считает создание «эффективного» государства. Игнорирование современной властью, положительного опыта царской России, связанного с православным воспитанием и образованием населения, и подмена истинных знаний человечества о его развитии ложными представлениями, ставит Россию в число самых неблагополучных по правопослушности населения государств. Дефицит квалифицированных управленческих кадров в России, обладающих православным мировоззрением, является следствием возникновения многих правовых, социальных и экономических проблем государства, следствием его многолетнего экономического кризиса, в том числе низкого социально-экономического уровня жизни населения. Исходя из смысла сказанного, можно сделать вывод о том, что социально-экономическое благополучие населения зависит, в первую очередь, от его духовно-нравственного состоянием, являющегося основой формирования правового сознания в структурах органов государственной власти. Если власть игнорирует принципы православной морали, то естественно, что такая власть будет блюсти не интересы своего народа, а интересы узкого круга, погрязших в грехах олигархов, от которых получает свои материальные выгоды, и сама, таким образом, становится на путь греха, то, вполне естественно, что и законы, издаваемые такой властью, будут повсеместно нарушаться, и здесь уже никакие методы убеждения и принуждения положительного эффекта не принесут. Первым шагом на пути к преодолению в России правового произвола и изменения отношения народонаселения государства к правовой системе и механизму государственного управления, должна явиться разработка нравственного кодекса государственного служащего, при организующей 305 роли Русской Православной Церкви. Мы уже обращали внимание читателя на тот факт, что государство социальной справедливости несовместимо с ложным, секуляризованным мировоззрением населения. В государстве социальной справедливости недопустимо и протежирование во власть нравственно несостоятельных субъектов, каковыми использующие в свое своем большинстве должностное являются положение чиновники, для стяжания многомиллионного состояния, которым владеют лично, или через своих ближайших родственников, игнорирующих принципы православной морали. Государство социальной справедливости должно последовательно исполнять свое главное предназначение - гарантировать каждому возможность всестороннего духовного и нравственного развития, не допуская развращающих общественную нравственность чуждых православному вероучению идеологий, засоряющих сознание человека, ежедневно проходящих через средства массовой информации. Построение эффективного правового государства невозможно без расширения информационной гласности о Православной культуре, без использования ее принципов, традиций и взглядов, во всех сферах общественной жизни, в том числе и в управлении делами государства. В целях совершенствования общественных отношений, воспитания законопослушности гражданского населения и предупреждения произвола многих чиновников аппарата государственной власти, необходимо выработать единую, основанную на постулатах православной морали воспитательную идеологию, направленную не на раскол общества, а на дальнейшее совершенствование общественных отношений, строящихся на любви к Богу и своему ближнему. Речь идет, в частности, о введении принципов, идей, касающихся морально-нравственного состояния общества, определения ложных идеологий и их абсолютный правовой запрет. Иначе говоря, как нам представляется, все, так называемые демократические свободы, разлагающие общественную нравственность, 306 которые являются порождением враждебной Православию политики сионизма, должны быть в правовом поле запрещены. Сегодня трудно представить себе современное демократическое общество, свободное от распространения порнографии, а ведь по существу, это не что иное, как программная установка сионизма: «Порнография и будущее печатное слово. В странах, называемых передовыми, мы создали безумную, грязную, отвратительную литературу. Еще некоторое время после вступления нашего во власть мы станем поощрять ее существование, чтобы она рельефнее обрисовывала контраст речей программ, которые раздаются с высот наших... Наши умные люди, воспитанные для руководства гоями, будут составлять речи, проекты, записки, статьи, которыми мы будем влиять на умы, направляя их к намеченным нами понятиям и знаниям» 108. Во всяком цивилизованном обществе должны быть запрещены любые факты и любые нравственности проявления, человека, «правозащитниками» и направленные на против культивирование «миротворцами» духовности так бисексуальных и называемыми отношений, изменения пола, клонирование человека, замену жизненно важных органов инплантантами, взятыми от других людей, аборты, проституция, порнография и прочих проявлений, отравляющих сознание человека. Всех, кто под видом расширения демократии, защиты прав и свобод вносит смуту и разврат в сознание людей, можно уверенно характеризовать как служителей антихриста. «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2-е кор. 11:14,15). Заключение по второй главе. Подводя итог рассмотренных нами в параграфах второй главы вопросов, следует отметить, что государство, деятельно стремящееся к построению высококачественной 108 правовой Приложение 2. Извлечение из Протокола №14. системы, способствующей 307 совершенствованию общественных отношений не должно упускать из виду своих основных функций, проистекающих из смысла "общего блага": из объективных потребностей как общества, так и индивида, в обеспечении производства средств к жизни и воспроизведении самой жизни человека, в его всестороннем духовном развитии, наконец, в обеспечении духовной безопасности, сохранении политической и экономической самостоятельности страны в целом. Идеология нравственного и правового развития России должна идти впереди правовой действительности, не отрываясь от сущего, того, что определяет природу и само бытие человека и права. Идея о построении в России государства социальной справедливости неотделима от идейных принципов Православия, которые не могут быть оспорены никакими логическими доводами и никакими бездоказательственными, «научными» возражениями. 308 3. ЗНАЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ В ОПТИМИЗАЦИИ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ, ПРАВОВЫХ ОСНОВ ГОСУДАРСТВА И ВООРУЖЕННЫХ СИЛ РОССИИ 3.1. Православие в совершенствовании правовых основ государства и системы государственной власти «и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит, слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». (Мф.: 13:14,15). Общество, как «исторически сложившаяся совокупность форм совместной деятельности людей», создает государство для решения задач эффективного управления (организации, координации, упорядочения и регламентации) общественных отношений. Сущность аппарата государственной власти, не связана исключительно с принуждением и подавлением настроений и действий человека, или отдельных групп людей, нарушающих правоустановления государства. Главной задачей государства, в совершенствовании общественных отношений, является урегулирование разногласий и противоречий, которые могут возникнуть между людьми, путем издания и применения правовых норм, направленных, прежде всего, на воспитание и убеждение в полезности или вредности для общества и государства определенных действия (бездействий). Право, выраженное в законах, лишь тогда является действительно правом, когда оно способно противостоять распространению лжи, неправде, проистекающей из 309 человеческого греха, порождающего зло в человеческом обществе. Секуляризованная юриспруденция никогда не использовала в своей терминологии такую категорию как «грех», игнорировала и избегала ее, не взирая на то, что именно эта категория изначально лежала в основе возникновения первой правовой нормы, проистекающей из обычая. До прихода на землю Христа-Спасителя, понятие греха имело несколько абстрагированную форму и в разных родовых общинах и первых государственных образованиях понималось и толковалось не всегда одинаково, что можно проследить в правоустановлениях первых древних государств: Вавилона, Сирии, ветхозаветной Иудеи и др.. С Приходом Христа-Спасителя категория «грех» обрела четкую, стройную и логичную форму, послужившую возникновению новой, приближенной к человеческой нравственности системы права. В современный период, дальнейшего развития российской государственности, характеризуемый утратой юридической наукой в своем лексическом обороте категории «грех» и распространения под прикрытием демократии, обмана своего ближнего, правовые нормы постепенно утрачивают свое духовно-нравственное начало, все более открывая дорогу человеческому грехопадению. Это дает основание говорить о том, что не все нормы могут быть признаны правовыми, ибо не разделяют лжи и истины, не ориентируются на духовно-нравственные категории, а потому не в состоянии эффективно противостоять распространению зла. В ходе истории человеческого развития абсолютно установлено, что никакие усиления законов и введения самых жестоких видов наказания, никогда не давали желаемого эффекта и не могли снизить уровня преступности. воспитательной Всякая идеологией, правовая всегда норма, будет не оставаться подкрепленная бесплодной. Правовыми, нормы являются лишь тогда, когда защищают правду – истину, ибо корневая основа у слов право и, правда одно и то же. Не следует забывать и о том, что, сущность и содержание правовых норм всегда зависят от механизма государственного управления – системы государственной 310 власти, от политического режима и субъективной политической воли руководителей государства. Для того, чтобы понять качество действия правовых норм в современной российской системе государственного управления, рассмотрим сам институт государственного управления, на примере исполнительных органов государственной власти. Государственное управление, как и управление в целом, – это важнейшая и сложнейшая профессиональная деятельность, связанная с государственной службой, – службой, наделенных властными полномочиями государственных чиновников. Управление является предметом исследования многих наук: социологии, экономики, политологии, психологии, истории, кибернетики, общей теории права и др. В системе общественных отношений государственная функция управления, как особый вид деятельности специальных физических и юридических лиц, наделенных юрисдикционными полномочиями, занимает центральное место, не одна другая функция государства не реализуется без государственного управления. Вместе с тем, вопросам, связанным с данной функцией и совершенствованием аппарата государственного управления в юриспруденции, отводится незаслуженно мало внимания. Государственное управление в широком смысле представлено наличием множества субъектов, юридических и физических лиц, наделенных обществом юрисдикционными полномочиями. Эти полномочия, в сущности, и представляют собою государственную службу государственно-властных органов – особый правовой институт и особую категорию людей и организаций, осуществляющих руководство процессами общественного развития в различных сферах государственной экономической, политической, образовательной, культурной и прочей деятельности путем формирования и (или) применения правовых норм направленных на урегулирование общественных отношений. В августе 2002 года Президентом Российской Федерации в указе № 311 885109, были закреплены общие принципы поведения государственных служащих. Настоящие общие принципы представляют собой основы поведения государственных служащих, которыми им надлежит руководствоваться при исполнении должностных (служебных) обязанностей. Государственный служащий, сознавая свою ответственность перед государством, обществом и гражданами, призван: -исполнять должностные (служебные) обязанности добросовестно, на высоком профессиональном уровне в целях обеспечения эффективной работы государственного органа; -исходить из того, что признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина определяют основной смысл и содержание деятельности органов государственной власти и государственных служащих; -осуществлять свою деятельность в рамках установленной законами и подзаконными нормативными правовыми актами компетенции государственного органа; -не оказывать предпочтения каким-либо профессиональным или социальным группам и организациям, быть независимым от влияния со стороны граждан, профессиональных или социальных групп и организаций; -исключать действия, связанные с влиянием каких-либо личных, имущественных (финансовых) и иных интересов, препятствующих добросовестному исполнению должностных (служебных) обязанностей; -соблюдать установленные законом ограничения для государственных служащих; -соблюдать политическую нейтральность, исключающую возможность какого-либо влияния на свою служебную деятельность решений политических партий или иных общественных объединений; 109 Указ Президента РФ от 12.08.2002 № 885 «Об утверждении общих принципов служебного поведения государственных служащих (с изм. и доп. внесенными Указом Президента РФ от 20.03.2007 № 372)/ "Собрание законодательства РФ", 19.08.2002, № 33, ст. 3196. 312 -соблюдать нормы служебной, профессиональной этики и правила делового поведения; -проявлять корректность и внимательность в обращении с гражданами и представителями организаций; -проявлять терпимость и уважение к обычаям и традициям народов России, учитывать культурные и иные особенности различных этнических, социальных групп и конфессий, способствовать межнациональному и межконфессиональному согласию; -воздерживаться от поведения, которое могло бы вызвать сомнение в объективном исполнении государственным служащим должностных (служебных) обязанностей, а также избегать конфликтных ситуаций, способных нанести ущерб его репутации или авторитету государственного органа; -при угрозе возникновения конфликта интересов - ситуации, когда личная заинтересованность влияет или может повлиять на объективное исполнение должностных (служебных) обязанностей, - сообщать об этом непосредственному руководителю и выполнять его решение, направленное на предотвращение или урегулирование данного конфликта интересов; -не использовать свое служебное положение для оказания влияния на деятельность государственных органов, организаций, должностных лиц, государственных служащих и граждан при решении вопросов, лично его касающихся; -воздерживаться от публичных высказываний, суждений и оценок в отношении деятельности государственных органов, их руководителей, если это не входит в его должностные (служебные) обязанности; -соблюдать установленные в государственном органе правила публичных выступлений и предоставления служебной информации; -уважительно относиться к деятельности представителей средств массовой информации по информированию общества о работе 313 государственного органа, а также оказывать им в установленных законами случаях и порядке содействие в получении достоверной информации; -воздерживаться в публичных выступлениях, в том числе в средствах массовой информации, от обозначения в иностранной валюте (условных денежных единицах) стоимости на территории Российской Федерации товаров, работ, услуг и иных объектов гражданских прав, сумм сделок между резидентами Российской Федерации, показателей бюджетов всех уровней бюджетной системы Российской Федерации, размеров государственных и муниципальных заимствований, государственного и муниципального долга, за исключением случаев, когда это необходимо для точной передачи сведений либо предусмотрено законодательством Российской Федерации, международными договорами (соглашениями), обычаями делового оборота. Конечно же, нельзя не признать положительного содержания отмеченных требований в смысле их нравственного содержания, однако такими ли безупречными они являются в реальной действительности, и что повлияло на сознание большинства государственных чиновников, игнорирующих отмеченные принципы? Прежде всего, это отсутствие среди них главного, что, либо по невниманию, либо по лукавому умыслу было упущено гарантом Конституции РФ, это не ставить свои личные материальные интересы выше интересов общества и государства, а проявлять себя как образец нравственного подражания, следуя указанию Святого старца - Серафима Саровского: «Спасись сам и тысячи вокруг тебя спасутся», тогда, может быть, аппарат государственной власти России миновала бы та горькая чаша коррупции, которую приходится расхлебывать всему российскому народу. К тому же, только одно провозглашение принципов поведения для государственных гарантий служителей государства и отсутствие обеспечения этих принципов, неизменно приводит к их забвению там, где личные материальные интересы преобладают над интересами общества. Разрушение на протяжении трех последних поколений святынь русского 314 Православного народа: Православных Храмов, монастырей, лишение православной части населения свободы на православное культурное образование, игнорирование Новозаветных принципов и возведение «научного» атеизма в ранг официальной государственной идеологии, искажающей истинное миропонимание и мировоззрение людей и утрата понятия «грех», принесло свои горькие плоды в виде нравственной деформации общественного правосознания. Все названное явилось одной из причин и кризиса власти, и социально-экономического кризиса, богатейшего по своему природному положению российского государства. Расцвет коррупции и организованной преступности в аппарате государственной власти, защищаемой круговой порукой, и поддерживаемой финансами олигархов, способствовали росту социального дисбаланса среди населения России, снижению прослойки населения со среднеобеспеченным достатком. способствовала Коррумпированность принятию ущербного государственных трудового чиновников законодательства, позволяющего безо всяких ограничений извлекать работодателями из эксплуатации российского народа максимальную прибыль, при минимальном денежном содержании, позволяя наживать олигархам огромные капиталы, вывозимые за пределы России и инвестирующие чужую экономику, нередко государств, политически и экономически противостоящих интересам России. Власть в России сегодня вполне уместно отождествлять с грязным бизнесом и это действительно так, ибо стремление к власти нередко сопряжено со скрытой преступной деятельностью претендентов на высокие государственные посты, нередко покупаемые за счет средств олигархов. Всякий чиновник, обличенный властью, без веры в Бога, без страха Божиего, не в состоянии сделать выбор между добром и злом, главным для него, естественно, будут выступать не духовно-нравственные, а материальные стимулы, а потому он всегда будет склонен к первоочередной реализации своих личных интересов. 315 Социально-политическое устройство современной России идет по ложному пути своего развития, а потому является крайне неустойчивым. С одной стороны, народ лишен реального права отстаивать свои интересы. С другой – происходит стагнация политической системы и эрозия политических элит. Все это напрямую связано с декоративной партийной системой. Авторитарные методы партийного строительства, реализуемые из единого центра, общество не создали в стране идеологический вакуум, из-за чего имеет никаких сдерживающих духовно-нравственных ориентиров, какие есть среди верующей части населения, как например, осознание верующим человеком своего греха и последствий, которые могут наступить за нераскаянный грех, именно потому Россия не имеет эффективной и продуманной стратегии своего дальнейшего развития. Вся реальная политическая деятельность, отмечалось на съезде патриотов России, проходившем еще в 1997 году, сосредоточилась в руках нескольких ответственных лидеров, усилий которых, очевидно, недостаточно для такой огромной страны, как Россия. Мы видим, что эта система из нескольких марионеточных партий во главе с «Единой Россией» неспособна эффективно отвечать на реальные запросы людей, что подчас приводит к взрывам народного недовольства110. Нравственной характеристикой всякой светской власти выступает ее легитимность в виде доверия населения к этой власти и оправдания надежд общества. Во все времена, отмечает профессор Н.И.Матузов, предметом постоянной озабоченности правящих элит является легитимация своей власти и политики, т.е. обеспечение их признания и одобрения со стороны подвластных. Чтобы добиться усиления своей поддержки обществом, они стремятся воздействовать на сознание людей всеми средствами - идеологическими, научными, правовыми, нравственными, эмоциональнопсихологическими и т.п. О степени легитимности государственной власти 110 См: Русские размышления на кануне съезда патриотов России/ [email protected] 1997. 316 можно судить по уровню принуждения, необходимого для проведения той или иной политики в обществе, по количественному и качественному анализу попыток свержения правителей; по социальной напряженности, силе проявления гражданского неповиновения, бунтов, восстаний и т.п.; по результатам выборов; по массовым демонстрациям, внезапным проявлениям поддержки или, напротив, оппозиции существующему режиму и др.111 Развращение на протяжении трех поколений материалистическими идеалами населения России, сыграло свою роль и в развращении властных структур, представители которых перестали думать о тех, кому обязаны и во имя кого занимают руководящие должности. Призывая население к правопослушности, руководители государства, становятся заложниками собственных порочных материальных страстей, идя на сделки с собственной совестью, нередко становятся и на путь должностных преступлений. Так, большинство бывших руководителей советского государства и руководители крупных предприятий, неизменно принадлежавших к аппарату КПСС, с атеистическим правосознанием, легко и не безкорыстно отказались от принципов «коммунистической морали», изложенных в Моральном кодексе строителя коммунизма. Историческое развитие нашего государства на протяжении последних 20 лет наглядно свидетельствует о преемственности власти и бизнеса, примером тому являются семьи высокопоставленных государственных чиновников. Это свидетельствует лишь о том, что там, где государственная идеология лишена Христианской православной духовности и нравственности, а власть лишена веры в Бога, места для совести не остается, рано или поздно, стремления к соблазнам материального мира затмят всякое правосознание, отодвинув моральную часть самосознания на задний план. Сегодняшний Государственный чиновник живет по образу и подобию, показанному нам в пьесе А.С. Грибоедова «Горе от ума» - «…Великолепные соорудя палаты, / Где разливаются в пирах и мотовстве». 111 См.: Н.И. Матузов, А.В. Малько. Теория государства и права. Учебник./ "Юристъ", 2004. – С.23-24. 317 Основной проблемой системы государственного управления в России, всегда было и остается отсутствие надежного государственно-властного механизма, в лице кадрового состава добросовестных государственных чиновников, защищающих интересы народонаселения. Исторический опыт существования человеческого общества, подтверждает тот факт, что чем разветвленнее и чем больше аппарат государственных чиновников, тем менее эффективно его применение в управление делами государства, тем больше национальных средств уходит на его содержание и тем более подвержен этот аппарат коррупции. Все это не может не отразиться негативно на социальном и экономическом положении общества, вызывая непреодолимые экономические противоречия, переходящие к политическим и социальным кризисам. Нежелание большинства государственных чиновников осознавать опасность такой ситуации, в конце концов, приводит к социальным взрывам, подобным революции 1917 г. Уподобляясь фарисеям и книжникам, изобличаемым Иисусом Христом, государственные чиновники и законники, призывая население государства к соблюдению нравственности и законопослушности, часто сами являются первыми нарушителями не только нравственных, но и правовых норм. Организованная преступность, коррупция, удовлетворение плотских страстей и похотей, охвативших государственный бюрократический аппарат есть прямое следствие материалистической секуляризованной философии, определяющей сознание через бытие. Святой апостол Павел, в послании к галатам призывает: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была бы угождением плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. Я говорю, поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо 318 плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяния, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,[ ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.» (Гал. 5:13-23). «Плотию» назвал здесь апостол Павел наклонность воли к греховным и страстным чувствам, которые, исходя из души, проявляются в нашей чувственной телесной природе. Среди «дел плоти» апостол упоминает только самые грубые, но типичные среди языческого мира, всего 18 видов греховных дел (5: 19-21). Истинному Христианству – Православию, чужды любые греховные склонности человека и любые связанные с ними общественные пороки, и здесь оно выступает абсолютно принципиально в отличие от иных вероисповеданий, где многие нравственные пороки не только не выступают как грех и не осуждаются, но при определенных обстоятельствах могут даже выступать как некая «добродетель» - например, ложь, высокомерие и даже тайная ненависть по отношению к другим народам и верованиям. Такой пример нами приведен в нравственном кодексе иудеев – Шулхан-Арух.112 Под «плодами духа», человеческими добродетелями, апостол Павел понимает добродетели, возращенные обитающей в душе благодатью Святого Духа: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (5: 22 -23). Добродетели эти естественно, не носят исчерпывающего характера, они более многообразны и в Самом Евангелие, и других христианских источниках имеют место. К ним относят и такие, как: смирение, целомудрие, послушание, сдержанность, постоянство, стыд, справедливость, добрые дела. Почему же истинное 112 См.: Приложение №1. 319 Христианство столь ревностно относится к воспитанию в человеке всех этих добродетелей? Да потому, что Христос-Спаситель призывает нас: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8:34,35) В послании к римлянам Святой апостол Павел говорит, что Бог воздаст каждому по делам его, «потому, что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим.2:13). Не смотря на то, что эти слова были произнесены две тысячи лет назад, они не теряют своей актуальности и в наши дни. Главной задачей правильной власти и ее главного оружия – правовой системы общества, является воспитание народонаселения в духе требований всех отмеченных в православных Источниках добродетелей, не исключая и своего самосовершенствования. «Слава и честь всякому, делающему доброе» (Рим. 2,10). «Соль, Говорит Христос, - добрая вещь, но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.» (Мк. 9:50). Если в государственном человеческой жизни, а чиновнике в правовой нет веры, являющейся системе общества солью отсутствуют человеческие добродетели, то ничем иным этого не заменишь, и в таком обществе никогда не будет мира, оно постоянно будет раздираемо общественными противоречиями, а все ниши в человеческих душах, свободных от веры в Бога истины, души государственных чиновников заполнятся такими греховными пороками как: алчность, безумство, богохульство, высокомерие, гордыня, зависть, злоба, злословие, коварство, лицемерие, лихоимство, ложь, невежество, непотребство, сладострастие, чревоугодие, что, в принципе, и происходит с властями многих государств современного мира, не исключая и Россию. Очи Господа всегда обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли). 320 «Исходя из смысла истории, отмечает М.В.Назаров, в православном отношении к сути и задачам власти, можно выделить два следующих важных момента. «Во – первых, человеческая история - это постоянная борьба между силами добра и зла, от которой никакая власть не может уклониться. Не может быть "нейтральных" структур власти, поскольку не может быть нравственного вакуума: любая власть в той или иной степени служит либо добру, либо злу. То есть: либо служит Богу согласно Закону Божию, либо Его противнику – Диаволу и его «тайне беззакония». Может быть некоторая градация в степени близости тех или иных структур власти к этим противоположным полюсам; возможны колебания и изменение направленности, но ни одна система власти не может быть понята и оценена вне такой нравственной системы координат. Во-вторых, необходимо учитывать, что в земном Мире, из-за поврежденности его природы вследствие грехопадения твари, невозможно установление всеобщего благоденствия, то есть "рая на земле". В Священном Писании нам открыто, что, наоборот, зло на земле даже после пришествия Христа и временного торжества Церкви будет нарастать, что процесс апостасии приведет в конце истории к развитию "тайны беззакония" и воцарению антихриста, который сначала обольстит большинство людей земными благами, затем начнет гонения на христиан, но вскоре будет побежден Христом в Его втором пришествии. Часть людей, сделавшая свой жизненный выбор в пользу сатаны, погубит свою душу; испорченная злом «земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). Достойная же часть людей во всех живших человеческих поколениях, сохранившая верность Богу и его заповедям, продолжит жизнь в вечном Царствии Божием. Но это уже будет преображенный мир: «новое небо и новая земля» (Откр. 21:1). Поэтому в задачу правильной власти не может входить утопическое стремление к "всеобщему миру и счастью" на несовершенной земле. Такие обещания раздают лишь власти либо духовно неграмотные (и поэтому становящиеся легкой добычей диавольских соблазнов), либо сознательно 321 обманывающие народ ради самой похоти власти. Назначение истинной власти - защитить свой народ от воздействия зла и провести его через земную жизнь так, чтобы как можно больше людей могли стать достойными жизни вечной в Царствии Божием. Эту цель ставит людям Сам Господь Бог»113. Формирование в России нового эффективного государства, приближенного к порогу социальной справедливости возможно лишь при условии точного следования всеми, и малыми и большими (чиновниками) учению Христа и основанным на нем, новым общественным правовым предписаниям, которые должны устанавливаться для равного блага всех людей, а не избранной элиты. Назначение институтов государственной власти не ограничивается только решением социальных задач, связанных обеспечением материального благосостояния населения; повышением его образовательного и культурного уровня; созданием условий занятости населения и прочими. Первостепенное значение в функциональной деятельности органов государственной власти, сегодня приобретает воплощение нравственных Христианских принципов во все общественные отношения, в правовую систему и жизнь государства. Лишь при совокупном решении всех этих задач, государственная власть России будет действительно исполнителем, а не слушателем Закона, Закона Божиего. Совершенствование аппарата государственной власти должно охватывать широкий спектр вопросов, связанных, прежде всего: с нравственной чистотой кадрового состава всех властных структур, свободой от личных корыстных побуждений государственных чиновников; наличием высокой правовой формированием во культуры властной и среде кадровым профессионализмом; православного мировоззрения и правопонимания. Для успешного решения стоящих перед государством задач, направленных на совершенствование морально-нравственного климата 113 См.: Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. - М.: Русская идея, 2004. – С. 32-33. 322 в обществе, сам аппарат государственной власти должен соответствовать требованиям безупречности. предполагает неуклонное Нравственная следование безупречность принципам Нового власти Завета: человеколюбию, великодушию, милосердию, целомудрию, воздержанности, нестяжательству. Тогда и от населения можно будет ожидать правопослушности, терпения, смирения и кротости. Высшим средством достижения правопослушности и в общественной среде и в государственно-властных структурах всегда была Богобоязнь. Данное качество заставляет человека воздерживаться от поступков, не совместимых с нравственной средой. С утратой данного качества государственными чиновниками, в аппарате государственной власти стали развиваться негативные тенденции, приведшие всю властвующую систему России к широкомасштабной коррупции. Для искоренения этого явления, необходимо, чтобы высшее звено кадрового состава государственных служащих в основном состояло из людей верующих, с безупречным уровнем правосознания и правовой культуры. Только при таких условиях, можно будет не сомневаться в надежности механизма государственного управления, действующего в интересах каждого человека и всего государства. В противном случае, идея совершенствования механизма государственного управления, остается мертворожденной. Если внимательно посмотреть на состояние конституционных норм, закрепляющих правовой статус народонаселения в России, в частности в сфере государственного управления, то реально большинство этих норм (ст.ст. 7, 18, 19, 32, ч.3 ст. 40, ст. 42, ч.1 ст. 45 и др.), превращаются в ту самую фикцию, о которой говорится в Сионских протоколах. Казалось бы, что реальная защита прав и свобод граждан и организаций могла быть реализована в органах правосудия, обладающих особым свойством власти, как бы стоящим над всеми иными структурами государственной власти, для которых судебные предписания являются обязательными. Однако и здесь мы сталкиваемся с серьезными 323 противоречиями. Осуществление правосудия отличается от иных сфер общественной жизни особым объектом государственного воздействия, куда входит внутренне единая система общественных отношений, обладающих повышенной ценностью для государства и общества. Последнее обусловлено, с одной стороны, особыми целями, стоящими перед судебной деятельностью по защите человека и реализации его законных прав и интересов, с другой - специфичностью метода этой деятельности, которая осуществляется в особой процессуальной форме, являющейся наиболее сложной, разветвленной и детально урегулированной из всех юрисдикционных процедур. Практическая неограниченность "силового" воздействия судебных органов на правонарушителей, возможность решающего влияния на реализацию личных, имущественных, трудовых и иных прав граждан, обеспечения принудительного выполнения ими своих обязанностей свидетельствуют о важности и особом характере общественных отношений в сфере правосудия. Столь существенное значение данной сферы общества и государства выделяет ее в качестве важнейшего объекта конституционного регулирования и одновременно выражает содержание установленных в Конституции основ осуществления правосудия. Объективная необходимость регулирования названных отношений именно на высшем правовом уровне, уровне Конституции, определяется их особой социальной значимостью в процессе формирования правового государства. Они служат основополагающим звеном во всем механизме социального управления обществом, требующим конституционного выражения. Вместе с тем значимость данной сферы отношений предопределяет необходимость их повышенной охраны с помощью особой системы конституционных гарантий, что, в свою очередь, возможно лишь при условии их закрепления в Конституции. Независимость правосудия - одно из главных условий его осуществления, а потому ее обеспечение находится в эпицентре особых форм конституционно - правовых гарантий. 324 Сама потребность для общества в особой сфере правосудия определяется в первую очередь неизбежностью и систематичностью возникновения в нем целого ряда конкретных ситуаций преимущественно конфликтного характера, которые нуждаются в постоянном разрешении на основе установленных государством правил, подводящих конкретные обстоятельства под наиболее типичные возможности урегулирования поведения людей. В силу этого осуществлять отправление правосудия призваны судебные органы, которые действуют в названной сфере в качестве механизма защиты гражданского общества и отдельной личности. По мнению профессора В. Ржевского и доцента Н. Чепурновой, осуществление правосудия обусловлено стремлением государства защитить от посягательств установленный им правопорядок, обеспечить утверждение социальной справедливости путем предупреждения правонарушений и наказания за уже совершенные правонарушения. Именно в этой сфере государство имеет возможность определить систему особо важных социальных ценностей, которые подлежат его защите, и выразить их в нормах различных отраслей материального права в качестве объектов возможных правонарушений (жизнь, здоровье, честь, достоинство личности, гражданские и политические права человека, собственность, нерушимость конституционного строя и т.д.). Далее ими отмечается, что качественно новый уровень правосудия связан с противодействием злоупотреблению исполнительной власти, бюрократизму и дегуманизации отношений в обществе с целью надежной защиты прав, свобод и законных интересов граждан. Дальнейшее развитие института судебной защиты прав граждан получил после принятия Закона РФ от 27 апреля 1993 г. "Об обжаловании действий и решений, нарушающих права и свободы граждан". В нем расширен круг субъектов, чьи действия (независимо от того, выражены они в решениях или совершены без издания какого-либо акта) подлежат судебному обжалованию. Данный Закон расширил рамки своего функционирования, распространив права судебного обжалования не только на органы 325 управления, но и органы власти в случае издания ими нормативных актов, нарушающих права и свободы граждан. Отмена такого акта при признании судом жалобы обоснованной влечет восстановление прав не только конкретного гражданина, но и широкого круга лиц, подпадающих под его действие. Тем самым впервые суд становится арбитром между гражданином и властью, что служит важным проявлением правовой государственности114. Таким образом, социальная обусловленность сферы осуществления правосудия свидетельствует о ее значительной роли во всем механизме социального управления и конституционного регулирования в стране. В идеале, так и должно быть, однако, в Российской Федерации пока нет надежного механизма защиты конституционных прав и свобод граждан даже в судебной системе. Не смотря на закрепленное в конституции равенство всех перед законом и судом, в России продолжает существовать фактическое неравенство в отношениях к закону и суду. Мы уже отмечали существенные разногласия в ст. 19 и ст. 98 Конституции РФ, одновременно закрепляющей всеобщее равенство всех перед законом и судом и здесь же закрепляющей неприкосновенность чиновников государственной власти (Членов Совета Федерации и депутатов Государственной Думы), нередко злоупотребляющих своей властью. Кроме того, Конституция Российской Федерации, зафиксировав административное судопроизводство в качестве одного из способов осуществления судебной власти (ч. 2 ст. 118), тем самым предопределяет и возможность участия граждан в управлении делами государства через судебную систему. Однако, возможность для граждан, как и для общественных организаций, на участие в административном управлении, затруднено противоречиями процессуального согласованного с распространенных 114 нормами публичных Конституции. споров, Так, вносящих одним разлад закона, не из широко в систему См.: В. Ржевский, Н. Чепурнова «Судебная власть в конституционной системе разделения властей»/"Российская юстиция", № 7, 1997. 326 общественных отношений стало признание недействительными актов государственных органов Соответствующие процедуры и органов применяются местного в самоуправления. рамках разных видов судопроизводства. Статья 13 ГК РФ устанавливает, что ненормативный акт государственного органа или органа местного самоуправления, а в случаях, предусмотренных законом, также нормативный акт может быть признан судом недействительным, если он не соответствует закону или иным правовым актам и нарушает гражданские права, свободы и законные интересы граждан и юридических лиц. В рамках гражданского судопроизводства, как в судах общей юрисдикции (ч.1 ст. 251 ГПК РФ), так и в арбитражных судах (ч. 1 ст. 192 АПК РФ), нормативно закреплено право граждан и организаций на обращение в суд с заявлением о признании недействующим нормативного правового акта, принятого юрисдикционным органом, если этот акт или отдельные его положения нарушают их личные права, свободы и законные интересы. Вместе с тем, процессуальным законодательством граждане фактически лишены права на обращение в суд, с обжалованием акта юрисдикционного органа, если такой акт, нарушая права неопределенного круга лиц, не затрагивает субъективных прав заявителя. В принятии таких заявлений, как не подлежащих рассмотрению и разрешению в порядке гражданского судопроизводства, следует отказывать на основании пункта 1 части 1 статьи 134 ГПК РФ. Таким образом, положения нового гражданского и арбитражного процессуального законодательства вступают в противоречие с нормами Конституции РФ, гарантирующей равенство всех перед законом и судом. Вместе с тем, как представляется, вопрос о защите публичных интересов любыми дееспособными физическими лицами и общественными организациями в судах, не может быть оставлен без внимания законодательных органов, так как правовые акты органов административной юрисдикции могут нарушать права и законные интересы неопределенного круга лиц, порождая негативные последствия для значительной части общества, что косвенно 327 может отразиться и на интересах отвергнутого судом заявителя. Таким образом, законодатель при принятии действующих ГПК и АПК РФ без всяких на то оснований лишил граждан права защищать интересы общества, в котором они живут, предоставляя такое право лишь государственным органам, их должностным лицам, отдельной категории государственных служащих и органам местного самоуправления, которые чаще всего, стараются не замечать нарушений, допущенных другими субъектами государственной или муниципальной власти, действуя по принципу «Ворон ворону глаз не выклюет». Конституция РФ в ч.1 ст. 32 и ст. 33, закрепляет гарантии прав граждан на управление делами государства путем обращения лично, или через своих представителей в государственные органы, к которым отнесены органы правосудия, по существу же данные гарантии должны исключать отмеченные в ГПК РФ и АПК РФ, правовые нормы, имеющие меньшую юридическую силу, чем Конституция РФ. Такие противоречия должны быть устранены Конституционным Судом РФ по собственной инициативе, т.к. они сужают границы судебного контроля за нормотворческой деятельностью государственных органов и органов местного самоуправления, о злоупотреблениях которых суду может стать известно не только от тех физических лиц и общественных организаций, права и свободы которых непосредственно нарушены юрисдикционными органами, но и от других физических лиц (представители различных организаций, практикующие юристы и т.п.). Как представляется, такие ограничения не только ущемляют законные интересы граждан, но и имеют негативные последствия для формирования правового государства. Кроме того, фактическое неравенство субъектов права перед законом и судом противоречит основным принципам правового государства – «Верховенство Закона», «Доступность граждан к управлению делами государства», дестабилизирует систему общественных отношений. Абсолютное большинство поступающей в государственные властные органы информации о необходимости совершенствования механизма 328 государственного управления, как правило, остается без соответствующего внимания. Возникает парадоксальное явление, при котором власть в России более заинтересована в собственной незыблемости и благополучии, нежели в реальной защите общественных социальным интересов отношений, благополучием своего народа связанных населения. с и совершенствовании духовно-нравственным Не соответствует и своему предназначению гаранта Конституции и Президент Российской Федерации, наделенный достаточно широкими полномочиями в сфере государственного управления. Сценарий, развития большинства государств Европы, включая и Россию по определенной системе, заложенной в Сионских протоколах, направленный не на совершенствование общественных отношений, а на их дестабилизацию, так или иначе, выползает наружу: «… Конституция, как хорошо вам известно, есть не что иное, как школа раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплодных партийных агитаций, партийных тенденций – одним словом, школа всего того, что обезличивает деятельность государства. Трибуна не хуже прессы приговорила правителей к бездействию и бессилию и тем сделала их ненужными, лишними, отчего они и были во многих странах свергнуты. Так стало возможным возникновение республиканской эры, и тогда мы заменили правителя карикатурой правительства – президентом, взятым из толпы, из среды наших креатур, наших рабов…», «В близком будущем мы учредим ответственность президентов. Тогда мы уже не станем церемониться в проведении того, за что будет отвечать наша безликая креатура. Что нам до того, если разделятся ряды стремящихся к власти, что наступят замешательства от ненахождения президентов, замешательства, которые окончательно дезорганизуют страну», «…мы будем подстраивать выборы таких президентов, у которых в прошлом есть какоенибудь нераскрытое темное дело, какая-нибудь «панама»; тогда они будут верными исполнителями наших предписаний из боязни разоблачений и из свойственного всякому человеку, достигшему власти, стремления удержать за собой привилегии, преимущества и почет, связанный со званием 329 президента…. Когда власть президента станет мишенью для всевозможных нападок, мы ему дадим самозащиту в праве обращения к народу, к его решению помимо его представителей, т.е. к тому же нашему слепому прислужнику – большинству из толпы»115. Если внимательно посмотреть на развитие президентской власти в России, то мы обнаружим, что идея, изложенная в отмеченном Протоколе, относительно института президентства, реально воплощена в государственной практике нашей страны. Основу государственного управления составляют нормативные правовые акты, прежде всего законы, принимаемые в парламенте, в которых содержатся обязательные правила поведения для большинства субъектов различных правоотношений. осуществляющего В государственное работе Российского управление путем Парламента целеполагания, особого внимания заслуживает его отношение к социально-экономическому развитию беднейших слоев населения. Трудно представить, из каких соображений исходит большинство членов Государственной Думы в Российской Федерации, устанавливая размеры пенсий и минимальный размер оплаты труда в пределах, абсолютно несоизмеримых с уровнем потребительской корзины населения (прожиточным минимумом), диктуемым на ценовом рынке. Еще труднее было бы это представить, если бы мы не заглянули в те же самые Сионские протоколы. Как и в случае, с институтом Президентства, действия Парламента так же имеют запрограммированный характер, отмеченный в Сионских протоколах: «Сверх существующих законов, не изменяя их существенно, а лишь исковеркав их противоречивыми толкованиями, мы создали нечто грандиозное в смысле результатов. Эти результаты выразились сначала в том, что толкования замаскировали законы, а затем и совсем закрыли их от взоров 115 правительств невозможностью См.: Приложение 2, Протокол № 10. ведать такое запутанное 330 законодательство»116. Именно потому, многие социальные вопросы, связанные с жизнеобеспеченностью населения, требующие особого внимания со стороны федеральных властных органов государства, в частности органов законодательной власти, вообще остаются без их внимания, а ведь это их конституционная обязанность, проявлять заботу о создании условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека (ст. 7 Конституции РФ). Вместе с тем, значительная часть общества, имеющая доходы ниже прожиточного минимума, нуждающаяся в поддержке со стороны государства, не находит таковой со стороны законодательных органов власти. Было бы интересно взглянуть на Российских парламентариев получающих денежное содержание в размере установленного ими прожиточного минимума, при лишении их прочих доходов. Было бы вполне справедливо установить размер пенсионного обеспечения всех «слуг народа» исходя из потребительской корзины прожиточного минимума. Следуя далее, необходимо отметить, что существенным фактором, порождающим общественные противоречия при президентско- парламентской форме правления, является принятие большого количества правовых норм и даже законов, носящих декларативный характер. В частности, в которых не прописан механизм реализации прав субъектов конкретных правоотношений, не указаны ответственные за их исполнение должностные лица, не определены источники финансирования, не установлены санкции за нарушение обязывающих норм и источники применяемого права. Такие законы являются ущербными и не могут оказывать эффективного регулятивного воздействия, на общественные отношения, а расходы, связанные с их приятием ложатся бременем на плечи налогоплательщиков, права которых они должны защищать. Примером подобного рода служат: Федеральный Закон от 10.01.2002 № 7-ФЗ (ред. от 31.12.2005) "Об охране окружающей среды"; Федеральный Закон от 24.11.1995 № 181-ФЗ (ред. от 31.12.2005) "О социальной защите инвалидов в 116 См.: Приложение 2, Протокол № 9. 331 Российской Федерации"; гл. 8 Градостроительного кодекса РФ от 29.12.2004 № 190-ФЗ и др. Давая характеристику государственной власти, совершенно справедливо отмечает М.В. Назаров - «Исходя из смысла истории, к сути и задачам власти можно выделить два следующих важных момента. Во-первых, человеческая история - это постоянная борьба между силами добра и зла, от которой никакая власть не может уклониться. Не может быть "нейтральных" структур власти, поскольку не может быть нравственного вакуума: любая власть в той или иной степени служит либо добру, либо злу. То есть: либо служит Богу согласно Закону Божию, либо Его противнику — диаволу и его "тайне беззакония". Может быть некоторая градация в степени близости тех или иных структур власти к этим противоположным полюсам; возможны колебания и изменение направленности, - но ни одна система власти не может быть понята и оценена вне такой нравственной системы координат. Во-вторых, необходимо учитывать, что в земном Mиpe, из-за поврежденности его природы вследствие грехопадения твари, невозможно установление всеобщего благоденствия, то есть "рая на земле". …… Поэтому в задачу правильной власти не может входить утопическое стремление к "всеобщему миру и счастью" на несовершенной земле. Такие обещания раздают лишь власти либо духовно неграмотные (и поэтому становящиеся легкой добычей диавольских соблазнов), либо сознательно обманывающие народ ради самой похоти власти. Назначение истинной власти - защитить свой народ от воздействия зла и провести его через земную жизнь так, чтобы как можно больше людей могли стать достойными жизни вечной в Царствии Божием. Эту цель ставит людям Сам Господь Бог.» Пороки государственного управления сопряжены с проникновением в систему государственной власти враждебных духу русского народа идей, сформулированных в Сионских протоколах и которые, хотя и были ориентированы на Францию, времен ее революции, как нельзя более удачно 332 отражается и состояние современной политической власти России: «Ценз этой новой аристократии мы установили в богатстве, от нас зависимом, и в науке, двигаемой нашими мудрецами. Политика не имеет ничего общего с моралью. Правитель, руководящийся моралью, не политичен, а потому не прочен на своем престоле. Кто хочет править, должен прибегать к хитрости, и к лицемерию. Великие народные качества – откровенность и честность – суть пороки в политике, потому, что они свергают с престола лучше и вернее сильнейшего врага. Эти качества должны быть атрибутами гоевских царств, мы же отнюдь не должны руководствоваться ими»117. На ХХХ сессии в 1975 году Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций признала сионизм формой расизма и расовой дискриминации, но сионизм лишь поменял свое лицо, находя все новые и новые, завуалированные формы своего влияния на политику и экономику большинства государств мирового сообщества, на систему власти США и большинства европейских стран. Так, его влияние значительно распространилось и на Российское государство с переходом к новой президентско-парламентской форме правления и принятием Конституции 1993 г., обусловленной расширением демократии. Власти государств, сознательно следующие предписаниям Мирового еврейского правительства (сионизма), или по неведению допускающие в систему государственного управления программные установки сионизма, являются прямыми пособниками зла, направленного против всего человечества. Назначение институтов государственной власти состоит, прежде всего, даже не в обеспечении материального благосостояния общества, хотя и это немаловажно, а в развитии высоких нравственных Христианских принципов во всей общественной жизни государства и в создании воспитательной идеологии, направленной на совершенствование российского общества и самого аппарата власти. Совершенствование аппарата государственной власти должно охватывать широкий спектр вопросов, связанных: с 117 См.: См.: Приложение 2, Протокол №1. 