Тема 2. Понятия «идея» и «идеологи»: их сущность и

Тема 2. Понятия «идея» и «идеологи»:
их сущность и содержание.
План:
I. Идея, ее сущность и содержание.
П. Проявление идей в жизни и их разнообразие.
III. Идеология, ее сущность и проявления.
IV. Формы идей и идеологий. Роль идеологии в истории.
I. Идеи занимают важное место как в жизни отдельного человека, так и
в жизни всего общества. В этом смысле история человечества есть история
идей.
Попытаемся ответить на вопрос, что представляет собой идея.
Человеческое сознание условно можно разделить на две части: первая это мир человеческих чувств, вторая мир мыслей или мышление. К чувствам
человека можно отнести ощущения, образы, представления, переживания,
внимание, память и т.п. Формами мысли являются понятие, суждение,
умозаключение и др., изучаемые наукой логикой.
В процессе восприятия бытия в сознании человека формируются
различные мысли, взгляды, идеи и теории. Следовательно, идеи есть
результат деятельности мышления. Однако, не всякая мысль, суждение или
точка зрения может стать идеей. Идеями могут стать только наиболее
обоснованные, впечатляющие, действенные мысли человека.
Слово «идея» происходит от латинского слова idea и является основой
слова идеология (idea - идея, понятие; logos - учение). Слово «идеология»
обозначает учение об идеях и используется в двух значениях:
отрасль науки, воплощающая в себе знания о сущности и содержании
идей, их развитии и значения;
реализация определенной идеи; система методов,
средств и
путей достижения цели.
Еще одной отличительной чертой идеи от обыкновенной мысли является
то, что идея способна глубоко проникать в сознание и оказать воздействие на
человека (и общество). Она обладает силой проникновения в духовный мир
человека, превращаясь е духовную силу, приводящую в движение этот
внутренний мир, ведущую к определенной цели.
Идея имеет социальный характер. Возникая в сознании определенного
человека, идея затем распространяется среди различных слоев обществ?,
наций и народностей. Молодое поколение, вступающее в самостоятельную
жизнь, воспитывается под воздействием идей, существующих в обществе.
Усваивая определенные взгляды и идеи, оно создает и пропагандирует
новые.
Идеи, также как любые явления в обществе, «живут», имеют свое начало
и конец, возникают и исчезают. Они возникают в определенном пространстве
и времени, оказывая определенное воздействие на развитие общества. Идеи
постепенно «стареют», теряют свою силу воздействия. Чтобы дать
определение идее следует перечислить ее основные свойства, отражающие ее
сущность. Самое важное свойство идеи это то, что она является силой,
которая ведет человека и общество к определенной намеченной цели,
приводит в движение и мобилизует его духовные и физические силы.
Только те идеи, которые имеют высокую общественную значимость,
отражают устремления общества к прогрессу, становятся достоянием людей
и человечества в целом. Идея есть вдохновляющая и мобилизующая мысль,
возникающая в обществе, и оказывающая мощное воздействие на сознание и
душу людей и общества, приводящая их в движение и ведущая их к
намеченной цели.
П. Виды идей. В качестве продукта мыслительного процесса идея
возникает в результате познания внешнего мира. Все формы общественного
сознания - наука, религия, философия, искусство и художественная
литература, нравственность, политика и право - создают определенные идеи,
опираются на них и развивают их. Каждой форме
общественного сознания присущи специфические, присущие только ей,
идеи.
Исходя из содержания и формы проявления, идеи можно разделить на
следующие виды:
- религиозные идеи;
- научные идеи;
- философские идеи;
- литературные идеи;
- социально-политические идеи;
- национальные идеи;
- общечеловеческие идеи и т.д.
Религиозные идеи это догматы, составляющие основу каждого
религиозного учения. Первобытные религии основывались на представлении
о том, что все в окружающем мире одухотворено, душа вечна, идолы и
кумиры, предметы и явления природы обладают сверхъественной,
недоступной и непонятной человеку силой. Поэтому человек наделял их
божеским начатом. Отсюда многобожие. Идея многобожия (политеизм) со
временем уступила место идее единобожия (монотеизм). Идея единобожия
возникла в лоне национальных идей (например, зороастризм, иудаизм). Она
особенно ярко выражена в мировых религиях - христианстве и исламе. В
частности, в исламе на основе идеи единства Аллаха (таухид)
сформировались все коранические догматы, все нормы и требования
мусульманства.
