Этнокультурные традиции духовно

Всероссийская научно-практическая
конференция «Этнокультурное образование: опыт и
перспективы»
(Ноябрь 2012г)
Чижикова Л.Н.
Тема
выступления:
«Этнокультурные
традиции
духовно-
нравственного воспитания учащихся»
В Кочелаевской общеобразовательной школе-интернате работаю 33
года. Не секрет, что большинство детей, поступивших в нашу школу, не
видели
ни уюта, ни домашнего тепла. Эмоциональная бедность,
заторможенность, отчужденность, обида на всех, нежелание кого-либо
впустить в свой внутренний мир, а иногда и жестокость – с этим
приходится сталкиваться часто. Уровень подготовки у большинства,
поступивших в школу-интернат, невысок. Понятно, что с этими детьми
нельзя работать как в обычной школе, здесь требуется полная
самоотдача, искренность, честность, большая человечность и умение
понять непростую душу ребенка.
Сейчас, когда столь бурно
протекают все социальные процессы, с особой остротой видно
ослабление таких важнейших качеств, как духовность и культура.
Сегодня мыслить по-новому в образовании невозможно без
понимания того, что одна из главных позиций современной школы – это
опора на национальную культуру, народное искусство. Каждый должен
знать свои истоки, корни и оберегать то, что народ пронес через века.
Этнокультурологический подход к воспитанию и обучению,
ставший приоритетным в современных условиях, актуализируют
проблемы изучения народной педагогики. Истинная народная культура
— это не только народное творчество, а это и история народа, его язык,
обычаи и традиции. Школа как социальный институт общества может
внести существенный вклад в формирование ценностного отношения
подрастающего поколения к духовно - нравственным нормам. Задача
воспитания гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину,
свою малую родину, свой народ не может быть выполнена без
приобщения к духовным богатствам своего народа. Особенностью
народной культуры является то, что в условиях постоянно меняющихся
исторических ситуаций, уклада общественной жизни она не подвержена
коренной трансформации, она стабильна благодаря вековому отбору
жемчужин народной мудрости. Поэтому этнокультура - это и источник
обновления содержательной основы современного воспитания, и
традиционное этническое средство формирования личности.
Каждый творчески работающий педагог в состоянии создать свое
проблемное поле руководства духовным саморазвитием учащихся. Сама
жизнь выдвигает перед педагогами новые проблемы, подсказывает иные
формы
работы,
побуждая
искать
новые
подходы
и
методы
использования национальных культурных ценностей народа.
Родной язык – главный фактор национальной культуры, основная
ее
духовная
отражающие
ценность.
Сохранение
историческое
прошлое
памятников
страны,
письменности,
развитие
языка,
-
неотъемлемая часть культурного наследия.
О необходимости формирования этнопедагогической культуры
учителя-словесника свидетельствует тот факт, что современный период
методики преподавания русского языка характеризуется обостренным
интересом к кумулятивной функции языка, приобщению учащихся к
национальной
культуре.
Такое
изучение
языка
развивает
культуроведческую (этнокультуроведческую) компетенцию, называемую
также
национально-культурным
показывают
наблюдения,
уровнем
учитель,
владения
имеющий
знания
языком.
в
Как
области
этнопедагогики, способен пробудить в детях чувство принадлежности к
своему народу, часто скрытое в подсознании.
«Дитя входит в духовную жизнь окружающих его людей
единственно через посредство отечественного языка, - писал К.Д.
Ушинский.
Русский язык – учебный предмет, познавательная ценность
которого чрезвычайно высока: на таких уроках формируется мышление,
прививается чувство любви к родному языку, через язык осмысливаются
общечеловеческие ценности, воспитывается личность, с помощью языка
происходит интеллектуальное развитие ребенка, усвоение всех других
учебных дисциплин. Гуманность общества, выражаемая через обучение
языку, состоит в стремлении расширить рамки познания, поднять планку
интеллектуального развития ученика.