333 нравственной свободной чистотой от кадрового личных состава всех эгоистических властных корыстных структур, побуждений государственных чиновников; наличием высокой правовой и нравственной культуры и кадрового профессионализма; формированием во властной среде православного мировоззрения и правопонимания. Особым свойством должностных лиц, в сфере государственного управления, должны выступать абсолютная порядочность, высокая степень их правового сознания, обусловленного наличием правовой культуры и правовая ответственность за выполнение своих функциональных обязанностей, без которых невозможно в принципе, обеспечить решение стоящих перед государством стратегических задач и достичь цели прогрессивного развития общества. Достижение этой цели неразрывно связано с оптимизацией государственного управления. Именно поэтому формирование эффективного государственного управления в России должно являющуюся опираться основой на эффективную совершенствования кадровую функции политику, государственного управления. Совершенствование является необходимым институтов условием государственной для власти дальнейшего России, прогрессивного общественного развития. От состояния кадрового аппарата всех внутренних структур, всех действующую ветвей государственной Президентскую власть, власти, зависит и включая и ныне совершенствование общественных отношений. В мире давно известно, а на Руси стала народной мудростью поговорка, «рыба портится с головы», именно поэтому главной задачей государства для совершенствования системы общественных отношений становится самоочищение власти от всех ее порочных свойств, однако как мы уже и отмечали достижение такого подхода возможно лишь при условии, что во властных структурах в большинстве окажутся чиновники, обладающие православным мировоззрением и только такое условие положит начало оптимизации государственного управления и повышения авторитета России 334 в мировом сообществе. Ко всему сказанному, комплектование аппарата государственной власти необходимо обеспечивать и с учетом таких критериев как: профессиональная грамотность и моральная чистота работников государственного аппарата. Приверженность кадрового состава властных структур к атеистической идеологии, наносит существенный вред всему обществу, здесь служение Богу, служение своему государству и своему народу подменяется личной привязанностью к своему должностному положению, авторитету, почестям, что разлагает духовные и нравственные качества управленцев. Сионские протоколы и по этому поводу содержат свои программные установки: «Кому поручать ответственные посты в правительстве. На время, когда еще будет опасно поручать (ответственные посты в государствах) нашим братьям – евреям, мы их будем поручать лицам, прошлое и характер которых таковы, что между ними и народом легла бы пропасть; таким людям, которым в случае непослушания нашим предписаниям остается ждать или суда, или ссылки. Это для того, чтобы они защищали наши интересы до последнего своего издыхания» 118. Закрепленное в ст. 4 Федерального закона «О государственной службе» правоустановление, предусматривающее обязательное требование профессионального соответствия занимаемой должности, когда каждый чиновник занимается только своим профессионально определенным делом, соответствующим уровню и виду его образования, определенной степени профессиональной грамотности и нравственной чистоты, не должно расходиться с убеждением в полезности своего дела. Незнание или слабое знание предмета и объекта управленческой деятельности, особенностей развития общественных процессов, нуждающихся в урегулировании, а так же средств, методов и способов воздействия на общественные отношения, порождает бюрократизацию аппарата государственной власти, наносит непоправимый государственных 118 вред обществу. служащих о Только предмете См.: Приложение 2. Извлечение из Протокола №8. профессиональные и объекте знания управленческого 335 воздействия, о принципах общественного развития, позволяет выработать правильную линию поведения его поведения. Не может быть хороших руководителей органов государственной власти там, где личные интересы преобладают над интересами общества и государства. Именно поэтому в сферу государственного управления должны как можно больше привлекаться лица, имеющие православные взгляды и убеждения. Оптимизация функции государственного управления имеет прямую связь с правовым воспитанием и образованием управленческих кадров, нацеленных на развитие правовой культуры и правового сознания молодых кадров. В научной литературе правосознание рассматривается как источник правовой активности человека, регулятор его правового поведения. Разновидностью социальной деятельности, направленной на формирование правосознания и правовой культуры общества, человека, выступает правовое воспитание. В современных условиях реформирования общественных отношений, выстраивание новой системы модернизации общества столкнулось с необходимостью переосмысления важных юридических конструкций, как "правовое сознание", и лежащих в основе его формирования "правового воспитания", "правового образования" и "правовой культуры", являющихся обязательными элементами кадровой политики, которую обязано проводить государство по отношению к субъектам государственного управления. Сегодня основной проблемой модернизации отечественного образования и подготовки руководящих кадров для органов государственной власти, является отсутствие в образовательной системе учебных дисциплин, направленных на формирование у обучаемых высоких нравственных качеств, воспитания патриотизма, любви к ближнему и к своему отечеству, каковыми могли бы стать: «Основы Православной культуры», «Богословие», «История Православия и мировых религий», «История Православного отечества». Развитие образования - это задача общенациональной значимости, 336 связанная не только с обязательным общим образованием, но и с повышением квалификации управленческих кадров в системе профессиональной послевузовской подготовки, где и должны, по мнению автора, формироваться программы правового, идеологического и эстетического воспитания управленцев. Православное образование по существу является неотъемлемым элементом формирования и правового сознания, и правового воспитания и правовой культуры, не только не обличенных властью граждан России, но и всех субъектов государственно-властных органов. В процессе образовательной деятельности, по справедливому замечанию профессора С.Н Кожевникова, у субъекта формируется определенный "образ права" (это отражение форм социально-правового воздействия, складывающегося в сознании индивида). Правосознание определяется и как реакция людей на феномен права, - ведь последнее действительно воздействует на сознание субъектов, влияет на образ их мыслей, формируя представления о должном, желаемом и запрещаемом. Правовое сознание формируется на базе восприятия личностью правовых идей, позиций и мнений, осмысления правового регулирования. Верное, адекватное осознание права субъектами государственного управления, отмечает профессор Н.И. Матузов, имеет важнейшее значение для их поведения, юридического мировоззрения, культуры, гражданской позиции. Не подготовленный в правовом отношении человек, как правило, социально пассивен, замкнут в узком мире личных интересов. Неразвитое или деформированное правосознание служит питательной средой многих правонарушений, других антиобщественных аномалий. Правосознание выражает оценку несправедливости, права с мягкости точки или зрения его строгости, справедливости или совершенства или несовершенства, эффективности или неэффективности, достоинств или недостатков. Это - разнообразные, порой полярно противоположные суждения о праве, одобрительная или отрицательная реакция на его 337 действие. При этом оценивается не только право, законы, но и другие юридические феномены - законность, правопорядок, правотворчество, правосудие, акты правосудия, ход правовой реформы (если иметь в виду современную Россию), состояние преступности, деятельность правоохранительных органов и т.д., короче - все, что происходит в правовой сфере. Диапазон правосознания весьма широк, он охватывает все стороны и аспекты правовой жизни общества. Важную роль в личностных качествах индивидуальных субъектов государственного управления играет уровень их самоорганизованности тесно связанный с правосознанием и нравственной чистотой кадрового состава. Правосознание - одна из форм общественного сознания наряду с политическим, нравственным, научным, философским и т.д. В отечественной литературе правосознание определяется как совокупность взглядов, идей, представлений, а также чувств, эмоций, переживаний, выражающих отношение людей к действующему или желаемому (допустимому) праву и другим правовым явлениям. Замечательный русский правовед, профессор И.А. Ильин в своей известной работе «О сущности правосознания» писал: "Нет человека без правосознания, но есть множество людей с пренебреженным, запущенным, уродливым или даже одичавшим правосознанием... Однако и слабое, продажное, рабское, преступное правосознание остается правосознанием, хотя его душевно-духовное строение оказывается неверным, а его содержание и мотивы ложными и дурными". Правовое сознание тесно связано с политическим и нравственным сознанием. Ведь многие правовые акты, законы, оцениваемые правосознанием, имеют также политическое и нравственное содержание (например, Конституция). Вообще в основе права лежит, как известно, мораль. Русские дореволюционные юристы правоведы (И.А. Ильин, В.С. Соловьев) определяли право как "минимум нравственности" или как 338 "юридически закрепленную мораль", неизменно подчеркивая, что право есть лишь минимум нравственности или юридически оформленная мораль. Право - средство реализации нравственно-гуманистических идеалов общества. Без уроков нравственности, морали, этики право немыслимо. В.С. Соловьев, например, определял право как "принудительное требование осуществления минимального добра или порядка, не допускающего известного проявления зла". Поэтому в правосознании органически переплетаются как юридические, так и этические и политические идеи. Да и все формы общественного сознания имеют тесную взаимосвязь. Право, по справедливому замечанию кандидата философских наук С.Л. Ивашевского, являясь сферой духовной деятельности людей, формируется как внутреннее, идеальное стремление к совершенствованию общественных отношений и в этом стремлении направляемо идеалом, представлением о том, как может и должно быть. Исходя из этих установок, мы утверждаем идеальную сущность права. Такая постановка вопроса позволяет воспринять право не как инструмент для реализации политической программы преобразования общества, а как объективно сформировавшуюся социальную потребность в достижении наилучшего состояния119. Известный болгарский правовед Н. Неновски подчеркивал, что без ценностного подхода нельзя выявить подлинную роль права в социокультурном прогрессе, во всей полноте уяснить преобразующее значение правового сознания, чисто человеческие, личностные аспекты права. Уяснению духовной сущности права, его ценностных критериев посвящена его книга "Право и ценности". Ценностными критериями в сфере права, считает ученый, выступают его идеалы, в основе которых лежат определенные общественные потребности, интересы. Давая в этой связи ретроспективную оценку естественно-правового учения, Н. Неновски указывает, что "оно обосновало необходимость оценочного подхода к 119 Ивашевский С.Л."Идеальная сущность права: постановка проблемы"/"Журнал российского права", 2007, № 1. 339 действующему праву и направило внимание на поиски критерия оценки права вне самого права и вне государства как организации, обладающей функциями в области правотворчества и правоприменения"120. Потребность в правовых критериях-ориентирах является естественной, обусловленной самой природой, сущностью права. Эту идею обосновывает в своей работе Ж.-Л. Бержель. Право, функция которого сводится к упорядочению общественных отношений, считает он, "соединяет данные реальности с наблюдениями психологического, морального, религиозного, экономического, политического порядка и конструирует на такой основе желаемые социальные отношения. Т.е. право дополняет данные реальной жизни необходимой долей идеализма"121. Унификация правовых систем в современном мире доказала свою нежизнеспособность, и в этой связи мы акцентируем внимание на духовных основах бытия права и правосознания. Естественное право выступает образцом, целью и критерием для оценки позитивного права, созданного людьми, государственной властью. Естественное право, как идеальное, "предписывает", каким должно быть содержание права. "Писаное, позитивное право, - указывает И.А. Шаповалов, - плод правовой идеологии, ее выражение. Оно отражает видоизмененный идеал и служит способом реализации утопии... Позитивное право - прикладной аспект отражения мифологического правосознания, совокупность должных правил поведения, правил, необходимых для достижения состояния, максимально приближенного к идеалу"122. В последнее время исследователи стали обращать внимание на волю как самостоятельный элемент правового сознания. Этим понятием обозначили "средство реализации правовой установки, особый психический процесс, 120 Неновски Н. Право и ценности / Пер. с болг. М., 1987. С. 13, 152, 235. Бержель Ж.-Л. Общая теория права / Под общ. ред. В.И. Даниленко; пер. с фр. М., 2000. С. 291. 122 Шаповалов И.А. Некоторые теоретические аспекты формирования российского правосознания // Государство и право. 2005. № 4. С. 85. 121 340 соединение потребности, интереса, установки и цели с действием". Правовое сознание выступает источником правомерного поведения всех членов общества не исключая и субъектов государственного управления. Тот факт, что исполнение правовых норм осуществляется сознательно, в силу внутреннего убеждения, свидетельствует о регулирующей роли правосознания. Чем выше уровень правосознания, тем в большей мере оно проявляет свою регулирующую роль "приведения" поведения в соответствие с целями и волей, выраженными в праве. Это создает основу для стабильной жизни, повышения правовой культуры людей и укрепления законности. Правосознание определяет "что такое хорошо" и "что такое плохо" в правовой сфере. Например, правомерное поведение, да еще активное, - это хорошо, а противоправное поведение, тем более преступное, - это плохо. Правосознание взвешивает на весах справедливости ценность тех или иных правовых явлений, понятий, категорий, отношений, их роль и значение в жизни общества, полезность или вредность для человека. Хотя правосознание, отмечает Н.И. Матузов, в отличие от права, и не осуществляет непосредственного правового регулирования общественных отношений (в смысле установления каких-либо запретов, предписаний, дозволений, определения юридических прав и обязанностей субъектов, санкций за правонарушения и т.д.), оно, тем не менее, способно оказывать эффективное общенормативное воздействие на поведение людей, определять их ориентиры, цели, установки. Регулирующая роль правосознания относительна, однако она достаточно велика и полезна, особенно в плане духовного, морального, культурного влияния на индивида. Правосознание не обладает той степенью нормативности, какой обладает право, но оно, вопервых, сопровождает, точнее, пронизывает собой весь процесс действия права, процесс правового регулирования; во-вторых, само вырабатывает и содержит в себе определенные эталоны поведения субъектов, прежде всего на бытовом, эмпирическом уровне. Правосознание - не внешний, а главным образом внутренний регулятор деятельности индивида. 341 В практическом плане право и правосознание оказывают мощное воздействие друг на друга. С одной стороны, право служит основной базой и источником формирования правосознания, постоянно питает его; с другой правосознание оказывает существенное влияние на право, его развитие, совершенствование, повышение эффективности. Данные категории глубоко коррелятивны (взаимозависимы). Правосознание активно «вторгается» в законотворчество, правореализацию, юридическую практику, деятельность правовых учреждений, госаппарата и его должностных лиц, упрочение законности и правопорядка. Сегодня главный источник деформации правового сознания субъектов государственного управления - кризисное духовное состояние российского общества. Социальная напряженность, экономические неурядицы, распад некогда единого жизненного пространства, сепаратизм, конфронтация властей, морально-психологическая неустойчивость общества и активизация на этом фоне средств массовой информации, носящих развращающий характер, оказывают негативное влияние и на массы и на субъектов государственного управления. Сложились идеальные условия для тех субъектов государственного управления, у кого на первом плане эгоистический интерес. Вместе с тем следует заметить, что идея законности и порядка при определенных обстоятельствах может быть использована заинтересованными лидерами и властными структурами как повод для применения силы и нарушения прав человека, равно как и необходимость борьбы с преступностью. Практика последнего времени подтверждает это. А, как известно, нет ничего опаснее, чем узаконенное беззаконие. Это своего рода правовой конформизм, когда идеи права и законности приспосабливаются к ситуации, когда они используются не во благо, а во вред. Что касается пределов субъектов государственного управления, в процессе регулирования общественных отношений, то они очерчены в ч. 3 ст. 17 Конституции РФ, которая гласит: «Осуществление прав и свобод 342 человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц». Смысл данного конституционного положения согласуется с учением Иисуса Христа: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.: 7:12) Иначе говоря: «Не поступайте по отношению к людям так, как вы не хотели бы, чтобы люди поступали по отношению к вам». Именно в данном христианском принципе заложены основы правосознания каждого человека, каждого чиновника государственного управления и именно так должны соизмерять субъекты управления уровень своего правосознания по отношению к тем, чьи интересы они призваны защищать. Правовое сознание - относительно самостоятельное явление, которое представляет собой духовную основу правовой системы. В нем содержатся многовековые моральные установки общества, которые применительно к российскому государству изначально представляли собою идеи о приоритете веры, справедливости, социальных интересов всего общества, утверждении идей коллективизма, взаимопомощи. Именно благодаря такой основе общество в целом даже в эпоху переходного периода способно развиваться относительно стабильно, не испытывая на себе многочисленных потрясений от осуществляемых нововведений. Несмотря на то, что правосознание людей представляется довольно сложным явлением, складывающимся под воздействием различных факторов, это вовсе не означает, что на процесс его формирования нельзя воздействовать целенаправленно. Существенное значение в формировании правосознания, имеет правовое воспитание, неразрывно связанное с духовнонравственными установками человека. Под правовым воспитанием субъектов государственного управления понимается целенаправленная деятельность государства, а также правовых образовательных структур, средств массовой информации, трудовых коллективов по формированию в кадровом аппарате государственного управления понимания роли права в жизни общества, его ценности, 343 необходимости; выработки высокого правосознания и развития чувства ответственности за принимаемые решения. Данное понятие включает в себя также получение и распространение знаний о праве и других правовых явлениях, усвоение правовых ценностей и идеалов. Особое значение в процессе формирования правового сознания и правовом воспитании субъектов государственного управления может сыграть получение ими православного образования, в процессе изучения таких общеобязательных дисциплин как: «Богословие», «Основы Православной культуры», «История Православного отечества». Правовое воспитание детерминирует правовую практику и должно выстраиваться на основе Христианских ценностей. Полученные Христианские правовые знания должны превратиться в личное убеждение, в прочную установку строго следовать правовым предписаниям, а затем - во внутреннюю потребность и привычку соблюдать правовой закон, проявлять правовую активность. 3.2 Установление монархии как необходимое условие оптимизации государственного управления и совершенствования общественных отношений в России. Державной сделает Россию только тот, Кто взор и мысли к Богу обратит, Кто за серебряники душу не продаст, и III-й Рим в России утвердит! Раб Божий Святослав В ст. 10 Конституции Российской Федерации установлено, что государственная власть в Российской Федерации осуществляется на основе разделения на законодательную, исполнительную и судебную. Историческая практика показывает, чем больше людей функционально задействовано в решении какой-либо государственной проблемы, тем меньше шансов на 344 благоприятное разрешение стоящих перед государством задач, тем больше сбоев в системе управления делами государства. В России органы законодательной, исполнительной и судебной власти самостоятельны. Исходя из указанного конституционного положения, в большинстве научных исследований, связанных с системой государственной власти, фигурируют 3 ветви власти: законодательная, исполнительная и судебная, действующих на федеральном уровне. П. 1 ст. 11 Конституции, в противоречие ст. 10 говорится, что власть в Российской Федерации осуществляют: Президент РФ, Федеральное Собрание (Совет Федерации и Государственная Дума), Правительство Российской Федерации, суды Российской Федерации. Следовательно, Президент Российской Федерации, наряду с тремя обозначенными ветвями власти так же представляет самостоятельную, независимую от других, структуру власти - власть президентскую, по своему содержанию отличную от трех названных ветвей власти, но тесно взаимодействующих с ними. Это полностью подтверждается Президента Российской правовым Федерации, законодательную инициативу (ст. 104); конституционным а именно: его статусом правом на возможность самостоятельно издавать нормативные правовые акты: указы и распоряжения (ст. 90), обязательные для исполнения адресатами; совершать государственновластные действия, не свойственные другим ветвям власти (ст. 83-90). Нормативные правовые акты президента могут оказывать, и оказывают регулятивное воздействие на самые разнообразные общественные отношения экономического, политического культурного характера, вплоть до вступления в силу законов, издаваемых для урегулирования этих отношений. Более того, нормативные правовые акты президента, в отличие от всех иных нормативных правовых актов, не могут быть подвергнуты общественной экспертизе, да и сама деятельность Президента Российской Федерации не подконтрольна никаким государственно-властным органам или общественным организациям. Таким образом, мы утверждаем о наличие в 345 России четырех самостоятельных ветвей власти, решающая роль среди которых принадлежит, фактически неограниченной, власти Президента. От качества работы Президента, во многом зависит содержание правовой системы общества, уровень экономического, социального, политического и культурного развития общества, духовное и материальное положение населения, атак же нравственное состояние во всех структурах государственной власти. Вместе с тем, власть президента ограничена временными рамками, кроме того, как нами было отмечено при ссылке на Сионские протоколы123, президенты берутся из толпы, являясь, даже не желая того, слепым орудием в руках мирового правительства. Не имея правильного представления о тонкостях политики большую часть срока своего правления, Президенту свойственно допускать грубые политические, экономические и организационные ошибки, за которые расплачивается население. К этим ошибкам Президента так же направляет его ближайшее окружение, которому он обязан и своим государственным положением и финансовой поддержкой. В условиях непрекращающейся политической борьбы за временную власть, и в заботе о создании финансового благополучия своих семей, ведутся постоянные политические интриги между представителями различных партийных групп, фракций, в таких условиях естественно, меньше всего остается времени на проявление реальной заботы о народе и государстве. Любая политическая интрига, в окружении Президента, связана с нечистоплотными способами и приемами борьбы за власть и естественной утратой нравственности у государственных политиков. Наличие в государстве оппозиционных президенту и его окружению политических партий, ведет к расслоению общества, способствует возникновению социальных конфликтов, подрывающих экономическую систему государства, к нарушениям общественного равновесия. Как показал исторический опыт политической борьбы за власть в России, временный руководитель государства всегда вынужден считаться с оппозиционными 123 См.: Приложение 2. Протокол № 10. 346 партиями, отдавая им значительную часть государственных должностей (портфелей) в экономической, политической, культурной и иных сферах государственной деятельности. Зачастую, обладатели портфелей, как правило, не обладающие не деловыми, не профессиональными, не нравственными качествами, более думают лишь о извлечении собственных выгод от подконтрольных сфер государственной деятельности, нежели о благополучии населения государства. неконтролируемый постоянный народного потребления, Свидетельством тому является рост цен на услуги, основные товары жилье и пр. Кроме того, содержание бюрократического аппарата государственных чиновников, ложится тяжким бременем на добросовестных малоимущих налогоплательщиков. Отсев, в результате всеобщих выборов в Государственную Думу, части политических партий, хотя и служит снижению экономических потерь, но, как показал опыт России, приводит к монополии одной партии – партии власти, насаждении ее диктатуры. Такое состояние, а так же то обстоятельство, что в ряды партии власти беспрепятственно проникают недобросовестные, нравственно деградированные и непрофессиональные кадры, возникает опасность скатывания государства на путь тоталитаризма, и коррумпированности всех структур государственной власти. В принципе, не в одном светском государстве, оторванном от Бога, по иному быть и не может. Наиболее экономический опасные и кризисы, длительные породившие нравственный расцвет и социально- преступности и распространение коррупции в системе государственной власти, приходится на период расширения демократии, которой мы уже дали исчерпывающую характеристику. Период монархического правления в России хотя и не характеризуется отсутствием общественных проблем и какой-либо исключительностью, но уже тот факт, что большую часть населения страны составляли верующие люди, подобных нравственных и социально- экономических кризисов государство не знало. Это придает уверенность в 347 утверждении, что для российского народа нет оснований бояться монархии. Более того, менталитет российского народа склонен к тому, что ему нужна постоянная, стабильная, а не временная власть. Ведь в период правления не самых лучших партийных секретарей и не самых достойных президентов, Российский народ, каждому из них, своим большинством, оказывал многократное доверие, к сожалению оборачиваемое многими бедами, как для России, так и для русского народа. Но ничего не происходит в мире без воли Божией, и Россия с ее народонаселением должна была пройти этот путь, и чтобы вразумиться, и чтобы в будущем по достоинству оценить все преимущества автократии. Автократия представляет собою способ, стиль управления политикой и экономикой, основанный на сосредоточении власти в одних руках, что, однако, не только не исключает деятельного участия в управлении делами государства гражданского общества, но наоборот, предусматривает его участие в самой эффективной и идеальной форме – в виде Государственного Совета ученых мужей. Не одному, даже самому гениальному человеку, не под силу реализовать многообразие государственных функций, связанных с внутри и внешнеполитической деятельностью и здесь необходимо привлечение к многообразной государственной деятельности наиболее интеллектуальной части населения: ученых экономистов, юристов, политологов, представителей наиболее значимых научных направлений и Православного духовенства. Такой Государственный Совет ученых мужей, состоящий из профессионалов в истинном понимании этого слова, будет способен эффективно решать любые, даже самые сложные вопросы государственной деятельности. В целях наиболее эффективного управления делами государства, члены Государственного Совета не могут быть обременены семейными или личными материальными отношениями, имеющими даже косвенные отношения к какому-либо бизнесу, финансовым активам, ценным бумагам и прочее, ибо исключительно нравственных отношений в этих вопросах в природе не бывает. В противном случае, всегда 348 остается опасность попадания таких лиц под материальное искушение. Минимальный возраст члена Государственного Совета не может быть допустимым ниже 30 лет, ибо именно к этому возрасту человек полностью формируется умственно и нравственно, приобретает определенный жизненный опыт. В Государственном Совете не допустимо никаких специальных званий, наград или привилегий. Абсолютное равенство членов Государственного Совета обуславливается единством целей – беспристрастного служения Богу, своему народу и государству. Такая почетная обязанность будет являться тяжким бременем власти, а потому в должности члена Государственного Совета любой его член может состоять вплоть до пожизненного своего пребывания в нем, в зависимости от физического и душевного состояния здоровья, либо добровольно сложить с себя обязанность в любой момент, с компенсацией ему государством материального вознаграждения в размере и виде, предусмотренном решением Совета. Было бы наивно полагать, что современная коррумпированная власть олигархов в России, вдруг поступится своими материальными пристрастиями и принципами и вдруг вразумившись, согласится на такую совершенную систему государственного устройства. Да и для народа, поступившегося истинной верой еще не наступила пора прозрения. Для прихода к власти Православного пастыря и его сподвижников, следующих тропою Божией, необходимо восстановление истинной Православной веры и воцерковления не мене 1/3 православного населения и его покаяние за своих ближних, предавших однажды и свою веру и своего православного государя. Первым шагом к этому может стать модернизация системы просвещения и образования народных масс – введение в систему общего и специального образования научного богословия, основ православной культуры и православного вероучения, истории православного отечества, истории возникновения мировых религий. Сегодня любые предложения духовных властей и Православной части ученых России, о модернизации 349 отечественного образования с введением основ Православной культуры, наталкивается на активное противодействие секуляризованных слоев общества, находящегося мировоззрения еще под воздействием атеистического и таких же научных сообществ, стремящихся как и секуляризованная власть к сохранению своих господствующих позиций в идеологии и не понимающих, что эта идеология несет гибель им, их детям и внукам. Иммануил Кант называет автократию владычеством разума над противными ему склонностями. Государственный Совет – подконтролен Государю, Государь – Богу. Только постоянная, научно-монархическая, а не временная власть заимствованная у сионизированных государств, способна восстановить высоко нравственный менталитет Православного российского народа, создать условия для демографического роста, преумножения экономического благосостояния государства, социальной благоустроенности своего народа, восстановления и развития промышленности, загнанной в государственной кризисное состояние отечественной в результате президентско-парламентского управления. Может ли вызвать сомнение тот факт, что безопасность любого государства зависит от состояния его промышленного производства, способного автономно и независимо от влияния из вне, удовлетворять все жизненно необходимые потребности своего населения, создавать самые современные виды вооружения для защиты суверенитета и территориальной целостности государства. Только Государственный Совет, во главе с Богопомазанным Монархом, а не временные президентско-парламентские власти и их ставленники, способны поставить заслон к разбазариванию достояния российского народа и укреплению национальной безопасности государства. Государство, как справедливо замечает И.А.Ильин, есть не механизм «принуждения» и «классовой конкуренции», как воображают многие, но организм духовной солидарности. И политика означает не партийные 350 притязания, не партийную ложь и партийные интриги, но подъем правосознания к постижению патриотических целей и к разрешению подлинно государственных задач124. Политические партии, отмечает И. Ильин, не должны делиться по принципу личного, группового или классового интереса. Они призваны служить не лицам, не группам и не классам, а родине, народу, государству. Поэтому каждая партия обязана иметь программу всенародной справедливости, всенародного органического равновесия, программу сврхклассовой солидарности, программу естественных прав, учитывающую все слои и все классы. Партий может быть несколько, много. Однако они не смеют расходиться друг с другом на том, чьи интересы они «защищают», ибо все они призваны защищать общие интересы. Расхождение их может касаться лишь того, какие интересы суть солидарные, общие, всенародные, государственные, сверхклассовые и какая система органического равновесия спасительна для страны…125. Не мог знать и предвидеть, известный русский правовед, что никакие политические партии, даже если, они имеют самые благие намерения и самые совершенные программы, никогда реально не будут блюсти интересы своего народа. В них никогда не будет единства, всякая борьба за лидерство отвергает Божественную истину: «…Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.» (Мф. 23:11,12). Развитие многопартийности в России, по сути являющееся демократическим хаосом, будет способствовать удовлетворению интересов Мирового еврейского правительства, руководствующегося сценарием Сионских протоколов, в которых отмечалось: «Чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение, высказывая с разных сторон столько противоречивых мнений и до тех пор, пока гои не затеряются в лабиринте их и не поймут, что лучше всего не иметь никакого мнения в 124 125 Ильин И.А. Основы христианской культуры. СПб. Издательство «Шпиль» 2004 г. С. 313. См.: Там же. С.314. 351 вопросах политики, которых обществу не дано ведать, потому что ведает их лишь только тот, кто руководит обществом. Это первая тайна. Вторая тайна, потребная для управления, заключается в том, чтобы настолько размножить народные недостатки-привычки, страсти, правила общежития, чтобы никто в этом хаосе не мог разобраться и люди вследствие этого престали бы понимать друг друга. Эта мера нам еще послужит к тому, чтобы посеять раздор во всех партиях, разобщить все коллективные силы, которые не хотят нам еще покориться, обескуражить всякую личную инициативу, могущую сколько-нибудь мешать нашему делу» 126. Исходя из отмеченного, мы приходим к выводу о вреде современных политических партий, не имеющих в своей основе корней православного мировоззрения. Постоянная борьба за власть и лидерство внутри них, и между партийными фракциями, не позволит им сосредоточить свое внимание на реальной заботе о народе, о его духовно-нравственном благополучии, направленном к взаимосвязи человека и Бога, ибо этого нет в природе политических партий. Если же этого нет в их природе, то и существование этих партий вообще бессмысленно. Политические партии и политические идеологии появляются лишь в условиях общественных разногласий, вызванных социальными и экономическими противоречиями, и устремления их лидеров всегда преследуют корыстные материальные интересы. Вот почему Православная деятельностью Церковь государства, не дабы связывает не быть себя с политической причиной общественных разногласий. Ведь в государстве Православном, в принципе, не должно оставаться места для общественных противоречий и конфликтов. Святой апостол Павел в первом послании к Коринфянам взывает: «Умоляю вас, братия именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 12:25). Предупреждая нас от внутренних распрей, к которым нас постоянно 126 См.: извлечение из Протокола №5. Приложение 2. 352 подстрекает лукавый и его служители, Христос, творивший многие чудеса исцеления, изгнания бесов и воскрешения, за что Был Обвиняем иудеями в связи с Веельзевулом, зная помышления их, Сказал им: «всякое царство разделится само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.» (Мф. 12:25). является одновременно и основой Это учение Христа Спасителя, для разумного государственного устройства. Основной целью единого Православного государства должно стать правовое регулирование разумных потребностей человека и его духовнонравственное воспитание. эффективной формой В этой связи, как представляется, наиболее организации общественных отношений и осуществления государственной власти, явилась бы пожизненная персона Православного монарха, представляемого духовной властью государства, что исключило бы неразумную систему всеобщих, разноголосых выборов. В виду слабой ориентации в политических, внутригосударственных и внешнегосударственных отношениях, народ является слепым орудием в руках авантюристических политиков и партийных лидеров. К тому же, большая часть народонаселения России, не осознает того зла, которое порождает демократизация общественных отношений, и не может предвидеть тех последствий, к которым приводит страну светская система власти. Сионскими мудрецами, в Протоколе № 1, указывается как на вред политических партий, так и на исключительную роль монархии, как наиболее эффективную форму государственного правления. Заимствованная ими в качестве плагиата мысль Иисуса Христа: «… Слепой не может водить слепых без того, чтобы не довести их до пропасти», явилась для Сионских мудрецов отправной идеей, для определения исключительной формы государственного правления – монархии: «Народ, предоставленный самому себе, т. е. выскочкам из его среды, саморазрушается партийными раздорами, возбуждаемыми погоней за властью и почестями, 353 происходящими от того беспорядками. Возможно ли народным массам спокойно, без соревнования, рассудить, управиться с делами страны, которые не могут смешиваться с личными интересами? Это немыслимо, ибо план, разбитый на столько частей, сколько голов в толпе, теряет цельность, а потому становится непонятным и неисполнимым. Наиболее целесообразный образ правления — самодержавие. Только у самодержавного лица планы могут вырабатываться обширно ясными, в порядке, распределяющем все в механизме государственной машины, из чего надо заключить, что целесообразное для пользы страны управление должно сосредоточиваться в руках одного ответственного лица. Следовательно, члены толпы, выскочки из народа, хотя бы и гениально умные, но в политике не разумеющие, не могут выступать в качестве руководителей толпы без того, чтобы не погубить всей нации. Только с детства подготавливаемое к самодержавию лицо может ведать слова, составляемые политическими буквами». Здесь нас вполне логично убеждают в исключительной и наиболее универсальной форме государственного правления – Монархии, что, впрочем, мы можем только приветствовать. Отказ от монархической формы правления и замена ее выборными должностями временщиков, Генеральных Секретарей, Президентов, парламентариев, привели Россию к глобальному кризису 20 столетия, с потерей значительной интеллектуальной части населения, непомерному развитию коррупции в аппарате государственной власти, социальноэкономическому и духовному обнищанию населения, непрекращающимся общественным конфликтам и др… Более того, проводимый руководством современной России с 1990 г. политический курс на демократизацию государства, всячески восхваляемый нашими зарубежными «друзьями», породил в России значительно больше общественных противоречий, чем за весь период правления Генеральных секретарей ЦК КПСС. Мудрый и бескорыстный руководитель задумался бы над тем, что если его всячески 354 превозносят скрытые и открытые враги России, то политический курс государства, явно играет в их пользу, но этого не происходит. Амбициозное стремление к власти любой ценой, побуждает к поступкам, не имеющим ничего общего с общественной нравственностью, а льстивые увещевания, как от своего окружения, так и от своих зарубежных партнеров, вообще затуманивают здоровый рассудок. О том, так ли уж была плоха монархическая форма правления в России, позволяют говорить некоторые факты, подкрепленные цифрами, представленными нам профессором Кабузаном В.М. Так, за период с 1828 по 1915 годы в Россию переселилось только из миллиона 200 тысяч представляли стран Западной Европы 4 иностранцев127, значительную часть которых ученые, высококвалифицированные специалисты, архитекторы, скульпторы известные во всем мире, или ставшие таковыми, используя свои таланты на благо России. За аналогичный же промежуток времени, после революции 1917 года и до наших дней, из России в Западную Европу, США, Канаду, Израиль и другие страны в разные годы выехало более 10 млн. человек, в том числе ее интеллектуальный цвет – технически продвинутая интеллигенция и молодежь, сманиваемая мудрыми политиками из зарубежья. В России не осталось даже потомков тех иностранных переселенцев, которые в монархический период правления добровольно приехали осваивать ее необъятные просторы. Таким образом, мы приходим к мнению о вреде не только политических партий, но и временной, демократической - выборной власти, для которой боле важен собственный политический имидж, а не народные и государственные нужды и уж конечно не духовное и нравственное состояние общества. Так, в Новом Завете Иисус Христос сравнивает политических интриганов – фарисеев, с наемными пастухами: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и 127 См.: Кабузан В.М. Русские в мире. СПб, 1996. Табл. 17. 355 разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому, что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому, что не знают чужого голоса… истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разоряет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» (Ин. 10: 1-16). Актуальность данного откровения бесспорна и для новой государственной власти России. Потому, Православный монарх, по образу Божию, будет полагать свою жизнь за своих подданных, проявляя о них истинную заботу, и не только о своих подданных радеть будет, но и других под свое покровительство возьмет, объединит все православные и другие, духовно близкие народы, создав «Третий Рим». Для политического мироощущения православного человека, как справедливо отмечает А. Бычков, совершенно естественно мыслить политический универсум как монархию, подобно тому, как он мыслит и Царство Небесное как Небесную Монархию. Однако то, что для православного человека очевидно, далеко не очевидно для остальных. Более того, слово «монархия» для современного человека, как и слово 356 «диктатура» или «империя» — это своеобразные политические «пугала», хотя каких-нибудь 300 лет назад такими «пугалами» как раз были «демократия» и «революция»128. Евсевий129 рисует идеального императора как подражателя Божественных добродетелей, как зеркало, отражающее Свет Небесный для того, чтобы подданные ему подражали. Сам факт отражения горнего Света может быть лишь при одном условии, если государь сам к нему стремится. Это стремление есть просто его долг перед Подателем Света. Отличие христианского монарха от тирана, проведённое Синезием – монарх подобен пастырю, пасущему овец, а тиран – мяснику, питающемуся от них (Византийский временник). Другими словами, всю парадигму православного отношения царя к народу можно описать в терминах воспитания и подражания – царь питает подданных нравственным законом, который он получил подражая Небесному Царю, а подданные в свою очередь подражают ему. Тут кто-то скептически скажет – а если царь – мясник, а не пастырь, зверь, а не человек? Тогда главная тяжесть ложится на прямых носителей нравственного закона – на Священство. В своём знаменитом слове на мученика Вавилу св. Иоанн Златоуст ясно обозначил эту задачу для священства – обличать и направлять правителя, подобно наезднику лошадь, но не ради абстрактной государственной справедливости, которой нет на земле, ибо как сказал Спаситель: «Царство Моё не от мира сего» (Ин. 18:36), но ради спасения души самого государя, который для нас, прежде всего, наш брат во Христе, шествующий вместе с нами на общую Голгофу, просто крест его – намного тяжелее нашего, но несравненно легче креста Господня. Поэтому-то в православном мировоззрении на дела государства есть какая-то высочайшая честность, которой нет у католиков, у томистов, у протестантов и всех остальных. С одной стороны, детская доверчивость, См.: Александр Бычков. О пределах монархии. 25 декабря 2006 г. Версия для печати. [email protected]. 129 Евсевий Памфил. Церковная история. – М., 1993. 128 357 простота, как у того ребёнка, взятого на руки Господом в Евангелии от Луки, ибо мы доверяемся как дети Государю-Императору, нашему Защитнику и Покровителю, и Вождю в земной государственной (и только в ней!!!) жизни. А с другой стороны, мудрость старческая, старческий реализм, испытанный веками скорби, ибо мы, православные, не уповаем на государственный рай на земле, на костыли законов, которые не сегодня- завтра вдруг построят светлое будущее, мы видим немощи людей, видим, что и святые едва-едва спасаются, а каково всем нам, каково государю, со всеми соблазнами «начальств, властей, мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). По мнению блаженного Августина – справедливое правление нужно не для управляемых, ибо скорби от тиранов им пойдут только на пользу, очистив их для Царствия Небесного, но для самих правителей, ибо, правя справедливо, они приобретут венец святости. В этом суть православного понимания разрешения проблемы при ограничении тирании монарха, но исключительно монарха Православного же. Как представляется автору, народ, слабо ориентирующийся в тонкостях политического руководства и не должен заниматься управлением делами государства. Без сомнения, ничего путного не вышло бы из того, если бы профессиональный футболист учил балерину тонкостям ее искусства. Почему же несведущие массы должны учить профессиональных политиков? В принципе, в нашем случае, имея в роли политиков и государственных руководителей бездарных авантюристов из толпы, представления не имеющих как управлять государством, это возможно, но не допустимо для государства действительно цивилизованного и эффективного. Однако многих ученых объединяют иные взгляды. Идеальной, система государственной руководства представляется при монархической форме правления. Однако, как представляется, это не те известные нам виды монархии, о которых мы знаем из учебников по истории. Развитие науки и технического прогресса во всем мире, 358 предполагает совершенно новый вид монархии – монархию научную. Замена временного президента условно пожизненной персоной монарха130, а парламента, представляющего политических популистов Государственным собою (выскочек ученым Советом. разноголосых из толпы), Такой авантюристов нередко Совет должен и недоучек, состоять исключительно из научной элиты общества, людей, профессионально занимающихся исследованием проблем развития экономики, политики, культуры, производства и т.п., что явилось бы универсальной и исключительной формой правления. В состав Совета должны входить не ученые вообще, но действительно талантливые и нравственно безупречные, исключительно верующие во Христа лица, заслужившие признательность и в России и во всем научном мире, лишенные эгоистических наклонностей, присущих парламентариям всех государств. Их предложения по совершенствованию политики, экономики, культуры и науки, после взаимного обсуждения и соглашения будут вноситься в законопроекты государства, утверждаемые монархом. Законотворческие сессии должны проходить не чаще 1 раза в месяц, все остальное время члены Государственного ученого Совета должны заниматься своими профессиональными обязанностями, связанными с контролем за реализацией Законов по своим направлениям деятельности и отчитываться перед Монархом. При такой системе управления, исключающей паразитический парламентаризм, преследующий лишь свои корыстные интересы, народ получит реальную умную власть, а государство обретет истинную непреодолимую миропомазанным силу. Государственный монархом, ученый присягающим на Совет, во верность главе с служению государству и своему народу на Библии, вот тот идеал государственной власти, к которому должна стремиться Россия. В эффективном государстве Условно пожизненной персоны монарха представляется в виду соответствующего возраста, физического состояния и здравого рассудка человека. 130 359 каждый должен занимать свое, профессионально уготованное место и заниматься своим делом. Мы с вами реально ощущаем на нравственном состоянии нашего общества и на социально-экономическом положении нашего народа, что не президентская не парламентская власть не в состоянии преодолеть внутренних общественных противоречий, ибо это власть временщиков, стремящихся не к духовно-нравственному совершенствованию общества, являющегося залогом спасения государства, но к собственному обогащению, к удовлетворению своих материальных и плотских страстей, даже в укор своей совести, либо эта власть просто не видит истинных человеческих ценностей, такая власть – власть слепых, неминуемо приведет свое государство к краю пропасти. Более всех, в сохранении духовности и в развитии нравственного воспитания народонаселения России заинтересована Святая Соборная и Апостольская Церковь Христова, которая лучше всякой светской власти видит истинные ценности, понимает нужды и интересы своего народа и своего государства, а значит и инициатива о выдвижении кандидатуры Монарха должна исходить именно от Православной Церкви. Интересы государствообразующей Православной Церкви и государства, представляющего народонаселение России, всегда были, есть и остаются взаимообусловленными и взаимоопределяющими из чего следует, что и государственный лидер, каковым может быть только монарх, должен блюсти эти интересы, только в таком случае государственная власть будет считаться Богоустановленной. Как справедливо заметил И.А.Ильин, настоящая политическая жизнь не кричит в собраниях и парламентах и не буйствует на улицах — она молчит в глубине национального правосознания, а крики, буйство и стрельба — это только страстные и чаще всего нездоровые взрывы внутренней политической жизни. Политический гений, великий государственный человек умеет прислушиваться к этому молчащему правосознанию своего народа — и 360 считается с ним; мало того, он отождествляется с ним; он говорит и действует из него; и если он обращается к нему, то народ, узнав его чутьем, прислушивается к нему и следует за ним. Таким образом, народ и его вождь встречаются и объединяются друг с другом в той таинственной глубине, где живет любовь к родине и иррациональное государственно-политическое настроение131. Решение государством задач, связанных с изменением системы государственного управления во главе с монархом и Государственным ученым Советом, и формирование нового православного мировоззрения у субъектов государственной существенными власти, трудностями, сформированными в естественно обусловленными результате сталкивается научными атеистического с амбициями, мировоззрения, насаждаемого в течение нескольких последних поколений населению России. К тому же, не любая власть способна сделать подобные шаги, но лишь та, которая действительно видит свое предназначение в служении Богу и людям. Такая власть не праздное самоутверждение и не личное благо, но тяжкое бремя, тяжелый повседневный и кропотливый труд. Правильная власть и душу и мысли и поступки, всегда связывает с Заповедями Христа, со служением Богу и своим ближним – своему народу. Неверующий чиновник – это потенциальный мертвец, всегда оправдывающий свои безнравственные поступки, способный на обман и предательство за серебряники, ради удовлетворения своих материальных страстей и плотских похотей. Епископ Никодим (Милаш) отмечает, для чего нужна государственная власть: "для направления человеческих законов... к цели, предначертанной Промыслом Божиим, Бог даровал, как и первому главе семьи, государственной власти силу, чтобы она рукою, вооруженною мечом правды и справедливости, вела людей во имя Его благим путем."132 Уклонение государственной власти от выработки программ всеобщего 131 132 Ильин И.А. Основы христианской культуры. СПб. Издательство «Шпиль» 2004 г. С. 293. См.: Епископ Далматинско-Истринский Никодим (Милаш). “Православное церковное право” Киев 1890 г. 361 православно-правового, идеологического и нравственного воспитания создают благоприятную почву для деморализации населения и появления в обществе правового нигилизма. В таких условиях о построении правового государства не может быть и речи. Предоставляя исполнения ею Церкви своей полноту миссии возможностей или ограничивая для эти нестесненного возможности, государственная власть тем самым перед лицом Вечной Правды выносит суд о себе самой и в конце концов предрекает свою судьбу, но Церковь не вправе отказывать государству, даже и дискриминирующему ее, в повиновении. Выше требования лояльности стоит только Божественная заповедь, которая дана Церкви, - совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах. "Когда государство станет относительно Церкви в неприязненное, враждебное положение, - отмечает епископ Никодим (Милаш), - то, в таком случае, Церковь займет положение, обусловливаемое обстоятельствами, сосредоточится в себе самой и будет терпеливо ожидать времени, когда наступит победа правды Божией; но она никогда не перестанет проповедовать свое учение, и, если будет вызвана на борьбу, станет бороться своим духовным оружием решительно и до конца, хотя бы были потеряны для нее тысячи ее сынов, твердо веруя, что рано или поздно окончательная победа должна быть на ее стороне. Иисус сегодня говорит: "Следуй за Мною", то есть последуй Мне (Лк.: 9:59). Но этот сложный путь не для каждого, слишком трудно преодолеть свои привычки, страсти, устойчивые стереотипы. Более того, того, кто последует за Христом, Господь заранее готовит к отвержению людьми: "И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят" (Иер. 7:27). Господь говорит о пути, по которому Он предлагает идти нам "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф.: 7:13,14). 362 Прежде всего, много тех, кто просто не находит пути к жизни и врат, о которых Христос говорит: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется...» (Ин. 10:9). Но путь и дверь, о которых говорит Господь это не христианское служение, не благочестивая жизнь и дела милосердия, это Он Сам, и если мы не соединены с Ним, то ничто в мире не принесет нам никакой пользы. Христу-Спасителю однажды задали такой вопрос: «Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: «подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: "Господи! Господи! отвори нам". Но Он скажет вам в ответ: "не знаю вас, откуда вы» (Лк.: 13:23-25). 3.3. Союз Православной Церкви и Вооруженных сил России в повышении патриотизма и духовно-нравственного состояния среди личного состава войск и укрепления обороноспособности государства. История человечества всегда характеризовалась частым богоотступничеством и противопоставлением властей многих государств мира воле Божией, а значит, закономерно, была связана с внутренними конфликтами и внешней враждою таких государств, в основе которых лежали исключительно материальные пристрастия и материальные интересы, даже если они оправдывались распространением веры. Всякое насилие, связанное с уничтожением мирного населения, оправдываемое благими целями, является богопротивным. Двадцатый век превзошел по жестокости и количеству пролитой крови все вместе взятые предыдущие эпохи. История учит, что в основе внутригосударственных социальные и всех конфликтов кровавых лежали материально-экономические межгосударственных и лежат и неразрешимые противоречия. Не одно 363 государство, находящееся в триумфе своего духовно-нравственного благополучия не станет искать себе внешних врагов, виновных в его кризисах и поступательности развития, внутри такого государства до минимума будут сведены все общественные противоречия и социальные конфликты, ибо отрицательный наглядный опыт других государств будет свидетельствовать о преимуществах политики и идеологии данного государства. В прошлом веке Россия оказалась ввергнута в целую серию кровавых событий: русско-японская война, революционные события 1905—1917 годов, Первая мировая война, гражданская братоубийственная война, война с Финляндией, Вторая мировая война, локальные военные конфликты... Современная военная политика и военная Доктрина Российской Федерации, характеризуется оборонительной направленностью государства, связанной с укреплением Вооруженных сил их материально-техническим снабжением, укреплением дисциплины и морального климата среди военнослужащих всех родов войск в Вооруженных силах страны. Впрочем, трудно припомнить в истории развития российского государства иной, агрессивной, направленности развития военной политики. Мирный менталитет российского народа никогда не был связан с захватнической политикой. Воспитанному в веках на постулатах Православной культуры русскому народу было чуждо понятие агрессии. Именно потому, Россия вступала в военные конфликты лишь связанные с обороной собственных границ, защитой своего государства или для освобождения других народов от ига тирании. При этом наше Отечество, как свидетельствует история, не теряло своего могущества, пока народ был верен Православию. И армия — Русская, Советская, Российская — всегда выходила победительницей из самых кровопролитных, имеющих для государства стратегическое значение, сражений, если уповала не только на одну вооруженную мощь, но, прежде всего, — на помощь Божию. В такие моменты истории Святая Русь становилась заслоном на пути захватчиков. 