Научные идеи и научные мысли возникают как результат процесса
развития познания, научных открытий, и составляют основные принципы и
постулаты различных областей науки.
«Жизнь» идей, их возникновение, развитие, взаимоотношения с другими
идеями, борьба идей и, наконец, смена устаревших идей новыми особенно
ярко проявляется на примере научных идей. Расширение знаний ведет к
смене идей в науке и приводит к изменению научной картины мира,
научного мировидения. Например, смена геоцентрической системы
Птолемея, гелиоцентрической системой Коперника привела к изменению не
только научной картины мира, укрепила авторитет науки в Эпоху
Возрождения (XV-XVII вв.), но также показала несостоятельность
христианских, религиозных догм в этом вопросе.
Социально-политические идеи отражают стремления, надежды и чаяния
отдельных народов или всего человечества о свободной и справедливой
жизни. К ним относятся идеи свободы и независимости, справедливости и
правды, миролюбия и гуманизма. Эти великие бессмертные идеи всегда
вдохновляли и вдохновляют народы на борьбу за свою независимость.
В каждом отрезке истории человечества формируются именно те идеи,
которые соответствуют ценностям и чаяниям народов. Однако следует
отметить, что в истории человечества наряду с животворными идеями, было
много ложных, антигуманных, агрессивных, разрушительных идей. Поэтому
идеи в зависимости от того воздействия, которое они оказывали на судьбу
народов и государств, в зависимости от их содержания, могут быть либо
созидательными и прогрессивными, либо разрушительными и
регрессивными.
В зависимости от того, кто является носителем идеи, кто ее воплощает в
жизнь, идеи могут быть классовыми, национальными, общенародными,
общечеловеческими. Идея, приводящая в движение определенный народ в
определенных исторических условиях, может быть общечеловеческой по
содержанию, в то же время идея, отражающая узкие интересы отдельного
класса, может противоречить интересам человека и общества.
Национальная идея это - идея, отражающая коренные интересы народа,
объединяющая и мобилизующая его на достижение поставленных перед
собой целей. В кризисные, переломные моменты своей истории каждый
народ определяет свое будущее, выбирает соответствующие пути для его
достижения. Соответственно этому наряду с социальными, экономическими,
политическими направлениями он определяет и духовные принципы. При
этом большое значение приобретают идеи общенационального значения. В
своей статье «Идея национальной независимости: основные понятия и
принципы» Президент Узбекистана Ислам Каримов теоретически обосновал,
что к общенациональным идеям относятся процветание Родины, мирное
сосуществование, благоденствие народа, воспитание гармоничного человека,
стремление к социальному дружеству, межнациональное согласие,
религиозная толерантность.
III. Понятие идеологии. Всякая теория или учение состоит из
совокупности систематизированных идей. Основу мировоззрения или
определенного верования также составляет идея. Интересы и стремления
людей, социальных классов или слоев, наций или государств также
отражаются в идеях.
Основу национальной идеологии любой нации, народа, общества
составляют поставленные цели, представления о том, какое общество они
намерены создать, какими путями и средствами можно этого достичь.
Идеология это - система идей, отражающая интересы, цели и
стремления, духовные принципы определенной социальной группы,
нации или государства, а также способы и средства их воплощения в
жизнь.
Естественно, что различные социальные системы, различные классы и
слои в обществе имеют различные идеологии. В основе этого разнообразия
лежит различие интересов, путей их достижения и удовлетворения. Любая
политическая система преследует цель обеспечения мира, спокойствия и
стабильности в своих интересах. Однако, это благородное, казалось бы,
начало, в силу своей односторонности, вызывает обратные процессы,
ведущие к усилению противостояния в обществе.
В государствах, стремящихся к созданию свободного демократического
общества, основанного на социальном сотрудничестве и взаимодействии,
национальная идеология способствует объединению всех слоев общества на
пути достижения единой цели, единства интересов.