На уроках русского родного языка формируется языковая личность
с ценностным взглядом на родной язык, постоянным стремлением
овладеть его системой и совершенствоваться в знаниях и умениях,
связанных с родным языком и родной речью. Язык связан со многими
сферами человеческой жизнедеятельности, что объективно определяет
высокую потребность в нем и его высокую ценность. Однако
субъективная потребность в языке может быть сильно снижена из-за
ограниченности социальной сферы его применения и из-за отсутствия
интереса к нему.
«Русский язык в умелых руках и в опытных устах – красив, певуч,
выразителен, гибок, послушен, ловок и вместителен», - так говорил
А.И.Куприн.
Как расценивать отношение к языку, которым мы говорим? Ведь
было время, когда носители диалектной речи были неоправданно
уличены в безграмотности и косноязычии. Ответ на этот вопрос я нашла
в книге академика Д.С.Лихачева «Письма о добром». В статье «Как
говорить?» он утверждает, что язык еще в большей мере, чем одежда,
свидетельствует о вкусе человека, о его отношении к окружающему
миру, к самому себе.
«Если человек родился и живет вдали от города и говорит на своем
диалекте, в этом никакой неряшливости нет. Не знаю, как другим, но
мне эти местные диалекты, если они строго выдержаны, нравятся.
Нравится их напевность, нравятся местные слова и местные выражения.
Диалекты
часто
бывают
неиссякаемым
источником
обогащения
русского литературного языка, - пишет Д.С. Лихачев. - Если человек
долго живет в городе, знает нормы литературного языка, а сохраняет
нормы и слова своей деревни, значит, он считает их красивыми и
гордится ими. Пусть он и окает, и акает, сохраняя свою привычную
напевность. В этом я вижу гордость своей родиной – своим селом. Это
не плохо, и человека это не унижает. Это так же красиво, как сейчас
забытая косоворотка, но только на человеке, который её носил с детства,
привык к ней».
Следовательно,
овладение
родной
речью
является
мощным
средством развития, формирования подрастающего поколения. В нашей
школе на уроках русского языка большое внимание уделяется
систематическому включению в общеобразовательный курс местного
языкового материала. Мы считаем, что это позволит развернуть работу
по духовному возрождению России вообще и нашей провинции – в
частности. В советской школе отношение к местному материалу было
негативным, нормативно-отрицающим. Много лет школа занималась
«преодолением ошибок в произношении и написании». Настало время
отказаться от прежних ошибок и заблуждений и обратиться к
расширенному толкованию регионального компонента обучения. Такой
подход может иметь большое воспитательное и развивающее значение:
это и любовь к «малой Родине», и внимание к языку и культурноисторической среде, и расширение знаний о разновидностях родного
русского национального языка, обеспечивающее более глубокое
постижение нормативного характера русского литературного языка.
Включение в такую работу развивает у детей любознательность,
обостренное чувство слова, способствует углубленного пониманию
литературной нормы, заставляет шире смотреть на язык как на
общественное явление. Собирание диалектного материала не только
расширяет знания учащихся в области родного языка, но и развивает
способность анализировать окружающие явления, замечать, чем одно
отличается от другого, умение более четко формулировать мысли,
способствует увлечению наукой, воспитывает бережное отношение к
национальному
богатству
родного
края,
является
источником
обогащения духовного мира.
Все вышеизложенное позволило нам выбрать следующую тему для
настоящего исследования: «Исследование языковых особенностей
местного говора села Кочелаева»
Объектом наблюдения в первую очередь стали лица старшего
возраста, носители архаического слоя говора, не выезжавшие надолго из
села.
Предмет
исследования:
территориально
-диалектный
язык
(местные говоры)- устная разновидность языка, ограниченного числа
людей, живущих на одной территории ( в сельской местности).
Наша гипотеза: необходимо ли собирать диалектный лексический
материал, в котором отразились отзвуки старины, материальной и
духовной жизни народа, поможет ли наша работа в сохранении обычаев
и обрядов, будет ли
способствовать углубленному пониманию
литературной нормы.