364 Исторический анализ вооруженных сил российского государства, дает основание утверждать, что наиболее эффективной и боеспособной российская армия являлась, в период ее особого сближения с Богом, что в немалой степени зависело от ее командования. Особо здесь можно отметить период нахождения русской армии под командованием А.В.Суворова и даже не потому, что А.В. Суворов являлся стратегическим гением военных действий, а потому, что беззаветно верил в Христа-Спасителя и передавал эту веру всему русскому-православному воинству. Не одно сражение, не одна войсковая операция под его руководством не осуществлялись без молитвы. Целью духовного, религиозно-нравственного, воспитания было формирование у воинов жертвенной любви к Богу и ближним своим, как к самому себе, ибо как учит Святое Евангелие: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя (Ин. 15:13) и на этой основе сознательной готовности добровольно отдать жизнь свою за Веру, Царя и Отечество, своих командиров, ближних своих воспитывался и русский солдат и русское офицерство. Именно такому воспитанию и уделял А. В. Суворов особое внимание среди русского воинства. Во главу своей системы воспитания и обучения он поставил развитие религиозного и нравственного чувства, духовное воспитание солдат. В 1771 г. Суворов писал: "… сих мужиков в солдатском платье учили у меня… молитвам. Так догадывались и познавали они, что во всех делах Бог с ними… Без послушания и благонравия нет исправного солдата" [230:17 - 18] Суворов сам составил для солдат молитвенник и краткий катехизис [192:9]. Именно любовь к Богу и ближнему своему способствовала развитию в армии А.В.Суворова высокого духа патриотизма, идеальной дисциплины и жертвенности. Ценою собственных потерь православное воинство на практике воплощало слова Евангелия: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Именно поэтому в России, в период господства православного вероучения, защита Отечества исторически связывалась с отстаиванием православной веры и монархической государственности, а Русское воинство 365 всегда называлось Христолюбивым. Не одна идеология в мире не могла так тесно сплотить и объединить многонациональные вооруженные силы, как православное вероучение, базирующееся на принципах: любви к ближнему, сострадания, взаимопомощи и взаимовыручки, защиты интересов отечества ценою собственной жизни (самопожертвования). Не одно государство в мире, не одухотворенное идеологией православного самосознания не знало таких примеров. православного Воспитанное менталитета на этих Российское принципах воинство многовекового генетически, на подсознательном уровне, еще продолжает сохранять свои духовные корни, которые проявились и в Афганистане и в Чечне, но оно никогда так близко не стояло от своей полной деградации, от утраты нравственности в своих Вооруженных силах, как в наше время – эпоху государственного идеологического хаоса и разврата, эпоху демократического произвола и всеобщей административной сплоченности и лжи, человечности, лишающей заложенной в Вооруженные подсознание Силы каждого православного человека. Положение Вооруженных сил Российской Федерации в настоящее время непростое. Политические интриги и новые ценностные ориентиры государственных «демократов», направленные на получение собственных материальных выгод, за последние два десятилетия подорвали былую мощь Вооруженных сил России, некогда безупречную репутацию офицерского и генеральского состава Армии и Флота. Смена духовных приоритетов традиционной Православной культуры на материальную культуру безнравственности, чуждую духу Русского народа и его воинства, породили многие межличностные конфликты в среде рядового состава Вооруженных сил. Большинство СМИ, находящихся в руках агентов и пособников мировой закулисы, тех, кому Бог не Отец и Россия не мать, для кого хороши все средства личного обогащения, способствовали развитию межличностных конфликтов и в среде офицерского состава Вооруженных Сил России. Так, ангажируя общественное мнение, средства массовой информации старались 366 представить населению России факты «особого злодеяния», совершаемые военнослужащими в отношении «мирных» жителей Чечни, в период подавления чеченских бандформирований. Некоторые средства массовой информации старались нас убедить, что России не нужна постоянная профессиональная армия, потому, что явных врагов у России давно нет. Реалии же последних лет, связанные и с локальными внутригосударственными конфликтами, и с военными конфликтами с нашими православными собратьями – Грузией, и с расширением Североатлантического альянса (НАТО), приближающего свои наступательные виды вооружения вплотную к границам России, и совращающие народы, входящие ранее в состав советского государства, свидетельствуют об обратном. "Новый мировой порядок – по Бжезинскому – строится против России, за счет России и на обломках России". Мы же обязаны противостоять адептам антихриста, подыгрывающим силам Мирового зла. Американские воинские подразделения дислоцированы во многих странах мира. Под идеологическим прессом Соединенных Штатов, являющихся центром Мирового зла и центром Мирового сионистского правительства, целые народы отнесены к разряду изгоев. Военное, финансовое и информационное доминирование США в мире очевидно. Соединенные Штаты постоянно утверждают, что их государство — колыбель демократии и миротворчества, пытаясь навязать другим народам себя как «гаранта прав человека». Только ложь эта все более становится очевидной, в условиях возникновения военных конфликтов, в развязывании которых США играют далеко не последнюю роль, либо самостоятельно, либо через свою агентуру и своих сторонников провоцируют неразумных правителей к военным акциям и открыто враждебным действиям по отношению к близлежащим государствам. Свежие примеры здесь очевидны: Ирак, Косово, Грузия. Миротворческо-демократическая миссия США не что иное, как политическая демагогия, а что представляет собою демократия, мы с вами уже знаем. Под прикрытием высокопарных слов о свободе и 367 демократии, США, с их военно-промышленным комплексом, реализуют свою главную стратегическую цель –мировое господство, пытаясь навязать всему миру свою волю. Размещение стратегических наступательных видов вооружения у границ «опасных» государств и поощрение преступных действий экстремистов и террористов довольно часто исходят от США и направлены против Православных государств, к их разобщению и политическому устранению. Политика вмешательства США во внутренние дела многих государств оправдывается либо «угрозой миру» со стороны этих государств, либо поддержкой демократии. Фактической же целью США и его главного штаба – Мирового еврейского правительства, является подрыв основ Православия, противостоящего воле Мировых сил зла. Заложниками этой цели безсознательно становятся не только многие государства мира, входящие в состав или активно сотрудничающие с НАТО, но и собственный народ США. США обладает огромными экономическими средствами воздействия слаборазвитые на мировое государства, сообщество, в том особенно числе на находящиеся экономически в границах постсоветского пространства (Грузию, Украину, Эстонию, Латвию, Литву). Особенно активную деятельность развернуло Мировое правительство по отношению к Украине. В 1996 г. Всемирный банк бросил все силы на работу с Украиной, превратив ее в своеобразный испытательный полигон западной инициативы. В Украине мгновенно появились десанты "структурных займов", бесчисленных специалистов, советников; замелькали семинары, конференции, обмены опытом, телевизионные и газетные интервью и т.п. В соответствии со своим уставом банк должен финансировать конкретные проекты в интересах заказчика. Однако в своей деятельности в Украине он проводит нужную ему политику, а в большинстве случаев финансово обусловливает нужную ему ориентацию страны. В денежном выражении более 70% от общей суммы займов банка России, Украине, другим странам СНГ идет на "структурные займы" т.е. фактически на изменение или формирование той или иной линии национального правительства в 368 социальной, экономической, политической областях, на проведение в жизнь планов банка относительно будущего всего региона СНГ. Определенные категории "чистых" структурных займов выдаются правительствам просто за выполнение требуемого банком политического, внешне- или внутриэкономического курса. В ООН такие займы окрестили "карманными". Иначе говоря, как свидетельствует практика, довольно часто структурные займы — это гибкий и чрезвычайно эффективный инструмент контроля над правительствами пост экономическая поддержка коммунистических стран. Не снижается правительства Грузии, Эстонии, Украины, питающих свои иллюзии на вступление в НАТО. Еще никогда в истории человечества не одна насильственная акция, не один военный конфликт и не одно враждебное противостояние в межгосударственных отношениях не приносили прибыли экономике противоборствующих сторон, но всегда способствовали лишь снижению социально-экономического благосостояния собственного народа, росту внешних и внутренних долгов государств, принося дивиденды лишь узкому кругу финансовых магнатов и авантюристов, побуждающих правителей своих государств к военным конфликтам. Финансовые магнаты, владельцы ВПК в США, наживают свои многомиллиардные капиталы на военных конфликтах, которые являются частью стратегической цели США. Имена этих политиков, возглавляющих главный штаб мирового правительства известны во всем мире: Д.Рокфеллер; Г. Киссинджер; Г.Аллисон; С.Бергстен; З.Бжезинский; Д.Брадемас; К.Грэхэм; М.Гринберг; Б.Клинтон; Д.Корриган; Р.Макнамара; В.Мондейл; Р.Риджвей Б.Скоукрофт; С.Фридман; и др. Следствием деятельности указанных демократов явились войны в Афганистане, Ираке, Югославии. В 1999 году США со своими союзниками по НАТО, показали свою истинную личину - миротворцев демократов, совершив прямую агрессию против Православной Сербии, отторгнув от нее в пользу Албании, активно поддерживающей терроризм, исконные исторические сербские территории – Косово и Метохию. Последствием этой 369 агрессии явилось убийство тысяч мирных православных сербов албанскими террористами, разрушение сотен православных храмов, поругание тысяч православных святынь. Дело здесь совершенно не касается симпатий США или иных членов НАТО к албанскому народу, который доставляет немало проблем всей Западной Европе. Деятельное участие США и ее прямое военное вмешательство в жизнь других народов, не сделало это государство материально обеспеченнее, наоборот углубляло экономический кризис внутри этого государства, увеличив и без того немалые внешние и внутренние долги, исчисляемые многими триллионами долларов. Однако это не пугает политические власти США, их интересы и интересы их союзников по НАТО проявляются в другом – в расчленении и уничтожении Православного этноса, сначала на Балканах, с последующим переселением на территорию Югославии народов Западно-Европейских государств, членов НАТО, которые ожидает глобальная экологическая катастрофа в ближайшие годы, затем расчленение России с последующей передачей ее территорий под юрисдикцию своих союзников по агрессивному блоку НАТО, так можно будет решить и свои финансовые проблемы, с последующим аннулированием всех долгов. Нет сомнения и в том, что и внутри самой России, в Чечне и в пределах ее границ на Кавказе, не обошлось без влиятельной поддержки США сепаратистских бандформирований. По крайней мере, об этом свидетельствует текст документа, циркулировавшего в конце 2000 года в аппарате вице-президента США Р. Чейни, содержание которого полностью соответствует тезисам книги З.Бжезинского «Великая шахматная доска»: «В ближайшее время США и их союзники столкнутся с качественно новым вызовом со стороны России, вызванным уже не ее силой, как в советское время, но ее слабостью… Немедленно после фактического обеспечения независимости народов Северного Кавказа следует обеспечить действенную поддержку становления их государственных образований…»133. Не без протекции США, произошли «бархатные» революции и в Восточной 133 Независимая газета Завтра. №25. 2001. 370 Европе, и «разноцветные» на постсоветском пространстве (Грузия, Украина, Киргизия...). Не секрет, что Америке не «по душе» Иран, Сирия, КНДР, Куба, Белоруссия, развивающиеся по своему собственному, а не по заокеанскому сценарию мировой закулисы, о котором мы уже достаточно говорили. Руководствуясь принципом «кто не с нами, тот против нас», военное ведомство США разделило карту мира на зоны влияния. За полвека после окончания Второй мировой войны войска США участвовали в боевых действиях почти во всех регионах земли. Вокруг границ Российской Федерации развернуты и поддерживаются в высокой боеготовности десятки военных баз НАТО. Все это приводит к одной единственно верной мысли, что в таких условиях России, как воздух, необходима мобильная, технически оснащенная, патриотически настроенная и боеспособная армия, которой пока у России нет, что наглядно показали и военные события в Чечне, и при защите своих соседей Южной Осетии от преступного посягательства на нее со стороны Грузии. Политика России, независимо от состояния ее Вооруженных сил, ориентирована на мирное взаимовыгодное сотрудничество со всеми государствами мира. Русский народ по духу – народ мироносец, а его Вооруженные силы, это силы сдерживания, а не агрессии, как пытаются представить всему мировому сообществу демократы США. Главной целью Вооруженных сил России всегда была и остается защита отечества. Эта проблема всегда волновала и Русскую Православную Церковь. Приснопамятный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, предвосхищая опубликованные позже основы российской военной доктрины, в статье «Творением добра и правды» писал: «Военное строительство должно исходить из необходимости решения государством следующих основных задач: осуществлять глобальное военное «сдерживание», то есть возможность в любое время нанести ущерб всякому агрессору, будь то отдельная страна или враждебный союз государств; 371 гасить любые военные конфликты в зоне жизненных интересов России; быстро и эффективно блокировать взаимные межнациональные столкновения как в ближнем зарубежье, так и в границах России; во взаимодействии с силами внутренних войск и государственной безопасности поддерживать стратегическую внутригосударственную стабильность»134. Сегодня Российское государство реально нуждается и в переоснащении войсковых подразделений современными системами вооружения, и в повышении материального довольствия военнослужащих. Большинство офицерского состава Вооруженных сил России имеет настолько жалкое денежное содержание, что на него с трудом можно прожить одному человеку, не говоря о семьях российских офицеров, постоянно привязанных к условиям их жизни и постоянно перемещаемых в различные регионы страны. Низкий уровень денежного содержания военных специалистов, создает чувство неудовлетворенности и ненужности их для государства, занижает самооценку военнослужащих, заставляет многих из них уходить со службы, что, в конечном счете, подрывает Вооруженных сил, кадровую укрепленность деморализует всю военную систему государства, содействуя враждебным силам, желающим ослабления и уничтожения России. В этих условиях так же необходимо активное сотрудничество Русской Православной Церкви с аппаратом государственной власти России, которая просто не может обойтись без помощи самой бескорыстной власти государства – власти духовной. Как показывает исторический опыт развития Вооруженных сил России, существенное значение в формировании дисциплины, мужества, патриотизма, духовности и нравственности среди рядового и офицерского состава армии и флота, до революции, всегда играл специальный аппарат 134 См.: Митрополит Иоанн (Снычев) ТВОРЕНИЕМ ДОБРА И ПРАВДЫ [19.02.2004]. 372 церковных работников, осуществляющий воспитательную, просветительную и образовательную функции в войсковых подразделениях. В начальный период становления и развития государственности в России, такими работниками среди княжеской, а затем и царской армии являлось священство, без представителей которого и их благословения не обходилось не одно сражение и не одна военная операция. Представители русского духовенства не только благословляли воинов на брань, наставляли на путь правды, гуманного отношения к пленным, призывая избегать мести губящей душу, но и сами принимали активное участие во многих сражениях российского воинства. Бесстрашная в бою и гуманная к побежденным, благодаря влиянию духовенства, российская армия, царского периода приобрела славу самой гуманной армии в мире, тем не менее, ее более всего боялись все враги России. Вдохновляя собственным примером бойцов на защиту православной веры, Царя и Отечества, оказывая моральную и духовную поддержку в самые трудные часы сражения, российское духовенство приобрело в российской армии незыблемый авторитет и известную популярность, о чем упорно умалчивали учебники по истории отечества советского и послесоветского периода. Замена после революции духовных наставников институтом политруков и замполитов не принесла Вооруженным Силам государства желаемого результата. Секуляризованное и деформированное сознание военнослужащих, переориентированное на получение материальных наград, очередных званий и чинов, привело и к утрате дисциплины, и нравственности в Вооруженных силах. Лишним в Вооруженных силах государства оказался и сам институт политических работников. Как показали последние военные события на Кавказе, Российские Вооруженные силы безотлагательно нуждаются не только в техническом переоснащении, но и в изменении нравственных ориентиров среди личного состава, начиная от генералов и заканчивая рядовым составом вооруженных сил. Предательство, имеющее место среди отдельных офицеров и генералов, 373 решающих свои личные интересы за счет жизни простых солдат (продажа оружия чеченским бандформированиям, раскрытие военных сведений о проведении военных операций и пр.), не осталось не замеченным в СМИ. Вооруженные силы России нуждаются не только в кадровой зачистке, но и в восстановлении института духовных воспитателей-наставников. Исторический опыт развития вооруженных сил в России, убедительно свидетельствует о несостоятельности не жестких мер, не материальных поощрений, в изменении нравственности, патриотизма и дисциплины среди военнослужащих, если у них нет веры. В качестве примера следует привести уже отмеченную нами Армию Суворова, дисциплина которой держалась не на устрашении, но исключительно на вере, любви к Богу и ближнему… В условиях неослабевающей «дедовщины» и падения дисциплины среди военнослужащих всех видов войск, единственно верным решением для государства будет повсеместное введение института духовных наставниковвоспитателей из среды священнослужителей. Создание такого института, станет первым шагом к соединению Церкви и государства и, несомненно, послужит укреплению боеспособности российских войск. М.В. Назаров справедливо отмечает: «Проблема столь нездорового явления, как дедовщина, коренится не во всеобщей воинской повинности, а во всеобщем нездоровом климате в стране и возникает сверху, из преступности в правящем слое, распространяясь вниз через коррупцию и материальную необезпеченность офицеров, усугубляясь их общей малокультурностью. Армия - часть общества, в котором проявляются все его болезни. Лечить ее можно только вместе со всем обществом, начиная сверху. Для этого необходимо срочно оздоровить и облагородить систему подготовки российских офицеров как высококультурного служебного элитного сословия, которое дает образец жертвенного гражданского поведения для всего народа и принадлежность к которому является высокой честью. Именно этим качеством Русская армия всегда была больше, чем просто армия. Для этого в армии необходимо срочно восстановить традиции русского христолюбивого воинства, отличающегося от всех остальных армий Mipa. В 374 каждом государстве армия призвана защищать его интересы, но только Русская армия, в отличие от других, была призвана также защищать православную государственность, "удерживающую" распространение Mipoвoro зла - и это важно для всего Mipa независимо от того, понимает он это или нет. Этот высочайший уровень служения понятен только в рамках православного учения о смысле истории - поэтому русскому воину для убеждения в правоте своего дела необходимо восстановление православного самосознания».135 В развитие данного тезиса можно добавить, что первопричиной распространения всех межличностных конфликтов, распространения лжи и предательства в Вооруженных Силах России всегда были материальные страсти среди высшего командного состава армии и флота, культивируемые в обществе врагами Православного государства. На всех этапах государственного развития России, большинство русских офицеров всегда составляли главное звено патриотически настроенной части населения, неоднократно доказывая свою преданность служебному долгу не взирая на политические игры и интриги государственной власти страны и руководящего состава Вооруженных Сил России. Свою честь офицерский состав Российской армии и флота всегда ставил выше мелкособственнических амбиций и политических комбинаций, направленных на удовлетворение корыстолюбивых прихотей, свойственных правящей элите. Более того, именно среди офицерского состава Вооруженных сил России прежде всех государственных чиновников и генералов, находит поддержку идея восстановления в Вооруженных силах института православных духовников. В современный период, пред лицом смертельной угрозы нашему государству со стороны НАТО, как никогда прежде необходимо укрепление духовно-нравственного состояния и патриотизма среди личного состава Вооруженных сил России, но этого не может дать никакая секуляризованная воспитательная 135 идеология и никакие политические Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004. – С. 842. воспитательные 375 институты. Лишь приобщение военнослужащих к основам православного миропонимания и правосознания, через институт духовников может исправить то сложное положение, в котором оказались Российские Вооруженные силы. Невозможно не согласиться с М.В. Назаровым, отмечающим главную военную проблему государства и характеризующим современное состояние внутренней военной политики государственного руководства России: «Сейчас самое слабое место в российской обороне - верховная власть. (Даже наше оружие массового поражения может оказаться безполезным, если у правителей нет политической воли применить его.) Поскольку нынешним компрадорским правителям не нужна ни настоящая армия, ни безопасность государства (их заботит прежде всего безопасность личных денежных состояний), служба государственной безопасности и вооруженные силы России должны быть объективно заинтересованы в приходе к власти настоящего вождя Третьего Рима. Поэтому нынешняя власть подвергает силовые структуры РФ непрерывным чисткам и ротации руководства, стремится повязать его общими преступлениями и круговой коррупцией; но по этой же причине в этих структурах неискореним оппозиционный русский патриотизм как неотъемлемая профессиональная принадлежность офицерства, противоречащая целям власти. Каким бы способом не пришел к власти вождь Третьего Рима - здоровые кадры в силовых структурах будут его изначальной опорой»136. В этих словах мы находим поддержку православной концепции о необходимости восстановления монархии в России. В отличие от временщиков, Православному монарху не безразлично будущее его народа и Вооруженных сил, от которых полностью зависит и его власть и государственная целостность и авторитет государства во всем мире. Заключение по третьей главе. Третья 136 глава книги посвящена наиболее Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004. – С. 837. важным вопросам, 376 касающимся жизнеобеспечения государства связанным с укреплением государственного руководства и безопасности России. Союз Церкви Христовой и государства и в совершенствовании управления делами государства и в укреплении обороноспособности России не только необходим, но и неизбежен, так как без духовного обеспечения всех сторон общественной жизни, российское государство обречено быть сырьевым придатком и свалкой радиоактивных и иных вредных веществ объединенной Европы. Особое значение в совершенствовании общественных отношений, государственного устройства и обороноспособности государства, приобретает возможный и жизненно необходимый для России режим монархического правления, но это не та монархия, о которой нам известно, это совершенно новый, ранее не применявшийся не в одном государстве мира вид правления, лишенный закулисных интриг и личных материальных притязаний приближенных. Научная монархия – это единственная реальная возможность расширения системы и методов научного решения проблем наиболее важных вопросов жизнеобеспечения государства и совершенствования общественных отношений. В отличие от президентскопарламентской формы правления, научная монархия станет надежным механизмом организации всех сторон общественной жизни и будет призвана служить всему народу, в его всестороннем совершенствовании, а не партийным амбициям представленных политический парламентариев личностей. режим административный Только способен аппарат и интересам такой, сократить государства, до рассмотренный минимума расходующий народные средства безо всякой видимой пользы. отдельно нами раздутый колоссальные 377 4. ПРАВОСЛАВИЕ - ИСТОЧНИК ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ 4.1. Православная мораль в правовой системе государства. В современных условиях жизни российского общества вопросы морали приобретают особое значение. Система нравственного воспитания общества должна, с одной стороны являться объектом научного осмысления, а с другой соответствовать жизненным реалиям нашего времени. Мораль и право являются основой жизни любого общества любого государства, их взаимосвязь и взаимозависимость бесспорна. Если категория морали представляет собою определенные нравственные установки, выработанные в процессе исторического развития каждого конкретного государства, ценностные ориентиры и взгляды этого общества на развитие общественных отношений, то право должно закреплять эти установки в качестве общеобязательных. Ценность права выражается в том, что право, прежде всего, выступает средством: - определения системы общественных отношений, подлежащих государственному регулированию; - преобразования неформальных отношений в формальные правоотношения; - регулирования общественных отношений (придает действиям людей согласованность, упорядоченность); - совершенствования общественных отношений и упорядочения общественных связей, служит фактором прогрессивного развития общества (если согласуется с нормами морали); - определения политического и экономического курса государства, стратегии государственного развития на перспективу; 378 - защиты существующего общественного и государственного строя (устанавливает меры юридической ответственности за общественно опасные и вредные деяния); - решения главных проблем государства (социальных, экономических, политических, культурных и прочее); - определения меры свободы личности в обществе (фиксирует масштабы, границы свободы); - установления правового статуса физических и юридических лиц в условиях их жизни и деятельности. Профессор Н.И. Матузов, на основании существующих в современной отечественной и зарубежной научной литературе мнений, предложил определение права как совокупности исходящих от государства общеобязательных, формально определенных норм, выражающих идеи свободы, справедливости, гуманизма, нравственности, прав человека и призванных регулировать поведение людей и их коллективов в целях стабильного функционирования и развития общества137. Не вполне соглашаясь с данным определением, следует отметить, что во многих государствах, в том числе и в России право не всегда выражает идеи справедливости, гуманизма и нравственности, достаточно часто оно лишь декларирует таковые. Так в Конституции РФ большинство норм, лишь формально провозглашают основные права и свободы человека и гражданина, не имея материальной базы и соответствующих гарантий их исполнения, по сути, оставаясь декларативными популистскими лозунгами. Многие, считающиеся правовыми, нормы, не являются таковыми по своей природе, наиболее значимые из них, нами уже были отмечены: право на труд, право на жилье, право на отдых и др., без которых человек не может обходиться в современном мире. Достаточно сложно, в современном мире, говорить и о нравственном содержании права. Нами уже отмечалось о 137 См.: Н.И. Матузов, А.В. Малько. Теория государства и права. Учебник./ "Юристъ", 2004. – С.79. 379 сознательном допуске со стороны государства информационного произвола и рекламного экстремизма, направленного на нравственное разложение и зомбирование населения через средства массовой информации. Народонаселению России насаждаются материальные фетиши, разлагающие нравственность, отодвигающие мораль на задворки правовой системы. Российская правая система, основу которой составляет Федеральное законодательство, в условиях рыночных отношений, допускает множество противоречий как внутреннего, так и внешнего характера. Внутренние противоречия связаны с огромным массивом не обеспеченных финансовой поддержкой правовых актов, и соответственно имеющих информационнодекларативный характер. Внешние противоречия - это рассогласованность правовых норм с их морально-нравственным содержанием. Так, например, не ограничиваемая правовыми нормами свободная реклама не запрещенных к производству товаров, как кажется на первый взгляд для неискушенного зрителя (слушателя), не противоречит нормам нравственности. Однако систематическое появление на экранах телевизоров рекламы, даже если этот товар способствует нарушению нормального функционирования организма (пиво, другие алкогольные напитки, неопробированные или недостаточно исследованные медицинские препараты, биодобавки и пр.), склоняют человека к их приобретению и потреблению. Таким образом, право может иметь существенные расхождения с нормами морали и нравственности, способствовать нанесению вреда здоровью человека и нравственного вреда всему обществу, разрешая то, что осуждается хотя бы даже меньшей частью общества. Материальное развращение и материальные соблазны всегда сопутствовали развитию государственности. В Новом Завете ХристосСпаситель указывает: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:7). Чаще всего, соблазны, порождающие непримиримые общественные противоречия приходят в мир людей при попустительстве властвующей элиты государств, игнорировании субъектами государственной 380 власти принципов общественной морали, строящихся на православном нравоучении. Православное мировоззрение есть подлинное основание нравственной жизни. В природе, как и в оторванном от Бога, человеческом творчестве, мы не видим и не находим основ для этических принципов. Безуспешные попытки Христианства и людей, создании в новых том числе религий, не при реформировании смогли представить человечеству не одного самостоятельного нравственного принципа, который можно было бы принять в качестве полезной аксиомы человеческой жизни. По остроумному замечанию биолога Томаса Гексли, и преступник и добродетельный человек одинаково следуют природе, причем первый - в большей степени. Могут возразить, что нравственность диктуется долгом перед обществом. Но ведь само сознание этого долга есть, в свою очередь, не что иное, как нравственное убеждение, в то время как именно отрицание осмысленности бытия, отрицание Бога есть путь к торжеству безграничного эгоизма и углубления общественных противоречий. «Общество эгоистов, писал Тимирязев, - никогда не выдержит борьбы с обществом, руководящимся чувством нравственного долга. Это нравственное чувство является даже прямой материальной силой в открытой физической борьбе»138. Расхождение норм права и норм общественной морали ведет к обесцениванию всей правовой системы общества. Известно, что моральные ценности в коллективе, обществе или государстве непрерывно меняются в зависимости от нравственной ориентации групповых лидеров. Соответственно меняются и правовые ориентиры. Исторический опыт России, в этом отношении, является характерным тому подтверждением. Таким примером могут служить те изменения, которые произошли во взглядах на человеческую природу интимных отношений. Порнография стала сегодня доступной для всех, включая даже подростков, и хотя это является крайне негативным и 138 К. А. Тимирязев. Чарлз Дарвин и его учение. М., 1940. С. 43. 381 безнравственным явлением с позиции православной морали, секуляризованная светская власть не вводит жестких правовых ограничений на искоренение этого явления, содействуя таким образом распространению соблазнов и безнравственности. Следует отметить, что половина детской порнографии в мире сегодня производится в России. По данным международной организации ЭКПАТ, занимающейся защитой прав детей от сексуального насилия и коммерческой сексуальной эксплуатации, Россия стала основным поставщиком детей в публичные дома («МК», 2.03.04»)139. Контрацептивы стали обычным явлением, многочисленные книги детально описывают, как можно увеличить сексуальное наслаждение, без всяких ограничений извращая сотворенную Богом человеческую природу. Во многих государствах мира бисексуальные отношения и браки стали нормой жизни и даже закреплены в нормах права. Киноиндустрия обнаружила, что те фильмы, которые пятнадцать лет назад не прошли бы государственную цензуру из-за того, что были расценены как явно непристойные, сегодня с готовностью принимаются обществом, и под прикрытием «демократической свободы» без всяких ограничений выставляются в кинопрокат, порождая пагубные страсти и склонности среди молодежи. Что это, слепое безумство власти, или исполнение замысла определенных антинародных сил? Здесь вполне уместно отметить обращение Святого апостола Павла к коринфянам, которое не теряет актуальности и в наше время и поучительно для современных властьимущих чиновников: «Нечем вам хвалиться.// Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и См.: Б. Миронов «Приговор убивающий Россию». Сборник информации, разрывающей сердце. Минск. ЗАО «Православная инициатива». 2005. – С. 367. 139 382 истины» (1-е кор. 5:6-8). Нами уже давалось некоторое пояснение относительно влияния сионизма на систему общественных отношений, не лишним будет еще раз напомнить о Сионских протоколах, перекочевавших и в реальную российскую действительность. Еще относительно не так давно, можно было слышать об ответственности за нарушение нравственности и принципов общественной морали, в виде общественного порицания, осуждения по определению «Суда чести», «Товарищеского суда» и др.. Однако с демократизацией общественных отношений в России, не только не стало никакой ответственности за совершенные аморальные проступки, но и само понятие морали, утратило свое государственное значение. Одной из причин явилось то, что при перераспределении (разделе) между номенклатурными партакратами общего достояния государства, многие из них давно уяснили, что нравственность не совместима с материальными привилегиями. Зачастую плуты из элитарной части партийной прослойки, пренебрегая нормами партийной морали, выбивались в олигархи, используя свое должностное положение и финансовые возможности в преступной, грабительской приватизации, в то время, как значительная масса честных людей оставалась за чертою бедности. Вывод не требует комментариев – почти столетнее влияние атеистической идеологии и материалистической философии на сознание человека, явилось универсальным средством лишения его духовности, и нравственности. История развития государств различного типа, подтверждает тот факт, что в общественных отношениях не может долго существовать моральнонравственного вакуума. На смену одной системы норм морали и нравственности неизбежно приходят другие, (по принципу замещения свободного пространства), все зависит от политического курса государства, его правовой идеологии и тех сил, которые за ними стоят, то есть от того, чьи интересы защищает публичная власть государства. 383 Современное воспитательной нравственного состояние идеологии, кризиса России, а требует, потому лишенной находящейся выработки новых нравственной в состоянии подходов, новой концепции развития правовых норм, являющихся средством регулирования общественных отношений, базирующихся на принципах Нового Завета. Именно духовно-нравственное состояние человека определяет его отношение к государству, власти, к правовой системе общества, к другим людям. Основной задачей Православной Церкви Христовой является выработка у человека системы духовных ценностей, среди которых главное место занимает отношение к Богу, через которое человек определяет и свое отношение ко всей окружающей действительности, выбирает нравственные ориентиры, не привязанные к материальным ценностям. Роль ложных религиозных вероучений и лжепророков заключается в том, чтобы потворствовать развитию материальных привязанностей в людях, отдаляя их от Бога. Иными словами, склонение к построению «рая» на земле, что является утопической идеей лжепророков, о которой нам хорошо известно. Они пользуются популярностью и одобрением, потому что не идут против привязанностей человека, и обращают его внимание не на его "нищее" (Отк. 3:17) духовное состояние, а на дела, за которые Бог его благословит. Лжепророки не встречают гнет сопротивления, потому что их слова направлены в угоду прежней жизни человека, и даже тогда, когда состояние человека, и в целом народа, критическое, они «врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет» (Иер. 6:14). И когда нет мира, а царит неудовлетворенность и отсутствие смысла, и люди отягчены своими заботами и не имеют духовного плода, лжепророки говорят, что мир все равно будет: «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда"» (Иер. 23:17). Такие люди не обращают внимания на духовное состояние человека, не предлагают решения его духовных проблем, и не 384 указывают на путь, по которому идти. Их интересуют другие вопросы, за которыми они не видят человека, соблазняя и развращая людей, преследуя при этом собственнокорыстные интересы, таковыми являются секты Иеговы, наставники которых получают от обманутых ими людей крупные капиталы. Их не интересует духовность человека, состояние его души, главное, это их собственное материальное благополучие, построенное на авантюристических проектах. По существу, это тот слой лжецов и лжепророков, о котором поведал нам Иисус Христос, Всяческие мудрствования и измышления под прикрытием Его именем и выдергиванием евангельских тезисов, соблазняет и вводит в заблуждение ослепленных маловерных, не понимающих, что лишь многовековая преемственность Святой Апостольской Православной Церкви Христовой, созданной по учению Самого Иисуса Христа, несет истинный свет миру. Если отличительная черта лжепророков это успокоение и процветание, то на Божиих пророков возлагается иго гонений. Но Иисус Христос предлагает нам радоваться и веселиться, потому что это является признаком того, что мы приняты Богом и идем верным путем. «Блаженны вы, говорит Господь, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф.: 5:11,12). «Если мир вас ненавидит, говорит Христос, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше». (Ин.: 15:18-20). Вопрос об определении основных направлений совершенствования общественных отношений в России требует рассмотрения общеправовых принципов светского права, с позиции их научного понимания и сопоставления с православным мировоззрением. При этом необходимо 385 выявить факторы, негативно влияющие на состояние правовых принципов и, соответственно требующих принятия реальных мер для их устранения. Рассмотрим некоторые из нравственных принципов с позиции православного мировоззрения. 1) Принцип справедливости, означает равную меру в применении права между деянием и воздаянием, равный, дифференцированный подход в распределении общественных материальных благ между всеми членами общества в зависимости от полезности их индивидуальной трудовой и иной деятельности для общества и государства. Это также соразмерность между заслуженным поведением и поощрением, между преступлением и наказанием и т.п. Насколько данный принцип в современных условиях, называемых этапом построения правового государства в России находит свое применение можно рассмотреть на двух примерах. И так, возьмем, к примеру, владельца казино, получающего десятки и даже сотни тысяч условных единиц чистой прибыли в месяц, к тому же скрывающего свои реальные доходы от налогообложения и, благополучную семью, на воспитании которой находится 3 и более детей, с доходом за индивидуальный труд кормильца, составляющий 5 тысяч рублей на человека. Спрашивается где здесь та грань правовой справедливости, которая определяет полезность индивидуального трудового вклада в общественную казну, при том, что одни, не прилагая существенных усилий, к тому же используя обман и лукавство и при этом нанося моральный вред обществу получают огромные материальные блага, другие, наоборот, затрачивая значительные физические и умственные усилия при создании общественно-полезного продукта, остаются если и не за чертою бедности, то на ее грани и при этом добросовестно оплачивая все обязательные налоги и сборы. Такие примеры свойственны всем трудовым и предпринимательским отношениям, «регулируемым» правовыми нормами. Поэтому данный правовой принцип - «справедливости», не имея нравственного содержания, правовым остается лишь декларативно. Тем не 386 менее, с позиции православного духовного миропонимания, благодатнее быть бедным, но честным, человеколюбивым и бескорыстным, нежели приобретающим свои богатства, власть и славу в ущерб другим, ибо таким образом нарушается Христианский принцип «Возлюби ближнего своего, как самого себя», а значит и на суде Божием ответ для такого будет носить отрицательный характер. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Новый Завет: Послание к римлянам Апостола Павла 1:18). Здесь, всемерно, и должна заключаться положительная роль государства и его правовой системы в том, чтобы спасти по возможности как можно больше своих сограждан от страшного исхода на суде Божьем. Несомненно, многие философы, находящиеся под воздействием атеистического мировоззрения, возразят, назвав такую позицию утопией, или даже сказкой свойственной идее построения коммунизма, через которую Россия уже проходила во времена существования СССР. Тем не менее, нужно отметить, что, несмотря на многие негативные факторы развития СССР и издержки управления в системе аппарата государственной власти, относительная уравниловка в системе общественных отношений дала положительный результат: гораздо более высокий уровень нравственности среди населения, обеспечиваемый государственными программами дошкольного и школьного воспитания; снижение роста преступлений, особенно тяжких, о таких фактах как заказные убийства население государства и не знало, а многих преступлений, фигурирующих сегодня в уголовном кодексе вообще не было; более высокий общественный порядок, обеспечиваемый в значительной мере силами самой общественности, и т.п. Все это говорит не в пользу мнения представителей демократического плюрализма. Более того, если идею справедливого распределения общественных богатств соединить с православным воспитанием, основанным на гуманном отношении человека и общества к своим ближним, то представляемая на первый взгляд утопическая идея, обретет вполне реальный облик безупречного общества, а общественные 387 отношения примут идеальный характер. 2) Принцип юридического равенства граждан перед законом и судом. Этот принцип логически вытекает из принципа справедливости и провозглашает равный правовой статус всех субъектов правоотношений, найдя свое воплощение в ст. 19 Конституции РФ, которая устанавливает: "1. Все равны перед законом и судом. 2. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места принадлежности к жительства, отношения общественным к религии, объединениям, а убеждений, также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности. 3. Мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возможности для их реализации". Православные добродетели в сфере правосудия, как учит Христос, возлагают на судебную систему бремя ответственности за притеснение неимущих, что цель установления судов – творить правое бедным и угнетенным: «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтобы они судили народ судом праведным» (Ср.: Рим. 13,4,11); «Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из рук нечестивых.» (Ср.: Ис. 1,17; Иер.22,3). Словами «Не судите, да не судимы будете» Господь обличает фарисеев и книжников, которые, судя друг друга, не исправляли себя. Так, например, убийцу по закону осуждали на смерть, а сами беззаконно убивали пророков; прелюбодею, определяли казнь, как прелюбодею, сами же прелюбодейничали… «оцеживали комаров, верблюдов же пожирали». А так ли уж совершенна современная российская судебная система, так ли справедливо защищает она обиженных и обездоленных, чтобы заявить о своей непогрешимости, соответствует ли она своему истинному предназначению, о котором учит Христос. И реальным ли равенством обладает в России ее гражданское население? Ответ на все эти 388 вопросы знает каждый: для государства, в котором рост организованной преступности, коррупция государственной власти является повседневным явлением, нет и не может быть реального равенства, не перед законом, не перед судом, здесь власть и деньги решают если не все, то очень и очень многое. Судебная система всегда будет защищать ту власть, которая дает ей хлеб, пожизненным назначением судей, и ту развращающую демократическую идеологию, которая ей выгодна. Вот почему не один иск в отношении лиц, развращающих российскую молодежь (например, по распространению детской порнографии, проституции) в судах российской судебной системы удовлетворен не был. Сегодня уйти от судебной или административной ответственности, от службы в армии по призыву, не так уж и сложно, были бы требуемые денежные суммы. Удел неимущих – горячие точки по призыву, нары в Сизо, помойки общественного питания, инвалидные коляски на дорогах и в метро, и т.п. Кто имеет положение в обществе, у кого есть влиятельные родственники, свойственник или приятели во властных структурах, тому все это не грозит. Все это лишь малая частица действенного беззакония и произвола государственной власти России. В сознание людей прочно проникло убеждение, что деньги правят миром, а для России, где взятки и поборы среди чиновников стали, чуть ли не национальной традицией, особенно. Российское чиновничество, в условиях круговой поруки и денежной подпитки в виде взяток вышестоящих чиновников, становится непотопляемым. Заворовался на одной должности, без сомнения получишь другую, может быть даже более значимую, все зависит от выложенной суммы. Опять же все упирается в отсутствия у властьимущих чиновников веры в Бога и неверие в грядущее возмездие, которое, желают они того или нет, но будет и оно несравнимо страшнее любого земного наказания, в принципе и не оказывающего особого воздействия на предупреждение беззакония власти. Лишь в благовествовании Христовом есть истина мира, а в следовании ему и правда человеческая, и путь к спасению всякого, кто верит. 389 Стремление же государственной власти к исправлению того положения, которое сложилось и в системе законодательной, и исполнительной, и в системе судебной власти, есть тот единственный верный путь к спасению России, к отдалению ее от окончательного грехопадения и гибели. Государственный чиновник, уподобляясь фарисеям и книжникам, открыто говорящий о благодетелях, втайне же совершающий безнравственные поступки, так же как и они служит беззаконию и произволу. 3) Принцип гуманизма, означающий, что Конституция и законы должны закреплять права и свободы человека и гражданина, запрещать различные деяния, посягающие на человеческое достоинство. Главной общественной ценностью должны быть жизнь, здоровье и достоинство человека. Об этом, в частности, сказано в ст. 21 Конституции РФ: "1. Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления. 2. Никто не должен подвергаться пыткам, насилию, другому жестокому или унижающему человеческое достоинство обращению или наказанию. Никто не может быть без добровольного согласия подвергнут медицинским, научным и иным опытам". Но и не только отмеченные законоположения могут и должны быть положены в основу общественных отношений. В Конституции Российской Федерации в отличие от конституций многих зарубежных государств, ничего не говорится о благотворительности. Вместе с тем, в мире существует природное неравенство. Физическая, умственная и психологическая неполноценность не позволяет многим людям играть активную роль в процессе создания общественно полезных благ, кроме того, в процессе несовершенства правовой системы государства, призванной защищать основные права и свободы граждан, существенная часть населения, в результате преступной деятельности различного рода мошенников и вымогателей, размножившихся по вине государства, в лице его руководства, была лишена не только собственного жилья, но и постоянной работы, попав в разряд лиц БОМЖ и З, что уже само по себе является ущемлением достоинства человека. В таком 390 же положении оказывается и большинство лиц, освобождающихся из мест лишения свободы, вынужденных вновь вставать на путь совершения преступлений, не имея иных средств к существованию что значительно дестабилизирует общественные отношения. Религиозные христианские и этические заповеди провозглашают долг человека помочь несчастным собратьям, не только обделенным природой, но и оказавшимся в тяжелых условиях общественного бытия. В обществе идеальными могут быть лишь отношения, построенные на любви к ближнему, т.е. к тому, кто тебя окружает, а не только к своим собратьям по вере, нации, в этом и состоит учение Христа, на этом принципе строится и вся Православная культура. Готовность помочь другому определяется по принципу do ut des (лат. - даю, чтобы ты дал). Здесь отношения человека к человеку определяются последующим отношением Бога к человеку. Часть людей, осуществляя благотворительную деятельность, избавляется от беспокойства по поводу того, что другие люди пребывают в нужде. Осуществляя благотворительную деятельность, человек повышает свое моральное кредо. Государство же должно не только закрепить конституционно в принципе гуманизма благотворительность как его составной элемент, но и вводить определенные льготы для лиц, оказывающих жертвенную помощь тем, кто в ней действительно нуждается, а так же на строительство Храмов, приютов, создание целевых благотворительных фондов. В создаваемые благотворительные фонды должны направляться и средства, изымаемые у недобросовестных налогоплательщиков и лиц, наживающих свои состояния преступным путем. 4) Принцип приоритета общечеловеческих ценностей. Под общечеловеческими понимаются такие ценности, к которым стремятся все люди, которые принимаются и развиваются всеми людьми в условиях любых общественно - исторических изменений цивилизационного развития. Со времен глубокой древности и до наших дней проблема точного определения этих ценностей, их места в общественном сознании каждого 391 народа является одной из проблем, требующих дальнейшего решения. Вместе с тем, как представляется, главной ценностью для всего человечества является душевное спокойствие, душевное равновесие человека в обществе, уверенность в завтрашнем дне, в том, что при любых условиях человек не будет брошен как ненужная вещь невостребованная обществом, на произвол судьбы. Понятия добродетели, следования библейским заповедям соотносятся людьми с понятием общечеловеческих ценностей так же, как и прозвучавшие во времена Великой Французской революции ценности Свободы, Равенства и Братства. В качестве общечеловеческих, выступают так же и такие ценности, как жизнь, здоровье, добро, справедливость и истина. Все эти ценности находят свое отражение в учении Христа в Новом Завете, но не всем им уделяется достаточное внимание в системе Российского права. Под предлогом общечеловеческих ценностей, людям преподносится развращающая демократия: свобода секса в виде «гражданских браков» (блуд и прелюбодейство), свободы пьянства, предпринимательского обмана, нарушающего принцип «От каждого – по способности, каждому – по труду». 5) Принцип единства прав и обязанностей, которое выражается в органической связи и взаимообусловленности прав и обязанностей участников правоотношений - субъектов права, и означает, что нет и не может быть прав без обязанностей или обязанностей без прав; то или иное право может быть реальным только тогда, когда установлена соответствующая ему юридическая обязанность. Права плюс обязанности, свобода плюс ответственность - такова аксиома нормальной жизнедеятельности людей. Это разумно и справедливо. Нарушение данного принципа, в сущности, всегда является социальной аномалией. Обязанности - реестр требований, предъявляемых обществом к личности. Причем с юридической точки зрения требования эти выражают политико-нравственный минимум, а не максимум. Максимум, как известно, выражает мораль. 392 В Конституции РФ обязанности граждан отражены весьма слабо. В ней зафиксирована лишь необходимость соблюдать Конституцию и законы, платить налоги, сохранять природу и окружающую среду, бережно относиться к природным богатствам, историческому и культурному наследию, нести военную службу, защищать Отечество (ст. ст. 15, 44, 57 59). Вместе с тем, нет ничего, что бы отражало обязанность или минимум позитивное отношение человека к общественной морали и нравственности, не отражают этого и другие федеральные законы. 6) Принцип сочетания права и морали. Единство права и морали состоит в том, что: во-первых, они представляют собой разновидности социальных норм, образующих в совокупности целостную систему нормативного регулирования и в силу этого обладают некоторыми общими чертами, у них единая нормативная основа; во-вторых, право и мораль преследуют в конечном счете одни и те же цели и задачи - упорядочение и совершенствование общественной жизни, внесение в нее организующих начал, развитие и обогащение личности, защиту прав человека, утверждение идеалов гуманизма, справедливости; в-третьих, у права и морали один и тот же объект регулирования - общественные отношения (только в разном объеме), они адресуются одним и тем же людям, слоям, группам, коллективам; их требования во многом совпадают; в-четвертых, право и мораль в качестве нормативных явлений определяют границы должных и возможных поступков субъектов, служат средством выражения и гармонизации личных и общественных интересов; в-пятых, право и мораль в философском плане представляют собой надстроечные категории, обусловленные прежде всего экономическими, а также политическими, культурными и иными детерминирующими факторами, что делает их социально однотипными в данном обществе или в данной формации; вшестых, право и мораль выступают в качестве фундаментальных общеисторических ценностей, показателей социального и культурного прогресса общества, его созидательных и дисциплинирующих начал. Цель 393 права - "установить совместную жизнь людей так, чтобы на столкновения, взаимную борьбу, ожесточенные споры тратилось как можно меньше душевных сил" (И.А. Ильин). Таково, в сущности, и назначение морали. Ведь право – не просто воля народа, возведенная в закон, но воля господствующего класса, основанная на морали и нравственности именно конкретного господствующего класса, проталкивающего во власть своих фаворитов или угодных чиновников. Вот, почему законы большинства капиталистических государств, приоритетное значение отдают защите частной собственности, возводя материальные блага в культ «золотого тельца», духовно обедняя нравственное состояние своего общества. Стремление государственной власти России к нравственно- правовому подражанию капиталистическим государствам, приводит к лишению духовности всех слоев населения, порождая неустранимые социально-экономические противоречия в общественных отношениях и здесь уж явное утопическое стремление к социальному, правовому государству. 