Национальная идея независимости Узбекистана направлена на
объединение общества, согласованное движение его к великому будущему,
мобилизует на то, чтобы каждый человек занимал свое достойное место в
строящемся свободном гражданском обществе.
Президент И.А.Каримов дал следующее определение идеологии: «
Идеологией я называю идею, которая основывается на мировоззрении и
менталитете людей, направлена в будущее данного народа, данной нации и в
настоящее время служит четкому и ясному определению его места в мире,
способна служить своеобразным мостом между вчерашним и сегодняшним
днем». Таким образом, национальная идея это маяк, ярко освещающий путь и
цель нации или народа.
В течение истории людьми создавались разнообразные по форме
идеологии, многочисленные социально-политические силы выступали со
своими идеями и учениями, стремились достичь своих целей и чаяний.
Понимая любую идеологию в качестве системы идей, нельзя забывать о том,
что только анализа составляющих ее идей недостаточно для понимания
сущности идеологии. Различные силы и социальные группы в прошлом
использовали великие идеи для сокрытия своих истинных целей и
достижения разрушительных и корыстных намерений.
Следовательно, сущность идеологии выражается не только посредством
ее основных идей, но также с помощью методов и средств реализации этих
идей, общепризнанных принципов и соответствии большинства из них
интересам народа. Идеологии, ставящие целью удовлетворение свои
узкогрупповые цели и низменные намерения за счет других народов,
обречены на гибель.
Идеологии возникают на основе философских, светских, религиозных
и других учений. При создании своих идеологий различные социальнополитические силы наряду с политическими идеями, опираются на
религиозные учения, достижения науки, используют их в качестве
теоретической основы.
Когда говорят о философских корнях идеологии, имеют в виду, что
она опирается на выводы философии как науки. В данном случае в пример
можно привести европейские народы, которые в эпоху Возрождения и
средние века создавали свои идеологии. Эти идеологии формировались на
основе национальных философий, включавших ценности и менталитет
народов, которые создали свои государственности после раскола Римской
империи. Итальянская, английская, французская философия тех времен
служила объединению соответствующих народов. Вместе с тем философские
учения, просветительские воззрения, возникшие в этих научных школах,
внесли значительный вклад в мировую культуру. То же можно сказать и о
немецкой философии, прославившейся именами таких мыслителей, как Кант,
Гегель, Фейербах. В частности философия Гегеля, имевшая национальный
характер, поднялась до уровня государственной идеологии в Прусском
государстве, отделившемся от Австрийской империи и ставшей на
самостоятельный путь развития.
Светские корни идеологии состоят из совокупности политических,
социальных, культурных отношений. Человечество веками, шаг за шагом
стремилось к светскому образу жизни. Общепризнанные принципы
гуманизма и верховенство закона, политический плюрализм, взаимосогласие
народов, религиозная толерантность составляют основу светского общества.
В таком обществе права и свободы человека, в том числе и свобода совести,
гарантируются законом. Такое общество развивается по принципу «Светское
не есть атеистическое», то есть оно не отрицает роли и места религии в
обществе.
Религиозные корни религии означают, что идеология неразрывно
связана с человеческим сознанием и духом, а поэтому ее корни начинаются в
религиозных учениях. Большинство идеологий в определенной степени
отражают благоразумные идеи, изложенные в таких священных писаниях как
Авеста, Веды и Упанишады, «Песнь Давида», Тора, Библия, Евангелия и
Коран.
Взгляды Конфуция и Лао-цзы, обосновавшие путь развития китайского
народа, также основывались, по существу, на религиозных взглядах. Учения
этих мыслителей многие века являются национальной идеологией
китайского народа.
Светские
и
религиозные
идеи
всегда
сосуществовали
и
взаимодействовали. На мусульманском Востоке почти в одно и то же время
жили и творили такие богословы и ученые как Имам Бухари и Мусо альХорезми, Имам Мотуриди и Абу Райхон Беруни. Имам Газзали и Абу Наср
Фараби. Современная западноевропейская философия представлена такими
философскими направлениями как прагматизм, экзистенциализм и другие, в
которых переплетаются как светские, таки религиозные идеи.