Любовь к Родине - важнейшее чувство для каждого человека. У
взрослого это чувство подобно большой реке. Но у каждой реки есть
исток, маленький ключик, с которого всё начинается.
Чувство малой Родины со своим особым обликом, со своей, пусть
самой скромной и непритязательной красотой, появляется у человека в
детстве, в пору памятных на всю жизнь впечатлений ребяческой души, и
с нею с этой отдельной и личной родиной, он приходит с годами к той
большой Родине, которая для всех одна. Свет отчего дома и тепло
родного очага согревают человека и освещают его пусть всю жизнь.
Для многих наших воспитанников, обучающихся в школеинтернате,
родиной стало село Кочелаево. Говорят, Родину не
выбирают. Родина – это дар Божий. Мы горды тем, что живем на земле
беззаветных тружеников, вложивших душу и сердце в развитие своей
малой родины, с богатыми национальными традициями.
Кочелаево – родина художника Ф.В. Сычкова, его последователей –
В.А. Беднова, Н.М. Трушкина, Н.А.Тришина, Н.Н. Тришиной, писателя
И.Я Янюшкина, поэта В.А. Ващалкина, журналистки Е. Муличевой.
«Тот, кто хоть раз побывал в нашем селе, тянет сюда снова и снова.
Это не моё утверждение – от других слышу, - читаем мы в сборнике
рассказов Евгении Муличевой « А березка только гнется. – Один мой
земляк, местный механизатор, почти на полном серьёзе такое явление
объясняет тем, что в окрестностях села зарыт большущий магнит, вот и
притягивает он к селу, не давая угаснуть творческому потенциалу села.
Подумайте, мог бы равнодушный человек так написать о своей
малой родине, и это не единичный пример дочерней любви. Лет пять
назад у села Кочелаева появился свой гимн, не много в округе городов
могут похвастаться, что им слагают песни, а уж про села и поселки
подавно.
Знакомясь с историей возникновения села, учащиеся
обращались к подлинным историческим документам, что способствует
более глубокому познанию своего края.
Учащиеся узнали, что село
Кочелаево русское, поэтому историю его возникновения следует
связывать с историей заселения мордовского края русскими. Этот факт
еще более подтверждает единение мордовского народа с народами
России, что способствует формированию этнотолерантности как
нравственной основы личности учащихся в современной школе.
Из поколения в поколение передается легенда о том, что
основателем села был разбойник – татарин Кочелай. Первое упоминание
о селе Кочелаево относится к 1612 году. Сохранилось народное поверье
о посещении
здешних мест Петром I для осмотра мачтового леса.
Корабельный лес сплавлялся вниз по Мокше. В первой половине XIX
века на Мокше было десять пристаней, наиболее крупными из них были:
Кочелаевская, Троицкая, Краснослободская.
Такое знакомство стало не только интересным, но и полезным,
потому что включает работу в архиве, где есть возможность глубже
познать историю своего края. На наш взгляд, самое интересное и яркое в
таких документах – ономастика.
Данная работа велась на протяжении трех лет, в итоге было собрано
свыше 150 диалектных слов. Все слова были обработаны в словарные
статьи, приведены примеры их употребления. Отрадно отметить, что
язык села живет по сей день. Он сохранился не только в устной речи
жителей
села, но и
в фольклоре. В школе-интернате создан
фольклорный ансамбль, в репертуаре которого можно услышать песни
наших прапрабабушек.
Если дети поймут, что «язык народа – лучший, никогда не
увядающий и вечно распускающийся цвет его духовной жизни», значит,
учитель сделал еще один важный шаг в формирование ценностного
отношения подрастающего поколения к духовно-нравственным нормам.
Закончить свое выступление мне хочется словами А.И.Куприна:
«Язык – это история народа. Язык – это путь цивилизации и культуры.
Поэтому-то изучение и сбережение русского языка является не
праздным занятием от нечего делать, но насущной необходимостью».
.