4.2. Духовное воспитание и православное образование – главные факторы оптимизации общественных отношений в России Трудно представить себе, кого-либо из современных ученых, или российских интеллигентов, кто стал бы убеждать нас в том, что современное российское общество выбрало верный путь своего развития и не находится в состояние духовного и нравственного кризиса. Массовой утрате духовно-нравственного состояния в обществе, как нами уже отмечалось в предыдущих главах, способствовали многие социальные, экономические и политические факторы, основным же, среди всех нами обозначенных, выступает фактор отсутствия политической воли в Центральном аппарате государственной власти к изменению нравственного состояния в обществе. Светская власть, в силу своих атеистических 394 убеждений не желающая думать о духовном развитии своего народа, не считает для себя главным проявлять заботу о нравственном воспитании молодежи, создавая, таким образом, условия для нравственной деградации населения. Основным инвестиций, достоянием безусловно, человечества, являются не требующим материальные, постоянных а духовно - нравственные ценности, без которых не может быть эффективного развития современного общества. Духовное и нравственное воспитание населения, является залогом не только экономического развития государства, но и залогом повышения патриотических настроений в общественной среде и обеспечения национальной безопасности государства. Под духовно-нравственным воспитанием, в нашем понимании, представляется выработка и внедрение в систему светского образования норм и основополагающих принципов нравственных взаимоотношений между людьми, базирующихся на источниках Православной культуры. В современной научной юридической, социологической и философской литературе выражены отдельные спорные взгляды и замечания ученых по вопросу духовного воспитания, как отдельного человека, так и всего общества, однако комплексные исследования, связанные с совершенствованием общественных отношений на основе православного духовного воспитания, до настоящего времени в системе светского образования не проводились. Необходимость выработки государственной Программы духовного, и безраздельно связанного с ним морально-нравственного воспитания населения, диктуется характером современных общественных отношений, о которым нами уже достаточно говорилось. Такая работа требует от Центрального аппарата государственной власти активного сотрудничества с православным духовенством, с учеными, поддерживающими православные взгляды относительно нравственного состояния российского общества и православной интеллигенцией, которым не безразлично будущее 395 российского государства. В этой связи, заслуживает внимания выступление в СМИ протоиерея О. Кобец, отметившего, что особая роль в разрешении этой глобальной проблемы сегодня возлагается на систему образования, как государственный институт призванный оказывать существенное влияние на формирование духовной атмосферы в обществе. Сама система образования не может быть автономной и испытывает на себе всю силу воздействия негативных тенденций порождаемых самим обществом. Тем не менее, именно эта система всё ещё остаётся наиболее чувствительным органом способным реагировать на возникающие угрозы, создавая условия для формирования и становления здоровых сил народа и государства140. Нельзя не заметить того, что в последние несколько лет в органах государственной власти создается видимость активизации преодоления кризисных явлений, связанных с духовно-нравственным воспитанием молодежи. В этом отношении нельзя не отметить появление официальных документов определяющих вектор духовного развития страны. Среди них: Постановление Правительства РФ от 24.07.2000 № 551 "О военнопатриотических молодежных Государственная Российской программа и детских «Патриотическое объединениях"; воспитание граждан Федерации на 2001-2005 годы». В 2001 году была принята Концепция художественного образования в Российской Федерации. Однако, до настоящего времени, в Российской Федерации не принято не одного нормативного правового акта, четко обозначающего параметры духовнонравственного воспитания молодежи и совершенствования общественных отношений в государстве. Анализ сложившейся административных ситуации, правонарушений, рост преступлений распространение наркомании и и пьянства в молодежной среде, показывает, что без выработки единой См.: Протоиерей Олег Кобец: Альтернативы "Основам православной культуры" нет! Радонеж сентября 2006 г./[email protected]. 140 20 396 государственной программы воспитания населения и изменения системы образования, Российская Федерация в ближайшие 10-15 лет полностью утратит свой нравственный потенциал. Поиск самой формулировки национальной идеи и механизмов её практической реализации, всё настойчивей приводит к истокам Православной духовности, Православной культуры, обладающей всеми всестороннего совершенствования необходимыми компонентами, для человека и взаимоотношений между людьми. В основе любой науки, особенно это заметно в общественных науках, лежит определенное мировоззрение, т.е. система взглядов, воззрений на природу и общество. Мировоззрение является ядром общественного и индивидуального сознания. Выработка мировоззрения — существенный показатель зрелости не только личности, но и определённой социальной группы, общественного класса или определенной партии. До сих пор, научные методы определения и установления общественной морали, в отрыве от истинного Православного вероучения, не предложили ни одной самостоятельной моральной ценности, которая бы соответствовала интересам всего общества и была бы признана действительно полезной для всего человечества. Наука - это лишь инструмент, при помощи которого можно исследовать те или иные явления, происходящие в природе или человеческом обществе, но всякая наука без познания общественного бытия и природных явлений оторванных от Божественной сущности их возникновения и развития, без практического опыта - это мертворожденное дитя слепой человеческой фантазии. Единственной реальной силой, удерживающей российское государство от полной деградации, полной утраты морали и общественной нравственности, остается Православная Церковь, постоянно, но часто безуспешно, Пытающаяся вразумить руководителей российского государства. Именно на борьбу с православным вероучением ориентированы 397 все силы мирового зла, использующие внутренние информационные ресурсы России, не жалея на подрывную деятельность миллиарды долларов, в своем стремлении не допустить расширения границ Православия, а значит ослабить и государственную безопасность России. Всегда легче вести борьбу с морально разложившимся государством, население которого патриотического настроя, который лишено может быть сформирован лишь в условиях духовно-нравственного воспитания. Существенные препятствия на пути укрепления духовно-нравственного состояния общества, создаются и действием внутренних, враждебных Православной культуре, антинародных сил. В качестве таковых, в частности, можно назвать и тех, кто готовил Конституцию Российской Федерации 1993 г., лишившую государство воспитательной идеологии. Закрепленный в ст. 13 идеологический плюрализм, позволил Конституции РФ засорять информационное пространство России продажными СМИ, допускающими разлагающую сознание молодежи, и всего населения информацию, способствующую вытравливанию из нравственности, стереотипами. самосознания заменяя их человека остатков материальными духовности и потребительскими В выступлении В.В. Путина в ежегодном послании Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации от 2000 года совершенно верно отражена мысль о том, что какое у нас общество, какая власть - такая у нас и журналистика, такие и СМИ. Государственная деидеологизация, самоустранение государства от контроля над информационной деятельностью СМИ, на протяжении последних 20 лет способствовала развращению значительной части молодежи, переориентации ее сознания на «новые» ценности, которые принесло в систему общественного развития демократическое переустройство России: сексуальную культуру, стремление к обогащению, к роскошным квартирам и автомашинам, которые можно получить лишь занимаясь преступной деятельностью. 398 Не меньшую тревогу за судьбы молодого поколения вызывает и современное состояние школьного образования, которому вместо уроков о нравственном поведении пытаются навязать уроки полового воспитания. Такими уроками, отмечает на пресс-конференции в Екатеринбурге Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий (Морарь), «мы заранее акцентируем внимание на том, что ребенку еще рано знать, в результате получаем добрачные союзы, аборты и брошенных детей. Половое воспитание - это ошибка времени, ошибочная сторона нашей жизни. Это не нужно. Наши отцы и деды не учились, но рожали и воспитывали детей. Было понятие о стыде, целомудрии и совести. При этом половом воспитании теряются стыд и совесть, нет никаких границ»141. Сегодня возвращение России на путь духовно-нравственного православного воспитания личности одно из главных средств и условий, дающих возможность удержать российское государство от глобальной катастрофы, связанной с морально-нравственным разложением общества, с коррупцией, преступностью, произволом властей, в который загнала российское государство вековая атеистическая «научная мысль». Россия - едва ли не единственное государство в мире, где до сегодняшнего дня консервативный атеизм продолжает претендовать на статус государственной идеологии. Для того, чтобы понять, кому выгодно атеистическое ослепление российского населения, и переложение науки на позицию атеистического мировоззрения, необходимо заглянуть в корни возникновения «научного» атеизма. В России бунт против православной науки возникал неоднократно, причины этому мы опишем чуть позже. Современный кризис в системе гуманитарного образования, с учетом атеистического влияния, охватил все стороны жизни общества. Исторически сложившееся в России за последние 100 лет религиозное невежество масс, не исключая политиков, государственных деятелей и широких кругов ученых, как последствия влияния «научного» атеизма, привели к утрате 141 NEWSru.com // Религия и общество // 29 мая 2007 г. 399 нравственности в широких слоях общества и в аппарате государственной власти. Вопрос о религиозном воспитании через систему общественного образования в России, многими современными учеными поднимался неоднократно, но живого отклика в структурах политической власти России никогда не находил. Современная образовательная философия, отмечал доктор философских наук П. Бурдье, сформулировала в качестве главной цели образования формирование ценностного мировоззрения, которое дает каждому человеку осознание смысла жизни и собственного существования в ней. Позиции современной философии таковы, что знание не является целью образования, оно - лишь путь, ведущий к гармонии человека с миром. Нравственно-религиозное содержание знания представляет собою важнейшее условие понимания жизни в реалиях и ее полноте. Волосникова Л.М. и Тарасевич И.А. так же справедливо отмечали, что востребованность религиозного знания обусловлена рядом причин, и в том числе ограниченностью возможностей чистой науки выйти в нравственную сферу. Выход из этого тупика лежит в сфере светской религиозности, свободной от догматики, открытой новому научному знанию, этике жизни, духовности. Нравственно-мировоззренческий потенциал религиозного знания актуализирует проблему формирования правовых основ его использования в сфере образования, перевода категорий образовательной философии в правовое поле. Научные данные о возникновении культур всех древних народов свидетельствуют о том, что в основе любой культуры изначально всегда лежала религия, а не наоборот. С древнейших времен религия по существу определяла тип, характер, направление культуры. Первобытный мир, древний Египет, Ассиро-Вавилония, Греция и Рим, древние Индия и Китай, и т. д. — культуры всех народов и стран, несомненно, вдохновлялись религиозными исканиями человечества. Религия является материнским лоном культуры и только этим объясняется тот неоспоримый факт, что великое множество самых знаменитых памятников мировой культуры носит 400 религиозный характер142. Следует отметить, подчеркивает О. Кобец, что разговоры о духовности являются достаточно популярным занятием на разного рода педагогических совещаниях и конференциях. При этом в понятие «духовность» вкладывается достаточно странный и разнообразный смысл. Например, под «духовностью» понимается изучение национальных языков, пение народного фольклора, и даже вышивка национальных орнаментов. В лучшем случае можно услышать, что к духовности относится использование примеров из «евангельских легенд» (как выразилась одна из педагогов) на уроках литературы143. В нормативных правовых актах и официальных документах Президента Российской Федерации, Правительства Российской Федерации, под духовностью понимается только бережливое отношении населения к историческим памятникам народной культуры. Например, в ежегодном послании Президента Российской Федерации (Б. Ельцина) к Федеральному Собранию Российской Федерации 1999 г. говорится о том, что демократические преобразования освободили искусство от диктатуры идеологии. Но оно тут же попало под не менее жестокий диктат денег. Сегодня многие страны мира, оказавшись под жестким прессингом массовой культуры, стоят перед угрозой потери национального и культурного своеобразия. Эта проблема особенно серьезна для России, где десятилетиями в угоду превратно толковавшемуся принципу интернационализма подавлялось национальное своеобразие ее народов. Заклинаниями о высокой российской духовности, уникальности отечественной культуры не ликвидировать опасности вытеснения ее культурными суррогатами. Нельзя придавать забвению наши общепризнанные достижения в этой сфере, богатейшие традиции многонациональной российской культуры. Одна из 142 Волосникова Л.М., Тарасевич И.А."Нравственно-мировоззренческая функция образования: Конституционно-правовые аспекты"/"Журнал российского права", 2006, № 8. 143 См.: Протоиерей Олег Кобец: Альтернативы "Основам православной культуры" нет! Радонеж 20 сентября 2006 г./ [email protected]. 401 определяющих черт наступающего тысячелетия - бурное развитие новейших производств и глобальная информационная революция. Однако, нам до сих пор не совсем понятно, о чем здесь хотел сказать бывший экс-президент, о каких многонациональных культурах и суррогатах и о какой глобальной информационной революции? Довольно часто «подменяется на реальная духовность, эклектическую смесь как сердцевина из некоей культуры естественной нравственности и душевно-психологических проявлений сознания». Потеря истинного смысла понятия «духовность» проявляется в практическом отсутствии духовного воспитания и образования в светских образовательных учреждениях России, за редким исключением местного характера, принятым на свой страх и риск. Духовность не есть что-то предметное, а показатель того, насколько глубоко и многообразно человек связан с культурой и способен использовать ее ценности в качестве основы своего универсального бытия. Человек духовен, когда он погружен в истинную, а не надуманную культуру (как то: «культура секса», «культура употребления алкоголя», «наркотический прогибиционизм») и живет ее ценностями, утверждая их своими действиями, поступками и всей жизнедеятельностью именно как ценности культуры. Утрата культурной идентичности есть содержательная сторона разрушения духовности. Духовность всегда предполагает ориентирование по некоему идеалу, уподобление ему. Такими ориентирами и идеалами на протяжении многовековой истории России служили и служат многие духовные наставники Русской Православной Церкви и признанные Святые угодники, подающие пример безупречной чистоты и верности Божиему промыслу, направленному к духовному спасению человечества. Что же касается разного рода общечеловеческих или «гуманистических ценностей и идей», то все они, по справедливому замечанию протоиерея О. Кобца, вылупились из основных религиозных заповедей (да и сам гуманизм возник в недрах христианской культуры), а потом, потеряв почву, на 402 которой возникли, деградировали до нынешних либеральных стандартов, как, например, «право» матери убить своего еще нерожденного живого ребенка. Выдающийся ученый, знаток и хранитель русской культуры академик Дмитрий Сергеевич Лихачев (1906-1999) дал исчерпывающее определение подлинной культуры: «Большинство людей понимают под культурой весьма ограниченный круг явлений: театр, музеи, эстраду, музыку, литературу… Между тем культура — это огромное целостное явление, которое делает людей, населяющих определенное пространство, из просто населения — народом, нацией… Культура — это то, что в значительной мере оправдывает пред Богом существование народа и нации… Культура — это святыни народа, святыни нации». Так называемое «гуманистическое сознание» с его «ценностями и идеями» не воспринимает главного в Православной культуре — понятия святыни, радикально отличающего ее от любой псевдокультуры. Святыня есть сверхкультурная ценность, вокруг которой образуется настоящая культура. Вот почему верующие семьи вправе требовать, чтобы их детям не навязывали преподавание за государственный, а по существу за их собственный счет, ложных, основанных на атеистическом мировоззрении гуманитарных наук. Для православного сознания характерно стремление к тому, чтобы в дом каждого вошла святыня и вокруг нее созидалась духовнонравственная среда истинной любви, доброжелательности. Так воспитывались в прошлом лучшие качества русского народа, и сохранились они только в лоне Православной культуры. Учитывая изложенное, представляется, что наиболее важной формой духовно-нравственного воспитания общества является введение в государственные общеобразовательные стандарты системы православного религиозного образования в виде не одной, а нескольких взаимосвязанных учебных дисциплин: «Основы Православной культуры», «Богословие», 403 «История Православия и мировых религий», «История Православного отечества». Тот же гибрид, религиозно-нравственного образования, который сегодня введен в систему школьного образования, не только не принесет положительных результатов, но еще более запутает детей в познании объективной истины. Так рассеваются и плевела, среди добрых и полезных людям злаков. Среди основополагающих духовно-нравственных универсалий, особое место занимает справедливость, стремление к установлению и поддержанию которой есть вечная идея прогрессивного человечества, наиболее контрастно выраженная в истоках Православной культуры. За последние 100 лет развития российской государственности, категория справедливости неоднократно претерпевала свое смысловое содержание. Значимость данной категории заключается в огромной роли, которую она играет во всех областях жизни общества: экономической, социальной, юридической, политической, духовной. Именно нарушение принципа справедливости в понимании отдельной личности, общественной группы или социального класса ведет к возникновению общественных конфликтов. Идеи о защите социальной справедливости, используемые в целях объединения граждан в политические организации, партии, не рассматриваются как противоречащие целям и задачам государства. Вместе с тем, само понятие социальной справедливости, исключающее духовнонравственное наполнение данной категории, так же приводило к общественным конфликтам и губительным для многих миллионов людей последствиям. Наполнение категории социальной справедливости атеистическим содержанием, за период с 1917 по 2010 год привело к духовной и физической гибели десятков миллионов человек. Примером социальной справедливости, для нашего государства, выступают большинство стран Востока, ставших на позиции светскости и страны Западной Европы, которые наряду со светским образованием не отвергают и религиозное образование, что оказывает положительное влияние 404 на систему общественных отношений, и правильность миропонимания в самом широком смысле. К примеру, религиозное образование и убеждение в большинстве европейских государств позволило выработать позицию гражданского долга, связанного с обязательным сообщением о готовящемся или совершенном преступлении или ином правонарушении, даже если оно совершено их знакомыми и родственниками. Это позволило резко снизить уровень общей преступности и коррупции в органах государственной власти. Такие поступки не рассматриваются как доносительство, и не только не осуждается ближайшими родственниками правонарушителя, но и поощряются государством и религиозными учреждениями как общественно полезная деятельность, направленная на исправление правонарушителя и оздоровление всего общества, чего нельзя сказать о России. Так, по мнению большинства граждан в странах Западной Европы, имеющих религиозное христианское воспитание, претерпеть наказание для правонарушителя со стороны государства «выгоднее», нежели держать ответ за преступные действия перед Богом, уйдя от наказания светских властей за содеянное (принцип неприменения за одно и то же деяние наказания дважды). В феврале 2002 г. был обнародован доклад Министерства национального образования Франции "Преподавание в светской школе предметов, касающихся религии" (более известный как доклад Р. Дебрэ)144, в котором был дан обстоятельный анализ необходимой меры соотношения светского характера и культуросообразности образования в государственных школах Франции. Хотя во Франции очень жестко реализуется принцип нейтральности, Р. Дебрэ указывает на ущербность концептуальных основ построения национальной системы образования на основе атеистическоантирелигиозной или внерелигиозной парадигмы, отрицающей цивилизационный подход к религии. Религиозное образование в государственных школах и в частных школах Понкин И.В. Религиозное образование во Франции (анализ доклада Министерства национального образования Франции «Преподавание в светской школе предметов, касающихся религии», февраль 2002 г.) // Религиоведение. – 2003. – № 2. – С. 126–134. 144 405 с государственным статусом гарантируется ст. 17 Конституции Австрии145, которая устанавливает, что соответствующие законно признанные церкви и религиозные организации имеют право преподавать в классах религиозное образование. Эти религиозные сообщества организуют религиозное образование в школе, при этом оно, будучи обязательным предметом школьной программы, пользуется равным положением по сравнению с другими предметами. Религиозное обучение в культурно-религиозной традиции признанных религий в Австрии является обязательным. Чтобы свобода совести была обеспечена полностью, родители и учащиеся имеют возможность отказаться от религиозного образования. В некоторых школах организуются философские классы для тех учеников, которые не посещают уроки религиозного образования. В ст. "Сообщество 24 Конституции организует Бельгии закреплена нейтральное следующая образование". норма: Нейтральность предполагает уважение к философским, идеологическим или религиозным взглядам родителей и детей. Школы, организуемые государственными органами, предлагают, до получения документа об образовании, выбор между изучением одной из признанных религий или неденоминационного морального обучения. Дети школьного возраста имеют право на нравственное или религиозное образование за счет Сообщества. Никакая религия в Бельгии не является государственной, государство продолжает оставаться светским, но, уважая историко-культурное наследие различных религиозных традиций, государство считает себя вправе выстраивать отношения партнерства с признанными религиями, каковыми в Бельгии являются католичество, Православие, англиканство, иудаизм, ислам. В качестве альтернативы религиозному образованию в Конституции Бельгии закреплено право на обучение морали вне деноминационных рамок. При этом следует подчеркнуть, что речь идет об обучении религии или Выдержки из текстов конституций приводятся по сборнику "Конституции государств Европы". Издательство НОРМА, 2001 г. 145 406 безрелигиозной морали в государственной общеобразовательной школе. При этом никаких конфликтов, чего часто опасаются в нашей стране, не возникает. Законы Финляндии признают традиционными две религии - лютеранство и Православие, и если большинство в школе составляют лютеране, то даже для самого незначительного православного меньшинства школа должна пригласить православного преподавателя и оплатить его проезд и работу. Принцип религиозной нейтральности, закрепленный в ст. 4 Конституции ФРГ, гарантирует свободу веры и совести, религиозной и идеологической веры и является первичным условием свободы интеллектуальной жизни, в которую государство не вмешивается. Согласно ст. 7 Конституции, религиозное образование является составной частью обязательной программы в государственных школах. При этом религиозное образование должно преподаваться в соответствии с религиозными принципами той или иной конфессии. Следует отметить, что религиозное образование для большинства стран Западной Европы является обязательным. Являясь составной частью государственной школьной программы, религиозное образование в Германии подчиняется государственному надзору. Государство должно оплачивать затраты на этот предмет. Если церковнослужитель преподает религиозный предмет, государство должно возместить религиозной организации соответствующие затраты. С другой стороны, религиозное образование должно преподаваться в соответствии с положениями самого религиозного сообщества. Таким образом, это не преподавание религиоведения, не лекции по морали или этике, но обучение в рамках вероучения конкретной религиозной организации. Изучение принципов христианской морали формирует у молодежи убеждение в справедливости законов государства и соответственное законопослушание. Основная же масса правонарушений и преступлений в Германии, Франции и 407 других странах Западной Европы совершается неэтническим населением, для которого изучение христианского вероучения не является обязательным. Религиозные организации имеют право сотрудничать с государством в выборе и назначении учителей для религиозного обучения. Соответственно, учителя должны иметь документ, подтверждающий их компетентность, от соответствующей религиозной организации. Данное положение нашло отражение в конституциях некоторых земель. В частности, согласно Конституции земли Северный Рейн-Вестфалия, разработка учебных планов и учебников по религии должна согласовываться с церковным или религиозным обществом. Подобная практика обучения детей религии присутствует и во многих других странах Евросоюза. При этом следует отметить, что все эти страны по количеству конфессий и национальных групп сравнимы с Россией. Во Франции, Италии, Австрии, Германии, Бельгии действует большое количество самых разных религиозных объединений различной вероучительной принадлежности. Около 4 - 5 млн. французов ассоциируют себя с исламской традицией, хотя практикующих верующих из них всего 10%. По разным подсчетам, во Франции живут от 100 000 до 300 000 буддистов. В Германии на 80 млн. населения приходится около 8 млн. мигрантов, большая часть которых исповедует ислам. В религиозном отношении в Германии примерно по 33% католиков и протестантов, 10% мусульман, а остальная часть населения принадлежит к верующим различных сект и атеистам. По сравнению с Германией, Россия, в которой до 85% населения считают себя Православными, может считаться моноконфессиональной . Современные конфессии выработали доктрины образования, вполне вписывающиеся в параметры свободы преподавания и научных исследований. В 1979 г. Иоанном Павлом II была принята Апостольская конституция Sapientia Christiana. Согласно ей, католические университеты преследуют следующие цели: развивая научные исследования, углублять 408 знания о христианской религии и делать их доступными обществу; давать высшее образование и христианское воспитание молодежи, повышать квалификацию сотрудников церковных учреждений; содействовать церковной иерархии в распространении христианства в современном обществе (art. 3). Sapientia apostolica провозглашает свободу научных исследований и преподавания (art. 39), оговаривая при этом необходимость уважительного отношения к вероучению Церкви. Это, как нам представляется, не ограничивает академическую свободу, поскольку в современном католицизме соотношение между религиозной доктриной и богословской наукой примерно таково, как и между политической системой и конституционными основами государства и светской наукой. Католический университет предоставляет возможность обучения всем желающим. Для поступления необходимо представить документы о среднем образовании, которые требуются при поступлении в светский университет в данном государстве (art. 31, 32). Помимо "ординарных" студентов, занятия могут посещать вольнослушатели (в порядке, определенном уставом). Университетский устав должен предусматривать порядок индивидуального и коллективного участия студентов в жизни университета, устанавливать основания и порядок ответственности студентов (вплоть до исключения), обеспечивая при этом защиту их прав. Обучение включает три уровня или цикла, при успешном завершении каждого из которых студенту присваивается соответствующая академическая степень (бакалавра, лиценциата и доктора). Порядок сдачи экзаменов и присуждения степеней определяется уставом университета, однако получение степени доктора в любом случае должно быть обусловлено публичной защитой диссертации (опубликованной и вносящей реальный вклад в развитие науки). Докторская степень дает право преподавать в католическом университете. Учебные циклы характеризуются следующим: первый из них является подготовительным (студенты знакомятся с основами наук и с методологией научного исследования), второй предполагает 409 углубленное теоретическое практическими занятиями, изучение а предметов третий посвящен, в сочетании главным с образом, самостоятельной работе студента по написанию диссертации. Каждый факультет определяет предметы, которые являются обязательными, а также дисциплины по выбору (они, в основном, относятся ко второму циклу) и составляет учебный план. Современные католические университеты, таким образом, являют собой довольно удачный пример того, как традиционная религия может адаптировать для своих целей светскую модель университета, не нарушая принцип академической свободы в его существенных чертах. Здесь следует отметить, характерную особенность, что среди учащихся, получающих религиозное образование в странах Западной Европы, правонарушителей, бисексуалов и наркоманов в значительной мере меньше чем среди лиц, отказавшихся от получения религиозного образования. Мнение о том, что религиозное образование в светской школе недопустимо ввиду наличия в ней верующих других религий или неверующих детей - это искаженное толкование конституционных прав граждан. Граждане России вправе на основе добровольного волеизъявления потребовать образовательной услуги - получения знаний о своей традиционной культуре и ее основах. Получение ими такой образовательной услуги на основе принципа добровольности никаким образом не ущемляет конституционные права и законные интересы других лиц, включая право на свободу совести, не оскорбляет их религиозные чувства и не препятствует реализации их прав. В течение длительного времени, справедливо отмечают Л.М. Волосникова и И.А. Тарасевич, в России идет достаточно острый диалог о преподавании религии и религиоведения. Несмотря на то, что в Федеральном законе от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях" (в действующей редакции) допускается возможность обучения детей религии в государственной школе вне рамок образовательной 410 программы, тем не менее, даже такая, существенно ограничивающая возможность религиозного образования норма, остается практически не реализованной. При этом в качестве аргументов против религиозного образования в государственной школе высказываются различные соображения от жестко атеистического понимания отделения школы от церкви и ссылок на светский характер государства и образования до ссылок на многонациональность государства и необходимость толерантности. Враждебность к религии имеет давние исторические корни. Еще философы «Просвещения» приписывали религии обскурантизм, враждебность разуму и науке, а «научный» атеизм ХХ в. еще более агрессивен. Поэтому в Конституции России 1993 г, в отличие от Конституций Ирландии, Польши, Греции и ряда других государств места Богу не нашлось146. Секуляризм сегодня претендует на роль нейтральной идеологической концепции, на основе которой должно строиться преподавание в образовательных учреждениях. Однако на деле секуляризм далеко не является нейтральным. Он поддерживает свободу слова в государственных образовательных учреждениях до тех пор, пока содержание высказываний не касается защиты религии. Между тем светскость государства предполагает соблюдение принципа нейтральности, при котором ни государство, ни образовательная система не являются проводниками идеологий, противостоящих религии. Православие, не зависимо от того хотят ли этого те или иные поборники атеистической мысли, является составной частью жизни российского общества. Камнем преткновения для возрождения православной науки и православного образования в России, остается секуляризованное мировоззрение, прочно укоренившееся в умах большей части ученого сообщества, под влиянием материалистической философии, никогда не ссылающейся на реальные доказательства. Светское государство, См.: Волосникова Л.М., Тарасевич И.А. "Нравственно-мировоззренческая функция образования: конституционно-правовые аспекты"/"Журнал российского права", 2006, № 8. 146 411 совершенно не означает государство секуляризованное - это юридическое понятие, предоставляющее равную возможность всем слоям населения реализовать свое право на образование, здесь вполне очевидна попытка заинтересованных лиц подменить реальное право, мнимым. Между тем российское законодательство об образовании устанавливает принцип защиты и развития системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства. Что же касается сопротивления изучению основ Православной культуры в школах, то явление это, очевидно, закономерное. Как сказал однажды в выступлении по телевидению приснопамятный Святейший Патриарх Алексий, «за нами стоит великая духовная и культурная традиция, получившая всемирное признание благодаря своим духовно-нравственным идеалам». Именно в этом и заключается «вина» Православной культуры. Именно поэтому она вызывает такое смущение и страх у людей, утративших свои культурные корни и не способных к восприятию ни истинного смысла духовности, ни понятия святыни, являющегося краеугольным камнем любой настоящей культуры. Для них почитание святыни — безумие. Это означает лишь то, что они находятся вне подлинной культуры. Этих людей следует только жалеть. Успех в продвижении Православной культуры в школах возможен лишь там, где есть достаточное количество людей, сохранивших свои культурные корни и неравнодушных к будущему детей. Время подтверждает единственно верную истину о том, что альтернативы Православной культуре, основанной на вековых созидательных ценностях России, нет. На основах Православной культуры были сформированы базовые ценности моногамии брака и утверждения семьи, ответственного труда и нравственных основ правосознания и правовой культуры, в конечном счете взаимоотношений между людьми. Нашим детям нужно ощущение, что их жизнь — не «существование», что в жизни у них есть 412 большая цель, и, позволят им дать соответственно, есть перспектива. Но именно этого не материалистический дух современной школы. Отстаивать материализм несложно, поскольку он вошел в привычку. Зачем, дескать, ворошить устоявшиеся традиции и разделять общество! Но ворошить устоявшееся все равно придется, так как оно не только не представляет никаких ценностных альтернатив Православной культуре, но и ведет к аморализму и деградации общества. В этих условиях школа и Церковь неизбежно обречены на сотрудничество. Иной альтернативы у российской школы просто нет. Выбор ведь очень простой: или мы оставляем людей (и в первую очередь наших детей) один на один со стихией религиозной иррациональности, в мире бескультурья, религиозных магических практик, допущенных в СМИ по волеизъявлению правителейдемократов. Или мы берем на себя задачу духовно-нравственного воспитания и просвещения наших детей. Это означает, что основы Православной культуры не надо понимать как простой комментарий к сюжетам картин на библейские темы, прежде всего это разговор о духовном мире человека. Право народа на православное образование должно быть закреплено Конституционно, и гарантировано в законах о дошкольном воспитании и образовании. В общеобразовательные стандарты общего и специального образования должны быть обязательно включены предметы, восстанавливающие реальную картину исторической правды русского народа и Православной культуры свободные от наносной грязи «научного» атеизма. Атеизм, проявивший свою антинародную лженаучную сущность, должен быть признан идеологией, враждебной целям и задачам духовно- нравственного воспитания общества и построения правового государства. Волосникова Л.М. и Тарасевич И.А. отмечают, что в большинстве европейских стран правительство при определенных обстоятельствах оказывает поддержку религиозной деятельности, когда она служит целям, которые по своей природе являются скорее социальными, нежели религиозными. При использовании данного подхода государство признает 413 культурообразующую роль религии в истории страны и вследствие этого признания оказывает поддержку общественно значимым религиозным программам, в том числе и в сфере образования. Большинство европейских законодательных систем предполагают поддержку традиционных религий в образовательной и социальной сферах, мотивируя эту поддержку тем, что признанные религии содействуют укреплению норм нравственности и социальной стабильности. Отправной точкой такого признания является социальное и моральное влияние религии на граждан и на общество в целом. Государство может и должно обращаться за помощью к религиозным организациям, которые сохраняют духовно-нравственные ценности намного эффективнее, чем любые другие социальные группы147. Международный опыт государственно-церковных необходимость зарубежных отношений, государств а духовно-нравственного так же в развитии безотлагательная воспитания населения и совершенствования на этой основе общественных отношений в России, призывают наше государство к: - разработке и проведению государственной воспитательной религиозной идеологии среди населения, направленной на восстановление морально-нравственной среды в обществе; - установлению дошкольного религиозного воспитания по разным группам детей, в зависимости от вероисповедания родителей; установлению обязательного религиозного образования в государственных учреждениях образования; - восстановлению дореволюционного положения деятельности священнослужителей в светских учебных заведениях, вооруженных силах, в местах заключения, в системе здравоохранения; - выделению отдельного телевизионного канала и предоставлению эфирного времени на телевидении и радио для проведения просветительной работы Русской Православной Церкви, других религиозных конфессий в 147 См.: Там же. 414 диалоге; - финансированию работ по реставрации церковных зданий и сооружений, которые были разрушены в течение всего периода существования атеистической идеологии, а так же по строительству новых храмов взамен тех, которые восстановить не возможно; - отмене налогов в отношении официальных религиозных организаций, проводящих религиозно -просветительную, - воспитательную и - образовательную работу, с целью совершенствования духовно-нравственного состояния общества, в виду особой ее полезности для общества и государства; - выработке свободных от атеистической мишуры новых научных подходов в исследовании природных явлений, общественных отношений, законов развития природы и общества. По мнению И.В. Понкина, религиозное образование в государственных и муниципальных образовательных учреждениях может осуществляться в двух формах: обучение религии; религиозно-культурологическое образование как одна из форм преподавания знаний о религии. При этом он дает свое определение обучения религии: "Несветская форма религиозного образования, осуществляемая религиозной организацией или под ее управлением или контролем, а также катехизация и воцерковление либо аналогичные формы в нехристианских религиозных объединениях. Обучение религии может осуществляться в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Пункт 1 ст. 5 Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" устанавливает, что каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими. Согласно п. 4 ст. 5 указанного Федерального закона, по просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления 415 предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы. Необходимо отметить, что Приказ Министерства образования Российской Федерации от 1 июля 2003 г. № 2833 разъясняет порядок реализации этой нормы Закона148. Необоснованные и ошибочные толкования требования светскости образования как недопустимости любого взаимодействия государства и религиозных организаций в области образования, приводят к нарушению не только прав обучающихся на свободу совести, но также прав их родителей на обучение и воспитание своих детей в соответствии с собственными убеждениями, закрепленных в ч. 3 ст. 13 "Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах" от 16 декабря 1966 г. , в ч. 4 ст. 18 "Международного пакта о гражданских и политических правах" от 16 декабря 1966 г. В заключение отметим, что сегодня, когда в российском обществе возникла угроза утраты морально-нравственных ценностей, духовное воспитание возможностью и религиозное исправления образование нравственного являются кризиса единственной государства. Не использовать эту возможность будет непростительной ошибкой нашего поколения, со всеми вытекающими из этого последствиями для общества и государства. Безусловной необходимостью для успешного совершенствовании общественных отношений в России, при помощи Русской Православной Церкви, должно являться не только положительное отношение государства к проведению воспитательной работы в массах, но и выведение за рамки дозволенности всех сектантских организаций, вносящих разлад в систему духовного воспитания, оказывающих психологическое давление на личность (как то, секты Иеговы, вахабитские, сионистские и сатанистские организации), разлагающие общественную нравственность 148 См.: Понкин И.В. Религиозное образование во Франции (анализ доклада Министерства национального образования Франции "Преподавание в светской школе предметов, касающихся религии", февраль 2002 г.) // Религиоведение. 2003. № 2. С. 126 - 134. 416 устанавливающие антигуманные принципы общественной морали, наносящие непоправимый вред всем общественным отношениям. При этом нет необходимости оправдываться перед зарубежными «правозащитными» организациями об ущемлении прав граждан, ибо «правозащитников», как показывает историческая практика, для таких желательно иметь рядом Россию, которой можно диктовать и навязывать свои условия в разрез ее интересам. За распространение идеологий враждебного человеческой природе свойства необходимо предусмотреть жесткие меры ответственности, вплоть до выселения таких лиц на территорию государств «правозащитников» или долгосрочной изоляции от общества, в случае отказа последних принять их на свою территорию. 4.3. Влияние христианской морали на правосознание и гармоничное развития личности. «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому, что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника» (Лк. 6:43,44). По существу, каждая из традиционных мировых религий, за исключением их радикально реакционных течений, в своей основе имеют в чем-то схожие нравственные начала, направленные на преодоление 417 существенных разногласий между людьми, проживающими в рамках одного государства. Эти нравственные начала отражают основные принципы взаимоотношений между людьми: отношения человека к Богу, к вере; к государству, к праву, человека к человеку, человека к природе и обществу. Во многом традиционные мировые религии имеют между собой некоторое сходство и историческую взаимосвязь, в то же время, в них есть и принципиальные различия, часто взаимоисключающего характера. Известно, что послереволюционная мораль в России, проросшая на почве атеистической идеологии, которую мы уже охарактеризовали как религию неверия, направленная на формирование коммунистического безбожного самосознания и нравственности, развивалась, тем не менее, не в изолированном от религиозной морали виде. Многие морально-нравственные принципы Нового Завета, исторически заложенные в национальном православном самосознании заимствованы теорией существовавший коммунизма» в и менталитете научного период русского коммунизма. СССР Так «Моральный народа, если кодекс были сравнить строителя и принципиальные положения Нового Завета, можно без сомнения обнаружить определенное идейное сходство, что позволяет сделать вывод о плагиате основных положений, заимствованных секуляризованным Кодексом из Нового Завета. Такое положение говорит о том, что государственные власти всех без исключения современных государств, не зависимо от их типа, всегда обращались к нормам христианской нравственности, используя их как в своих собственных, так и в государственных интересах. Развитие представлений о социальной справедливости и общественных нравственных ориентирах только в связи с отношением к материальному миру, без учета духовного состояния общества, привело к краху коммунистической нравственности, к утрате правосознания у большинства населения государства и, как результат, в структурах аппарата государственного управления, породив, в свою очередь, социальные, экономические, политические кризисы и кризисы 418 государственной власти. Мораль советского периода ориентировала общественное сознание к совершению таких действий, которые полезны и выгодны не каждому конкретному человеку, а всему обществу, забывая, что это общество состоит из живых людей, нуждающихся в духовной пище. В принципе, духовнонравственные начала человека были подменены материальными интересами всего общества. Мораль периода экономической перестройки в России, привела к развитию государственной олигархии, а с нею и к коррумпированности всего аппарата государственной власти. Все это завело в тупик дальнейшее совершенствование государственности в России, поставив под угрозу ее национальную безопасность. Отодвинутая на второй план общественная деградацию нравственность, населения России. повлекла Лишенное массовую страха духовную перед Богом, секуляризованное общество и государственная власть, перестали соизмерять свои мысли и действия с моралью, вытекающей из Христианского самосознания, что способствовало развитию правового нигилизма, росту правонарушений и преступности, утрате правового сознания в структурах государственной власти, расширения границ коррупции, административного произвола со стороны органов государственной власти. В конечном итоге, все это привело к утрате у народонаселения России веры в справедливую защиту прав, свобод и законных интересов человека со стороны государства. Как показал исторический опыт в России, не меры правового убеждения, не повышение ответственности, не установление более строгих форм наказания за совершение противоправных действий, не повлияли на правосознание населения, не стали фактором, удерживающим от совершения деликтных поступков людей или снижения должностных нарушений чиновниками административного аппарата государственной и муниципальной власти. Уровень преступности и коррупции в секуляризованных светских государствах, с демократическим режимом правления, как показал мировой опыт, значительно выше, чем в 419 государствах, где превалируют нравственно-религиозные отношения. Из чего, безусловно, следует, что страх за противоправные действия перед Богом значительно выше, чем перед земным наказанием. Таким образом, религиозное самосознание и религиозная нравственность людей является универсальным средством повышения общей и правовой культуры государственных чиновников, совершенствования системы общественных отношений, сдерживания многих людей от противоправных посягательств. Состояние современных угроз, связанных с расширением границ государственной коррупции, терроризма, экстремизма, наркомании, преступности, пред которыми поставлено все человеческое сообщество, а так же ускоренное развитие технического прогресса, связанное с совершенствованием и наращиванием оружия массового уничтожения во всем мире, технических средств, оказывающих негативное влияние на состояние экологии, жизнь и деятельность человечества, заставляет задумываться многих ученых над тем, как увести человечество от его самоуничтожения, как совершенствовать общественные отношения, направив их в русло социальной гармонии. В этой связи новое осмысление религиозных идей, обращение к их моральным началам, является наиболее разумным и, безусловно, полезным для всего человечества. В жизни современной России и развитии государственности, Православная культура начинает занимать новое, особое место. Медленно, но неуклонно, общественная деградация, материалистическим зомбированиванием здравому на рассудку, смену вызванная населения, материальному вековым уступает фетишизму место начинают приходить прежние, духовно-нравственные ориентиры. Здесь стоит обратить внимание на тезис протопресвитера В.Зеньковского, отмечающего, что мораль (религиозная и светская) всегда была одним из основных способов нормативной регуляции поведения человека в обществе. В этом своем качестве мораль рассматривалась не только в светской литературе по этике, но и в теологической, богословской литературе, особенно Православной. По 420 его справедливому замечанию, «моральная жизнь присуща всем людям — по самой их природе; можно сказать, что моральная сфера как бы „вписана"в дух человеческий. Человек всегда живет в моральном плане; даже те, кто попирает все правила или отвергает в своем сознании всякую мораль, не может устранить из своей души моральные оценки»149. Наряду с органической присущностью человеческому естеству мораль обладает и другим свойством — диспозитивностью. Н. Бердяев объяснял это тем, что Бог не принуждает Себя признавать, как принуждают материальные предметы. Он обращен к свободе человека150. Согласно учению Евангелия, Царство Божие обретается во внутреннем мире человека (Лк. 17. 21), и потому людям следует начинать очищение и преображение жизни изнутри (Мф. 23: 26; Мк. 7: 20—23; Лк. 11:39). В регулировании общественных отношений в форме закона важно помнить о границах законодательного регулирования вообще. В любом обществе, в том числе и российском, существует сфера свободы человека и гражданского общества, границы которой не может переступать даже закон. Отношения этой сферы должны регулироваться моральными, религиозными, корпоративными и другими нормами. Сегодня и в бытовой, и в культурной, и в политической сферах господствуют унифицированные секуляризованные нормы светской морали, которые не в состоянии найти оптимальных решений проблем, стоящих как перед всем человечеством, так и перед отдельно взятым обществом, государством. Исторический опыт многих государств учит нас тому, что всякое отступление общества от нравственно-религиозных норм оборачивается для таких государств необратимыми катастрофами. Так, например, отступление Византии от основных принципов православной морали привело к усилению его внутренних межнациональных и антагонистических противоречий, ослаблению 149 150 его военной и экономической Зеньковский В., прот. Апологетика. Рига, 1992. С. 239. См.: Hикoлaй Бepдяeв. Судьба России. М., 1990. С. 238. мощи с последующим 421 порабощением Византии Турцией и распадом этого государства. Секуляризованная идеология в СССР привела к семидесятилетнему тоталитарному режиму правления, идеологически основанному на самых худших образцах мистики и идолопоклонства, с уничтожением многих миллионов своих сограждан. Общество, лишенное религиозного сознания и научного познания Сущности Творца, может сомневаться и даже не признавать Промысла Божиего в жизни государства, но оно не может не признать огромного влияния, которое оказывала и оказывает религиозная мораль на жизнь человечества, на его представления о мире и должном поведении. С другой стороны, здесь, в земном мире, мораль служит и интересам человека наряду с другими естественными законами (физическими, химическими, биологическими и др.). В этом еще раз проявляется непознаваемая человеческим разумом гармония мира. Религиозные нормы бывают не только моральными, но даже те из них, которые в «чистом виде» моральными не являются, пропитаны духом морали, ибо она вообще тесно связана с религией. Чтобы увидеть, какие из норм, порожденных религией, в большей степени связаны с моралью, рассмотрим некоторые их виды. Догматические нормы определяют философскую направленность религии, ее неизменяемые постулаты. Эти нормы в большинстве случаев являются константой, из них исходят все последующие этические нормы в рамках данной религии. Разумеется, слово «догма» в данном контексте лишено какого-либо негативного оттенка. Это надо подчеркнуть, так как понятие «догма» приобрело в последнее время в ряде обществоведческих работ отрицательный и даже ругательный оттенок, что представляется неверным. Те, кто в таком смысле употребляет это понятие, противопоставляя ему постоянное развитие и изменение, вероятно, забывают о том, что без догм, т. е. неизменной данности, будь то математические аксиомы, основные биологические процессы, временные и пространственные характеристики 422 или религиозные постулаты, мир либо стал бы диким хаосом и погиб, либо вовсе бы не существовал. Другой вид религиозных норм — канонические. Они регулируют внутриконфессиональный уклад, богослужебную и обрядовую деятельность. Эти нормы определенным образом влияют на мораль, но чаще мораль, а также догматы и предметы материального мира влияют на них. В этом виде можно выделить две разновидности: культовообрядовые и религиозно-правовые нормы. Религиозно-правовая часть канонических норм интересна тем, что регулирует в ряде случаев не только внутрицерковные, но и общегражданские, в том числе и политические, отношения, в большинстве своем связанные с моралью и нравственностью. Еще один вид религиозных норм — бытовые, они не оказывают существенного влияния на политический процесс, а потому для настоящего анализа большого интереса не представляют. Религиозные нормы морали имеют своеобразную структуру, отличную как от норм светской морали, так и от норм права, а также политических норм. В отличие от правовых норм, характеризующихся формальной определенностью, понятиями «должно—не должно», «разрешено—запрещено», моральные нормы имеют оценочный характер, «добро—зло», «благо—вред». Особенно важным для нас видом религиозных норм являются нормы религиозно-политические, связанные не только с отмеченными видами, но и с политикой и правом, поэтому на них следует остановиться особо. Во все времена и у всех народов религии являлись государствообразующими факторами, оказывающими влияние на развитие культуры, нравственности и права. Так или иначе, религия всегда была связана с государством и политикой, что объяснялось огромным влиянием религии на сознание и жизнь людей. Этому влиянию соответствовало положение религиозной организации: синагоги, Церкви, мечети, как общественного института действующего в соответствии с постулатами той или иной религии. Однако на разных этапах человеческой истории роль религии в политике и в общественных отношениях людей в различных государствах была не 423 одинаковой. Существенное влияние на систему общественных отношений оказывала государственная идеология и сформированное мировоззрение стоящих у власти лиц. По меткому выражения «Чья в стране власть, того и религия», государства в своей политической деятельности носили ярко выраженный характер присущий взглядам и убеждениям своих правителей. Характер этой политической власти менялся от тотального господства религии до ее полного подавления. Наиболее ярко религиозный характер государственности и прогрессивного развития государств, проявлялся в период монархического правления, и не только в России. Для монархии характерен принцип, сформулированный апостолом Павлом в 13-й главе Послания к римлянам: «несть бо власть, аще не от Бога». Монарх имеет здесь харизматический образ миропомазанника. Он занимает особое место в церковной иерархии, влияет даже на церковные отношения, но взамен в политических отношениях руководствуется нормами религиозной морали. Известный богослов протоиерей С. Булгаков писал по этому поводу: «Государство признавало для себя внутренним руководством закон церковный, Церковь же считала себя обязанной повиновением государству». Однако это лишь идеальная, симфоническая картина взаимоотношений религии и государства, где Церковь и государство строят свои отношения на основе добровольности, автономии и совпадения интересов. При различных же вариантах монархической формы правления эти идеальные отношения могут отклоняться в ту или другую сторону. Так, при абсолютизме в силу того, что главенствующее положение занимает идеология государственности (культ государства как такового), церковь из преимущественно общественного превращается (точнее, ее превращают) в государственный институт, а религиозные нормы используются как политический инструмент, как идеологическое обоснование политических решений. Примером такого соотношения религии и политики может служить в России правление Петра I и почти весь Синодальный период в истории 424 русской Церкви. Петр, отмечает И.