Научные достижения также оказывают большое влияние на развитие
идеологии. Достижения современной науки, в частности космонавтики и
кибернетики,
клонирование
генная
инженерия
резко
изменяют
представления людей. В то же время научно-техническое
развитие,
процессы
глобализации,
с
одной
стороны,
увеличивают
возможности человеческого разума, укрепляют веру человека в будущее, с.
другой же стороны, они привели к трагедии Хиросимы, Нагасаки,
Чернобыля, создали атмосферу постоянного беспокойства из-за угрозы
оружия массового уничтожения, экологических катастроф, духовного
опустошения. Поэтому для рационального использования достижений науки
и техники обществу нужны идеи и идеологии, укрепляющие в народах веру в
будущее, в торжество разума и прогресса.
IV. История свидетельствует о том, что различные идеи служили
добру и злу, свободе и зависимости, просвещению и невежеству. Идея
является основой идеологии, а идеология служит реализации
определенной идеи.
Из древней истории известно, что мировоззрение людей той эпохи,
идеология племен и родов выражалась посредством легенд и сказаний,
мифологических представлений. В частности, такие первобытные религии
как тотемизм, фетишизм, анимизм основывались на идеях о вечности души, о
сверхъестественных силах, которыми обладали предметы и явления природы
и т.д.
На следующих этапах истории появились идеологии, основанные на
национальных религиях: индуизме, иудаизме, даосизме, синтоизме и пр. Эти
религии в тот или иной промежуток истории нации поднимались до уровня
государственной религии и идеологии.
В процессе развития философские идеи также принимали форму
определенной системы. Например, вопросы становления мироздания, законы
бытия, его первоосновы в древности решались по-разному. В результате их
философского толкования возникли такие философские направления, как
монизм и дуализм, материализм и идеализм.
Если с точки зрения монизма основу бытия составляет единая сущность,
то дуализм принимает за первооснову мира два начала - идеальное и
материальное. Основу идеализма составляет абсолютизация и приоритет
идеального, духовного в решении вопросов возникновение мира и человека,
закономерностей существования и развития бытия, бытия и небытия.
Материализм в решении тех же вопросов предоставляет приоритет веществу
(материи) и его свойствам и абсолютизирует их.
В определенные исторические эпохи некоторые идеологии поднимались
до уровня государственных идеологий. Со временем они теряли этот статус,
но сохранялись в качестве составной части национальной духовности. Они
духовно поддерживали народ, который в свою очередь сохранял их в
качестве ценностей.
Вместе с тем с древних времен существуют различные идеологии,
которые ведут спор между собою, а также идеи, которые стремятся их
примирить. Например, древнюю историю имеет спор между атеизмом
(полное отрицание существования бога и религиозных ценностей) и теизмом,
который отвергает эти идеи и исходит из признания несомненности и
бесспорности существования бога.
В 30-х годах XIX века широко распространились идеи шовинизма,
связанные с культом французского императора Наполеона и поклонения
всему французскому. Позже он превратился в идеологию, проповедовавшую
господство и привилегированность одной нации по сравнению с другими,
или абсолютизировала какую-либо социально-классовую группу. В наше
время существуют понятия «великодержавный шовинизм», «расовый
шовинизм» и др.
Стремление удовлетворения потребностей одних наций за счет других
наций и народов породило идеи захвата и нападения, великодержавность и
агрессивного национализма, фашизма и экстремизма. Эти идеи принесли
немало тяжелых испытаний народам.
Мировой опыт свидетельствует о том, что иногда разрушительные идеи
своей ложной ривлекательностью, обманом отравляют сознание людей и
становятся господствующими в обществе. Например, победа фашизма в
Италии и Германии в ЗО-е годы XX века принесла бедствия не только
итальянцам и немцам, но и многим миллионам людей в мире. И все это
несмотря на то, что эти идеи появились в этих странах в начале XX века.