Н Экономцев, проведя свою церковную (а точнее, антицерковную) реформу, низвел Тело Христово (Церковь) до статуса одного из органов государственного управления, что привело в конечном счете и к упадку духовно-нравственному, и к катастрофе социальной. С другой стороны, отмечает М.Ю. Варьяс, религиозная организация может подминать под себя государство, собирая дань и Богу, и Кесарю. В этом варианте монархии всегда присутствует элемент теократии. Такая форма правления получила название «цезарепапизм», так как наиболее ярко воплотилась в римском папстве. При конституционной монархии соотношение религии и политики во многом такое же, как и в республике. Как и монархия, республиканская форма правления не знает устоявшегося соотношения религиозных и политических норм: в различных республиках оно различно. В демократической республике, где господствует плюрализм, в политике присутствуют главным образом нормы светской морали, религиозные же нормы имеют ритуальный характер, существуют на неофициальном, подчас бытовом уровне. Религиозные интересы здесь представляются наравне с другими (политическими, экономическими и др.) через определенные механизмы народовластия: парламент, политические партии и т. п. В условиях аристократической республики влияние религии на политический процесс определяется элитой, стоящей у власти. Наиболее ярким примером господства религии во всех областях жизни является теократическая республика. В таком государстве политика полностью подчинена религиозным интересам. При данной форме правления наиболее сильно проявляется харизматический лидер, как правило, лицо духовное. Еще одним признаком теократии является то, что духовная иерархия совпадает со светской. В настоящее время примерами теократических государств могут служить Исламская Республика Иран, а также Ватикан. Влияние религиозных норм на политику определяется не только формой правления в той или иной стране, но и самой религией. 425 Среди различных религиозных течений, не без основания считает М.Ю. Варьяс, можно провести дифференциацию по уровням. Каждая религия, а, следовательно, и порожденные ею нормы морали, занимают определенную ступень на бесконечной лестнице, ведущей к совершенству. Это, однако, не означает столь примитивного вывода, будто есть религии «получше» и «похуже». Каждая религия, являясь центром той или иной цивилизации, отвечает уровню ее развития в целом. И если искусственно насаждать в какой-либо цивилизации другую религию, то результат окажется противоположным ожидаемому: новая религия не только не будет усвоена, но и будет отторгнута местным религиозным культом или постепенно растворится в нем. Так случилось, например, в Японии при неоднократных попытках христианской проповеди: сначала христианство было изгоняемо в легальном порядке, а затем, после некоторых миссионерских успехов, связанных с именем Святителя Николая Японского, растворилось в местных верованиях. Однако это не исключает и перехода от одного уровня религии к другому: так было при христианизации Киевской Руси. Но этот переход может состояться лишь при наличии соответствующих предпосылок, таких как готовность власти к смене религии, предшествующая этой готовности миссионерская деятельность, экономическое развитие и др. Христианский философ и богослов Максим Исповедник, живший на рубеже XV—XVI веков в Византии, делил человеческую историю на два периода: период подготовки вочеловечивания Бога (до рождения Христа) и период подготовки обожествления человека при условии преодоления им греховного самоотчуждения после рождения Христа. Исходя из этой своеобразной классификации, данной преподобным Максимом, можно обозначить религиозные уровни и влияние их на политику. Первый уровень — политеизм (язычество). В догматико-каноническом смысле эти религии характеризуются многобожием. В сфере политики, которая на ранних этапах развития этих религий слабо отличалась от быта, большую роль играли различные предсказания, пророчества, заговоры, шаманство и колдовство. 426 Большинству событий и явлений придавался вербально-ритуальный характер. Это, однако, не означает, что язычество сводилось только к ритуалу; за ритуалом скрывался большой практический смысл. Однако политеизм в своем развитии проходит несколько этапов, в соответствии с которыми меняется его отношение к политике и морали. Первым из этих этапов можно назвать «русский политеизм», поскольку особенно характерно он проявился именно на земле наших предков. Характеризуя этот этап в развитии язычества, А. Карташев писал: «Неопределенные несовершенные образы формы богов едва фетишей». только Эта начали форма отливаться политеизма в очень восприимчива к нововведениям (пример — сравнительно безболезненное введение христианства на Руси), так как в силу экономических и социальных предпосылок мораль в обществе находилась в сравнительно неразвитом состоянии, а также «не было еще бытовых предпосылок для богатой организации общественного богослужебного культа». Переходной формой от «русского политеизма» к античному (абстрагируясь от временных рамок и руководствуясь только степенью развитости) являются уже упомянутые шаманство, колдовство, волхвование, а также поклонение идолам. Такого уровня развития достигли древнерусские города Киев, Новгород. Именно в них из-за этого проходило с наибольшими трудностями введение христианства. Венцом политеизма является политеизм римско-греческий, с развитой системой идолопоклонства и мифологии, с довольно четко выраженными моральными установлениями, с развитыми политическими и правовыми институтами, которые до сих пор остаются примером для юристов и политиков. Этапом разложения этой религиозной формы можно считать различные мистические и рационалистические культы, преимущественно суррогаты восточных религий. Но и в Европе, и в России эти культы пустили довольно глубокие корни, имеется в виду современная форма идолопоклонства — всеобщий рационализм и его частный случай — так называемый «научный» 427 атеизм, порождающие уродливые формы морали. Второй уровень — монотеизм. Группа этих религий характеризуется, во-первых, одним предметом поклонения и, во-вторых, нахождением этого предмета вне земного мира человека, т. е. на Небе. Это определяет и происхождение морали: она дана свыше. К этой группе религий можно отнести иудаизм и мусульманство. При всей временной разнице в их возникновении ислам и иудаизм роднит одно общее качество: стремление к теократизму, в том числе и в политике. Вот, например, что пишет Е. Примаков об исламе: «Ислам, как и любая другая религия, непосредственно влияет на отношения в семье и обществе, консервируя их традиционность. Вместе с тем специфика ислама заключается в том, что священная книга мусульман Коран и свод мусульманских законов шариат содержат принципы, регулирующие не только морально-этические нормы поведения человека в семье и обществе, но и его хозяйственную и общественную жизнь. В глазах верующих ислам выступает не просто как религиозная система, но и как образ жизни». В современном мусульманстве существуют два основных течения, которые поразному действуют в политической сфере. Это более многочисленные и умеренные сунниты и менее многочисленные, но более радикальные и даже агрессивные шииты, претендующие на мировое господство ислама. Шиитской ветви наиболее присущи стремление к теократии и террористические методы достижения цели, а потому небезосновательны опасения по поводу влияния некоторых исламских стран на ряд бывших советских республик. Как ни одна другая религия, ислам переживает сейчас бурный расцвет. Открываются новые поля деятельности, например среднеазиатские государства, входившие ранее в бывший Советский Союз. Причинами «второго дыхания» ислама являются, во-первых, крах мировой коммунистической системы как цитадели атеизма и Советского Союза как ее сердцевины, что сняло сдерживающий фактор в развитии и распространении ислама на значительных территориях, а во-вторых, уменьшение (если не полное исчезновение) христианского Самосознания, снижение влияния 428 христианства как фактора противостояния. Не миновало усиление мусульманского влияния и некоторые регионы России. Но последствия возможного усиления ислама гораздо глубже, чем просто политические; они охватывают такие области, как социальная, этническая, культурная и др. Третий религиозный уровень — христианство. Чтобы лучше понять его сущность и значение, обратимся к мнению видного богослова новейшего времени архиепископа Илариона Троицкого (1886—1929): «...Теперь предпочитают говорить о христианстве, причем христианство рассматривают как какое-нибудь философское или нравственное учение. Христианство — это звучит как неокантианство или ницшеанство!» ". Этому взгляду на христианство архиепископ Иларион противопоставляет целостное церковное учение, включающее в себя не только нравственные истины, но и практические формы их реализации: «...идея Церкви в новозаветном учении имеет весьма существенное значение. Христианство имеет в виду интересы не одного рассудка: оно учит только о спасении человека. Поэтому в христианстве нет чисто теоретических положений. Истины догматические имеют нравственное значение, а христианская мораль основана на догматах». Если же мы уклонимся от такого понимания христианства и порожденной им морали, то неминуемо придем к выводу, что христианство — это заурядное учение на фоне других мировых религиозных и философских систем, а «Христос, естественно, становится только в разряд учителей-мудрецов рядом с Буддой, Конфуцием, Лаоцзы и др. Услужливая наука указывает множество различных источников, вплоть до вавилонских сказаний и мифов (так называемый панвавилонизм), откуда будто бы позаимствовано учение Христово. Христос уподобляется плохому ученому, который составляет свое сочинение, не всегда удачно компилируя из разных чужих книг». Таким образом, вольная трактовка евангельских текстов ведет сначала к отрицанию Церкви и ее учения, затем к отрицанию богочеловеческой природы Христа, а потом к рационализму и атеизму. Подчеркивая связь христианства с его предшественником — иудаизмом, протоиерей А. Мень писал: 429 «Ветхозаветный закон дан в перспективе обетования. После того как оно совершилось, закон не отменяется, но получает окончательную полноту. В частности, это находит через Мессию свое отражение в переносе центра тяжести на этический смысл предписаний, хотя сами предписания не упраздняются». Правильность приведенной выше цитаты подтверждает Блаженный Феофилакт Болгарский: «Он (Христос) исполнил закон и в том смысле, что восполнил его; ибо Он в полном совершенстве начертал то, чего закон представлял одну тень». Качественно более высокий уровень этих норм подчеркивается и самим Иисусом Христом: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон, или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить». Господь Иисус Христос, владычествуя землей и небом, в Своей земной жизни подчинил Себя земному порядку вещей, повиновался Он и носителям государственной власти. Распинателю своему Пилату, римскому прокуратору в Иерусалиме, Господь сказал: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19:11). На смену эквивалентной морали («око за око») Христос принес неэквивалентную («подставь и другую щеку»), обозначив этими словами Небесный источник всякой земной власти и беспрекословное ей подчинение. Целью морали становится не только искоренение зла, но и добро, связанное с любовью к ближнему. Добро и любовь у Христа выступает не только как цель, но и как средство совершенствования человека. Вместе с тем, все, кто отвергает Христа, считают, что наиболее подходящим аналогом на замену христианства является гуманизм. Чтобы ответить на вопрос, действительно ли гуманистические ценности в современных условиях являются альтернативой христианству, необходимо рассмотреть эти две моральные системы в сравнительном плане, который мы берем из научного реферата М. Варьяса151. Варьяс М. Религиозная мораль И политико-правовая действительность: теологический аспект./М. 1993. [email protected] 151 430 В историческом аспекте гуманизм, без сомнения, появляется как естественная реакция отторжения на католическую схоластику, заковывающую человека в цепи сухих силлогизмов. Целью гуманизма первоначально было раскрытие человеческих возможностей во всей их полноте и многообразии. Цель, без сомнения, благородная, но так ли уж она далека от целей христианской морали? И христианство призывает к совершенствованию путем раскрытия творческого богоподобного начала в человеке: «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть». Христианство признает совершенствование через Богочеловека, тогда как гуманизм отходит от этой позиции, являя тем самым, казалось бы, чисто методологическое расхождение с христианством; но это методологическое расхождение на самом деле приводит к кардинальному различию рассматриваемых моральных систем. Совершенствование через Богочеловека гуманизм отодвигает в сторону, а освободившееся место занимает кичливое «Человек — это звучит гордо!». Гуманистический человек замкнут на решении своих личных эгоистических проблем; совокупность личных эгоизмов порождает эгоизм общественный, который в целях самосохранения вынужден ограничивать отдельные частные эгоистические интересы. Если в христианской морали факторы сдерживания внутренние — совесть, любовь к Богу, наконец, «страх Божий», т. е. ощущение божественного всеведения, то в морали гуманистической такими факторами являются побудительные мотивы, гораздо, более низкого уровня — прежде всего, почти животное желание спасти телесную оболочку, физически уцелеть во что бы то ни стало. Под эту сугубо материальную, рационалистическую цель гуманизм как бы задним числом подгоняет различные «духовные» теоретические основания. Достаточно посмотреть, на каком пестром смешении порой взаимоисключающих теорий и философских систем держится современная гуманистическая идеология, чтобы убедиться в ее глубокой противоречивости. В свете сказанного, думается, становится понятным, что христианство 431 и порожденная им мораль нисколько не устарели, но, наоборот, имеют огромный потенциал, оставаясь неизменными на фоне стремительно сменяющих друг друга модных теорий и концепций устроения жизни. Каким же образом эти более высокие нормы морали влияли на политику? «Христианство возникло в размежевании с античным представлением о единстве политики и этики»,— пишет профессор В. Гараджа. Для христиан политика отступала на второй план, уступая место внутреннему самосовершенствованию. Это внутреннее стремление является стержнем христианской нравственной жизни. Но во времена первохристиан эта внутренняя духовная жизнь занимала особое место, вытесняя все другие стороны жизни объяснялось (социальную, несколько политическую, зауженным экономическую). пониманием Это первохристианами некоторых евангельских обетований (о скором конце мира) . Однако по мере распространения христианства отношение его к политике начало меняться. Церковь постепенно втягивалась в орбиту политических интересов государства, во многом подчиняясь его власти. В то же время сама религия оказывала существенное воздействие на государство и его политику. Это воздействие осуществлялось по двум направлениям. Первое направление — государство становится инструментом реализации церковных интересов, а значит, и интересов христианской религии в целом. Второе направление — политика государства регулируется нормами христианской морали. Однако подобно тому, как человек не всегда расстается со своей греховной природой, восприняв таинство Крещения, государство не всегда уходит от своей языческой сущности, приняв христианство в качестве государственной религии. «Дело в том,— пишет С. Булгаков,— что превращение языческого государства в христианское оказалось совсем не таким легким и простым делом, как это могло казаться. Легко было Миланским эдиктом превратить гонимую религию в терпимую, а затем и государственную, и даже облечь ее в государственные латы. Но само государство во всей своей жизни сверху донизу оставалось языческим, вскормленным римской государственностью и 432 восточным деспотизмом». Такой вывод подтверждается множеством примеров из истории. Тем не менее, христианская мораль являлась и является мощным фактором, сдерживающим непомерные устремления государства. Еще одно важное преимущество христианской морали — ее внутренний характер. Если моральные нормы других религий чаще всего распространяются на поведение людей, то христианская мораль регулирует не только и не столько его, сколько внутреннее состояние человека, его мысли и чувства. Следовательно, государство и другие социальные совокупности не могут являться в полной мере субъектами христианской морали, так как они, в отличие от человека, не имеют внутреннего духовного мира и пути спасения. Государство всегда чувствовало эту ограничительную роль религии и, естественно, всячески стремилось ее нейтрализовать, полностью подчинив церковь своим интересам, т. е. подчинив Бога Кесарю. Там, где это удавалось, нормы религиозной морали из факторов сдерживания превращались в факторы идеологического обеспечения и обоснования политических интересов и устремлений государства. В этом случае сдерживающим фактором становился «второй эшелон» религиозных норм — религиозное сознание народа. Этот «второй эшелон» довольно противоречив: с одной стороны, он наиболее прочен, ибо из сознания народа не так-то просто вытравить определенные истины, правила поведения и стереотипы; с другой стороны, он имеет тенденцию эволюционировать в соответствии с общественными потребностями. Это противоречие приводит к постепенному усилению влияния на политику светских норм морали. Как известно, мораль возникла гораздо раньше права и регулировала отношения, складывающиеся в обществе без его помощи. По мере усложнения этих отношений некоторые нормы морали стали нуждаться в более четком закреплении, нежели предполагают формулы «хорошо— плохо», «полезно—вредно». Так постепенно к регулированию общественных отношений подключилось право как четко определенная, фиксированная система норм, исполнение которых обеспечивается возможностью 433 государственного принуждения. Вместе с правом появляется и государство как особое сообщество лиц, издающих правовые нормы и следящих за их исполнением. Процесс образования права и сопутствующих ему механизмов реализации шел в несколько этапов. Эти этапы характеризуются различным соотношением права и морали. Первый этап — полное инкорпорирование моральных норм в правовые. К источникам права этого этапа можно отнести Закон Моисея у иудеев или шариат у мусульман. Закон Моисея является источником не только современной христианской морали, но и крупнейшим памятником права древности. В 20-й главе книги Исхода изложены десять заповедей, которые, безусловно, являются нормами морали. Однако уже в 21-й главе эти заповеди трансформируются в правовые нормы с четко выраженной структурой (гипотеза, диспозиция, санкция) и признаками (общий характер, формальная определенность и т. д.). При этом упомянутые правовые нормы не теряют статуса норм религиозной морали. Приведу примеры подобных норм. 1. «Кто ударит отца своего или мать, того должно предать смерти». 2. «Кто украдет человека из сынов Израилевых и, поработив его, продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти». 3. «Если вол забодает мужчину или женщину, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; но если вол бодлив был и вчера, и третьего дня, а хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями и хозяина его предать смерти». Ясно, что все это не просто моральные нормы, как, например, «не убивай», «не кради», «почитай отца и мать» и т.д., а меры уголовно-правовой ответственности. Более того, в последнем примере намечены контуры некоторых уголовно-правовых институтов и понятий: «а хозяин вола не виноват» — понятие вины; но если хозяин знал о бодливости вола и не принял мер по обеспечению безопасности окружающих, то он должен 434 отвечать за его действия — преступная небрежность; одно и то же деяние рассматривается по-разному в зависимости от вины хозяина вола, следовательно, можно говорить о субъективном вменении. Естественно, что в Библии морально-правовые нормы прямо не делятся по отраслям. Однако в ветхозаветном законе можно гражданско-правовые, и выделить кроме семейно-правовые уголовно-правовых нормы, и регулирующие имущественные и личные неимущественные отношения: 1. «Если кто займет у ближнего своего скот и он будет поврежден или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен заплатить; если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену». 2. «Если кто обольстит девицу необрученную и переспит с нею, пусть дает ей вено и возьмет ее себе в жену; а если отец не согласится и не захочет выдать за него, пусть заплатит отцу столько серебра, сколько полагается за вено девицам». Законы Моисея содержат не только правовые установления конкретного характера, но и ряд правовых принципов, распространявших свое действие в том числе и на политику: «...а, если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб». Законы Моисея напрямую действовали до того времени, когда Иудея была завоевана Римом. Римские власти запретили иудейским правителям и духовной иерархии производить суд и другие юридически значимые действия на основании этих норм. Однако на практике, в силу совпадения политических интересов Рима и иудейской верхушки, законы Моисея временами приобретали прямое действие. Кроме того, на основании этих законов издавались другие, также действовавшие постольку, поскольку они не противоречили политическим интересам Рима. Самым известным примером такого действия этих законов является суд Синедриона над Иисусом Христом. «... Мы напрасно стали бы искать в талмудических кодексах подробности, которые помогли бы увидеть процесс (над Христом) в 435 деталях. О саддукейском праве известно только, что оно отличалось неумолимой жестокостью». Этап инкорпорации моральных норм в право свойствен главным образом теократическим режимам. Второй этап — отделение права от моральных норм и моральных норм от права. Как отмечалось выше, христианство явилось новой, более высокой ступенью в развитии мира, в том числе и в области социального регулирования. Если предыдущий этап отличался слиянием в правовых актах моральных и правовых норм, то христианские нормы не поддаются инкорпорации, так как стоят выше права как такового. По выражению Святителя Григория Богослова, Христос «убеждал восстать от буквы и последовать духу». В чем же причина такого возвышения христианской морали над правом? Если мусульманские и иудейские моральные (они же правовые) нормы имеют характер императивных предписаний, то евангельские нормы рассчитаны на свободный выбор, изначально данный человеку от Бога. Но это не просто нормы, оставляющие для человека свободу усмотрения. Они позволяют держать ответ в первую очередь перед собственной совестью и перед Богом, а потому на основании христианских норм морали человек может осудить себя гораздо строже, чем это сделает любая власть. Таким образом, соотношение религиозной морали и права можно представить в виде слоеного пирога: сначала идет первый слой (или несколько слоев) — мораль доправовая, следом идет право, созданное на основе этой морали. При этом под термином «право» в данном случае разумеется совокупность правовых норм и институтов, а не совокупность отдельных правомочий (так называемое естественное право). Вершиной этой пирамиды является надправовая христианская мораль. Спецификой российской государственности до 1917 года была тесная связь государства с Православием, не переходившая, однако, в теократию. К сожалению, эта традиция, идущая еще со времен князя Владимира, даже 436 после краха коммунизма не может восстановиться. В настоящее время западная гуманистическая мораль воспринимается как некий эталон — атрибут цивилизации; это отчасти верно, так как она действительно атрибут цивилизации, но цивилизации западноевропейской, католическо- протестантской. Россия же исторически, этнически, географически, а самое главное, в религиозно-духовном и культурном отношениях принадлежит к другой цивилизации — восточно-христианской, для которой существуют собственные закономерности развития. Наша цивилизация, в отличие от всех прочих, своим духовным основанием имеет не пеструю, плюралистическую смесь различных религиозных и философских учений, порой противоречащих друг другу, а единое и целостное учение Православной церкви, хранимое и неизменное со времен апостольских. Это, как представляется, прежде всего, следует иметь в виду нынешним юристам и политикам, строящим российскую государственность и политику по западному образцу. Разумеется, речь не может и не должна идти о какомлибо особом государственном статусе Церкви, о возврате к так называемому Синодальному периоду. Однако, думается, следует помнить, что не протестантские секты и теософские мистические учения были духовной опорой российской жизни и государственности, а Православная Церковь с ее догматами и нравоучением. Это понимание нисколько не должно противоречить свободе вероисповеданий, но, наоборот, призвано полнее реализовать эту свободу — право большинства населения, живущего в Православной стране, сохранять свою религию, культуру, государственность. Сейчас некоторые авторы видят в возможности усиления роли Церкви опасность возврата к деспотизму. Как представляется, подобные опасения безосновательны. Даже у некоторых церковных людей существует путаница в понятиях «симфония» и «теократия». Коренное различие между этими понятиями состоит в том, что в теократическом государстве Церковь стоит над обществом, подчиняя и подавляя его. В симфоническом же государстве Церковь выполняет функции гражданского общества. Но готова ли сама 437 Церковь к такому ответственному и невероятно трудному служению? Последнее время по этому поводу высказываются самые различные мнения как объективного, так и субъективного порядка. Уже упомянутый архиепископ Илларион в смутные предреволюционные годы писал: «О церковных делах узнают и мнение о них составляют по явно враждебным Церкви „публичным листам" (так называл газеты митрополит Филарет), где по церковным вопросам пишут или расстриженные попы и всякого рода церковные ренегаты, или вообще озлобленные и наглые ругатели». «Такие люди совершенно не понимают существа христианства и Церкви, а потому достоинства Церкви представляются для них ее недостатками». Непреложными остаются слова, сказанные Христом: «Кто не со Мной, тот против Меня; и кто не собирает со Мной, тот расточает». Сейчас очень модно говорить о единении всех, о постепенном преодолении различий и разделений; некоторые даже находят некое «противоречие» между духом христианства и фактическим разделением на «наших и ваших», на оглашенных и верных, которое христианство порождает на практике. В потоке изъятых из контекста цитат о любви, милосердии, братстве совершенно забывается о предупреждении, данном Спасителем: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир Земле? Нет, говорю вам, но разделение. Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться три против двух, а двое против трех». Забывают об этом и о многом другом, скорее всего, не умышленно, а по недопониманию системности христианского учения. Сейчас пришло время, когда осмысление регулятивной роли моральных начал должно осуществляться с учетом их органического вплетения в яркую ткань религиозного мировоззрения, т. е. в теологическом аспекте. Такой подход, как представляется, имеет важное научное значение для понимания взаимодействия религиозной морали с политикой и правом. 438 439 5. ПРАВОСЛАВИЕ В СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ И НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ РОССИИ 5.1. Некоторые размышления о вере и Промысле Божием в жизни человека, общества и государства. Грех неверия страшен тем, что оставляет человека без защитного иммунитета от происков лукавого, открывая людские души сатанинским соблазнам, ведущим к гибели человечества. Р.Б. Святослав (С.Мазурин) Кто пребывает в вере, тот пребывает и в Боге и Бог в нем. Бог есть Слово, Слово есть Дух, Дух есть первоисточник энергии упорядочивающей всякое движение в пространстве, во времени и за их пределами. Словом, Духом упорядочивается наш внутренний мир, сохраняется память о том, что было, наше осмысление того, что есть и, передаются знания через пророков, о том, что будет, ибо все это во власти Единого и Вечного Бога Творца, все в Его промысле, все, что было, что есть и что будет. О том, что слово Божие живо, нам говорит избранник Божий, Святой апостол Павел: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (К евр. 4:12,13). О том, что Слово - Дух невозможно видеть нашим биологическим зрением, знают все, но не многие понимают, что Слово и Дух имеют материальное содержание. Слово мы можем слышать, а Дух чувствовать, как свой внутренний голос, который предупреждает об опасности, о зле. Сам Иисус Христос свидетельствует о Духе: «Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8). Люди имели возможность увидеть материализовавшиеся (воплотившиеся) Слово и Дух Святой в Сыне 440 Человеческом - Иисусе Христе, Принесшем Слово Божее в наш грешный мир, и Пославшего Духа Святаго избранным Своим - Святым апостолам, проповедующим Слово Божие для нашего спасения. Многие же, кто даже знал Святое писание этого либо не увидели, либо принять не захотели, ибо временный материальный реализм оказался для них выше вечного духовного, которое нельзя видеть своим биологическим зрением, а внутренним, чувствовать не могут, ибо не имеют веры. В Евангелие от Иоанна говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была светом людей. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали через него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был истинный Свет, Который освещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим в Его имя, дал власть быть детьми Божьими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужчины, но от Бога родились. И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели Его славу, славу Единородного от Отца» (Ин. 1:1-14). Слово всегда было, и всегда будет оставаться могучим оружием тех, кто не только может правильно его осознавать, но и правильно его употребить. Слово, в христианском миропонимании является источником жизни, оно имеет огромную энергетическую силу, если основывается на вере. Для того, чтобы понять как действует слово, рассмотрим с позиции физики такой источник энергии как электричество. В электричестве действуют три взаимосвязанные составляющие его элемента: направленное движение элементарных частиц (электронов в проводнике), которые порождают световую и тепловую 441 энергии, при этом в каждом из образовавшихся видов энергии так же присутствует движение элементарных частиц. Слово имеет так же направленное движение элементарных частиц, которое происходит от мысли, сила же мысли может быть невообразимо огромна, если она соединена с иным источником энергии – верой. Вера человека всегда имеет обратную связь, которая может соединить его с Началом всего сущего – с Богом, безусловно, только через Его Сына Христа, такая связь, как представляется, должна быть абсолютно чистой, прежде всего, должны быть чисты и свободны от материальных привязанностей и страстей помыслы человека. По молитвенному слову мы можем не только исцелиться, но и избежать неприятных жизненных ситуаций. По слову же Божиему произойдет и Воскресение из мертвых всех тех, кто верил и следовал этому Слову. Вместе с тем, по слову, если оно не от Бога, всякий человек может впасть в прелесть, в искушение, ведущее его к гибели. Так, довольно часто лукавый осуществляет свои коварные замыслы, озадачивая заботой о материальном: о правильном питании; чрезмерной заботой о своем здоровье, (приобретении только таких лекарственных препаратов), или иных, просто «необходимых» нам вещах. Иначе говоря, любая, насаждаемая нам реклама, есть не что иное, как губительное воздействие словом на наше самосознание, попытка склонить к потребительству оторвав нас от духовных начал. Такое прельщение словом может исходить под прикрытием якобы бескорыстного служения человеку, проявлением заботы о «справедливости», чего, в принципе, достичь в нашем грешном мире просто невозможно. Все же это делается лишь для того, чтобы затянуть человека в сети лукавого, чтобы материальные заботы о дне завтрашнем не оставили человеку времени на его духовное и нравственное самосовершенствование. Не потому ли и Господь из двух сестер отдает предпочтение не Марфе, озабоченной материальным, а Марии, думающей о своем духовном совершенствовании, которому нет, и не может быть предела. Именно потому Иисус Христос призывает нас не проявлять заботы о дне грядущем, полагаясь в этом на Отца нашего 442 Небесного: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:25-33). Вот почему Господь учит нас не собирать себе материальных сокровищ на земле где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирать себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше…. (Мф. 6:19,20). Прельщение может иметь не только материальное содержание, но и духовное, когда мы полагаем, что уже достигли своего духовного совершенства, «знаем» Писание, Евангелие, псалмы, каноны и все таинства Православной Церкви Христовой, обо всем можем судить, во всем можем разобраться и во всем учить других, ибо это есть не что иное, как наша духовная прелесть. Вот потому Господь и предупреждает нас, чтобы не называли себя учителями, «ибо один у нас Учитель - Христос, все же мы братья» (МФ. 23:8-13). Всякий человек создан по образу и подобию Бога и в каждом есть душа и незримо присутствует Дух Божий. Душа же есть источник жизненной 443 энергии, функционирующей во всей нервной системе и в каждой клеточке живого организма, энергия, которая сохраняется вечно, и даже после смерти человека, облекаясь в иную бестелесную нетленную форму. Душою человека неверующего, или верящего не в Единого Бога и Сына Божия ХристаСпасителя, рано или поздно овладевают плотские материальные страсти, вытесняющие духовные и нравственные приоритеты из человеческого сознания, заменяя их ложными ценностями, часто составляющими основу человеческих грехов. Душа человека, отягощенная нераскаянными грехами (духовными и нравственными пороками) неизменно предстающая на суд Божий, не может рассчитывать на снисхождение. Если человек живет только завтрашним днем, заботясь о своем материальном благосостоянии, забывая при этом о Боге, вере, посте и покаянии, то плотские страсти рано или поздно вытеснят из его сознания нравственные благодетели: сострадание, милосердие, великодушие, кротость, душа такого человека остается беззащитной перед внешними силами зла, привносящими в человеческое сознание ложь – основу грехопадения. История развития человечества не знает фактов, когда бы истинные духовные и нравственные ориентиры способствовали взаимной неприязни между людьми, служили грехопадению человека, сеяли вражду и ненависть в человеческом обществе. Вместе с тем истории известны миллионы фактов, когда в основе насилия над личностью, обществом, государством лежали именно материальные притязания. В основе всех человеческих конфликтов, в основе формирования человеческого эгоизма, совершения любого злодеяния против людей, всегда лежали материальные мотивы, удовлетворение плотских материальных страстей. Тот, кто стремится к удовлетворению своих материальных потребностей, хотя бы на минуту забывая о Боге, чаще всего попадает в сети лукавого. Для того, чтобы ввести человека или общество в заблуждение, те, кто использует ложь, для достижения своих корыстных целеустремлений, часто применяют в общем контексте и элементы правды, используя их как ширму, таким образом, ложь 444 рядится под истину, но в своей сущности всегда останется ложью. Даже ложкою дегтя можно испортить бочку меда, но и от ведра меда съедобным деготь не станет, так не станет удобоваримой и правда с элементами лжи. Поддерживая ложные материальные приоритеты, секуляризованная общественная наука является современная слепою пособницей внешним силам мирового зла и распространения насилия над личностью, обществом, государством, иначе в ходе историко-правового и историкофилософского анализа событий и фактов, сопутствующих развитию российского государства, без сомнения, выявила бы такие факты, которым никогда не уделяла внимания. Главным, среди множества таких фактов, является то, что человеческое общество еще живет благодаря сохранению в нем истинной веры. Чем прочнее вера людей, чем выше их духовность, тем выше нравственность такого общества, тем меньше в нем общественных конфликтов и социальных противоречий, тем материально состоятельнее и само государство, а значит выше уровень его национальной безопасности. Если мы истинно верим и хотим служить Богу всею душою, всем сердцем, а не мамоне, то должны избегать всякого лукавства, не утаивая от Бога ничего, ибо без этого наша вера не истинна, но пуста. В Деяниях святых Апостолов отображены такие факты, как ложь пред Богом: «В те дни некоторый муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но петр сказал ей: что это 445 согласились вы искусить Духа Господня? Вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.» (Деяния... 5:1-11). Пред Богом нет ничего тайного, что бы сделалось явным и ничего сокровенного, что бы ни обнаружилось, ибо в человеке всегда, незримо и неосязаемо, кроме нашей души, Присутствует Дух Святой. Обмануть можно человека, можно обмануть целое сообщество людей, даже такое, как государство, но Бога обмануть невозможно. Всякая ложь всегда изобличена пред Богом будет. Если мы лукавим перед людьми, значит, лукавим и перед Богом, а это всегда служило, и всегда будет служить к нашей гибели. Вера людей в истинного Бога – Христа-Спасителя, способствовала объединению многих племен и народов в единое православное по Духу государство, помогала России на протяжении более тысячи лет выживать в окружении многих злейших ее врагов. Отступление от веры всегда порождало общественные противоречия и конфликты, навлекая на наше многострадальное государство, функционирования ложь, допускающее неисчислимые беды, в основу о которых своего нам преюдициально известно. Таким образом, фундаментом государственного развития России всегда выступала вера, утверждающая высокую духовность и нравственность в обществе, а с ними и стабильное экономическое развитие российского общества. Человек, пребывающий в истинной вере, избегает совершения смертных грехов из страха перед Богом, и это абсолютно надежно, это многократно сильнее страха перед любым, даже самым суровым законом. Истинно верующий человек не предаст и не причинит зла своим ближним, может, конечно, по временной слабости своей души допустить некоторые прегрешения в отношении своих ближних, но тут же глубоко в этом будет раскаиваться. Неверующий будет всегда искать оправдания своим безнравственным поступкам, ссылаясь на то, что и другие совершают такие, 446 может даже и более худшие поступки, и тем, что ближними для него, являются лишь его родственники или единоверцы, которых так же при случае будет обманывать и предавать за собственные эгоистические материальные интересы. Опасность российской демократии, и демократии вообще, в том, что ее идейное содержание способствовало утверждению равноправия религиозных конфессий, расширению границ неверия или веры не во Христа-Спасителя. Всякий здравомыслящий человек поймет, что невозможно ставить знака равенства между истиной и ложью, ибо распространение лжи способствует и распространению человеческих страстей и греховности. Пороки духовного, нравственного и материального разврата захлестнувшие весь демократический мир, перекинувшись и на Российское государство, а эффективных рецептов к исцелению общественной болезни, секуляризованная общественная наука выработать не в состоянии. Отвергая единственно верный путь внутреннего развития личности, общества, государства – путь указанный Христом-Спасителем, слепая современная светская общественная наука ведет за собою в пропасть миллионы российских граждан. Христос называет Себя Камнем, который отвергли строители, сначала это были вожди иудейского народа, сегодня это те, кто придерживается атеистических взглядов, либо пытается примирить истину с ложью, ставя в равное положение все религиозные конфессии. Для российского государства Христос стал краеугольным камнем величественного здания Новозаветной Церкви. Камень этот для одних будет камнем преткновения и соблазна, для других же, кто не только не уверовал в Господа и не раскаялся в своих грехах, но ожесточенно восстает против Него, Он будет гибелью. Если преткнувшегося и разбившегося о камень можно исцелить, то тех, на кого он упадет, постигнет неминуемая гибель. Чтобы читателю было более понятно, что есть истина, а в чем кроется ложь, позволим себе провести 447 некоторое философское рассуждение, подтверждаемое естественнонаучными фактами. По промыслу Божиему мир устроен таким образом, что все в нем находится в постоянном, имеющем свои, неведомые нам законы, движении, стремящемся к упорядочению – равновесию, называемому гармонией жизни. Даже смерть и тленность материи не прекращает в ней направленного, определяемого Высшим Разумом Творца, движения. Абсолютно верно было подмечено, что пути Господние неисповедимы, потому люди должны со смирением принимать Промысел Божий таким, каков он есть, но не заниматься его исследованиями, ибо не к чему доброму это привести не может. Вместе с тем, нельзя отрицать того, что в жизни каждого человека, каждого общества и каждого государства неизменно существует Божий промысел, ибо это обрекает людей на духовное атеистическое невежество. Существование материального мира по Дарвину, это хаотическое, неразумное движение «частиц» во времени и в пространстве. Заблуждения Дарвина на этот счет очевидны и научно, с позиции элементарной физики, опровержимы. Более того, теория дарвинизма является хулой на Источник всего живого и неодухотворенного (неживой материи) – Духа Святаго, Упорядочивающего движение всех существующих в природе элементов, о которых человечество имеет крайне бедные познания. Как представляется слабому воображению автора, Дух Святой представляется в виде мысленной всеохватывающей животворящей Энергии, проявляемой в виде Божиего слова, проникающей всюду и во все, в каждую клеточку живого организма, не исключая энергетического потока наших мыслей, или вещей материального мира. Он есть суть Промысла Бога Творца, без Которого не проистекает не один процесс не в человеческом обществе, не в отдельно взятом государстве, не в отдельном человеке, не в биологическом организме или даже в неодухотворенной вещи. Дух Святой, как составляющий Элемент Триединого целого можно представить как Источник Животворящей Энергии проистекающей из Слова Божиего, упорядочивающего абсолютно 448 все происходящие в окружающем нас мире процессы. Человеческое общество давно изучило многие процессы, связанные с воздействием словом на определенный предмет, будь то живой организм или только неодушевленная вещь. Слово любого человека может нести на себе позитивный, либо негативный энергетический поток, способный воздействовать на биологически живой организм, на человека или даже на целое сообщество людей. Если мы кого-то осуждаем, или злословим, то негативный энергетический поток, неизменно, будет воздействовать на этого человека или даже целое сообщество людей, которые не станут от этого лучше, потому Господь призывает нас не осуждать и не злословить других, дабы мы не стали причиной распространения зла в окружающем нас мире – «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6:37,38». Слово человека, наделенного определенными знаниями и способностями, имеющего связь с Положительными, или отрицательными внешними силами воздействия, может упорядочивать, либо разрушать энергетические заряды других людей, воздействуя на их сознание и воображение, такими способностями люди, в отличие от всех иных биологических живых организмов наделены по непостижимому для нас Промыслу Творца. Значительную роль в развитии человеческого общества, в формировании определенного сознания и поведения людей, играют средства массовой информации, в информации которых может содержаться позитивный или негативный энергетический поток. Человек, как уже было отмечено, свободен в выборе своего поведения и им руководствуются не животные инстинкты, которыми по неведомому нам Промыслу Творца наделены все иные, обладающие нервной системой твари, а свободная воля. Всякому разумному человеку просто невозможно представить себя вне связи с Богом. Эта связь абсолютно очевидно 449 проявляется во всем «высокосознательного» окружающем нас человеческого мире. общества, В посрамление которое мыслится секуляризованными учеными как наивысшая форма разума, обратим наше внимание на «примитивную» систему организационного устройства сообщества некоторых «бессознательных» насекомых (пчел, муравьев, термитов), не имеющих не правовой системы, не аппарата ее реализации. Тем не менее, все эти твари почему-то руководствуются одними и теми же правилами и принципами, и не просто бессознательными инстинктами, ибо здесь все намного сложнее. Наивно было бы полагать, что насекомые, или иные особи, ведущие общественный образ жизни могли бы в процессе своего эволюционного развития прийти к всеобщему единству в четком распределении ролей (трудовых функций). Так каким же образом, по мнению секуляризованных обществоведов, могла произойти подобная эволюция, Кто и что руководит «бессознательными» тварями (термитами, муравьями, пчелами), появившимися на земле за много миллионов лет до появления первых людей, в их исключительном свойстве самоорганизации. Парадоксален сам факт, что «несознательные» насекомые, способные убивать и пожирать своих сородичей, не живут по принципам лишенного истинной веры человеческого общества, в котором выживают «сильнейшие». Не мнимая дарвиновская эволюция, не меняющиеся условия окружающей среды не смогли разрушить генетического индивидуального кода, заложенного по Великому Промыслу Творца в их примитивное сознание... Насекомые, в отличие от людей, создали универсальную систему разделения труда, которой позавидует любое человеческое общество. Попробуйте разрушить их дом, и вы увидите, что через некоторое время на его месте будет возведен новый, если к этому нет непреодолимого препятствия. Объединенные вокруг одного, высшего для них существа – матки, они оберегают ее всеми возможными для себя способами, гибель ее ведет к существенным нарушениям в их общественном устройстве, часто даже к гибели всего сообщества. В этой форме генетической 450 «самоорганизации» и единства, не имеющей не правовой системы, не государственных институтов со множеством чиновников, создающих видимость своей полезности и значимости, в их сообществе нет не хаоса, не вражды, не противоречий, человеческому обществу самосознания. Эгоизму с и свойственных его, так «высокоорганизованному» называемой, индивидуализму, высшей всегда формой сопутствующим человеческому обществу, противопоставлена забота о своих ближних. В отличие от человеческого общества, в сообществе этих насекомых нет разделения на бедных и богатых, «умных» и «глупых», здесь не царит жадность, лукавство и ложь, и каждый получает столько, сколько ему необходимо для удовлетворения его жизненных потребностей. Не служит ли такая «примитивная» форма «самоорганизации» абсолютным доказательством Божиего промысла, представленная нам как живой укор и идеальный пример, к которому и должно стремиться любое государство и все человеческое общество. Только по своей гордыне, и невежественному неверию, самомнению о гибкости нашего «ума» и наших «возможностей», мы и не представляем, что без Промысла Божия мы просто ничто. Абсолютное же большинство людей, остаются слепыми и глухими в окружающем нас мире Творца. В теории «великого» Дарвина одно лишь остается очевидным и верным – все в мире находится в движении, но об этом человеческое общество знало и без Дарвина. Однако кажущийся нам хаос движения, в природе элементарных частиц и в природе человеческого общества не может быть представлен вне Высшей на то воли и, безусловно, имеет определенный порядок и закономерность. Противодействие Этой Воле, в конечном счете, как в электрическом проводнике, при коротком замыкании, приводит к взрыву ведущему к уничтожению проводника. Такое короткое замыкание может происходить и в голове человека, и в целом обществе. Любое энергетическому энергетическое потоку противодействующего противодействие всегда проводника с приводит меньшим более к мощному разрушению сопротивлением. Так 451 государственная власть подавляет всякое противодействие. Так будет уничтожена и сама власть, растлевающая свой народ, с обезумившим в своих похотях народом, так будет уничтожен и весь мир зла, стремящийся к противодействию Богу Творцу. Наши мысли есть тот же, упорядоченный энергетический поток, который нашей волею направляется к достижению определенной цели. Но собственной энергии человека не всегда достаточно, чтобы человек мог самостоятельно творить чудеса в природе: исцелять, восстанавливая пораженные или отмершие клетки живого организма, путем приложения к ним только своей энергии. Для этого человеку необходима дополнительная энергия – животворящая энергия Духа Святаго. Стяжание Духа Святаго, это Божия Благодать и дается только благочестивым и праведным, ее получение невозможно людьми нераскаявшимися, находящимися в состоянии греха или пораженными пороками человеческой страсти. Использование такой Энергии возможно только человеком с чистыми помыслами, человеком, находящимся в Боге, какими и представляются нам все Святые. Вера в истинного Бога и Его неограниченные возможности, является таким же энергетическим потоком, и соединительным элементом между необремененными грехами мыслями благочестивого, праведного человека и Животворящей Энергией Творца - Святым Духом. Нет сомнения в том, что только общество единомышленников, сплоченное единством веры во Христа-Спасителя и прилагающее все усилия к исключению из своей среды греховных пороков, будет представлять идеальный вариант мощной положительной энергии, способствующей достижению любой стоящей перед таким обществом цели, ибо только в единстве веры, в осознании своей греховности и искреннем раскаянии в своих грехах можно достичь желаемого. В этом смысле, Божия Благодать – это естественный факт, относящийся только к истинному Христианству, что подтверждается многими чудесными явлениями, которые Господь Дарует исключительно православным: сошествие Благодатного огня только перед 452 православной Пасхой, мироточение православных икон, чудесные атмосферные явления Креста, чудесные исцеления и многие другие чудеса, которых лишены все прочие религиозные конфессии. Истинность православной веры подтверждена Самим Христом - Спасителем, кто не в состоянии этого видеть, тот не в состоянии найти правильный путь к истине. Доказательства универсальности Православия, и истинно ценностный характер его нравственных принципов, отличающих его от иных верований, в совершенствовании всех общественных отношений, нами были представлены в предыдущих параграфах. Исторический опыт развития российской государственности показал, что в дореволюционной России, являвшейся, по сути, православным государством, благодаря веротерпимости и гуманности православного Христианства, мирно уживались православные, мусульмане, буддисты и даже иудеи, отвергшие Христа и как истинного Бога, и как пророка (Каковым Его считает Ислам). Это, происходило во многом оттого, отмечал П.Троицкий, «что в отличие от католицизма Православие никогда не было агрессивным по отношению к другим религиям. Никто в царской России не заставлял мусульман креститься, никто не запрещал говорить на своих языках. Православие никогда не признавало проповедь силой. Кроме того, мусульмане под скипетром Православного Царя были ограждены от внутренних распрей, которые поныне сотрясают мусульманский мир. В этом до сих пор первая причина, почему им выгодно оставаться в России. Если бы Российская Федерация мудро взяла на себя роль внешнего охранителя религий от нашествия сектантов, изрядно сократив список официально действующих религиозных образований на территории России, то это тем бы вызвало понимание у большинства населения. Преимущество такой политики поняли бы и мусульмане, освободившиеся от ваххабизма, а потом и евреи и др., в среде которых все время появляются завезенные изза рубежа секты. Но это было бы подобно революции (а точнее было 453 подлинной контрреволюцией), поэтому США и их союзники так активно борются за свободу сектантов в России»152. Скептики и неофиты из числа современных ученых философов, юристов, социологов, политологов и прочих обществоведов, воспитанные на теориях Ч.Дарвина и материалистической философии, убежденные в своей исключительной правоте, со своим самомнением и своею самозначимостью, не желают не видеть, не понимать того, что происходит в мире. Несмотря на то, что в процессе научных исследований многих отраслей естествознания доказан факт отсутствия эволюции и подтверждается тварное происхождение мира, представители общественных наук продолжают упорствовать в своем заблуждении. Совершено понятно, что большинством из них движут материальные страсти, страх потерять свое лицо ученого, отстаивающего свои консервативные взгляды, не подтвержденные никакими доказательствами, а обратиться к Богу не позволяет тщеславие, гордыня, либо духовная слепота. Обратиться, значит прийти к Богу, вразумиться, покаяться и отвергшись себя взять свой крест и следовать за Богом истины, служить Ему открывая для себя и для других истину Святого Евангелия, не жалея своей души ради Бога и любви к ближним. Те, кто до сих пор настаивает на эволюционном развитии мира, просто слепы и не желают видеть истинных реальностей, такими, к сожалению, остаётся большинство «ученых» обществоведов, и вся система государственного образования в России. Несомненно, что «если бы эволюция была реальностью, мы должны были бы найти буквально миллионы окаменелостей, которые показывали бы, как один вид жизни медленно и постепенно переходил в другой», — отмечает биолог и палеонтолог Г. Паркер. Однако среди громадного количества ископаемых останков переходные формы нигде не встречаются. Исследования были столь тщательными и длительными, что если бы эти формы когда-то существовали, то, несомненно, были бы обнаружены. По свидетельству профессора 152 Павел Троицкий. Русская государственность и «золотой миллиард»/ http://www.pravaya.ru/look/14950. 454 геологии и палеонтологии Гарвардского университета С. Гунлда, большинство видов возникает в окаменелостях «полностью оформленными» и такими же «заканчивает свою историю»153. Совершенно разные, не связанные между собою понятия представляют эволюция и мутация, если эволюция природы – это миф, созданный человеком, уверовавшим в него, представляющим возможность перехода от одной видовой формы живого организма к другой, то мутация – это реальность, обусловленная возможностью гипертрофированного изменения внешнего вида особей одной видовой подгруппы под воздействием условий внешней среды. Именно поэтому, среди последователей эволюционной теории Ч.Дарвина, по видимому, и могло возникнуть смешение двух этих понятий, послуживших в дальнейшем созданию ложного учения о эволюции человека, воспринятого среди «ученых» обществоведов за истину. Бездоказательственно отвергающие Тварное происхождение мира и Промысел Божий в сотворении и совершенствовании человека, общества и государства, как и само существование Бога, как Высшего Вселенского Разума, ученые обществоведы, в том числе в области юриспруденции, продолжают культивировать ложь, вводя в заблуждение миллионы других людей, способствуя распространению греха, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Для примитивного нашего понимания сущности Божиего Промысла и Духа Святаго, в качестве упрощенного примера, рассмотрим тепловой луч лазера, представляющий сконцентрированный направленный тепловой поток энергии, через который возможно многостороннее общение неограниченного числа абонентов. В отличие от Духа Святаго – Мыслимой Животворящей Энергии Бога - Творца, лазер, не является животворящей мыслящей Энергией и не может фильтровать проходящую через него информацию, в зависимости от того, ложна она или истинна. Дух Святый, являясь всеобъемлющей мысленной Энергией Творца и началом всей живой и 153 Gonld S.J.// Natural History. – 1977. – Vol. 86. –No.5. May. 455 неживой материи, и пока неведомого человеческому знанию макро и микромира, не только Обладает созидательной способностью, но и способностью видеть и распознавать любую ложь, которая может заключаться и в определенных вероучениях, поэтому связь человека с Богом осуществляется только через очистительную молитву, через настойчивое обращение к Творцу, соединенное с единственно истинной - Православной верой, усиливающей собственную энергию человека и соединяющей ее с Духом Святым. Так, в обращении к своим ученикам, Христос-Спаситель учит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7: 7), если же вам не отворили, значит плохо стучали, если не дали, значит плохо просили, либо плохо верили, либо нечисты были помыслы ваши (авт.). Вера не только усиливает упорядоченное, направленное движение нашей внутренней энергии, она главное составляющее ее звено. Через молитву, Духом Святым, Христос-Искупитель был Соединен с Отцом Небесным, воскрешал мертвых, изгонял бесов, исцелял неизлечимо больных, совершал такие чудеса, о которых мы не можем даже вообразить в реальном материальном мире, без оглядки на фантастику – факты телепартации, хождения по воде, укрощение бушующей стихии, воскрешение мертвых, засвидетельствованные не только Его ближайшими и преданные Ему учениками, но и Его открытыми врагами – учеными иудеями (книжниками, фарисеями, седукеями), обвиняющими Его в связи с Веельзевулом. В п.15 ч. 2 Канона Учения Единого отмечается: «Я прихожу в Мир Живым и ухожу из Мира Живым: Я никогда не умираю; но Я рождаюсь также, как и все другие, но не умираю, ибо Моё Рождение в Мире есть Неизменное Произрождение Моё во Мне Едином. Из Мира Я ухожу Неизменно Живым в Эдем Божий, который повсюду, но в который не вхожи смертные. После Себя в Мире Я оставляю Учителя. Он есть Хранитель Живого Учения Моего. Он есть Сын Единородный Мой, и Он есть Я, ибо Мы Едины и Непрерывны. Я есть Его 456 Восхождение Всемогуществом в Боге Едином, а Он есть Глубина Жизни моей. Я - в Нём, Он - во Мне, Оба Мы - в Третьем, а Он - в Сыне и в Отце. Поэтому Мы есть Отец и Сын и Дух Святой - Единосущий Триединый Бог. а Каждый из Нас, есть Бог Единый, Сущий в Мире и в Сердце Его, и над Миром и над Самим Собою, и в Глубине Себя, и повсюду, всегда и Неизменно.» Как представляется, ошибочность католического вероучения в том и состоит, что католики не видят и не понимают значения молитвы и веры во Христе, упорствуя на том, что Дух Святый исходил как от Отца, так и от Сына. Если бы это соответствовало истине, Иисусу Христу не было бы надобности постоянно в молитве обращаться к Небесному Отцу для воссоединения Божиего триединства. После воскресения Христа-Спасителя, эта связь стала Триединой и неразрывной – Отец и Сын и Дух Святый. В тот же период времени, как представляется, молитвенное обращение Иисуса Христа к Отцу Небесному, было Ему необходимо для воссоединения с Первоисточником всего сущего и концентрации Собственной животворящей Энергии. Это позволяло Ему одновременно находиться на Небесах как истинному Богу и на земле, как Сыну Человеческому. Иисус Христос учит, что Он имеет одну сущность с Богом Отцом: «Я и Отец - одно,» что Он одновременно "сошедший с небес" и "сущий на небесах," т.е. - Он одновременно пребывает на земле, как человек и на небе, как Сын Божий, будучи Бого-человеком (Ин 3:12; Ин 10:30). Поэтому, "все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин 5:23). Истину Своей Божественной природы Иисус Христос исповедал и перед Своими крестными страданиями, за что и Был осужден Синедрионом на смерть. В человеческом мире ничего не происходит без Божиего промысла, вместе с тем, на Промысел Божий довольно часто оказывают влияние своим безумным поведением, упрямством, тщеславием, ложью и лицемерием сами люди, и Господь оставляет нас без Своего Отцовского попечения, Давая нам 457 возможность самим, на своих упрямых ошибках и безрассудстве, познать нашу ложную мудрость, оборачивающуюся для нас скорбями, страданиями и бедами, которые нам приходится претерпевать за свои грехи и грехи наших близких, и которых мы вполне могли бы избежать, если бы слушали Бога. После революции 1917 г., и в течение более 90-летнего периода, ошибочное представление ученых обществоведов, строящих свои убеждения о возникновении и развитии всего живого и неживой материи на бездоказательственном эволюционном учении Ч. Дарвина, отказ от глубокого исследования таких Христианских категорий как грех, вера, молитва, праведность, и игнорирование учения об истории Христианства, толкнули весь человеческий мир к материальному разврату и нравственному невежеству, подведя его к последней черте – к этапу самоуничтожения. Даже теперь, мало кто из современных ученых, развращенных материалистической идеологией, задумывается над тем, что лежит в основе созидания и что несет разрушение системе общественных отношений, что разрушает основы государственности. Не веря и не понимая истины, большинство российских преподавателей средней и высшей школы продолжают обучать и убеждать своих учеников (студентов) в «истинности» полученных ими секуляризованных знаний и «ошибочности» религиозных знаний, в том, что тварное происхождение мира, ненаучно, а любые явления в природе можно «легко объяснить с научной точки зрения». Только эта религиозная «ненаучность» все более и более подтверждается неопровержимыми фактами, которым, не в состоянии дать объяснений секуляризованная наука и тогда она их «попросту» игнорирует. Находятся еще «ученые» объясняющие исцеление словом «простым» внушением, а исцеление сотен тысяч людей у Святых мощей праведников «самовнушением», но что можно внушить мертвой материи или ее составной части - мертвой клетке? Это безумие переносится и на все общественные явления. Точно так же нельзя внушить социально больному обществу то, что оно вполне здорово, ибо это будет кощунственная ложь, тем не менее, находятся государственные 458 руководители активно пытающиеся убедить нас в том, что давно загнившее и разлагающееся российское общество, ставшее на путь развития демократии, и отрицания необходимости Православного вероучения в системе образования, является абсолютно здоровым. Лжепророки не встречают гнет сопротивления, потому что их слова направлены в угоду прежней жизни человека, и его материальных страстей и даже тогда, когда состояние человека, и в целом народа, критическое, они «врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет» (Иер. 6:14). И когда нет мира, а царит неудовлетворенность и отсутствие смысла, и люди отягчены своими заботами и не имеют духовного плода, лжепророки говорят, что мир все равно будет: «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда"» (Иер. 23:17). Не то ли самое делают и современные секуляризованные ученые обществоведы и не о них ли предупреждают нас Святые апостолы: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые ведут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет.» (2-е Петра.: 2:1-3). В обращении к человечеству, Иисус Христос призывает: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает." (Мф.: 12:30). О Своем учении Иисус Христос говорил так: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин 18:37). Поэтому мы должны с благоговением принимать каждое слово Христа как абсолютную и непреложную истину и на нем строить свое мировоззрение и жизнь. О Себе Самом Иисус Христос учил, как о СПАСИТЕЛЕ человечества: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее ... пришел для 459 того, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (искупления - выкупа, спасения; (Мт. 18:11; 20:28). Сын Божий взял на Себя миссию спасения людей, исполняя волю Своего Отца, Который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Часто выбор истинной веры в человеческом обществе сопряжен с большими трудностями. Большинство людей, приобщающих себя к той или иной религии, верят, не задумываясь над тем, а в чем же собственно истина, где грань между ложью и истиной. Истина же показана всем людям в той безраздельной любви, в которой Христос Искупитель принес Себя в жертву, ради спасения грешного рода человеческого. Именно уже по одной этой причине, неверие в Иисуса Христа как Мессию, есть грех, пред лицеем Божиим. Всякий, кто верит в Христа, как Сына Божия, приходит к Богу Отцу. Об это говорит и Сам Христос в беседе с апостолами, отвечая на вопрос Святого апостола Фомы, как можем знать путь? Господь говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его». Филипп сказал Ему: Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца: как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самим делам.» (Ин. 14:611). Из этого уже можно сделать заключение, в истинности выбранного вероучения. Если иудаизм не признает Христа, порочит Его, то Ислам, как уже нами было отмечено, видит в Иисусе Христе лишь «пророка», но если все то, что говорит пророк, является истиной, тогда возникает вопрос: почему же не верят Христу и не приходят к Нему, если и признают и 460 исполняют Его Заповеди, то не все, но лишь отдельные, по выбору, материально выгодные сторонникам Ислама или Католичества? Особого внимания здесь заслуживает притча Иисуса Христа о званых….: - Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных (Мф.20:16; 22:14). Много званных, потому что Господь, всех призывает стать наследниками Царства Небесного и приглашает на брачный пир, но приходят к нему не все, а лишь те, кто верит в Него, а верящие в Него не судятся, неверящие же, уже осуждены. Господь, пришедший в мир людей к своему избранному народу – иудеям, имеющим ключи от истине, но гнушающимся этой истины, что бы вразумить их, Был отвергнут большинством этого народа, Обретя в нем лишь немногих учеников, после чего был сделан призыв к другим народам, уверовавшем в Него, пришедшим на Брачный пир, эти то немногочисленные народы и стали Его избранными – Божиими народами, ненавидимыми всем окружающим миром лжи. В продолжение поиска выхода из того болезненного состояния, в котором оказалось современное российское общество, еще раз вернемся к возможностям живой энергии человека при ее взаимодействии с Энергией Творца в совершенствовании окружающего мира, общества и государства. Для оказания более сложного воздействия на окружающий мир (как например, исцеление словом) требуется мобилизация резервов внутренней энергии – веры, позволяющей соединиться с Энергией Творца – Духом Святым, путем Его стяжания. Но для такого соединения человеку необходимо иметь чистую, свободную от греховных пристрастий и привязанностей к материальному миру душу, а обществу сделать все возможное, чтобы таких людей было как можно больше. Для этого необходимо изменить систему просвещения, восстановить духовно- нравственное воспитание населения, выработать единую государственную воспитательную идеологию и пусть даже не все, но многие неверующие или сомневающиеся, обретут веру, общество станет более сознательным и более правопослушным. 461 Семена скверны посеянные в душе человека и общества, не позволяют ему воссоединиться со своим Создателем и не допускают общения с Ним, такой человек или общество не получают желаемой Божией благодати от Духа Святаго так как не могут из-за своих внутренних противоречий привести в порядок собственной энергии. Определенной энергетической силой, хотя и несравнимой с животворящей энергией Святаго Духа, без сомнения, обладают и силы всемирного зла, постоянно ищущие пути проникновения и в человеческую душу, и человеческое общество. Человек, совершающий греховные поступки, сам открывает двери своей души для проникновения в нее этой разрушительной энергии. Некоторые люди, служители сатаны: маги, колдуны, шаманы, ведьмы, экстрасенсы и пр., сознательно, за материальное вознаграждение, используют бесовскую энергию, совершая действия, кажущиеся другим сверхъестественными, (лечат, привораживают, наводят порчу, угадывают настоящее, предсказывают будущее). При совершении этих действий они открывают проходы в души людей, лишенных веры и Божией Благодати, для невидимого зла, подвергая опасности разрушения энергетического поля непосвященного человека, а с ним и общества. Таким образом, происходит осквернение души одного человека или даже целого общества, допускающего распространение в своей среде завуалированного сатанизма. Большинство людей, обращающихся к таким «целителям», получая излечение от одной болезни, заболевают более тяжело другими недугами. Бесы, имеющие отрицательный энергетический поток, способны проникать только в энергетическую систему человека или общества, лишенного по своей воле защитного иммунитета – веры и Божественного покровительства своего Творца. Человек или человеческое сообщество, выбравшее для себя в качестве главного ориентира, стремление к повышению своего материального благосостояния и не проявляющие заботы о своем духовном и нравственном состоянии, не могут противостоять проникновению в свою среду внешнего 462 зла. Распространению такого зла способствуют лишенные веры руководители государства, провозгласившие и защищающие демократию – являющуюся универсальным средством распространения лжи. Закрепляя в правовой системе государства свободу СМИ, законодательные органы государства допускают свободную от цензуры возможность силам зла влиять на психику и умонастроения человека, делая его скептиком в отношении православного вероучения и против соблюдения Заповедей Христовых. Человеческое общество, создавшее систему права, основанного на лжи, как и служители лукавого, может временно приостановить течение своей болезни, называемой общественными противоречиями, однако, общественные пороки, как и их причины и условия устранены при этом не будут, а потому, спустя непродолжительный период времени, зло, разрушающее систему общественного и государственного устройства, будет лишь нарастать, что, собственно, и происходит в современном российском обществе, и не только в нем. Таким злом в нашем государстве стала утрата нравственных общественных ориентиров, неограниченное распространение пьянства, наркомании, рост преступности, коррупции, терроризма, крупномасштабного мошенничества. Главным общественным злом, проникающим в правовую систему государства, являются ложные, имеющие материальное содержание идеологии, культивирующие безнравственную вседозволенность, и всестороннее развращение общества. Большинство ученых, «продвинутых» политиков и телеведущие, прикрываясь демократическим (сатанистским) курсом и ссылками на религиозную многоконфессиональность в России, развития воспитательной идеологии, отвергают саму идею гуманитарного образования и воспитания населения на основе постулатов Православной культуры. Причины такой позиции вполне понятны – собственная бездуховность и безнравственность чиновничье-бюрократического аппарата, закладываемая в них в течение пяти поколений, секуляризованной системой образования и 463 науки. Государство установило равенство всех традиционных религий перед законом, однако не все они равны перед историей и культурой России. Более того, содержащиеся в отдельных крайних радикальных учениях ислама и иудаизма взгляды на свою национальную «богоизбранность» неоднократно приводили к стравливанию между собою многих народов, к межнациональным и межрелигиозным конфликтам. Именно потому в России наряду с запрещением сектантской деятельности и оккультизма, должны быть запрещены все крайние религиозные радикальные течения: сионизм, вахабизм, несущие политическую, экономическую и духовно-нравственную угрозу безопасности народов России, способствующих дестабилизации общественных отношений. Второй по численности в России является ислам, многие положения которого согласуются с главными принципами Христианства, заимствованными из Нового Завета, хотя существенно реформированы и материализованы. Как представляется, у исламистов вряд ли могут возникнуть обоснованные претензии по поводу установления в качестве воспитательной идеологии – Православного Христианского вероучения, несущего мир и любовь всем народам, призывающего любить даже врагов своих. Всякое общество устроено по тому же принципу, что и целостный организм человека. Являясь средством разрушения внутренней гармонии (внутреннего равновесия), на которой держатся все общественные отношения, всякое зло и всякая неправда ослабляют положительное энергетическое взаимодействие между всеми членами сообщества, все более и более усиливая внутренние противоречия, порождая внутренние конфликты и хаос. Как представляется, отверженность соблазнов материального мира и полное воссоединение с Христом является абсолютным средством к спасению, однако, это осознают лишь немногие. 464 Не всем людям под силу самоотречение, слишком сильны их пристрастия и привязанности к материальным благам, достаточно часто становящимся причиной раздоров, обмана и многих кровавых преступлений. Христос это знает, оставляя для нас универсальное Наставление – средство не только для совершенствования общественных отношений, но и ведущее в Обитель Божию – это следование Закону Божию – Заповедям Христовым, представляющим главные принципы человеческой нравственности. Заложенные в основу самосознания человека и в правовую систему общества, эти принципы становятся главным оружием в борьбе с мировым злом, учат политиков отличать правду ото лжи. Высшая форма самосознания человека проявляется в самозабвенной любви к своему Творцу и к своим ближним, истинная любовь не допускает в сознание, являющееся неотъемлемой частью человеческой души никаких злых помыслов (неправды, лукавства и пр.) или сомнений относительно своих поступков и веры. Эта любовь соответственно, является средством восстановления внутренней энергетической гармонии, гармонии духовного воссоединения с Создателем и Его Энергией всеобщей любви (Святым Духом), абсолютным добром. Энергия любви не терпит и не допускает проникновения в Себя никакой неправды, скверны и никакого зла. Ибо всякое зло и всякая неправда, как уже было сказано, служат средством разрушения духовного равновесия, что происходит в отягощенном грехом сознании человека и общества, противопоставляющих себя Богу. Все научные теории, существующие в обществе, выводятся на основании определённого знания и сформировавшегося мировоззрения. В этом отношении справедливо замечание известного философа Ф Бэкона «Малое знание удаляет от Бога, большое знание приближает к Нему». Развивая тезис Ф. Бэкона, профессор С.А.Сошинский отмечает: «Для большинства ученых-естественников законы природы – не те, что мы знаем, но те, что «есть» в природе, - представляются полнотой, не допускающей 465 исключений»154. Вера в Бога – Творца и Христа – Спасителя, способствует стяжанию Духа Святаго: к исцелению тяжело больного (восстановлению умерших клеток), даже к возвращению из патологически мертвого состояния. Вера – это доверие человека Богу, вверение себя, Его Промыслительной Энергии. Через веру передается Божия Благодать, как отдельному человеку, так и целому сообществу, способствуя их оздоровлению. В наставлении Своих учеников, к которым должны в своем стремлении присоединиться и мы, Иисус Христос Убеждает: «и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.: 21:22). Так может происходить и происходит в человеческом обществе, которое живет верою и молитвою, которое не раз этим спасалось, но часто об этом и забывало. Благодаря молитвам праведных Святых – Божиих угодников, и попечительской заботе Церкви Христовой, не смотря на все общественные кризисы, Россия, даже в самые тяжелые для нее времена, духовно оставалась стабильно самым сильным государством в мире. Именно поэтому все силы мирового зла, отвергающие Христа – Спасителя и Его учение о земной и Небесной жизни, всегда вынашивали агрессивные замыслы против российского государства, остающегося по своей сути православным и, его истинных союзников – государств, исповедующих православную веру. Сегодня не представляет сложности определить тех, кто стоит за этими силами мирового зла – это все те, кто совместными усилиями создавал агрессивную систему НАТО, устремленную к границам России, в которой видят единственное препятствие на пути к достижению своей глобальной цели – мирового господства, это те, в чьих руках находятся арсеналы военно-промышленного комплекса. Разбросанная по всему миру сионистская агентура, щедро финансируемая из Вашингтона, озадачена единой целью разброд в ее любыми методами ослабить позиции России, общественные отношения, любыми внести средствами противодействовать объединению народов России и ее союзников на основе 154 См.: Сошинский С.А. Чудо в системе мироздания. Журнал «Вопросы философии». 2001. №9. С.82-97. 466 принципов Нового Завета. Наше время, как уже было отмечено, характеризуется ослаблением духовных и нравственных начал среди населения России, благодаря бездействию секуляризованной власти государства, не способной различить главное в системе общественных отношений. Упадок нравственности в широких слоях российского общества может привести к тому, что Россия будет поглощена этим мировым злом, когда и поглощать - то уже будет нечего. Пока Россия живет своею верой, ей не страшны ни какие ее враги и их злопыхательские козни, но вера эта охватывает лишь малую часть населения государства, другая же большая его часть находится в неведении из-за ущербной системы светского образования. Ложное являющееся отстаиваемое секуляризованное фундаментом мировоззрение, общественных наук, отрицающее Бога, бездоказательственно большинством ученых обществознателей, стало главным препятствием в развитии человеческой цивилизации. Правовые науки в послереволюционной России никогда не оперировали в своем обороте такими категориями как общественные «добродетели» и «греховные пороки». Какой закон в России когда-либо опирался на такие нравственные критерии православной добродетели как: смирение, терпение, целомудрие, милосердие, сдержанность, постоянство, стыд, справедливость. Не один закон таких критериев не знает, все они остаются нравственными категориями «свободы совести», которым даже в школе не учат. Позитивная роль общественных наук и общественного образования, должна способствовать укреплению внутренних общественных связей, а не углублению общественных противоречий. В целях формирования правильного, лишенного всякой неправды мировоззрения у народонаселения государства и выработки эффективных рекомендаций по совершенствованию общественных отношений, общественные науки и общественное образование должны исходить из православного, а не из секуляризованного мировоззрения. Каждый человек с раннего возраста должен иметь 467 представление как о названных добродетелях, так и о греховных пороках: тщеславии, высокомерии, зависти, алчности, сладострастии, чревоугодии, ненависти, гордыне, лжи и др. и тех последствиях, которые могут для него наступить как в земной жизни, так и за ее пределами, согласно православного вероучения. Каждый из названных пороков подлежит глубокому научному осмыслению, но этого нет в научном мире России. Секуляризованное мировоззрение ученых не позволяет оторваться от ложных материалистических теорий и не приносит обществу ничего кроме заблуждения и дальнейшего материального развращения людей. Такая наука не предлагала и не могла никогда предложить не новых эффективных моделей общественного устройства, не новых направлений прогрессивного развития государства, а потому энергия взаимодействия между всеми членами российского сообщества близка к нулю. Все положительное, что дает православное вероучение и все положительные достижения в области естественных наук, многократно подтверждающих его истину, должно использоваться государством в своей воспитательной программе. Однобокость общественных наук, ориентированных, главным образом, на развитие отношение материальных к взаимоотношений духовно-нравственным и факторам, пренебрежительное способствующим оптимизации общественных отношений, приводит к мысли о глубокой деградации такой науки. Научное сообщество современной России можно сравнить с народом, который «своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи.» (Мк. 4:12) Только какая польза от такого ученого сообщества людям, если и притчи Христа – Спасителя не знают, а должны были бы знать, называя себя «учителями» и «учеными». Для народа содержание такого ученого сообщества - это лишние, бессмысленные траты на содержание «научного» потенциала! В подведение итога, еще раз отметим, что в мире даже кажущийся нам хаос, имеет определенную закономерность, представляя собою гармоничную, 468 организованную форму движения - жизни, созданную, упорядоченную и приводимую в такое положение Промыслом Божиим. Всякое же общество, живущее в склонное хаосе материальных страстей, не имеющее веры, а без нее к утрате своего национального самосознания и совести, саморазрушается, обрекает себя на гибель. 5.2. Православие как основа общественно-научных знаний и национального самосознания в России. Вопросы о содержании и роли науки в регулировании общественных отношений и совершенствовании государственного устройства, занимают центральное место в теории и истории государства и права. Вместе с тем, исследование данных вопросов в России в течение четырех последних поколений стояло и продолжает стоять на позиции секуляризованного мировоззрения, вводящего в заблуждение миллионы людей. Предполагаемые знания о зарождении мира, возникновении и развитии человечества, государственности, права, считаемые большинством современных ученых обществоведов безальтернативной наукой, есть не что иное, как плод их заблуждения, носящего антинаучный характер. Невежество большей части населения планеты в вопросах истинно научных знаний, порождено воздействием на сознание отдельных индивидов и целых социальных групп людей многолетней атеистической пропаганды или ложных религиозных теорий, уводящих человечество от истинно научных знаний, изложенных в Новом Завете. Обратим наше внимание на тот факт, что именно в Новом Завете изложены принципы, представляющие исключительную гуманную направленность, отвергающие любое насилие над человеком, любую форму обмана своих ближних, в которых Христос призывает нас видеть не только своих родственников, единоверцев, свою нацию или соотечественников, но и всех без исключения людей, даже наших врагов. Все иные религиозные 469 учения, в том числе, заимствовшие отдельные нравственные положения Нового Завета, тем не менее, несут на себе некоторые отрицательные тенденции, негативно сказывающиеся на развитии общественных отношений. К примеру, иудаизм в любых своих формах, даже при исключении наиболее радикальной сионистской направленности, в своих ближних видит лишь своих единоверцев, относя все иные религиозные верования и другие народы к числу презираемых язычников – «гоев», «акумов» и принципиально не осуждают лжи в отношении к другим народам. Католицизм, хотя и признающий универсальность и исключительность Новозаветных принципов, тем не менее, не отверг возможности насильственного воздействия на религиозную свободу других народов, что подтверждается ходом многовековой человеческой истории, от крестовых походов до наших дней. Практически для всех государств, исповедующих католицизм, особым свойством их властей, журналистов и средств массовой информации является распространение лжи, в достижении поставленных целей, а так же навязывание Православным государствам своей идеологии. Под видом защиты прав и свобод человека, на территориях других государств, Мировой властью создаются и распространяются различные секты с ложными вероучениями, щедро финансируемые из-за рубежа. Любое же идеологическое противодействие Православной Церковью ложным вероучениям, признается «поборниками демократии» как ущемление демократических свобод. Факт иудаизации государств, исповедующих католицизм, вытекает из идейного содержания Сионских протоколов: Право сильного. «Наше право - в силе. Слово «право» есть отвлеченная и ничем не доказанная мысль. Слово это означает: дай мне то, чего я хочу, чтобы я тем самым получил доказательство, что я сильнее вас. В государстве с плохой организацией власти, ослаблением закона и правителя, обезличенных разложившимися от либерализма правами, я черпаю новое право – броситься по праву сильного и разнести все существующие порядки и установления, наложить руки на 470 законы, перестроить все учреждения и сделать владыкой тех, кто предоставит нам права своей силы, отказавшись от них добровольно, либерально» 155. Вдумываясь в содержание изложенного аргумента, можно уверенно констатировать факт приобщения католических государств к идее и основной цели иудаизма – мировому господству. Основной тон в реализации этой идеи задают США и Великобритания, втягивающие другие государства, являющиеся членами НАТО в мировые общественные конфликты, все более подтягивая свои военно-стратегические силы к границам России. В данном случае ни какая политкорректность, общественная когда наука существует не реальная должна угроза ссылаться на национальной безопасности российского государства, когда по отношению к России проявляется скрытая или открытая враждебность, а со стороны США и Западной Европы, исповедующих католицизм, изливаются потоки лжи по отношению к российскому государству. Главной целью любой общественной науки, как нам представляется, является выявление негативных причин и условий, в развитии и совершенствовании общественных отношений и прогрессивном развитии государства и общества. Секуляризованная наука подобна кастрату, не способному давать никаких плодов, а уж тем более полезных для государства и общества. Как остроумно отметил святитель Филарет, митрополит Московский: "Вера Христова не во вражде с истинным знанием, потому, что не в союзе с невежеством".156 Немецкий физик-теоретик, основатель квантовой механики Макс Планк писал: "Когда религия и наука исповедуют веру в Бога, первая ставит Бога вначале, а вторая в конце всех мыслей. Религия и наука нисколько не исключают друг друга"157. "Религия движет науку и в том смысле, что она пробуждает и поощряет дух исследования. Это верно относительно См.: Цитату из Протокола №1, Приложение 2: Лука Крымский, свт. Наука и религия. – Троицкое слово. 2001. – С. 15 157 Сретенский календарь-сборник. Сретенский монастырь. – М.1999. – С. 13. 155 156 471 Христианства… В том-то и сила религии, что она пробуждает любовь к жизни, к природе, к человеку, освещая их светом вечного, непреходящего смысла"158, отмечал святитель Крымский Лука. Подлинный ученый видит в своей деятельности особого рода служение, направленное к прославлению Творца, через открытие и изучение Его творений. Ян Флеминг – английский исследователь, открывший пенициллин, когда его чествовали в Париже, ответил: "Вы говорите, что я что-то изобрел; на самом деле я только увидел, увидел то, что создано Господом Богом для человека. Честь и слава принадлежат не мне, а Богу…" 159. Андрей Беломорский, на тезисы современных ученых обществоведов, отмечавших: "Богa нет, так как это доказано наукой", отмечает: «Все то, что доказано наукой, признается учеными всего мира, независимо от их национальности, социального положения или политических взглядов. Так, например, различные физические законы, математические формулы и астрономические явления доказаны наукой, и, какую бы книгу и в какой бы стране мы ни раскрыли, в ней всегда найдутся подтверждения всех истин, наукой доказанных. Но разве с несуществованием Бога дело обстоит именно так? Как раз наоборот: подавляющее большинство ученых признает существование Бога. Все попытки объяснить этот факт "социальным происхождением" и "буржуазной идеологией" смешны и жалки, т.к. факты, доказанные наукой, например, законы Архимеда, Паскаля или закон всемирного тяготения, всегда признавались всеми учеными независимо от их происхождения и идеологии. Кроме того, нелепа даже сама формулировка утверждения: наука (обычно под этим термином разумеются точные науки) совершенно не может доказывать то, что не входит в ее область исследования. Поэтому всякие разговоры о том, что 158 159 Лука Крымский, свт. Наука и религия. – Троицкое слово. 2001. – С. 61. Сретенский календарь-сборник. Сретенский монастырь. – М.1999. – С. 477. 472 несуществование Бога доказано наукой,- абсурдны. Например, как могла бы физика, изучающая только видимый, доступный чувствам мир, установить, что за ним нет другого мира, недоступного человеческим ощущениям? То же самое можно сказать и о химии, биологии, ботанике и т.п. Как может математика, оперирующая числами, установить, что не существует никаких иных категорий, которых нельзя выразить и исследовать до конца при помощи чисел? Это было бы равносильно тому, как если бы исследователи морской воды, не достигшие при своих изысканиях дна, стали бы утверждать, что в море никакого дна нет. Из всего этого ясно: утверждения антирелигиозной пропаганды, будто бы Бог не существует и это доказано наукой, не только неправильны, но в корне ложны». На следующий тезис: "Бога нет, потому что мир развивается по непреложным законам природы и не нуждается ни в каком Создателе или Охранителе", А. Беломорский отвечает следующим образом: «Такое утверждение, прежде всего, обнаруживает у лиц, защищающих его, отсутствие логики. Наличие в природе непреложных законов с точки зрения логического мышления, в первую очередь, заставляет предполагать существование Законодателя, установившего эти законы. Тем более что они установлены так мудро, ведь по ним мир существует и развивается в течение уже значительного периода времени. Если отрицателям религии трудно предположить существование столь мудрого Законодателя, то разве не труднее представить себе, что столь мудрые законы возникли сами собой или являются извечным свойством слепой, неодушевленной, неразумной материи? Что бы сказали о человеке, увидевшем впервые часы, наблюдавшем их в продолжение некоторого времени и на основании такого наблюдения решившем, что часы двигаются сами собой по 473 свойственным им законам, т.к. пока он наблюдал за часами, никто их не заводил? Не оказалась бы для всех ясной ошибочность подобного заключения? Стоит только вместо часов представить себе вселенную в целом и в соответствии с этим увеличить срок наблюдения над нею, чтобы понять всю ошибочность заключения, будто бы вселенная существует и развивается сама по свойственным ей законам»160. Все представленные нами тезисы свидетельствуют в пользу того, что истинная наука не имеет ничего общего с бездоказательственными амбициями отдельных, или даже большинства современных ученых обществоведов, обосновывающих свои знания такой же бездоказательственной материалистической философией, лежащей в основе всех общественных наук, не исключая и теории государства и права. Истинная наука в Новозаветных положениях, явленных нам и всему человечеству во спасение, нашим Творцом. Именно это укрепляет нашу веру и нашу убежденность в том, что в основе развития всех общественнонаучных знаний и совершенствования Российской государственности, должны лежать не атеистические материалистические философские взгляды и воззрения, вводящие в заблуждение миллиарды людей во всем мире, а знания, построенные на Новозаветном Православном вероучении, которое является единственной и непреложной истиной, ведущей человечество к истине, к совершенствованию государственного устройства и правовой системы общества, к всеобщей гармонии, и спасению. Секуляризация научного мировоззрения не только в России, но и за рубежом ослепила абсолютное большинство членов мирового научного сообщества. Увлекая многих ученых по ложному пути, навязываемому заинтересованными влиятельными общественными группировками, научная общественная мысль изначально утратила свое созидательное общественное значение, а российское государство свою главную – воспитательную 160 А. Беломорский. Правы ли отрицатели религии?//Наука и религия. http://azbyka.ru/vera_i_neverie/nauka_i_religiya/Belomorsky_Otricateli-religion_4g-all.shtml 474 функцию, проявляемую в деятельности, связанной с выработкой духовного и нравственного общественного самосознания. Наука, вышедшая из-под омофора Церкви, справедливо замечает О.Кирьянова, утратила свое значение, как движущей силы прогресса. Свято место, как известно, пусто не бывает, и с нею произошло то же, что и с домом человека, из которого, как рассказывается в Евангельской притче, был изгнан злой дух. Найдя дом пустым "пометенным и убранным", он вернулся туда с семью другими, злейшими духами, "и было последнее человеку тому горше первого".161 Создавая благоприятные условия для развития межличностных общественных отношений и прогрессивного развития человечества, наука должна стать тем инструментом, который помогает государству в выработке средств, методов и способов совершенствования общественных отношений. Основной функцией общественных наук, как представляется, должен является процесс познания человеком и обществом объективных законов развития окружающей действительности, выявление причин и условий, негативно влияющих на развитие человека в общественной среде. Наука лишь тогда является действительно наукой, когда несет свет истинных знаний человечеству, когда ее основные выводы и положения строятся на проверенных фактах, событиях и явлениях окружающей действительности. Только через познание Христа и Его учения человек и общество познает истину, смысл и цель всей своей жизни, жизни общества или государства. Познание Христианской истины открывает нам путь и к познанию окружающего нас мира, познавая же мир, мы познаем себя, свое место в этом мире и смысл всей нашей жизни. Роль общественных наук, в том и состоит, чтобы помочь человеку и обществу определиться в окружающем мире, не уводить их от реалий окружающей действительности, не совращать ложными материальными ценностными ориентирами, а доказать ценность и См.: Кирьянова Ольга. «Воспитать православных ученых». Слово. Православный образовательный портал./Интернет. 161 475 значение истинных духовных и нравственных приоритетов. Общественная наука должна открываются являться нам и тем инструментом, истина мироздания, при и помощи путь, которого ведущий к совершенствованию общественных отношений. Секуляризация российской общественной науки превратила ее в пустую философскую догму, переоценившую значение материальных ценностей в совершенствовании светской общественных секуляризованной науке, отношений. В Христианское противоположность научное знание, опирающееся на учение Иисуса Христа, переданное нам Его учениками – Святыми апостолами, представляло и представляет всему миру реальные доказательства промысла Божия в жизни всего человечества, направляя его к своему духовному совершенству. Секуляризованная наука отвергает и разумную тварность мира и само существование Бога, как какой-то миф, не подтверждая своих доводов никакими конкретными разумными доказательствами. В пользу разумной тварности мира говорят сами факты существования не только «простейших» одноклеточных, но и сложнейших, взаимообусловливающих возможность существования друг – друга, живых организмов, происхождение и существование которых просто невозможно без Высшего разума. Может ли всемирный хаос, существующий в движении элементарных частиц, самоорганизоваться в упорядоченное движение, более того самоорганизоваться без какой-либо промыслительной энергии (воздействия извне) в прогрессивную развивающуюся форму движения? Ответ здесь вполне очевиден, такого не история мироздания, не история развития человеческого общества, не естественные науки не знают, да и в принципе такого быть не может. Ничто, что не имеет собственного чувственного разума, или не подвержено внешнему разумному воздействию, не может самоорганизоваться не в какую, прогрессивно развивающуюся гармоничную Фому. Ничто и не возникает само по себе, так же, как не может само по себе и исчезнуть. 476 Было бы наивно представить такой факт, что неразумная стихийная природа, о воздействии которой говорит Ч.Дарвин и его современные последователи, вдруг создала бы машину – «робота», создание которого, как мы знаем, обусловлено наличием умственной и физической деятельности человека, а ведь любой из самых простых живых организмов, лишь кажущихся таковым на первый взгляд, имеет гораздо более сложную внутреннюю систему, чем любое творение рук человеческих. Причем в системе каждого живого организма имеется и свой генетический код, не изменяемый не временем, не воздействием окружающей природной среды, но что не под силу человеку и времени, то возможно для Бога. Даже клонирование, о котором в последнее десятилетие идут многочисленные научные споры, есть всего лишь заимствование уже созданного Богом. Не может человечество создать ничего подобного не только генетическому коду самого человека, но и даже простейшего микроорганизма. Мы можем лишь заимствовать то, что создано Промыслом Божиим, и лишь в том объеме, которым нам позволено воспользоваться, всякий выход за эти рамки чреват катастрофическими последствиями, и несет угрозу уничтожению существования и человеческого общества и окружающего мира, в котором мы живем. Для вразумления человека и укрепления его веры, Господь постоянно посылает человечеству и свои знамения и чудеса, совершаемые и необъяснимые с научной точки зрения, которые секуляризованная наука скептически и бездоказательственно отвергает или не замечает. Подтверждаемые миллионами очевидцев на всем протяжении развития человеческого общества Богоданные чудеса не требуют дополнительных доказательств, являясь одновременно и общеизвестными фактами и преюдициально установленными доказательствами, подтверждаемыми многочисленными естественнонаучными исследованиями и в России и за рубежом. К категории необъяснимых, с секуляризованной научной точки зрения, чудес можно отнести и беспрецедентное схождение Благодатного 477 (неопаляемого) огня в канун Православной пасхи в Иерусалиме, который невозможно воспроизвести в естественных условиях; и чудесное обновление старинных икон и фресок в Православных храмах; и мироточение икон (химический состав данного вещества не поддается аналитическому исследованию, его нет и периодической таблице Менделеева) и кровоточение икон (это не просто краситель, но действительно, как показывают многочисленные анализы, кровь человека, имеющая ту же группу, что и исследованная на плащанице кровь Христа); и чудесные исцеления людей, считающихся неизлечимо больными при их соприкосновении с православными святынями; и небесные явления, отражающие Православные святыни и многое очевидцами и другое засвидетельствованное фото-видеосъемками. Тем не многочисленными менее, устойчивое секуляризованное мировоззрение не позволяет большинству ученых реально посмотреть на эти факты, оценив их не как миф, существующий вне связи с существованием человека, а как действительную реальность. Историческая правда о Христе-Спасителе, изложенная в Евангелие, повествует нам, что многие иудейские ученые, книжники и фарисеи постоянно требовали от Иисуса Христа знамений с Неба, им недостаточно было чудес, творимых Им на земле: Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.» (Мф. 12:38-40). В наше время, для укрепления нашей, истинной, православной веры, Господь постоянно посылает нам знамения, но предпочитают большинство их бездоказательственными не людей, в том замечать, гипотетическими числе либо даже Небесные среди извращать теориями. «ученых», своими Большинство российских ученых, просто не желают увидеть тот свет, который дает нам Господь в утверждение Своей истины, подтверждение Своего промысла. 478 Сталкивание российской науки в пропасть невежества, отвлечение умов многих видных деятелей Российской науки от реальных проблем и духовных потребностей человечества, склонение их на позиции «чистого» консервативного материализма, привело и к обезличиванию научного российского сообщества, и к утрате истинных духовных ценностей среди большинства населения России. В ученом мире достаточно сложно преодолеть устойчивые стереотипы секуляризованного мышления и миропонимания, но так же легко достичь высокого ученого звания и должностного положения, став на позиции защиты демократии, опошляя при этом, сущность человеческого бытия материализацией общественных отношений и подвергая безпредметной критике позиции православного миропонимания. Доминирующую роль здесь играет консервативный образ мышления большинства ведущих ученых воспитанных и взращенных на атеистических логотипах. За последние 90 лет, тысячи защищенных кандидатских и докторских диссертаций по общественным наукам, не имеют ничего общего с научностью, ибо не смогли внести никакого прогресса в развитие общественных отношений. Более того, защита большинства таких диссертационных исследований носила чисто формальный характер, не ради развития науки и не ради совершенствования человеческого общества, а ради престижа высокого ученого звания, или служебной карьеры. Этого не происходило бы, если бы политические деятели государства не шли на поводу мирового правительства –врагов Православной культуры и не способствовали распространению в СМИ развращающей идеологии под видом развития демократии. Как представляется, метастазы мирового сионизма, проникли не только в научную систему государства, но и в политическую систему России, во все общественные отношения. Для более глубокого уяснения значения сионистского явления в новом мире, сделаем некоторые пояснения относительно его сущности. К указанному термину имеет отношение не 479 столько еврейский народ как нация и даже не религия иудеев вцелом, сколько та часть, которая имеет прямое отношение к реакционному талмудическому иудаизму – античеловеческому сионизму, на котором мы уже акцентировали свое внимание в предыдущих главах. Термины «жид», «жидовство», «жидовин» не следует приобщать к национальной категории и потому в широком смысле не может быть расценен как оскорбительный выпад в отношении лиц еврейской национальности, ущемляющий достоинство нации. Не смотря на широкое распространение данного термина в обиходе славянских и других народов, он не являлся их корневым выражением. Термин «жидовины» появился на Руси более тысячи лет назад, во времена принятия Христианства на Руси и по некоторым источникам, был заимствован у Византии, использовался в русских былинах и применялся относительно христоненавистнических хазар (евреев- талмудистов), разбитых сыном Святой равноапостольной княгини Ольги Святославом162. Корни данного термина по некоторым предположениям исходят к ветхозаветной иудеи. Жидами евреи называли лиц, служителей веельзевула (сатаны). В Талмуде Иисуса Христа называли вероломным жидом. Учение Иисуса Назарянина, Говорит Талмуд, - идолопоклонство. «Христос в союзе с дьяволом; называют Христа безбожным» (Санхедрин, л. 105 – 1). Сравнение положений, содержащихся в Евангелие – Откровении Христовом и в прилагаемых нами нравственном кодексе иудеев Шулхан-Арух и Сионских протоколах, раскрывает нам абсолютную истину о том, кто и кому служит. Все православные знают, что отцом лжи, князем тьмы и властителем современного земного мира является сатана. Принесшему миру свет истины, добра, правды, любви и справедливости и Пострадавшему за грехи человечества Христу-Искупителю, обличающему ложь иудеев: «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего См.: Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) «Русская Симфония».Издат. «Царское Дело», 2007. С. 23, 44. 162 480 сердца, говорят: "не придет на вас беда"» (Иер. 23:17), противопоставлены: ложь, зло, ненависть и корысть народа, стремящегося к мировому господству. Всякая ложь, не зависимо от того, какие цели она преследует, является порождением лукавого и неминуемо влечет за собою трагические последствия и для того, кто ею пользуется и для тех, кто под нее попадает. Так врач, говорящий неизлечимому больному о том, что он еще поживет, зная о том, что тому остаются считанные дни, принимает на себя грех лжесвидетельства и ответственности за участь больного, которого надлежало бы наоборот подготовить к переходу в иной мир, склонить к вере, если больной является атеистом, провести с ним душеспасительную беседу, нацелить на покаяние и пр.. Таким образом, следует, что лжи во благо не бывает, а всякого, кто пользуется ложью, следует признать служителем лукавого – жидом. Сегодня эта категория вполне может быть применима не только к евреям, тайно или явно исповедующим талмуд, или придерживающимся хотя бы части его принципов, но к любому олигарху, любому капиталисту, любому коррумпированному чиновнику, не зависимо от их вероисповедания или национальной принадлежности, ибо их действия, сопряженные с ложью, несущей на себе элементы определенного зла, есть прямое служение лукавому. Сионизм в действии это предпочтение добру зла, но не просто предпочтение, а активное противодействие Промыслу Божию. Программные положения, представленные в Протоколах Сионских мудрецов, уже нашли свое воплощение в политических системах многих государств мира. Эта связь имеет отношение и к политической системе современной России, к ее Основному закону, и к политическому курсу на развитие демократии и к плюрализму мнений идеологического плебисцита, что заранее запрограммировано на разрушение общественной нравственности и Христианского взаимоотношения между людьми. 481 В одной из притч, обращаясь к Своим ученикам, Христос сравнивает Царство Небесное с человеком, «посеявшим доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы я скажу жнецам я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». (Мф. 13:24-30). Соотнося ст. 13 Конституции РФ, где в качестве плевел фигурирует многообразие идеологий, засоряющих человеческое сознание и развращающих общественную нравственность и гл. 13 Нового Завета от Матфея, следует отметить, что российское общество уже находится в стадии той зрелости, когда ему придется сделать окончательный выбор, либо отравить себя ядовитыми плевелами безнравственности, либо очистить от них общество. Хочется верить, что не далеко то время, когда прозреет и научное сообщество России, а с ним и весь российский народ. Ибо в том нас убеждают слова Христа: «…всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15:13). Противопоставляемая Христианским принципам, демократическая альтернатива «нового» порядка человеческих взаимоотношений, которые нами уже раскрывались в предыдущих главах, и есть тот самый путь жидовства, связанный с лукавством и обманом, эксплуатацией и порабощением человека человеком, порождением человеконенавистничества и вражды между народами. Еще раз, возвращаясь к содержанию Христовых Заповедей, следование 482 которым, по Божественному откровению должно привести в Царствие небесное, следует подчеркнуть их научный приоритет перед всеми другими религиозными и секуляризованными идеологиями. Научный анализ Заповедей Христовых, позволяет сделать вывод об Их безальтернативной исключительности, неоспоримом совершенстве и благе для всего человечества. Каждое Их положение, является универсальным средством не только для совершенствования общественных отношений в отдельно взятом государстве, но и для прогрессивного, цивилизованного развития всего человечества. Во втором Соборном послании Святой апостол Петр, принявший драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа, отмечает: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божественного естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то вы прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2-е Петра.: 1:3-7). Не случайно Христос Спаситель среди всех Заповедей на первое место Ставит любовь, являющуюся высшим чувственным свойством человека: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим. Сия есть первая и наибольшая Заповедь. Первой и наиболее значимой эта заповедь является потому, что только в Боге есть высшая справедливость, высшая правда и высшая истина. Это взаимоотношения между родителем – Отцом Небесным и ребенком – человеком, погрязшем в многочисленных грехах. Не смотря на греховность людей, допускаемую по слабости духа, Бог одинаково любит всех своих детей, давая каждому все необходимое для жизни и шанс исправить себя, желая лишь одного - взаимной любви и послушания. Трудно 483 представить себе родителя, желающего обратного, не желающего любви и послушания своих детей и мира между ними. Вторая, подобная первой Заповедь: возлюби ближнего твоего, как самого себя, а значит не желай и не делай своему ближнему ничего такого, чего бы ты не хотел, чтобы желали и делали по отношению к тебе. Не твори зла даже тому, кому и блага не желаешь – своим врагам, которых так же должен любить, так как и они от одного с тобою корня и часто не ведают, что творят. Из второй Заповеди следует понимать, что, согрешив против своего ближнего, тем самым человек грешит против самого себя. Ложь, лукавство, обман, или иное богопротивное действие, а тем паче злодеяние, совершаемое по отношению к своему ближнему, совершаются против Бога, против его любви к своим детям. Душе такого человека нет места около Бога. Если совесть человека отягощена нераскаянным грехом, по отношению к Богу или своему ближнему, о котором он знает, или должен знать и помнить, но не желает раскаяться, является основанием для заслуженной кары Небесной. Распространение среди людей идеологий, направленных на культивирование ересей, пагубных страстей, похотей, и разврата, это служение не Богу, а Его противнику - сатане. Развращая другие народы, закладывая в основу общественного бытия материальный фетишизм, роскошь, свободу сексуальных отношений, содомизм и иные противоестества, мировые силы зла разлагают общественную нравственность и человеческое самосознание, ведя за собою в адскую бездну миллиарды совращенных людей, не имеющих защитного иммунитета, называемых в Библейском выражении козлищами. Продолжая оболванивать через средства массовой информации народонаселение, и в первую очередь, не имеющую жизненного опыта российскую молодежь, руководители СМИ направляют народные массы по ложному пути, к отрыву от Бога, к окончательной потере нравственного и национального самосознания, в бездну ада. «Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры, 484 что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23:15). Если главными критериями Православия выступают праведность, доброжелательность, любовь и милосердие к ближним, т.