Например, в Италии с 1910 года стал издаваться журнал «Национальная
идея», в котором больше всего пропагандировался агрессивный
национализм. К сожалению, в свое время на это не обратили должного
внимания, поэтому нацизм смог превратиться в, господствующую идею в
Германии и Италии. Вот поэтому в наше время для предотвращения
повторения подобных трагедий необходима совместная деятельность
народов и правительств.
Пример фашизма показывает, что если идея и идеология не отражают
принципы человеколюбия и прогресса, общечеловеческих ценностей, а
наоборот отрицают их, в сущности, противоречат им, то они становятся
причиной кризиса общества.
Подобной идеологией была и коммунистическая идеология,
абсолютизировавшая идею классовой борьбы и захвата власти силой оружия.
Большевизм растоптал национальные ценности, уничтожил миллионы
людей, заставил целые народы лишиться Родины. Антигуманная,
антинациональная сущность этой идеологии привела к кризису всего
социалистического лагеря и государств, идеологией которых она служила.
Самой распространенной из негативных идеологий является
религиозный фундаментализм. Сторонники этой идеологии несут террор,
насилие мирному населению. За последние 15 лет жертвами такого террора
стали более 140 тысяч человек.
Форма и сущность идеологий издавна определялись диалектикой борьбы
между добром и злом, созиданием и разрушением. Против идеологий
захватничества, насилия, агрессии, фундаментализма выступали и выступают
идеи свободы, независимости и справедливости.
V. История свидетельствует, что человечество на различных этапах
своего развития ставило различные цели и решало их разнообразными
средствами, не в последнюю очередь идеологическими. Национальная
идеология обретает большое значение в жизни миллионов людей,
представляющих разные нации и народности, становится мощным фактором
формирования общественного сознания. Отсутствие прогрессивной идеи я
идеологии лишает человека, общество, государство стратегической цели.
Любая идеология должна выполнять следующие основные функции:
убеждать в достоверности определенной идеи; быть программой действия;
организовывать и мобилизовывать людей на ее реализацию;
идейно воспитывать; быть духовно-нравственным критерием.
Только в случае реализации этих функций, идеология содействует
достижению практических результатов.
ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Конституция Республики Узбекистан,- Т.Узбекистан, 2000
2. Ислам
Каримов.
Узбекистан:
национальная
независимость,
экономика, политика, идеология.-Т.:Узбекистан, 1996.-Т. 1.
3. Ислам Каримов. Наша цель: свободная и процветающая Родина. Т.:Узбекистан,1996.-Т.2.
4. Ислам Каримов. Мыслить и работать по-новому - требование времени.Т. Узбекистан, 1997.-Т.5.
5. Ислам Каримов. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности,
условия и гарантии прогресса.- Т.:Узбекистан,1997.
6. Ислам Каримов. Идеология - это объединяющий флаг нации, общества,
государства. Ответы на вопросы главного редактора журнала
«Тафаккур».-Т.:Узбекистан,1999.
7. Абу Наср Фараби. Философские трактаты.- Т.:Фан,1970.
8. Абу Райхон Беруни. Избранные произведения. - Т.,1966.-Т.1.
9. Абу Али ибн Сила. Канон врачебной науки.- Т.,1998.
10.Алишер Навои. Избранные произведения. - Т.,1987
11.Алпамыш:Узбекский народный эпос.-Т.:Шарк,1998.
12.Геополитика и мировое развитие. - М.:Мысль,1995.
13.Гегель. Философия права. - М:Мысль.1997.
14.Джалолиддин Мангуберды.-Т.:Шарк,1999.
15.Захириддин Мухаммад Бабур. Бабурнаме.-Т.,1989.
16. Миллий истиқлол ғояси: асосий тушунча ва тамойиллар.- Т.:
Янги аср авлоди, 2001.
17. Мустақиллик. Изоҳли-оммабоп луғат.- Т.: Шарқ, 1998.
18. Тойнби Н. Постижение истории. - М.:Наука,1992.
19. Уложение Амира Тимура.- Т.:Изд-во им. Г.Гуляма,1999.
20. Фрейд 3. Введение в психоанализ. - М.,1991.
21. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М.,1992.
22. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.:Политиздат,1991.