е. ко всем окружающим, даже к врагам, то сионизму свойственна иная философия, иной образ мышления, своими ближними иудеи считают лишь сопричастных к своей идеологии, нации, религии, да и то лишь с определенной индивидуальной выгодой. В своей развратной деятельности направленной против Христианского вероучения, иудеи применяют такие приемы как: использование хитрости, лукавства, обмана, жестокости для достижения определенных материальных целей: на обретение богатств, власти, славы, что к тому же осуществляется в ущерб ли отдельному человеку, обществу, или целому государству. Если Иисус Христос учит смирению, добролюбию, терпению, послушанию, целомудрию, проповедуя исключительную любовь ко всем людям, даже к своим врагам: «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.» (Лк. 6:27-36). 485 В отличие от Христианства, иудаизм в учении Талмуда провозглашает ненависть и вражду ко всему человечеству, даже к своим собратьям по нации и разуму, благосклонно относящимся к Христианам163. В Первом послании, Апостол Иоанн отмечает: «дети Божии и дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (3, 10-12). «Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога» (Ин. 3:1,11). Вся история человечества после Рождества Христова подтверждает, что ненависть иудеев к Спасителю была не временным явлением, проявившемся на определенном историческом этапе развития общественных отношений, а постоянным ожесточенным преследованием Сына Божия, и Его последователей, стремлением к искоренению Христианского вероучения. Эта ненависть принимала новые, все более изощренные формы, воплощаясь в системах государственного управления, разлагая власти и народонаселение большинства государств мира, приводя к кризису системы общественных отношений как внутри отдельно взятых государств, так и в межгосударственных взаимоотношениях. Сегодня мировой сионизм, ищет и находит, при помощи подкупа продажных властей во многих государствах мира, новые способы преследования последователей Христовых – не желающих молчать православных писателей и ученых (пример, еврейская шумиха вокруг православного ученого и писателя О.А.Платонова), посвящающих свои труды развенчанию и обличению преступной сущности иудаизма164. Сторонники реакционного иудаизма среди евреев оправдывают свое См.: Приложение 1. См.: Русская линия / Библиотека периодической печати / О противоправных действиях еврейских экстремистских кругов в отношении православного ученого и писателя Олега Платонова. Русская линия 6.04.2005. 163 164 486 жестокосердное и высокомерное отношение к окружающим своей исключительностью, как сами считают «богоизбранностью». «Народ Израиля лучший из рода человеческого, так же как сердце самый важный из органов» (Талмуд, трактат Шуллин, 91, 2) «Мир создан только из-за евреев; они плод, а остальные народы – шелуха» (Талмуд, шене лух, хабб. 124, б). Обличая иудеев Христос говорит: «… если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому, что Я от Бога исшел и пришел; ибо не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего! Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начла и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 42-44). Эти слова Христа имели высшее пророческое значение, ибо как подтвердил ход мировой истории, иудеи в полной мере проявили свою человеконенавистническую сущность, свойственную дьяволу. Даже обрекая Христа своими ложными обвинениями на такую жестокую меру как распятие, иудеи не были удовлетворены Его мучениями и страданиями, получая свое вожделенное наслаждение лишь в еще больших издевательствах над Ним: надев на голову Спасителя терновый венец, бросая в него камни, поднося к жаждущим губам Его губку, пропитанную уксусом, выкрикивая поношения и издевательства над Его мучениями. Могут ли люди, причисляющие себя к сыновьям Божьим творить подобное? … Генетика сложная, но достаточно точная наука, она лишь подтверждает истинность библейского учения, позже преобразованного и выданного за научную формулу – «Ничто не возникает из ничего и не исчезает бесследно». Точно так же не исчезает бесследно и христоненавистничество иудеев. Эта ненависть лишь приобретает новые формы более изощренный, завуалированный характер и до времени, пока еще есть силы, способные противостоять ей, остается за ширмой, названной Иисусом Христом фарисейством, но с отдалением человечества от Православия и с его 487 развращением материальными соблазнами, эта ненависть перерастет в открытое уничтожение на своем пути всего, что связано с истинными человеческими ценностями. Мало что меняется в отношениях иудеев к остальным народам, стараясь представить свое благорасположение к окружающим, под видом защиты прав человека и межнациональных интересов, они блюдут лишь свои собственные интересы и выгоды. Под видом благочестивых заступников прав и свобод человека в обществе, создают системы уничтожения других, как они полагают, опасных для них народов и наций. Порождая многочисленные плеяды «правозащитников» и «правозаступников», направляют их деятельность таким образом, чтобы она была выгодна лишь им, суть этой деятельности ханжество и лицемерие. Примерами тому, лишь только на постсоветском пространстве, могут служить военные события в Чечне; конфликты в Абхазии и Грузии; выступления в виде правозаступничества, связанного с защитой малочисленных народов в России, в то же время направлено против самого многочисленного – русского народа, в среде которого создается все возможное для принижения его исторической роли в образовании государства. Попытки к искоренению русского народа путем широкого распространения через свою тайную агентуру, врачей – убийц, массового абортирования русского населения; захвата экономики и сокращения рабочих мест с невозможностью достойного заработка по труду. Введение непрогрессивной системы налогообложения, российского с общества. целью дальнейшего Выработка социального системы повышения расслоения цен на энергоносители, строительные материалы и удорожание жилья, чтобы сократить количество молодых русских семей, из числа которых могут приобрести жилье с выплатой немыслимых процентов по ипотечным кредитам не более 5 %, имеющих внешнюю материальную поддержку и т.п.. Для самой законопослушной и самой многочисленной части населения России, в семьях которых совокупный доход на каждого члена семьи не 488 превышает 5-7 тысяч рублей, обрести свое собственное жилье абсолютно невозможно. Все это суть звеньев одной цепи – стремление мирового еврейского правительства к уничтожению русского Православного народа, являющегося единственным препятствием на пути к достижению мирового господства. Актуальными как для прошлого, так и для нашего столетия остаются слова О.А Платонова, отмечавшего: «Та пламенная иудейская мечта о своем всемирном владычестве, которая довела иудеев «во время оно» до самого ужасного преступления – Богоубийства, с течением времени не только не остыла у них, но несмотря даже на все неудачи и превратности их истории, она окончательно утвердилась в их религиозных и национальных чаяниях и целях. Когда иудей требовали у Пилата распятия Сына Божия и кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.: 27, 25), тогда они сами отступили от истинного Бога и все свое потомство обрекли на это отступление. С тех пор вся жизнь и все стремления иудеев сосредоточились в неукротимом христоборческом политически-революционном мессианстве. Благодаря ему иудеи никогда не смогут ограничиться деятельностью в пределах своего народа, они всегда будут работать среди всех народов, ибо конечная их цель – всемирное царство под единой властью их земного мессии – антихриста и их собственное господствующее положение над народами…»165. Для более эффективного достижения своих целей и борьбы с Христианством, прогрессивно влияющим на общественные отношения в России, во все периоды развития российской государственности проводилась тайная мобилизация антинародных сил иудаизма (создавшего тайные Платонов О.А. Терновый венец России. Тайна беззакония: иудаизм и масонство против Христианской цивилизации. М.: «Родник», 1998. – с. 19. * Данной теме посвящен глобальный труд замечательного русского историка О.А. Платонова, в шести томах «Терновый венец России», в книге использовались материалы Государственного архива России, Центра хранения историко-документальной коллекции (бывший Особый архив СССР), архива Свято-Троицкого монастыря (Джорданвиль, США), Гуверовского института (Стаффорд США), а так же документальные материалы, полученные во время зарубежных командировок путем негласного доступа в 165 масонские ложи, сатанинские, содомистские и другие организации, связанные с идеологией иудаизма . 489 массонские организации в России и по всему миру), направленная на подрыв Церковного авторитета*. Впрочем, фарисеи, под какою бы благовидной маской (гуманистов, правозащитников или миротворцев) они не скрывали свои истинные намерения, всегда будут оставаться в душе лжецами и человеконенавистниками. Создаваемые ими политические партии, или проникновение в другие политические партии их агентов, никогда не принесет положительного Манипулирование социальными плода российскому популистскими государству. лозунгами в таких политических партиях есть прямой обман народонаселения России, ибо еще никогда ими небыли исполнены не одно принятое на себя обязательство, касающееся интересов большинства населения. Как представляется, некоторая экспрессивность данного исследования не будет оскорбительным выпадом в отношении всего еврейского народа, знающего о себе более, чем мы можем предполагать, так же как не будет оскорбительным и обидным для профессионального вора, знающего это о себе, если его будут называть по роду его профессии. Вместе с тем, обидно будет для человека, пришедшего к искреннему покаянию, с лихвою вернувшему все украденное у других, ранее имевшее к нему отношение звание «вора». Обращая наше внимание на грех, как основное средство гибели бессмертной души человека, Христос-Спаситель Дает нам понять, что нет людей без греха, но степень греховности у каждого разная. Самые тяжкие грехи те, что направлены против Бога (Духа Святаго) и против ближнего. Какова степень греховности иудеев, отвергающих Бога - Христа и творящих беззаконие, знает лишь Сам Господь. Нам же достаточно знать и того, что пятая часть мирового экономического достояния находящаяся в руках еврейских олигархов, получена ими путем обмана, что дает основание изобличать их в злодеяниях, совершаемых против мира, против людей. Не добросовестным трудом своим, но ложью, обманом и лукавством против 490 других народов иудеи осуществляли и продолжают осуществлять захват экономических рычагов власти во всем мире. Сея вражду между народами, подстрекая многие народы к военным конфликтам и получая при этом, на слезах, крови и горе людей колоссальные прибыли, сионисты называют современный (воровской) бизнес, нещадно эксплуатирующий за нищенскую заработную плату людской труд, справедливым. Требуя от других народов компенсаций за причиненный еврейскому народу вред во время мировых и этнических войн, сами же иудеи игнорируют и ненавидят другие народы, нанося им непоправимый нравственный, духовный и экономический вред. Учитывая тот факт, что все экономические рычаги к мировому господству, практически уже находятся у наиболее радикальной части иудеев – Мирового еврейского правительства, еврейский народ не станет каяться перед всем человечеством и уж конечно не возвратит ему присвоенного за две тысячи лет путем обмана, мошенничества, лукавства, спекулятивных афер, нещадной эксплуатации чужого труда. Господь в обращении к Своим ученикам говорит о тайной благотворительности нуждающимся, как о необходимом условии для получения награды Небесной: «Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою…И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.» (Мф.: 6:1-5). История человечества не знает фактов бескомпромиссной поддержки иудеями нуждающихся народов иного вероисповедания, если такие факты не являются пиаром и не преследуют определенной корысти. В преобладающей своей части еврейство не приняло спасительного учения Иисуса Христа, отвергло Его как Мессию, спасающего человечество 491 от его дальнейшего грехопадения, предало свое естество скверне и разврату. Несмотря на все имевшие место в реальной действительности чудеса, совершаемые Иисусом Христом, евреи обвинили Христа в связи с веельзевулом, даже не задумываясь над тем, что в своем лукавстве, человеконенавистничестве, половом разврате, сами стали служителями лукавого. «Но как они познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкющимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и покланялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным срастям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.» (Послание к римлянам Святого Апостола Павла 1:21-32). Такую исчерпывающую характеристику дает Святой апостол Павел иудеям, которые позже стали характеризоваться одним термином - жиды. Естественно, этот термин не употребим в отношение всей еврейской нации, но лишь в отношение христоненавистников. 492 Абсолютно справедливо отмечал русский духовный писатель и церковный деятель князь Н.Д. Жевахов – «Еврейство поставило всему миру альтернативу – за или против Христа; и мир разделился на два лагеря, ожесточенно враждующих друг с другом и даже до наших дней не разрешивших этой проблемы. История всего мира есть и будет историей этой борьбы, и Второе пришествие Христа Спасителя застанет эту борьбу в той стадии, когда уже не будет сомнений в победе еврейства, ибо к тому времени сила сопротивления Христианства будет окончательно сломлена и не останется веры на земле. Отдалить этот момент еще в наших силах, но для этого мы должны во всей глубине изучить еврейский вопрос и должны уметь различать в природе Христианства элементы, запрещающие ненависть к ближнему, от элементов, обязывающих к борьбе с хулителями Христа и гонителями Церкви.»166 Данный тезис, Н.Д. Жевахова, поставил перед российским обществом альтернативу выбора, либо следовать за Христом в жизнь вечную, либо скатиться до уровня тех, о ком говорит апостол Павел. Сегодня еще есть время, и российское ученое сообщество может внести свой весомый вклад, в восстановление исторической правды о России, остановить общество от скатывания к полной утрате нравственности, но для этого необходимо, чтобы и сами ученые наконец-то уяснили, что двух истин в отношении к одному и тому же предмету не бывает, истина всегда абсолютна и исключительна, свет истины в Боге, во Христе – Спасителе и кто этого не понимает, не заслуживает звания ученого. Разлагающее влияние на мировоззрение большинства народов, как нами уже было отмечено, оказывала атеистическая идеология, распространяемая мировым сионизмом, сыгравшая свою губительную роль в истории развития государственности в России. Большинство евреев еще и сегодня находятся под воздействием заблуждения, обмана, под прессингом своих «всемогущих» лжеучителей, но многие из них прозреют, придут к покаянию и познают 166 Жевахов Н.Д. Воспоминания. Мюнхен, 1923. Т. 1. С. 442. 493 истинный свет мира – Иисуса Христа, отказавшись от своих ложных взглядов и убеждений, остальная же часть еще более укрепится в своих позициях, развращая «своих ближних», все более обретая власть на земле, они приблизят царство антихриста, но не долгим будет их и его торжество на земле, об этом говорит нам Христос167. Наиболее ярко античеловеческая сущность нравственном кодексе – Шулхан-арух168, иудеев проявляется в их выдержки из которого мы уже приводили в качестве примера в предыдущих главах, а так же в рассматриваемых нами Сионских протоколах169, основные положения которых, как червь в яблоко, проникли в правовые системы многих государств мира, став неотъемлемым сценарием международной политики. Если неверие и поддержка секуляризованного мировоззрения большинством ученых мирового научного сообщества исповедующего атеистическое мировоззрение является заблуждением, без злого умысла наносящим вред обществу, то жидовство, особенно в его организованной форме, является преступным умыслом, направленным на духовное расслоение всего человеческого общества, на дестабилизацию общественных отношений в каждом государстве и во всем мире. Его наиболее опасной организованной формой являются тайные масонские ложи, по существу представляющие организованные преступные сообщества, сеть которых практически покрыла все мировое пространство, а совершаемые ими преступления, в том числе заказные, не раскрываемые убийства, не знают границ. Тем не менее, не на одном континенте мира нет государства, в котором был бы введен запрет на деятельность масонских лож. Под видом расширения свободной демократии, тайная агентура масонов проникает во все сферы государственной жизни, оказывая влияние и на государственновластную деятельность России. Свои фундаментальные положения, «вольные каменщики» строят на базе человеконенавистничества и идеи «золотого См.: Новый Завет. (Лк. 21:8-36) См.: Приложение 1. 169 См.: Приложение 2. 167 168 . 494 миллиарда» избранных. Их доминантой является финансовое положение членов, определяющее и ранги (степень массонства) и государственноправовой статус. С позиции православного мировоззрения, такие отношения есть выбор в пользу антихриста, поощряющего своих служителей, использующих ложь, как основное средство в достижении своих целей. Будучи низвергнутыми с небес, Денница (темный ангел, он же сатана, лукавый, князь земного мира) и третья часть возгордившихся и последовавших за ним ангелов (демонов) выбрали противодействие Богу, любви, добру, миру. Свергнутые с небес, они захватили все рычаги управления материальным миром, опирающиеся на самые низменные качества человеческого сознания: алчность, жадность, плотские похоти, избрав себе добровольных рабов, пособников из числа, отвергших ХристаСпасителя иудеев, объединившихся в преступные сообщества – масонские ложи, ставящих пред собой ту же цель – достижения мирового господства на земле. Таким образом, между демоническими силами и их пособниками на земле, внедрившимися во все сферы государственной деятельности, достигнута полная взаимосвязь и взаимоподдержка. Кардинальное влияние масонов на правительства многих государств, или участие самих государственных руководителей в таких сообществах, позволяет активно развиваться их деятельности, захватывать экономические, политические, идеологические, правовые и культурные рычаги власти в свои руки, воплощая в жизнь идею «золотого миллиарда» избранных. Широкое распространение влияния масонских сообществ на территории России на экономику, политику, государственное устройство, науку, правовую систему общества и культуру населения, на протяжении последних 90 лет привело к духовному и материальному обнищанию значительной части, населения, казалось бы, самого богатого в мире государства. Для укрепления веры Господь постоянно посылает людям свои знамения, предостерегая нас от необдуманных действий и скороспелых выводов и решений, но нежелание видеть их, а еще более понимать Его, в 495 том числе и в научной среде России, ускоряет приближение мировой катастрофы, на которую обрекает человечество мировая закулиса, приближающая начало всеобщего конца, не предоставляя человечеству иной альтернативы, иного выбора. Единственной реальной силой, способной противостоять данному злу, пока остается Православная Церковь Христова, хотя и не вмешивающаяся в политические дела просветительской государства, но миссионерской активно воздействующая деятельностью на сознание своею масс, предостерегая их от распространения греховных склонностей. Именно потому в послереволюционной России в числе первых декретов о государственном устройстве, Православная Церковь была отделена от государства жидовствующим руководством России во главе с В.Лениным, а православная религия признана по его выражению, «опиумом для народа». Отделение Церкви от государства, имело глубоко продуманное содержание – устранить влияние Православия на духовное состояние общества, сделав его население рабами и заложниками авантюристической политики нового, «свободного от религиозных догм» руководства страны, что в принципе и было реализовано в течение всего послереволюционного периода развития СССР, а после его распада, России. Смена режима правления в России, и навязывание населению «новых» демократических преобразований, положительную роль, тем обнищание не масс менее, сыграло заставляет по и свою новому переосмысливать населением России все происходящие в ней политические и экономические процессы, задумываться и над своим мировоззрением, постепенно, медленно, но неуклонно возвращаясь в лоно Церкви Христовой. В современный период дальнейшего развития государства, многие общественные круги, в том числе и среди ученых России начинают осознавать роль и значение Православной Церкви в общественной жизни государства, а ее все возрастающий авторитет среди населения, указывает на необходимость объединения с государством в вопросах просветительной, 496 воспитательной и благотворительной работы в расширении связей с научным сообществом России. Существенную роль в образовательном и воспитательном процессе в России должно играть каноническое право, необходимость преподавания которого, как уже было подтверждено доказательственно, давно назрела во всех учебных заведениях страны. Обязательной учебной дисциплиной для всех учебных заведений России, должна стать «Православная культура». Более убедительную позицию в вопросах изучения канонического права и истории православного отечества, должна избрать и общественная наука, без чего в принципе не может быть достигнуто построение прогрессивной правовой системы общества. Все каноническое право в целом можно разделить на общее, применимое ко всей христианской церкви, и партикулярное, частное, имеющее отношение только к Православию. К общим источникам относится Священное Писание - Ветхий и Новый Заветы, часть писаний и житий святых отцов и решения Вселенских Соборов. К партикулярному относятся установления Православной Церкви, а также решения поместных соборов РПЦ. Исторически источником и неотъемлемой составной частью современного христианского церковного права являются Десять Заповедей, изложенные в XX главе книги "Исход" Ветхого Завета как религиозные нормы. Уже в следующей главе они трансформируются в правовые, сохраняя при этом все черты религиозной морали. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (РПЦ) в декабре 1994 года постановил разработать всеобъемлющую концепцию по вопросам церковно-государственных отношений и общественно значимых проблем современного общества, на основе Священного Писания, житий святых и богословской традиции. Законченный в 2000 году, документ получил название "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви" (далее - "Основы...") и был принят юбилейным Архиерейским собором РПЦ 2000 года. Данный документ может считаться новым источником 497 канонического права. Появление в "Основах..." раздела XII - "Проблемы биоэтики" - связано с необходимостью ответить на нетрадиционные для Православного богословия принципиально новые вопросы, вызванные "бурным развитием биомедицинских технологий". "Основы..." констатируют, что закон, для того чтобы быть законом, должен соответствовать установленным Богом принципам и "когда человеческий закон совершенно отвергает абсолютную божественную норму, заменяя ее противоположной, он перестает быть законом, становясь беззаконием". В прошлом религиозные нормы носили правоустанавливающий характер и служили единственным регулятором государственно-политических, гражданско-правовых, брачно-семейных и даже процессуальных отношений. Представляется справедливым содержащийся в "Основах..." тезис о том, что религиозное и светское право происходят из одного источника. Исторически предшествуя праву как институту, религия влияла на его возникновение и формирование. Между религиозным и правовым сознанием всегда существовала связь, проявляющаяся в совпадении понятий "греховного" и "преступного". Это выразилось в том, что те христианские нравственные нормы, которые уже давно приобрели общечеловеческий характер, безусловно, учитываются при принятии законодательных актов во многих государствах. Не безосновательно Церковь Христова считает светское право ограниченным и несовершенным - в силу его человеческой природы, обличенной страстью к материальным благам - однако отдает должное той роли, которую играет законодательство в обеспечении порядка в государстве путем правовой регламентации поведения людей и принятия санкций к нарушителям законов. РПЦ стоит на той позиции, что ни одно человеческое общество не может существовать без права, и любое преступление против личности расценивает как нанесение ущерба установленному Богом мировому порядку: "не делай другому того, чего не желаешь себе". Тезис о необходимости дистанцироваться от власти сопровождается 498 критическим анализом социальной действительности. Осуждается резкая социальная дифференциация, отсутствие экономической базы для реализации обретаемых в результате перемен свобод, порицается высокий уровень преступности, безнравственности, пропаганда греха и порока, ожесточение между людьми. Вопросы правопорядка в обществе Церковь связывает с его религиозной целостностью. И религия, и право являются регулятивными системами, связанными между собой. Их воздействие на социальную жизнь является совокупным, а во многом и согласованным, так как их векторы регулирования общественных отношений зачастую совпадают. В настоящее время взаимосвязь Церкви и права обуславливается необходимостью совместного существования. Известно, что в правовых системах мусульманских стран она выражается в проникновении религиозных норм шариата в правовые нормы государства. Правовые же системы европейских государств основываются на нравственных принципах, утвержденных Великой французской революцией. В процессе своего развития современное западное общество утверждает приоритет личного над общим, незыблемости прав, свобод, достоинства индивидуума, гарантии свободы, самостоятельности и собственности частных лиц и их объединений. В отличие от светского права, Каноническое право выступает против, тотальной унификации зарубежных образцов права, ущемляющих самобытность культуры наций, государств. Российское светское право недостаточно критично как по отношению к себе, так и в подходе к мировым социально-политическим процессам, культурной паразитически экспансией, которые чреваты воздействующей духовной на и систему общественных отношений в России. Вместе с тем, Каноническое право некорректно сравнивать с действующими светскими правовыми системами, так как церковное право - право особое, основанное на Божественном откровении, оно свободно "от духовно падшего состояния мира", и только 499 его отдельные нормы могут становиться частью светского права. Христианское право, не смотря на свою социальную приверженность, в целом принципиально является надсоциальным: "оно непосредственно не может быть частью гражданского законодательства, хотя в христианских обществах и оказывает на него благотворное влияние, являясь его нравственным основанием". Создание "Основ социальной концепции РПЦ" - это серьезный шаг в развитии канонического права. Данный источник канонического права Православной церкви имеет выраженный патриотический характер и социальную направленность, что выражается в защите общенациональных интересов, духовно-нравственных и культурных традиций, поддержке семьи, разумной демографической политике, охране здоровья населения и дальнейшем совершенствовании всей системы общественных отношений в России. Наряду с патриотической и общекультурной направленностью, каноническое право имеет ряд общих методологических положений принципов, которые призваны обосновывать активное и широкое участие РПЦ в социальной жизни и характер ее действий в этой сфере. Предварительная задача - оправдать само существование конфессиональной социальной доктрины в современном секуляризованном обществе. Вмешательство в мирскую жизнь и реализация религиозных принципов и теорий общественной жизни обосновывается тем, что Церковь при этом озабочена выполнением своей исконной роли духовного наставника, сохранением нравственных устоев и норм в традиционно Православном обществе. РПЦ также порывает с византийской традицией сакрализации государственной власти и заявляет о необходимости занять позицию, независимую от существующих государственного строя. политических доктрин и любого 500 5.3. Взаимодействие светских и духовных властей в совершенствовании державного самосознания и государственного устройства в России В п.1 ст. 7 Конституции Российской Федерации закреплено положение о том, что Российская Федерация - социальное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека. Нами уже высказывались критические замечания относительно данного положения, однако еще раз замечу, что в обществе, где социальное положение сотен тысяч людей находится в состоянии худшем, чем у многих домашних животных, нет, и не может идти речи о социальной справедливости, об утверждении мнения о социальном государстве. Социальное государство предполагает полное отсутствие неразрешимых антагонистических общественных противоречий и действительную заботу о человеке. В социальном государстве не один человек не может быть оставлен без приюта – без хлеба насущного. Достижение социальной справедливости, вне связи государственной власти России с Церковью Христовой и православным вероучением, равно как и цель построения коммунистического общества в СССР, является неосуществимой, утопической идеей невежественной части общества. Именно потому, что без этой связи не возможно до конца искоренить общественные пороки и социальные противоречия в государстве, где допустима неконтролируемая эксплуатация человека – человеком, и нарушение принципа справедливого распределения общественно необходимого потребительского продукта. Вне связи с Христианским вероучением невозможно выработать в сознании масс и единой оценки взглядов относительно первичности духовно-нравственного состояния и вторичности материального. Однако вполне реально, усилиями всех прогрессивных слоев общества, при волеизъявлении светских и участием духовных властей, выработать единые критерии общественных 501 взаимоотношений, основанных на не подлежащих критике принципах православной морали: творения добра, любви к ближнему, благотворительности и милосердия. В обществе, где указанные принципы будут реализованы на практике, люди не будут иметь недостатка в хлебе насущном, не будет возникать и неразрешимых, антагонистических противоречий между различными слоями общества. Для достижения этой цели, государство должно выработать такую программу совершенствования общественных отношений, которая отвечала бы по своему содержанию общенародным интересам и исключила любые злоупотребления служебным положением государственных чиновников. Ряд европейских государств, при формировании механизма регулирования общественных отношений, не исключают возможности взаимодействия светских и духовных властей в воспитании своего населения, что способствует повышению их собственной культуры, отличной от культуры и менталитета российского народа. Практически во всех западноевропейских странах законодательно закреплен светский характер государства. Вместе с тем в этих странах сложились и юридически оформлены партнерские отношения взаимного сотрудничества государства с исторически укоренившимися, традиционными религиозными организациями, к которым выражает свою принадлежность или предпочтительное отношение большинство граждан этих государств. И такие партнерские отношения являются выражением воли граждан этих государств, реализуемой через соответствующие представительные и исполнительные органы государственной власти. Власти таких стран осознают, что национальные духовно-нравственные и религиозные традиции составляют часть национальной культуры, и полный отказ от таких традиций привел бы к значительному обеднению и, в последующем, к ее разрушению. Представляется справедливым мнение профессора И.В. Понкина отмечающего, что государство вправе осуществлять сотрудничество в сфере образования с религиозными объединениями, в том числе с учетом 502 обязанности представителей религиозных и национальных меньшинств знать основы культуры большинства170. Если государство создает условия для обеспечения возможности изучения меньшинствами своих культур, то необходимость знания культуры большинства нисколько не ущемляет в правах национальные и религиозные меньшинства. Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования должно строиться на учете национально-культурной и религиозной идентичности граждан и обусловлено существующими социальными потребностями. Чтобы определить возможности и направления взаимодействия государства и религиозных организаций, в первую очередь с Русской Православной Церковью, в совершенствовании общественных отношений, необходимо рассмотреть правовую природу отношений Церкви и государства в их взаимообусловленном влиянии на человека и общественные процессы. Как Тело Христово Церковь бесконечно превосходит все земное и никаким земным законам не подлежит, но как человеческое общество она подчиняется общим условиям земного порядка: вступает в те или иные отношения с государствами, другими общественными образованиями. Уже одно это обстоятельство вводит ее в область права. Протоиерей В.А.Цыпин, характеризуя роль Церкви и государства во взаимообусловленности полезного воздействия на общественное развитие, отмечает: «Церковь основана непосредственно Самим Богом – Господом Нашим Иисусом Христом; богоустановленность же государственной власти опосредована историческим процессом, который свершается по воле Творца и Промыслителя Бога. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии. Церковь единственна и 170 См.: Понкин И.В. Религиозное образование во Франции (анализ доклада Министерства национального образования Франции "Преподавание в светской школе предметов, касающихся религии", февраль 2002 г.) // Религиоведение. 2003. №2 - С. 126 - 134. 503 едина, она не ограничена пространственными границами; а государств много; каждое из них имеет свою территорию. Далее, в виду отличия природы Церкви от природы государства они прибегают к различным средствам в достижении своих целей. Государство опирается на материальную силу, включая и прямое физическое насилие, Церковь же располагает лишь религиозно-нравственными средствами для духовного руководства своих пасомых и для приобретения новых чад. Во избежание смешения церковных и государственных дел и чтобы церковная власть не приобрела мирского характера, каноны возбраняют клирикам брать на себя участие в делах государственного управления. … Из истории и из современной политической жизни известно, что Церковь не возбраняла духовным лицам принимать участие в представительных органах власти, безусловно воспрещая клирикам, в соответствии с канонами, исполнение административных властных полномочий171. Церковь и государство имеют свои отдельные сферы действия, свои особые средства и в принципе не зависимы друг от друга, что, однако, не носит абсолютного характера. Есть области человеческих отношений, которые не могут быть безразличны и для Церкви и для государства. Это, прежде всего, общественная нравственность, которая, с одной стороны, имеет отношение к созидаемому Церковью делу спасения людей, а с другой – составляет внутреннюю опору прочности государственного правления, и еще – это правовой статус Церкви в государстве172. Несомненным условием будущего возрождения и усиления России является тесный союз государства и Церкви, а с другой стороны, теснейший союз Церкви с обществом. Последнее даже еще важнее, поскольку в современных условиях Несмотря на то, что Церковь не вмешивается в политические процессы государства, Православие, тем не менее, может решать стратегические социальные, политические и культурные задачи, 171 См.: В. А. Цыпин : Церковное Право: Часть V. / http://www.agnuz.info/book.php sid=418&url=page 16.htm/ 30.01.2007. 172 См. Там же. 504 опираясь на корпус активных во внешней жизни верующих, сплоченных на основе единой высоконравственной идеологии. Государство, стремящееся к своему совершенству, должно всячески поддерживать инициативу Церкви в проведении Ею курса на духовное и морально-нравственное обновление общества и укрепление патриотизма среди российских народов. Православие необходимо рассматривать не как сегмент общественной жизни, но как источник восстановления нравственных начал и формирования общественного самосознания русского народа. Защита Православия от необоснованных нападок и снятие с него ограничений должно осуществляться не во имя прав только православного населения, а во имя утверждения всеобщей справедливости и общенациональных интересов. Всякое публичное глумление над Православием должно расцениваться государством не только как оскорбление религиозных чувств верующих, но и как политическое преступление – посягательство на устои государства, на его традиции. Всякое граждан содействие России от на государственном Православия в иные уровне конфессии, отпадению хотя бы и традиционные для России, а тем более в безбожие или деструктивные культы, должно рассматриваться как акт подрывной деятельности в отношении нравственных устоев России. В Первом Соборном послании Святой апостол Петр обращается ко всем священнослужителям со словами: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться; пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1-е Петра.: 5:1-5). 505 Православная Церковь Христова сегодня остается единственным историческим общенациональным духовным институтом, имеющим непрерывное преемство более тысячи лет. Православие даже старше самой русской нации, старше великорусского этноса и является для него духовно опекающим началом. Мать-Церковь – в этих словах для нас нечто большее, нежели патетическая метафора. И так, для того, чтобы более полно выяснить каким образом Церковь может влиять на систему общественных отношений, остановимся на основных направлениях взаимодействия Церкви, общества и государства. Основными целями РПЦ исторически стало духовное и нравственное спасение личности от грехопадения, обеспечение духовной безопасности общества и государства. Прежде всего, одним из основных направлений взаимодействия Церкви и государства в совершенствовании общественных отношений в России, является обеспечение духовной безопасности государства. Обеспечение духовной безопасности государства представляет собою ограждение российского общества и государства в целом от идеологического экстремизма, разрушающего нравственную среду общества, склоняющего человека к грехопадению. Сегодня для России главную угрозу в деформации общественного сознания представляют большинство средств массовой информации, как главного механизма воздействия на внутреннее сознание человека, находящихся в руках крупного капитала, далеких от истоков Православной культуры. Информационный произвол СМИ виден даже непосвященным слоям общества. И если рекламе и развлекательным программам в средствах массовой информации отводится основная часть времени, то просветительной и воспитательной работе Русской Православной Церкви отводится лишь незначительный промежуток времени, да и то по большей части в тот период, когда редко кого можно застать у экранов телевизоров. Трудности, связанные с выходом православных просветительных программ 506 на телевизионные экраны, обусловлены тем, что большинство СМИ находятся в руках враждебно настроенных по отношению к Русской Православной Церкви элементов, проводящих среди населения России пагубную для него идеологию. В виде неумного юмора и шутовства на эстраде и в комедийных фильмах, радиопередачах и на страницах печати, половой разврат, пьянство, наркомания, мздоимство, преподносятся не как пагубные пороки человека, а как некое незначительное нравственное отклонение от общих стандартов. Господствующая на протяжении почти целого столетия в России атеистическая идеология, под личиной свободы человека, навязывала российскому обществу ложные, материализованные ценности. Более чем полувековое уничтожение русского Православного народа всеми описанными нами, изощренными способами, привело к утрате нравственного национального самосознания у большинства русских людей. В сознании значительной части населения уживается мнение о том, что аборт, гражданский брак, бисексуальные отношения, пересадка жизненно важных органов человека, клонирование, что признается в Православии как действия против воли Бога, представляются нормальными прогрессирующими явлениями жизни. Среди большей части населения России, даже среди тех, кто причисляет себя к православным, было утрачено не только чувство, Священнослужителей но по и само этим и понятие другим греха. Разъяснения вопросам, просвещение ангажированных и ослепленных секуляризованной идеологией людских масс, сегодня является особенно актуальным и это бесценный дар для всего российского общества, оставленный человечеству Спасителем. Современное российское общество, одурманенное СМИ, можно сравнить с компьютером, слаженности работы программ которого, мешает большое количество разнородных вирусов (многообразные ложные идеологии и ценностные ориентиры) и не только уже имеющиеся, но и подхватываемые из интернета (из-за рубежа). Однако пользователь (государственная власть) и не стремится прибегнуть к помощи антивирусной 507 программы (РПЦ), полагая, что это повлечет лишние финансовые затраты, да и займет излишнее место в системе, а потому до времени чистку можно и отложить. Вот только времени то того у пользователя может и не оказаться, ибо у имеющихся вирусов есть два пагубных свойства: размножаться и пожирать все на своем пути, включая и саму систему. Объединение всех прогрессивных сил в государстве и мире. Пока существует Православная Церковь, не зависимо от занимаемого ею положения на государственности различных исторических этапах развития в России, Православная культура была, есть и будет оставаться главной государствообразующей культурой русского народа и главным фактором прогрессивного развития правовой системы общества, дальнейшего совершенствования личности человека и всей системы общественных отношений, как бы этому не противились все антинародные силы государства и мирового закулисного правительства. С Православием себя отождествляют от 80 до 120 млн. россиян. И видимо не случайно Ф.М. Достоевский сказал: “...понятие “русский” определяется не составом крови, а отношением к Православию”. Внешние интересы в духовной сфере предопределяют необходимость выдвижения России на великую роль духовного лидера восточноевропейской цивилизации и ее культурного оплота (в кругах православных интеллектуалов различных стран с преимущественно православным населением возрождается образ поствизантийской геокультурной общности в виде некой «Православной ойкумены» либо «Византийского Содружества Наций». Здесь позиция Церкви такова: Православным народам – народам единоверным и обычно близким по крови – надо более активно стремиться к единству. Никто не должен стесняться православного братства, бояться во всеуслышание говорить о нем и ради него работать. Единение Православных народов не должно быть направлено против кого-либо. Нужно стремиться к миру и добру для всех, для «ближних и дальних». Необходимо отвергнуть любые попытки разделить Православные народы, противопоставить их друг 508 другу. Православная цивилизация должна остаться самобытной, не потерять свою уникальную духовную культуру). Прообраз и ядро такой «Православной ойкумены» видятся в деятельности Европейской постоянных межпарламентской ассамблеи Православия, в число членов которой входят православные депутаты парламентов России, Армении, Австралии, Белоруссии, Болгарии, Греции, Грузии, Кипра, Латвии, Литвы, Молдавии, Польши, Румынии, Словакии, Сообщества Сербии и Черногории, Украины и Эстонии. Единение всех православных государств обусловлено необходимостью сохранения единого духовного пространства как в странах СНГ и Балтии, так и во всем славянском мире. Огромный вклад в реализацию этой цели вносит Церковь, защищающая культурное, духовно-нравственное наследие, исторические традиции и нормы общественной жизни, сохраняющая культурное достояние всех народов, населяющих постсоветское пространство. Православная культура имеет многовековые традиции в духовном и нравственном воспитании населения многих стран в сближении их национальных культур. Самый яркий пример — деятельность созданного по инициативе и при участии Церкви Межрелигиозного совета России, объединяющего все традиционные религии страны, а также образование подобного органа в масштабах СНГ. Миротворчество на межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию между людьми (Чечня, Абхазия, бывшая нравственности в Югославия). Проявление заботы о сохранении нравственно больном российском обществе. Безнравственность – основная причина преступности, коррупции в органах государственной власти. Церковь неустанно напоминает государству и обществу о пагубной роли СМИ навязывающей населению греховные страсти, безнравственный образ жизни, ведет непримиримую борьбу за душу каждого человека. Духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и 509 воспитание общества Церковь ведет через мирян. Его формы различны и хорошо известны. Это – около 10 000 воскресных школ. Кадры преподавателей для них готовят духовные учебные заведения: 44 духовных училища, 33 духовные семинарии, 14 пастырских курсов, 5 духовных академий, 3 епархиальных женских училища, 2 Православных университета, 1 богословский институт, факультеты теологии светских высших учебных заведений. Противодействие деятельности сект. Существенную угрозу и опасность для личности и общества представляет расширяющаяся сеть сектантских общественных организаций, руководители которых в собственно корыстных интересах втягивают под различными благовидными предлогами значительные слои населения. Особый вред при этом наносится молодежи, которая видит в строгости церковных канонов ущемление своим свободам. Не умея, в сущности, проводить различия между добром и злом, молодежь легко поддается на уловки авантюрных сектантских лидеров и втягиваемых ими в «просветительную» работу своих активистов. Естественно без посещения Православных соборов молодежью, и в отсутствии в светских образовательных учреждениях учебных дисциплин по богословию, основам Православной культуры, священнослужителям трудно оказывать воздействие на сознание такой молодежи. Церковь призвана давать нравственные ориентиры обществу. К счастью, руководство страны это начинает понимать и признавать публично. Вот слова В.В. Путина, произнесенные им в августе 2001 года во время посещения им острова Валаам и одной из старейших обителей России — Соловецкого Спасо-Преображенского мужского монастыря: “Когда-то наша Родина звалась святая Русь, и в этом был глубокий смысл. Без христианства вряд ли состоялась бы Россия. Сегодня, когда мы вновь обретаем себя, ищем нравственные основы жизни, вернуться к этому источнику очень важно, полезно и своевременно. Наряду с прославлением русского народа, 510 прославлением, лишенным всякой избранности и шовинизма, наши духовные наставники испокон веков учили нас уважать другие народы. И эта идея равенства всех народов перед Богом должна быть положена в основу внутренней и внешней политики России”. Великая опасность подстерегает государство из-за его внутренних распрей и множества ложных идеологий, навязываемых населению России его внутренними и внешними врагами. Единство веры есть фактор, объединяющий население, ее разделение гибельно для всего народа. Благотворительная, культуроохранительная и экономико- правовая роль Церкви. Церковь постоянно свидетельствует перед государством и обществом о тяжелом положении людей, во время не получающих печалуется перед государственной властью о лицах, пенсий и зарплат, живущих за чертой бедности, о пенсионерах, инвалидах, безработных, многодетных семьях, детях-сиротах, учащейся молодежи, беженцах и вынужденных переселенцах, ученых, творческой интеллигенции, военнослужащих. Восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры. Диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по вопросам, значимым для Церкви и общества, в том числе в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений. Со многими министерствами и ведомствами подписаны или готовятся к подписанию совместные документы о взаимодействии. Представители Церкви принимают также участие в работе консультативных коллегиальных структур, созданных различными ветвями российской власти. Сложилось плодотворное органами власти, которые взаимодействие епархий Церкви с местными ныне оказывают посильную помощь в восстановлении архитектурных памятников, находящихся в ведении Церкви, в развитии программ религиозного образования и церковной благотворительности, а также иных форм служения Церкви обществу. 511 Попечение о учреждений, их воинах и сотрудниках духовно-нравственное правоохранительных воспитание. Согласно социологическим исследованиям о религиозной ситуации в Вооруженных Силах России, верующие составляют примерно одну треть от всех военнослужащих или около 400 тыс. чел., при этом 76% из них или около 320 тыс. военнослужащих считают себя Православными (для сравнения: мусульман – 9%, буддистов – 3%, адептов других вероисповеданий – 12%). Труды по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы, число которых достигает 850 тыс. чел. По официальным данным на начало октября 2004 года, в пенитенциарной системе России, где проходят службу 250 тыс. сотрудников уголовно-исправительной системы, построено и уже действует 333 православных храма, еще 79 православных храмов строится; создано 625 православных общин, в состав которых входит более 33 тыс. осужденных; оборудовано 499 молитвенных комнат; действует 265 воскресных школ, в которых свыше 9 тыс. осужденных осваивают основы Православия и Православной культуры. Наука и образование. Миссия Церкви в среде ученых одной из своих целей имеет возвращение к утраченной связи научного знания религиозными духовными и нравственными ценностями. с Раскрытие сущности антинаучных взглядов о развитии природы и общества является цементирующим фундаментом науки, направляя многие тысячи ученых в русло истинного научного знания. Сегодня только невежественные ученые могут отрицать Божественную природу мироздания, развития и совершенствования человеческого общества, которая за последнее 10-летие была подтверждена многочисленным научным опытам и открытиям, ранее не учитываемым Российской гуманитарной наукой в которой нет, и не может быть ничего научного вне связи с Богом, в отрыве от православного мировоззрения и миропонимания.. В рамках церковной работы в сфере науки и образования в 2001 году 512 при Синодальном Отделе по делам молодежи уже создано православное историко-культурное общество, в работе которого принимают участие молодые историки, искусствоведы из числа студентов, аспирантов, молодых кандидатов и докторов наук. Основное же внимание государство совместно с Русской Православной Церковью должны уделять развитию науки и образования базирующихся на источниках Православной культуры. Во всех учебных заведениях государства, включая средние учебные заведения в общеобразовательные программы как нами уже и отмечалось должны быть обязательно включены такие предметы как: «Основы Православной культуры», «Богословие», «История Православного отечества». Воспитание молодого поколения. В феврале 2008 г В Москве состоялся XII Всемирный русский народный собор (ВРНС), посвященный проблемам молодежи, на котором приснопамятный Святейший Патриарх Алексий II отмечал духовную бедность многих молодых людей лишенных связи с традицией предков, лишенных не по своей воле. Без этой связи они уязвимы перед потоками грязи и лжи, которые льются с телеэкранов, из интернета, со страниц бульварной прессы". Обращение же к оставленному многими поколениями предков богатейшему наследию, позволит молодому поколению при его разумном использовании «преобразить мир». «И если вы это сделаете — а я верю, что так и будет, — то вы станете надежной опорой для Отечества, станете светом всему миру», — уверен Святейший Патриарх. «Ничего в жизни нельзя достичь всерьез без усердия, прилежания и подвига. Но если подвиг так важен, почему понятие подвига и жертвенности вытесняется из общественного сознания и масс-медиа?» — такой вопрос поднял в своем докладе заместитель главы ВРНС митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. По его словам, молодежь зачастую с трудом находит путь к храму, потому что боится ограничений и самодисциплины, которых требует от человека духовная жизнь. Между тем, такое самоограничение необходимо, отметил митрополит и привел в пример 513 начинающих футболистов, которым тренер сразу диктует правила: руками мяч не трогать, не курить, не употреблять спиртное, не есть много сладкого, соблюдать режим. Митрополит Кирилл убежден, что по-настоящему счастливым человек может быть только при условии удовлетворения не только материальных, но и духовных потребностей. «Не надо тратить силы на поиск норм жизни — они уже есть. Не надо второй раз изобретать велосипед. Вера в Бога дает человеку предельную систему координат», — подчеркнул митрополит Кирилл. «К сожалению, сегодня многие, в том числе и молодые люди, ищут не Истину, а оправдания своих мыслей, желаний и поступков. Часто человек находится в плену безграничного доверия самому себе. Однако опыт показывает, что такое безграничное «само-доверие» нередко заканчивается трагедиями и разбитыми жизнями», — убежден владыка Кирилл. Он также призвал молодежь строить личную и общественную жизнь, руководствуясь верой, и отметил, что предки оставили нам великое духовное и культурное наследие, великую державу. «Именно любовь к Отечеству является исполнением заповеди Божией о любви к ближнему. Это значит, что надо строить свою жизнь так, чтобы принимать во внимание не только личные интересы, но и интересы других; быть участливыми, отзывчивыми, заботливыми, неравнодушными. Есть такая мудрость: нельзя подняться на вершину лестницы, не преодолев нижних ступеней. Точно так же невозможно достичь неба, не будучи способным сперва полюбить свой родной дом — страну, где ты родился, и народ, частью которого ты являешься», — считает митрополит Кирилл. Владыка также коснулся и темы нездоровых интимных отношений в среде молодежи, заметив, что в этой сфере неприемлемо такое понятие, как «профессиональный опыт». Митрополит Кирилл подчеркнул, что чем больше у человека было увлечений и связей, тем более он становится 514 недоверчивым и подозрительным. У такого человека «теряется способность раскрываться перед другим человеком и доверять ему». О влиянии Церкви на русскую молодежь за рубежом, говорил и первоиерарх Зарубежной Церкви митрополит Лавр. «В наших зарубежных условиях Церковь всегда была тем стержнем, вокруг которого строилась наша жизнь. Церковь поддерживала русские благотворительные, культурнообщественные, молодежные, спортивные и другие организации. Церковь создавала сеть русских церковно-приходских школ и привлекала детей к деятельному участию в церковной жизни в качестве алтарных прислужников, чтецов и певцов. Ежегодно проводятся съезды для молодежи по разной тематике — как епархиальные, так и всезарубежные. Устраиваются паломничества, церковно-певческие конференции и т.д. Результаты всей этой работы очевидны: молодежь, близкая Церкви уже в четвертом поколении, сохранила свою веру, свою русскость и свой язык», — сказал на церемонии открытия собора митрополит Лавр. И это не просто слова – это выстраданная правда людей, оказавшихся на чужой земле, лишенных Родины, но сохранивших свою веру, свой язык и принадлежность к Великой Российской державе. Здравоохранение. Следует отметить, что за последние 20 лет духовное здоровье нации претерпело сильнейший кризис: около 30 млн. россиян или фактически каждый пятый гражданин России нуждаются в психиатрической помощи. Особую роль здесь сыграла прогибиционистская политика руководства страны, разрешившего массовый доступ населения к алкоголю и исключив уголовную ответственность за употребление наркотиков. Особую роль здесь могли бы сыграть духовные институты РПЦ – монастыри, как единственно возможные организации массового лечения граждан от наркозависимости. Опыт такого положительного излечения известен. Для этого государству необходимо лишь принять изменения в действующем уголовном законодательстве, предусматривающее принудительное лечение наркозависимых лиц, ибо в таком состоянии, лицо, систематически 515 потребляющее наркотические или психотропные вещества теряет над собою всякий контроль и представляет реальную угрозу обществу. Уголовным законодательством должна быть таким лицам предоставлена альтернатива выбора – принудительного физиотерапевтического лечения с помещением в больницы закрытого типа на срок не менее 2-х лет или направление в монастыри со строгим укладом на тот же срок для исцеления, с принятием послушничества. Работа церковных собственными и светских информационными СМИ. средствами Церковь и располагает взаимодействует со светскими СМИ, призывая их к объективному и честному освещению жизни Церкви и церковных проблем, которые могут быть предметом откровенного, беспристрастного и добросовестного анализа, но не должны служить поводом для разнузданных кампаний, нарушающих мир в обществе и во многом созвучных действиям Учитывая абсолютно древних и новейших гонителей Церкви. позитивную воспитательную направленность православного вероучения на сознание и поведение масс, процесс такого взаимодействия должен основываться на принципах свободного доступа церковных служителей к СМИ. Поддержка института семьи, материнства и детства. О важности этой работы говорит тот факт, что, по данным всероссийской переписи 2002 года, около трети детей в России рождается в семьях, где родители не состоят в официальном браке. Если же говорить о материнстве, то в настоящее время коэффициент рождаемости в России составляет всего 1,3 ребенка на одну женщину. В то же время для естественного воспроизводства населения этот показатель должен составлять 2, 18 ребенка на женщину. В рамках заботы о воспитании детей в марте 2002 года были созданы молодежная организация Всероссийское православное молодежное движение и детская организация. Братство православных следопытов, которые осуществляют основную работу по вовлечению в церковное служение подрастающего поколения и на сегодня имеют свои местные отделения в 32 епархиях Церкви. 516 Государство, в целях устранения демографической проблемы и зависящего от численного роста населения экономического благополучия, должно проявлять более заметную активность и в укреплении молодой семьи, предоставляя время в СМИ для ежедневного проведения представителями духовной власти воспитательной работы, направленной на предупреждение абортов; приема детей, оставшихся без попечения родителей в семью. Роль государства так же должна проявляться в создании человеческих условий проживания многодетных семей, особенно среди народов, имеющих пониженную рождаемость, не имеющих родовой поддержки. Взаимодействие в социальной сфере. Наиболее уязвленной областью общественных отношений в современной России остается социальная деятельность государства. По различным данным, в России насчитывается около 4 млн. человек, не имеющих возможности приобретения собственного жилья, примерно треть из них временно проживает на жилой площади своих родственников или на временно снимаемой в поднаем жилой площади других квартировладельцев. Около одного миллиона человек в России, являются лицами БОМЖиЗ, не имея никакого жилья, возможности прописки и трудоустройства. Только в Петербурге бездомных насчитывается более 10 тысяч человек. Ежегодно от переохлаждения, в зимний период гибнет от 300 до 500 человек173. Этому способствует в основном утрата духовности и нравственности у населения и в государственных структурах власти, главной целью которых является защита каждого человека и гражданина от возможных жизненных проблем, ставящих его в безвыходное положение. На улицах наших городов, наряду с взрослыми, находятся так же тысячи беспризорных подростков, ютящихся в подвалах, теплотрассах. Бездушное отношение государственных и муниципальных чиновников 173 Russian site meta description http://www.svobodanews.ru/. к неимущим 517 взрослым и беспризорным подросткам, породило и серьезную медикосоциальную проблему, связанную с обморожениями и распространением эпидемиологических заболеваний. Неустроенность огромного количества людей, нельзя скрыть от внимания не светских, не духовных властей. В этой связи, представляется, что определенные взаимоприемлемые решения по вопросам устройства этой части населения, вполне могут быть достигнуты между светской и духовной властью на местах, в ближайшее время. Решению данной проблемы могли бы содействовать действующие на территории России монастыри в их специализации по образованию приютов для больных, престарелых, детей, не имеющих родственного попечения и не желающих проживать в детских домах, где господствует закон подавления слабого более сильными, а так же взрослых лиц, не имеющих собственного жилья на условиях послушничества; по содержанию лечебниц для лиц, страдающих алкоголизмом и наркотической зависимостью; центров реабилитации лиц, освободившихся из мест лишения свободы, при условии их приобщения к православной вере в период отбывания наказания. В этих целях, органы государственной власти и местного самоуправления должны выделять достаточные финансовые и материально-технические средства, как на содержание зданий монастырей, так и на дополнительное строительство при них благотворительных учреждений и их полное обеспечение за счет бюджетных средств. Не составляют исключения и другие направления, представляющие интерес для государства в реализации его функционального предназначения, и усиления административного ресурса при взаимодействии с духовными властями государства. Многие государственные политические деятели неоднократно отмечали в средствах массовой важность взаимодействия светских и духовных властей в деле воспитания населения и укрепления основ государственности. Еще в 2002 году В.Б. Рушайло, в выступлении по телевидению, в частности, отмечал “все возрастающую роль Русской Православной Церкви в 518 стабилизации общественной жизни, в решении нравственных проблем, воспитании молодежи, укреплении семьи, борьбы с наркоманией и пьянством”, подчеркнув необходимость совместных усилий государства и религиозных объединений “в деле сохранения национального достояния России и нейтрализации угроз безопасности российского общества в духовной сфере”. Тем не менее, процесс реального взаимодействия между светской и духовной властью, направленный на духовно-нравственное воспитание государства, населения и обеспечение представляющий огромную национальной безопасности важность, развивается временем и не достаточно быстро. Можно также ожидать, что со комплексное противодействие угрозам духовной безопасности в рамках Федеральной программы реализации первоочередных мероприятий, предусмотренных Доктриной информационной безопасности Российской Федерации, не обойдется без широкого участия Церкви. Надо рассчитывать и на то, что передовой церковный опыт в этой сфере не только будет взят на вооружение, но и синтезирован с практическим опытом государственной политики в этой области. От этого и Церковь, и государство только выиграли бы. В современных условиях развития общественных отношений в России основной задачей Церкви является миссионерская деятельность и среди необлеченного властью народонаселения России, и в Вооруженных силах страны, и среди всех слоев российского чиновничества. Лишь изменение самосознания в государственных властных структурах может повлиять и на изменение самосознания русского народа, тем самым, прокладывая путь к дальнейшему совершенствованию общественных отношений в России. Сегодня Церковь представляет собой становой хребет российской государственности. Сотрудничество Церкви с органами государственной власти во многом способствует сохранению стабильности российского общества. С учетом огромной роли Церкви в жизни страны, в обеспечении единства и согласия в российском обществе, развитие и укрепление 519 сотрудничества государства и Церкви отвечает интересам российского народа. 3 сентября 2006 года, в день празднования 45-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Президент России В.В. Путин обратился к Святейшему словами поздравления, где в частности сказал: Патриарху со «Сегодня Православная Церковь Христова – не только хранительница многовековых духовных и культурных традиций нашего народа. Она помогает государству решать насущные социальные проблемы, играет важную роль в воспитании молодежи, воспитании в духе патриотизма, справедливости, приверженности к семейным ценностям». Такая высокая оценка роли Русской Православной Церкви в воспитании нашей молодёжи высшим должностным лицом государства не должна игнорироваться теми, кто осуществляет государственную политику в сфере образования и воспитания. Таким образом, мы выяснили возможные направления взаимодействия государства и русской Православной Церкви – в основном это духовнонравственное воспитание общества. Учитывая тот факт, что в основе всех общественных конфликтов лежат недостатки морально-нравственного воспитания человека, государство, во исполнение своей внутриполитической функции, обеспечения общественного порядка и безопасных условий жизни и деятельности населения должно широко привлекать служителей Православной Церкви как для проведения религиозной просветительской работы в средствах массовой информации, в объеме не меньшем, чем время, отводимое СМИ на рекламу. Более активно должна проводиться указанная работа и среди военнослужащих и в местах лишения свободы и при содержании под стражей лиц, подозреваемых или обвиняемых в совершении преступлений. Особая же роль РПЦ должна быть отведена, как нами уже и говорилось, в просветительной и образовательной работе среди молодежи. Церковь может существовать и вне государства, может употреблять для осуществления своих целей собственные духовные средства, без нужды в 520 помощи государства с его земными средствами, которые, как показывает исторический опыт развития государственности, значительных положительных результатов в совершенствовании общественных отношений не дает. Государство же, как земная сила, не может долго существовать без духовной и нравственной поддержки Церкви, не скатившись при этом к диктатуре определенных общественных слоев и классов, лишенных нравственных начал, физически попирающих интересы широких масс и порождающих общественные конфликты. Епископ Никодим (Милаш), отмечает, «…что нравственная сила содержится в Церкви христианской, и если это так, - а никто в мире не может доказать, что это не так, то и Церковь, как бы она ни была гонима государством, может с полною надеждою мирно ожидать время, когда само государство в своих интересах присоединится к ней и будет пользоваться тою нравственною силою, которою, в безусловном смысле, обладает только Церковь.» Православная Церковь обладает полнотой истинного ведения, поэтому лишь на почве Православного вероучения могла быть сформулирована идеальная норма взаимоотношений между Церковью и государством. С другой стороны, поскольку церковно-государственные взаимоотношения – явление двустороннее, то исторически эта норма могла быть выработана лишь в государстве, признающем Православную Церковь величайшей народной святыней, - иными словами, в государстве Православном. И еще одно обстоятельство тут надо иметь в виду. Если в государстве, где Православная Церковь имеет официальный статус, связанный с особыми привилегиями, существуют такие религиозные меньшинства, права которых вследствие этой привилегии ущемлены, то нельзя говорить об идеальном урегулировании общественных отношений. Поэтому, очевидно, лишь монорелигиозное, моноконфессиональное православное государство может без ущерба для справедливости и общего блага своих граждан строить отношения с Церковью, исходя из принципов Православия. 521 Церковь в своей традиционной основе, в своем каноническом строе, в своем вероучении не давала и не дает никому права себя “реформировать” и “революционизировать”, несмотря на многочисленные и отчаянные попытки это сделать. Православие – это метафизическое место России в мире. Через русские святыни и русских Святых сама Россия стала религиозной ценностью внутри Православия. Православие – это основа и становой хребет не только России, но и всего человечества утратив который, мир погрузится в полный хаос, который поглотит всех. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Развитие человека, общества и государства, является не только важнейшим направлением научных исследований, но и важнейшей заботой государственной власти. Научные теории, базирующиеся на ложном миропонимании, не могут дать людям не истинного знания, не надежных рецептов для совершенствования отношений, возникающих в человеческом обществе. Всякая научная теория, основанная на гипотетических предположениях, а не на реальных доказательствах, зачастую способствует развитию ошибочного мировоззрения. Наука лишь тогда является наукой, когда опирается на неопровержимые доказательства – факты реальной действительности. Государственные чиновники, взращенные на ложных теориях современного секуляризованного образования, вносящего в сознание человека ложное миропонимание и мировоззрение, остаются слепыми пособниками лукавого и не в состоянии эффективно управлять общественными процессами. Исследования правовой, научной и религиозной литературы, а так же исторических документов и фактов, освещающих ход мировой истории и развития общественных отношений, позволили автору прийти к следующему 522 выводу: 1) Секуляризованная общественная наука, стоящая на позициях материалистической философии, базирующихся на ложных – материальных ценностных ориентирах, и изучающая развитие государства и права учета без доказательственных фактов естествознания, принятая в России в начале 20-го столетия, как единственно верная догма, игнорирующая веру и Православную культуру, как основу духовной нравственности, способствовала углублению общественных противоречий. Как и всякая государственная власть, как и всякая правовая система общества, наука может служить либо – Богу и Его Истине, либо лукавому с его целеустремлениями. В течение последнего столетия, заблуждающаяся секуляризованная общественная наука, не человечеству, воспитав в принесла никакой пользы людях и представителях государственной элитарной власти лишь потребительские чувства, – страсть к стяжательству, удовлетворению плотских похотей, стремление к власти ради удовлетворения своего тщеславия и корыстолюбивых помыслов. 2) Доказательства, представляемые многими учеными в области естественных наук (физики, химии, математики, микробиологии, археологии, антропологии, генной инженерии и др.), подтвердили несостоятельность эволюционной теории Дарвина. Опровержению эволюционной теории, более всего служат современные точные, естественные науки: генетика и антропология. В процессе антропологических исследований, ученым не удалось обнаружить или научно подтвердить не одного факта, свидетельствующего в пользу эволюционного развития человека, не смотря на то обстоятельство, что первым признакам появления человека на земле, по антропологическим данным и исследованиям генной инженерии, отводится около 11-12 тысяч лет. Более ранние периоды земной жизни связаны с жизнью приматов. У науки нет доказательств, подтверждающих факты, свидетельствующие об эволюции, а тем более о переходе от одного самостоятельного биологического подвида в другой. Генетика подтверждает 523 тот факт, что и примат и человек, содержат самостоятельные разные и не взаимосвязанные генетические коды. Генетика так же подтверждает тот факт, что ДНК человека не имеет ничего общего с ДНК приматов или каким бы-то ни было иным известным человечеству существом, живущим когдалибо на земле. Генетические исследования ДНК человека и ДНК приматов указывают на то обстоятельство, что переход генетического кода от примата к человеку в принципе не возможен, для каждого подвида этот код остается неизменным всегда и никаким глобальным эволюционным процессам не поддается174. Человек прошел через глубь веков, не претерпев никаких существенных внешних или внутренних изменений, которые не были бы свойственны современным типам человека. Внешние отличительные черты людей по цвету кожи, форме глаз, костному строению и пр., является не результатом эволюционирования, а результатом мутационных изменений, зависящих от длительного воздействия окружающей среды обитания, питания, восполнения водного баланса и т.д. Эти же факторы лежат и в основе изменения каждого самостоятельного биологического вида живых организмов, никаких промежуточных видов естественной науке не известно. Все это, безусловно, означает, что эволюции в природе не существует. Несмотря на то, что у ученых появляется все больше аргументов в пользу тварного происхождения мира, что должно было заставить научное сообщество России задуматься над ошибочностью системы образования, направив и развитие общественных наук по истинному пути, этого в нашем государстве не происходит. 3) Отделение Церкви от государства и дальнейшее отмежевание общественной науки и образования в России от изучения и познания Промысла Божиего и Его влияния на жизнь человеческого общества, не только сделало ущербной светскую науку и систему государственного См.: С. Вертьянов. Происхождение жизни: факты, гипотезы, доказательства. 4-е издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2007. – С.12 -77.. 174 524 образования, но и подвигло само государство к духовной и нравственной катастрофе. В ложном миропонимании и стремлении к материальному благополучию, люди забыли о своей первоприроде, приписывая гармонию развития мира стихийным силам природы, игнорируя промыслительную истину о сотворении мира, отвергая и своего Создателя, и Его Промысел в жизни человеческого общества. Человек тем и отличается от всех земных тварей, что ему дана Творцом не только душа, но и Дух Божий, что позволяет человеку властвовать над всеми земными тварями, а человеческому обществу позволяет создавать высшие формы самоорганизации, находить правильные решения при выходе из самых сложных жизненных ситуаций. Созерцательное мировосприятие, без глубокого уяснения истинной сущности мироздания и упор секуляризованных общественных наук на материальные приоритеты, привело человечество к неразрешимым общественным противоречиям, к постоянным кровавым конфликтам, к общественной деградации, поставившей человечество перед лицом глобальной катастрофы. 4) Общественные науки никогда не рассматривали и не связывали с Промыслом Божиим явления и события, происходящие в развитии человеческого общества. Бездоказательственные заявления об отсутствии Бога не могли быть обоснованы никакими общественно-научными знаниями. В то время, как научные знания, основанные на вере, постоянно приводили и продолжают приводить веские доводы, доказательства и аргументы и в пользу тварного происхождения человека, и в пользу промыслительного отношения Создателя к обществу, государству, праву. Все общественные науки отвергающие знания, основанные на вере, следует считать ущербными и несостоятельными. 5) Правильное понимание любого явления, включая современные социальные явления в жизни общества, невозможно оценить без знания исторических корней их происхождения. Человечество прошло в своем развитии ряд этапов, каждый из которых отличался определенным уровнем и 525 характером общественных отношений: культурных, экономических, религиозных. Самым значимым этапом в жизни людей было время, когда не существовало государства и права. Этот период охватывает первое тысячелетие от появления на земле наших праотца - Адама и праматери - Евы, составляющих единую родовую семью, с ее последующим разделением на самостоятельные родовые ветви. В науке этот период характеризуется как первобытно-общинный или общинно-родовой строй. Такой семейно-родовой строй представлял собою идеальный вариант взаимоотношений, базирующихся не на законах, а на родовых обычаях и традициях, которым практически не были присущи пороки, свойственные любому типу государства. С объединением родов и появлением первого государственного образования, которое возникает одновременно с его правовой системой, человеческое общество начинает делиться на классы, главным противоречием которых является социальное неравенство, закрепляемое правовой системой общества защищающей индивидуализм огосударствленного человека. и Все эгоизм, присущий попытки древних только и природе современных мыслителей, преодолеть существенные классовые разногласия и противоречия, нередко переходящие к открытой вражде и массовой гибели людей, наталкивались на непреодолимые препятствия. Не одно государство мира, если правящие в нем государственные лидеры оторваны от Бога, не может выработать надежных и эффективных методов управления и совершенствования системы общественных отношений. Чем больше разрыв между обществом (государством) и Богом, тем больше общественных противоречий в таком обществе (государстве), больше социальных конфликтов, выше уровень преступности и коррупции. Для тех, кто считает себя великим знатоком жизни, известный французский философ Блез Паскаль отмечал: «…если ты веришь в Бога, но Его не существует, ты не теряешь ничего, но если ты не веришь, но Бог есть, ты теряешь все». Для Паскаля разум должен полностью подчиняться фактам. Остро сознавая значимость конкретного, он никогда не был склонен к излишнему теоретизированию: изучаемый предмет 526 всегда следует подвергать испытанию и сделать осязаемым. К великому сожалению современные секуляризованные ученые, господствующие в общественно-научных отраслях знаний этого не понимают и не хотят признавать, равно удаляясь от доказательств, полученных в ходе естественно научных знаний. 6) Человек, общество, государство, оторванные от Бога, не имеют защитного иммунитета перед негативным воздействием враждебной идеологии, экспансирующей материальный фетишизм, страсти к накопительству, стяжательству, зрелищному разврату, половой распущенности и пр.. Правовая система мировоззрением, государства, основной целью оплодотворенная которой атеистическим является урегулирование общественных отношений, оказывается бессильной против индивидуализма и эгоизма личности, является слабым сдерживающим фактором от возникновения общественных противоречий и конфликтов, и ненадежным средством защиты правопослушного человека от потенциальных нарушителей закона. Любые правоустановления государства, лишь тогда являются эффективным средством воздействия на сознание человека, когда они подкреплены действенными мерами воспитательного характера, базирующихся на принципах Православного миропонимания. Фактор страха, культивируемый в государственно-правовых санкциях, за совершение противоправных проступков, никогда не являлся эффективным профилактическим средством в предупреждении противоправных действий. Пороки общества еще более усиливаются в условиях развития материалистического мировоззрения. Таким образом, не одно светское государство в котором преобладает секуляризованное мировоззрение народа и власти, не в состоянии преодолеть барьера социальных, политических, экономических, да и всех прочих противоречий, которые постоянно возникают как внутри самого государства, так и в межгосударственных отношениях. 527 7) Любые попытки государственных деятелей, политиков и ученых, выработать идеальную правовую систему, без привития Веры, без создания духовно-нравственной системы воспитания, основанной на принципах Православной культуры, обречены на неудачу. Историческая полуправда, об устроителях Российского государства, созидающих православную нравственность в системе общественных отношений - православных монархах, явилась социальным заказом жидовствующих руководителей советской империи. Заказная лживая история о монархическом российском государстве и материалистическая философия, не имеющие воспитательной направленности, не могут формировать чувства патриотизма у русского человека, используемые и сегодня в системе российского образования, они опошляют и современную российскую науку, и российскую систему образования. Исключительно в результате широкомасштабного распространения демократизированной России секуляризованной в СССР и общественной науки, не только была предана забвению и извращена истинная православная вера и великая роль Православия в становлении и развитии российской государственности и ее правовой системы, но и утрачено самосознание русского народа о своей исключительной миссии –народа-богоносца. По промыслу Божиему, в мире будет достигнуто всеобщее равновесие, называемое гармонией жизни. В человеческом обществе основным условием достижения такой гармонией может являться только нравственное совершенствование человека и его самооттождествление с Богом. Достижению гармонии в человеческом обществе противостоят силы мирового зла, пособником которого выступает мировой сионизм, опирающийся на военнопромышленный комплекс США, навязывающий всем государствам ложные идеи о демократии, которые наше государство бездумно восприняло как образец для подражания. Целью правовой системы цивилизованного общества является содействие, а не противодействие оптимальному развитию прогресса, именно в этом должны реализоваться помыслы государственных устроителей (Первых 528 лиц государства), жизненные позиции которых должны соответствовать Откровению Христову, игнорирование выраженному Заповедей в Новом Христа-Спасителя, Завете. в Всякое виде же дальнейшего распространения развращающей человеческое общество демократии, ведет к углублению духовной и нравственной деградации людей, к развитию общественных противоречий, порождая конфликты и социальные взрывы в обществе, ослабляя систему государственного устройства. В обществе, опирающемся на государственные правоустановления, обходящие принципы Нового Завета, а так же игнорирующем духовно-нравственное состояние народонаселения, невозможно достичь не эффективного развития государственности, не социального равновесия. Эгоистическое человеку, являющееся материализованное порождением мировоззрение, порочных свойственное страстей и причиной большинства человеческих грехов, становится благодатной почвой для любых общественных конфликтов. Ложные материализованные ценности легко овладевают общественным сознанием масс, проникая и в систему государственной власти, подвигая чиновников к стяжательству, коррупции. В отличие от всех земных тварей, человек созданный Богом по Своему внешнему образу и подобию, со свободной волей к самоопределению, к величайшему сожалению, не оценил дара своего Творца, более того, нередко действует противно Его Воле, Его Промыслу. Предостерегая нас от пагубных поступков, Святой апостол Павел отмечает: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (Кор. 6:12). В материальном мире, где господствует человеческий эгоизм, базирующийся на лукавстве и обмане, завладевший сознанием и душами безбожных руководителей государства, крайне трудно построить безупречную систему права, а тем более создать безупречный эффективный механизм реализации этого права. Для предупреждения гибели человеческого общества наш Творец посылает Своего единокровного Сына – 529 Христа-Спасителя и Свою Благодать для спасения тех, кто этого желает и мы не можем и не должны отвергать протянутой нам Руки нашего Создателя. Всякое противодействие Воле Божией всегда оборачивалось и будет еще много раз оборачиваться для нас страшными бедами в нашей земной жизни, но самое страшное не в этом, неверие лишает человека надежды на спасение и жизнь вечную. 8) Весь организованный природный и человеческий мир представляет собою сложное, Промыслительное взаимообусловленное взаимодействие микро и макро частиц, в пространстве, во времени и за их пределами. По примеру вселенной, все в нем направляется рукою Божией к всеобщей гармонии. К такой гармонии, как уже отмечалось, должно стремиться и любое государство, желающее своего процветания. Центром общественного равновесия, как солнце среди планетной системы может быть только Православие, без которой нет и быть не может истинной цивилизации. Без веры в Бога – Христа-Спасителя, все человеческое общество, с его секуляризованными «научными» идеями, государственными и правовыми системами, никогда не сможет преодолеть своих разногласий, не сможет достичь своего гармоничного развития. Богоборческие концепции «научного» мировоззрения, исключающие Божее промыслительное попечение о России и других народах человеческой цивилизации, нанесли непоправимый вред всему человечеству. Ложные демократические свободы всегда порождали лишь обман и ненависть среди людей, ничего не давая им взамен. 9) Осмысление русским народом своего нравственно-религиозного долга, ответственность человека за результаты своего свободного выбора между добром и злом – безусловно, должно являться заботой государственной власти России. Именно поэтому, соборность российских народов их державность, должны объединиться вокруг одной персоны – Православного государя. К такому решению приводит внутренний менталитет российского народа, испытывающего настоятельную потребность 530 в стабильном развитии государства, что неоднократно подтверждали выборы и последующее доверие народонаселения, даже в отношении не вполне приемлемых персон государства. Величайшей миссией Русской Православной Церкви, отдаленной от политических интриг государства, тем не менее, является не только религиозное воспитание и просвещение народонаселения России, но и содействие в появлении высоконравственной персоны монарха в жизни российских народов, соизмеряющего свои дела и поступки с Новозаветными положениями. Нет в мире людей более несовершенного вида власти, чем власть, ограничиваемая фактором времени, эгоистических целеустремлений способствующим государственных формированию руководителей, наполнением смысла жизни которых является не реальная забота о благополучии населения, но забота о получении собственных материальных выгод. Неизбежность потери власти заставляет лишенных веры первых лиц государства пренебрегать своим долгом и перед государством, и перед избравшим их народом. Назначение первыми лицами государства на высокие государственные должности духовно и нравственно несостоятельных чиновников (губернаторов, министров и пр.), которые за собственный материальный интерес вступают во внеслужебные отношения с субъектами, стяжавшими свои капиталы преступным путем (с использованием обмана, мошенничества и пр.), способствует разрушению хрупкого социального баланса среди народонаселения, ослабляет национальную безопасность государства. У государственных чиновников, лишенных веры, нет чести, нет долга и совести, эти нравственные категории легко уступают место категориям безнравственности. 10) Для того, чтобы и государственная система управления, включающая правовые нормы и государственные институты их реализации, являлась эффективным средством воздействия на все общественные отношения, не надо иметь тысячи нормативных правовых актов и непомерно раздутый аппарат государственной власти, достаточно иметь надежную 531 систему воспитания и образования, опирающегося на государственную программу духовно-нравственного Православного просвещения. При реформировании правовой системы государства, необходимо проводить научную экспертизу каждой вновь принимаемой правовой нормы, учитывать ее полезность для общества и возможности государства в ее реализации. Все принимаемые законы должно избегать закрепления не обеспечиваемых принудительной силой государства декларативных норм. Реальной заботой со стороны государства должно стать все то, что в Православном миропонимании при обращении к Богу подразумевается под хлебом насущным: право на труд и его справедливую и достойную оплату, право на жилье и реальную возможность его получения, право на достойное социальное обеспечение по старости, инвалидности и пр. 11) Российской общественной науке предстоит переосмыслить свое миропонимание, наука не может более развиваться без кардинального изменения своих фундаментальных положений, базирующихся на секуляризованном мировоззрении. Наука вообще не может более развиваться без учета сущности общественного бытия, мыслимого вне связи с Богом. 12) Совершенствование общественных отношений требует от государства поэтапного, планового устранения проблем, связанных с повышением качества жизни населения. На первом этапе, составляющем 1015 лет, государству необходимо выработать и реализовать программу духовно-нравственного воспитания населения, в первую очередь молодежи. Цель такой программы сформировать новое поколение, устойчивое к ложным материализованным идеалам и ценностям. Ведущая роль в сфере духовно-нравственного просвещения и образования населения должна безальтернативно принадлежать Православной Церкви Христовой, оказывающей воспитательное воздействие не только на гражданское общество, но и на весь бюрократический аппарат государственной власти, содействующей этой власти в решении сложных задач и проблем социального характера. 532 13) Дальнейшее прогрессивное развитие российского общества, не возможно представить без идейно-нравственного наполнения всей системы общественных отношений. В государстве социальной справедливости полностью должны быть запрещены пороки, оскверняющие созданный Богом, по Своему подобию, образ человека. Государство должно выработать нравственную воспитательную идеологию, основанную на постулатах Православной культуры. Необходим запрет на все то, что ведет к развращению общественного сознания, наносит вред Православной духовности и нравственности: аборты, клонирование человека, нарушение моногамии, операции по изменению пола, половое растление, порнография, проституция, содомизм, ставшие «новой культурой» нашего столетия, обман ближнего, колдовство, шаманство, оккультизм, спиритизм, все виды идеологий, наносящих вред общественной нравственности и сознанию человека. В этих целях необходимо создание Специальной Федеральной Государственной идеологической службы, под контролем которой находились бы все вопросы развития духовности и нравственности в России. За две тысячи лет, как показывает историческая действительность, в результате искажения Божественного Откровения, игнорирования Заповедей Христовых, человеческий мир в результате братоубийственных войн, межэтнических и религиозных конфликтов и преступлений, потерял десятки миллионов человеческих жизней и ежегодно несет огромные экономические потери. Отмеченное позволяет сделать вывод о том, что истинное общественное научное знание, содержится лишь в учении Христа-Спасителя и Его учеников – Святых апостолов. К этим историческим ценностям и должно стремиться наше многострадальное государство. У человека, общества, государства и власти есть только два выбора, либо верить и следовать Богу, либо не верить, ввергая свою душу во власть князя тьмы. Первый путь ведет к истине и в жизнь вечную, второй путь – это путь лжи, ведущий к вечным страданиям и мукам. 533 Вряд ли можно сегодня найти человека, которого власть, мирская слава или богатство сделали бы истинно счастливым, или хотя бы принесли душевное равновесие. Таких просто нет, потому, что их постоянно будет угнетать страх потерять то, или другое, но даже преодолев этот страх, к концу жизни неизбежно придет страх перед Судом Божиим, будь ты только сомневающийся или полностью неверующий. Этот страх придет не сразу, сначала лишь небольшое сомнение коснется человеческого подсознания, которое будет все более нарастать, вводя в трепет загубленную душу. В самом конце, всякое сомнение отпадет, но нельзя будет уже что-либо изменить из прожитого, не останется даже времени на покаяние. Не успев понять, что душа покинула земную плоть, мы увидим себя со стороны, в обнажении всех совершенных грехов. В таком состоянии и предстоит нам предстать перед Лицем нашего Творца, Который спросит буквально за все. Бог сделал каждого человека свободным в своем выборе. Перед каждым из нас лишь два пути: первый – служение Богу через исполнение Заповедей Христовых, второй – путь лукавства, отверженность Бога и вечные муки. Власть – это не благо, это тяжкое бремя, тяжелый крест, под которым без веры можно легко сломаться. Власть без веры – это путь лукавства. Человек или общество без веры – потенциально мертвы, ибо там, где нет веры, свободное место занимает ложь, вводящая в греховное искушение как одного человека, так и целое общество. Будучи и сам многогрешен, автор, тем не менее, призывает всех своих собратьев, весь российский народ к общему и индивидуальному покаянию за многие грехи, которые совершили мы и наши предки в своем неразумии и слепом невежестве пред Богом и людьми, к следованию тем путем, который указан нам нашим Господом – Христом Спасителем - путем любви, мира, милосердия и истины. Вера, покаяние и молитва, вот тот незыблемый фундамент Царствия Божиего. Только этот путь ведет человека в жизнь 534 вечную, ибо это путь духовного и нравственного совершенствованию человека, общества, государства, которому нет предела. 535 СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ЛИТЕРАТУРНЫХ ИСТОЧНИКОВ 1. Основные идейно-теоретические источники 1.1. Святое Евангелие. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа Т.1. М.: Московский Сретенский монастырь; «Новая книга», 1997, 576 с. 1.2. Апостол. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа Т.2. М.: Московский Сретенский монастырь; «Новая книга», 1997, 640 с. 1.3. Толковая Библия или комментарий на все книги Ветхаго и Нового Завета. Издание преемников А.П. Лопухина в 3-х томах. Петербург, 19041907. 2. Нормативные правовые акты 2.1. Конституция Российской Федерации. М.: Политиздат. 1993. 2.2. Федеральный Конституционный Закон от 17.12.1997 № 2-ФКЗ (ред. от 30.01.2007) «О Правительстве Российской Федерации». 2.3. Федеральный Закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях». 2.4. Федеральный Закон от 23.08.1996 № 127-ФЗ (ред. от 04.12.2006) «О науке и государственной научно-технической политике». 2.5. Федеральный Закон от 13.01.1995 № 7-ФЗ (ред. от 16.10.2006) «О порядке освещения деятельности органов государственной власти в средствах массовой информации». 2.6. Закон РФ от 27.12.1991 № 2124-1. (ред. от 16.10.2006 «О средствах массовой информации». 2.7. Закон РФ от 10.07.1992 № 3266-1 (ред. от 09.02.2007) «Об образовании». (с изм. и доп., вступающими в силу с 19.02.2007). 2.8. «Основы законодательства Российской Федерации о культуре». Утв. ВС РФ 09.10.1992 № 3612-1. (ред. от 29.12.2006) (с изм. и доп., вступающими в силу с 08.01.2007). 2.9. Основы социальной Концепции Русской Православной Церкви. 536 Москва, 13—16 августа 2000 г. 2.10. Постановление Правительства РФ от 24.07.2000 № 551 «О военнопатриотических молодежных и детских объединениях». 2.11. Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2005 годы». 2.12. Указ Президента РФ от 12.08.2002 № 885 «Об утверждении общих принципов служебного поведения государственных служащих (с изм. и доп. внесенными Указом Президента РФ от 20.03.2007 № 372)/ "Собрание законодательства РФ", 19.08.2002, № 33, ст. 3196. 3. Учебники, монографическая литература и отдельные издания. 3.1. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993 3.2. Асмус В., прот. История Церкви. Курс лекций. – М.,1998. 3.3. Атаманчук Г.В. Теория государственного управления. Курс лекций. М., 1997. 3.4. Бабурин С.Н. Территория государства. Правовые и геополитические проблемы. М., 1997. 3.5. Байтин М.И. Государство и политическая власть. Саратов, 1972. 3.6. Байтин М.И. Сущность и основные функции социалистического государства. Саратов, 1979. 3.7. Бахтин М.В. История России в конспективном изложении. – М.: Издательство МИДК, 2005. – 200 с. 3.8. Бахтин М.В. Богословское осмысление истории. – М.: Издательство МИДК, 2006. – 128 с. 3.9. Бахтин М.В., Клевцов П.Б. Введение в православное богословие. – М.: Издательство МИДК, 2006. – 108 с. 3.10. Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990. – 424 с. 3.11. Бepдяeв Н. Судьба России. М., 1990. – 542с. 3.12. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. – 418 с. 537 3.13. Бержель Ж.-Л. Общая теория права / Под общ. ред. В.И. Даниленко; пер. с фр. М., 2000. – 376 с. 3.14. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т.1-4. СПб., 20002003. 3.15. Булгаков С. Христианство и еврейский вопрос, Париж, 1991.С. 137138. 3.16. Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. 3.17. Венгеров А.Б. Теория государства и права. М., 1998. 3.18. Вертьянов С. Научно-популярный очерк. Происхождение жизни: факты, гипотезы, доказательства. 4-е издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2007. – 145 с. 3.19. Вигнер Э. Этюды о симметрии. М., 1971. – 371 с. 3.20. Владимиров В.А. Основные функции посткоммунистического государства в области внутренней политики. Тверь, 1992. – 151 с. 3.21. Воробьев М.Н. История России. Лекции. В 2-х тт. – М.: ПСТБИ, 1999. Т.1. – 112 с. 3.22. Gonld S.J.// Natural History. – 1977. – Vol. 86. –No.5. May. 3.23. Гараджи И. Социология религии. 3.24. Гумилев Л.Н Древняя Русь и Великая степь. – М.: Товарищество «Клышников, Комаров и К», 1992. – 512 с. 3.25. Гумилев Л.Н. От Руси к России. – М., 1992. – 874 с. 3.26. Гумплович Л. Общее учение о государстве. СПб., 1910. – 592 с. 3.27. Давыденков О. иерей. Догматическое богословие. Ч.I-II. ПСТБИ. – М.1997.– с.159 3.28. Даль В.И. Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их. СПб., 1884. – 384 с. 3.29. Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. – Нижний Новгород, 2003. – 816 с. 3.30. Евсевий Памфил. Церковная история. – М., 1993. 538 3.31. Епископ Далматинско-Истринский Никодим (Милаш). “Православное церковное право” Киев 1890 г. 3.32. Eden M. Mathematical challenges to the neodarvinian interpretation of evolution.—The wistar institute of Anatomy and Biology, 1966. 3.33. Жевахов Н.Д. Воспоминания. Мюнхен, 1923. Т. 1. 592с. 3.34. Захаров Н.А. Система русской государственной власти. – М.: Москва, 2002. – 400 с. (пути русского имперского состояния). 3.35. Зеньковский В., прот. Апологетика. Рига, 1992. 642 с. 3.36. Знаменский П.В. Учебное пособие по истории Русской Церкви. Издание десятое, исправленное. – М.: Издание Патриаршего Крутицкого Подворья; Общество любителей церковной истории, 2002. – 464 с. 3.37. Иларион (Алфеев), епископ. Во что верят христиане. Катехизические беседы. – М., 2004. 3.38. Иларион (Алфеев), епископ. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. – Клин, 2000. 3.39. Ильин И.А. Основы христианской культуры. СПб. Издательство «Шпиль» 2004 г.- 352 с. 3.40. Ильяшенко А. иерей, настоятель храма Всемилостивого Москвы «Демография, нравственность, образование» Спаса г. 30 Января, 2007, 18:12:00. / Prokimen.ru : Рождественские чтения 2007. 3.41. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений., т. 3 кн. 1. — М., 1898. 4 См.: Григоровский М. Учение Святителя Иоанна Златоуста о браке. Архангельск, 1902. 3.42. Иоанн (Снычев), митр. Русская симфония. Очерки русской историософии. – СПб.: Царское дело, 2005. – 452 с. 3.43. Иоанн (Снычев), митр. Русь соборная. Очерки христианской государственности. – СПб.: Царское дело, 1998. – 250 с. 539 3.44. История отечественного государства и права. Части 1 и 2: Учебник. Издание третье, переработанное и дополненное. / Под ред. О.И. Чистякова. Юристъ, 2002.. 3.45. История России с древнейших времен до 1861 года / Под ред. Н.И.Павленко. – М., 1998. 3.46. История политических и правовых учений / Под ред. В.С. Нерсесянца. М., 1998. 3.47. Иудаизм и христианство Р. Адин Штейнзальц, from The Istitute for Jewish Studies - Russian page. 3.48. Кабузан В.М. Русские в мире. СПб, 1996. 3.49. Каноны или книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. Канада, Монреаль, Изд. Братства преп. Иова Почаевского. РПЗЦ. 1974. 3.50. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2-х тт. – М.: Терра, 1993. Т. 1. – 625 с. Т. 2. – 615 с. + М., 2000 (серия «Антология мысли») (основной труд, на который сориентирована программа курса). 3.51. Кашанина Т.В. Происхождение государства и права. Современные трактовки и новые подходы. М., 1999. 3.52. Клепцова Т.Н. Функции и аппарат Российского государства в рыночной экономике. М., 1992. 3.53. Климент Александрийский. «Строматы» /Антология Отцы и учителя церкви III века. т. 1 -М„ 1996. – 614с. 3.54. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. – Ростовна-Дону, 1998. Т. 1–3. 3.55. Козлов М., прот. 400 вопросов и ответов о вере, Церкви и христианской жизни. – Изд-во Сретенского монастыря, 2001. – 400 с. 3.56. Конституции государств Европы. Сборник./ Издательство НОРМА, 2001 г. 3.57. Косарев А.И. Происхождение и сущность государства. М., 1976. 540 3.58. Косарев А.И. Великая модернизация глобализма. М., 2004. 3.59. Кокотов А.Н. Русская нация и российская государственность. Екатеринбург, 1994. 422с. 3.60. Лесгафт П.Ф. Семейное воспитание ребенка и его значение. - М, 1991. 3.61. Ломоносов М. В.. Избранные произведения. Архангельск. 1980 г. 678 с. 3.62. Лосский В., Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице, Париж. 1948. – 720 с. 3.63. Лука Крымский, свт. Наука и религия. – Троицкое слово. 2001. – 316 с. 3.64. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви в 9 тт. – М.: Издание Валаамского монастыря, 1994. 3.65. Малицкий П.И. История Русской Церкви. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. 3.66. Малков Ю.Г. Русь Святая. Очерк истории Православия в России. – М.: Правило веры, 2002. – 624 с. 3.67. Малько А.В. Политическая и правовая жизнь России: актуальные проблемы. М., 2000. 3.68. Матузов Н.И., Малько А.В. "Теория государства и права: Учебник"/Юристъ, 2004. – 261 с. 3.69. Махнач В.Л. Очерки православной традиции. – М., 2000. 3.70. Мейендорф Иоанн, прот. История церкви и восточно-христианская мистика. – М., 2000. 3.71. Менделеев Д.И. «К познанию России»/ Москва «Айрис-Пресс», 2002. – 556с. 3.72. Миронов Б. «Приговор убивающий Россию». Сборник информации, разрывающей сердце. Минск. ЗАО «Православная инициатива». 2005. – 670 с. 3.73. Морозова Л.А. Проблемы государственности. М., 1998. современной российской 541 3.74. Мухин Ю.И. Наука управлять людьми. изложение для каждого. Издат. Фолиум. 1995. – 368 с. 3.75. Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004. – 992 С. 3.76. Неновски Н. Право и ценности./ Пер. с болг. М., 1987. – 378 с. 3.77. Нилус С. А. Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле. Сергиев посад. Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1911. – 427 с. 3.78. Новый энциклопедический словарь. "Большая Российская энциклопедия". – М.200. – 1456 с. 3.79. Общая теория государства и права. Академический курс. В 2 т. Т. 1 / Отв. ред. М.Н. Марченко. М., 1998. 3.80. Общая теория государства и права / Под ред. В.В. Лазарева. М., 1999. 3.81. Орлов А. С., Георгиев В. А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России с девнейших времен до наших дней. – М.: Проспект,2002.–520 с. 3.82. Паршин А. Что такое государство? Научное исследование природы государства. СПб., 1907. 3.83. Пахоленко Н.Б. От тоталитаризма к демократии: о функциях государства в переходный период // Политические проблемы теории государства. М., 1993. 3.84. Петрушко В.И. История Русской Церкви: курс лекций. Ч. 1. – М.: Изд-во ПСТБИ, 2006. 3.85. Платонов О.А. Терновый венец России. История русского народа в XX веке. В 2-х томах. М.: «Родник», 1997 г., т. 1 – 896 с., т.2 – 1040 с. 3.86. Платонов О.А. Терновый венец России. Тайна беззакония: иудаизм и масонство против Христианской цивилизации. М.: «Родник», 1998 г. – 880 с. 3.87. Платонов О.А. Загадка Сионских протоколов. М.: «Родник», 1999. – 800 с. 542 3.88. Право и общество: от конфликта к консенсусу: Монография / Под общ. ред. В.П. Сальникова, Р.А. Ромашова. СПб., 2004. 3.89. Православная энциклопедия. – М., 2000- 2004. Т. 1-8. 3.90. Ракитская И.Ф. Теория государства. СПб., 1999. 234 с. 3.91. Рышковский К.К. Шествие разрушителя (или Россия перед Вторым Пришествием). Школа трезвения. 2000. Т 2. 759 с. 3.92. Свод законов Российской Империи. Т.1. Свод основных государственных законов. /Под ред В.Н.Сперанского. СПб., Изд. Вестник Знания. 1912.- 1019 с. 3.93. Святая Русь. Большая энциклопедия русского народа. Русский патриотизм. Гл. ред., составитель О.А. Платонов. – М.: Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2003. – 928 с. 3.94. Святая Русь. Русское государство. – М., 2002. – 1000 с. 3.95. Святая Русь. Русское мировоззрение. – М., 2003. – 1008 с., 281 ил. 3.96. Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации. – М., 2000. – 1038 с. 3.97. Свящ. Димитрий Познанский. Церковь и цивилизация Киев. 7 июня 2005 г. – 132 с. 3.98. Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. Житие 11. Москва. 1904 г. 3.99. Скурат К.Е. Православные основы культуры в памятниках литературы Древней Руси. – М.: Издат. Дом «Покров», 2003. – 128 с. 3.100. Смолин И. Миссионерский Путеводитель по Библии. – Нижний Новгород. Издат. Братства во имя Святого князя Александра Невского, 1997. – 299 с. 3.101. Соловьев В.С. Право и нравственность // Власть и право. Из истории русской правовой мысли. Л., 1990. 3.102. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. 543 3.103. Спенсер Г. Воспитание: умственное, нравственное и физическое. М., 2002. 3.104. Сретенский календарь-сборник. Сретенский монастырь. – М.1999. – 480 с. 3.105. Тальберг Н. История Русской Церкви. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 1997. – 924 с. (репринт издания: Джорданвилль, 1959). 3.106. Тальберг Н. История Христианской Церкви. – М.: ПСТГУ, 2005. 3.107. Тимирязев К. А.. Чарлз Дарвин и его учение. М., 1940. 472с. 3.108. Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина. СПб.; 1904-1913 (в 3-х книгах). – Стокгольм, 1988. Книга 3 – Новый Завет. 3.109. Толстой М.В. История Русской Церкви. – Валаамский монастырь, 1991. 3.110. Флоренский П., свящ. Проф. Д.А.Хвольсон о ритуальных убийствах//Розанов В.В. Сахарна. М. 1912. – 322 с. 3.111. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Пер с англ. – Минск, 1991 (репринт издания: Нью-Йорк, 1989). 3.112. Чиркин В.Е. Государствоведение. М., 1999. 3.113. Чудеса истинные и ложные. М.: Даниловский благовестник. 2007, 624 с., ил. 3.114. Шмеман А., прот. Исторический путь православия. – М.: Православный паломник, 2003. – 368 с. 4. Научные статьи, доклады и материалы интернет. 4.1.Бабкин М. Царство и священство/ СПб. журнал «Клио». 2002 г. №2. 4.2.Батанова Е.М.Количество дел об административных правонарушениях увеличилось в десятки раз. 23.05.2006./ http://vladimir.rfn.ru/rnews.html. 544 4.3.Беломорский. Правы ли отрицатели религии?//Наука и религия. http://azbyka.ru/vera_i_neverie/nauka_i_religiya/Belomorsky_Otricatelireligion_4g-all.shtml. 2007 г. 4.4.Бердяев Н. Истина Православия /"Вестник русского западно- европейского патриаршего экзархата", Париж; № 11, 1952 г. 4.5.Булгаков Сергий, свящ. Из «Дневника» // Вестник Русского Христианского Движения. Париж-Нью-Йорк-Москва. 1979. № 130. 4.6.Буткевич, прот. О смысле и значении кровавых жертвоприношений// Вера и разум. 1913. № 21/24. 4.7.Бычков А.. О пределах монархии. 25 декабря 2006 г. Версия для печати. [email protected]. 4.8.Варьяс М. Религиозная мораль И политико-правовая действительность: теологический аспект./М. 1993. [email protected]. 4.9.Володина Н.В., Кулиев И.О. "Государственная политика в сфере взаимоотношений государства и органов местного самоуправления с религиозными объединениями: опыт России и Азербайджана" /"Конституционное и муниципальное право", № 2, 2002. 4.10. Волосникова Л.М., Тарасевич И.А. Нравственно- мировоззренческая функция образования: Конституционно-правовые аспекты/Журнал российского права", 2006, № 8. 4.11. Волосникова Л.М. "Академическая свобода как юридический принцип: философско-правовая традиция и модерн"/"Право и политика", 2006, № 6. 4.12. Волосникова Л.М. "Законодательство России о высшем образовании в XVIII веке"/"История государства и права", 2006, № 6. 4.13. Дмитриев Ю.А. Соотношение понятий политической и государственной власти в условиях формирования гражданского общества // Государство и право. 1994. № 7. 4.14. Донченко Р.Н. "Правовой нигилизм общесоциальное явление"/"Юрист", 2005, № 6. как устоявшееся 545 4.15. Досье NEWSru.com: Прокуратура России // Устинов, Владимир // Заявление. 09.03.2005. 4.16. Ивашевский С.Л."Идеальная сущность права: постановка проблемы"/"Журнал российского права", 2007, № 1. 4.17. Иерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса г. Москвы «Демография, нравственность, образование» 30 Января, 2007, 18:12:00. / Prokimen.ru : Рождественские чтения 2007. 4.18. Кирьянова Ольга. «Воспитать православных ученых». Слово. Православный образовательный портал./ [email protected]. 4.19. Кобец О., прот.: Альтернативы "Основам православной культуры" нет! Радонеж 20 сентября 2006 г./ [email protected]. 4.20. Косарев А.И Ценности и оценки в истории государства и права/"Юридическое образование и наука", 2006, № 4. 4.21. Кузнецов И.А., Усманов Н.М."Объективные условия, оказывающие влияние на становление и развитие правовой культуры сотрудников органов внутренних дел"/"Юридическое образование и наука", 2006, № 1. 4.22. Лактионова Н.Я.. На краю пропасти.//.Русский Дом. № 6 2008. 4.23. Мамут Л.С. Государство: полюсы представлений // Общественные науки и современность. 1996. № 4. 4.24. Ольков С.Г. "Детерминация преступного поведения, современная политика и отрицательная девиантность в контексте глобализации"/"Право и политика", 2005, № 6. 4.25. Ольшанский А. «Новые известия», 1 июня 2006 года. 4.26. Понкин И.В. Религиозное образование во Франции (анализ доклада Министерства национального образования Франции "Преподавание в светской школе предметов, касающихся религии", февраль 2002 г.) // Религиоведение. 2003. № 2. 4.27. Прибыловский В.В. Происхождение путинской олигархии. / ИИЦ «Панорама» 27 октября 2005 г. 546 4.28. Радаев В. Вклад Русской Православной Церкви в духовную безопасность
