Развитие идей научной школы «Дидактика общего образования

А.Н.Джуринский
член-корреспондент РАО,
доктор педагогических наук,
профессор, заведующий кафедрой
Московского педагогического
государственного университета
ИДЕИ И КОНЦЕПЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ В МНОГОНАЦИОНАЛЬНОМ СОЦИУМЕ
(СРАВНИТЕЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ)
Тезисы
Вызовы многонационального социума и образование.
Образование призвано стать органичным знаменателем этнического и
культурного многообразия. Речь идет о взаимной адаптации субкультур без претензий на монополию или исключительность во имя гражданского мира, общенациональной идентичности. Создание путем
образования национальной общности осложнено рядом капитальных
социальных обстоятельств. В их числе, в особенности, демографические подвижки, усиление процессов национально-культурного самоопределения, рост негативных националистических настроений.
Субъекты образования в многонациональном социуме.
Этнокультурные группы в многонациональном социуме выступают в
качестве основных субъектов образования. Им присущи несколько
основных характеристик, комбинации которых вариативны: 1) этническая (генетическая) общность; 2) культурная общность; 3) языковая общность; 4) статус меньшинства или большинства. Субъекты
ведут себя по-разному: одни изначально проявляют лояльность, другие, напротив, стремятся к дистанцированию или диктату. Малым
субъектам почти неизбежно присущи опасения дискриминации. Что
касается индивидуальных субъектов образования, то для них возможно множество путей самоидентификации в многонациональном
социуме. Каждая личность, определяя свое Я, неизбежно и непрестанно переживает ситуации выбора: либо уклонение от диалога с
другими культурно-этническими группами; либо маргинальное отчуждение; либо овладение богатствами иных культур без ущерба
собственной; либо впитывание в силу своего рождения ценностей нескольких культур.
Концепции и идеи монокультурного образования. Концепции и идеи монокультурного образования - исторический продукт
мировоззренческих установок «единый народ, единый язык, единая
страна, единая культура». Предполагается при этом, что нормативная
культура и язык большинства неизбежно поглощают языки и культу-
ры меньшинств. Вплоть до 2-ой половины 20 столетия ассимиляционные по сути идеи и концепции монокультурного образования доминировали: образование как формирование единой общности - советского народа (СССР), образование как плавильная печь (pot)
(США), образование как очищение от регионального разнообразия
(Франция), образование как приобщение к культуре белой Австралии
и т.п. Подобные идеи и концепции получили определенное выражение в реальной жизни. Так в США до определенного времени ассимиляция была целью многих поколений иммигрантов, которые хотели стать «настоящими американцами». Ассимиляция в ряде случаев
оправдывалась откровенно расистскими идеями о более низком интеллектуальном и нравственном уровне тех или иных меньшинств, к
примеру, теорией умственного, морального дефицита чернокожих
или американских индейцев (Р.Гернштайн, А.Енсен, Ч.Муррей и др.).
Такого рода ассимиляционная составляющая монокультурного образования порождала сепаратистские настроения среди малых этносов.
Идеи монокультурного образования были также дискредитированы
такими явлениями как ксенофобии, когда внутренними врагами
нации объявлялись те или иные этнические группы.
Идеи этнокультурного образования. Идеи этнокультурного образования в представляют в России особенно этнопедагогика
(Г.Н.Волков), на Западе - т.н. родное воспитание (native education).
Перспективным для формирования многонациональной общности
выглядит тезис этнокультурного образования о необходимости движения этносов от родной культуры - к культуре общенациональной и
мировой при учете особенностей сознания, характера, поведения,
быта каждого этноса. В этой связи, вероятно, следует учесть отраженный в этнокультурном образовании «здоровый национализм»,
или, как его обозначают на Западе, «либеральный этноцентризм»
(Г.Ауэрнхеймер, Г.Рейх), который рожден осознанием собственной
этнокультурной идентичности. В то же время, очевидно, что надо отмежеваться от идей национальной исключительности того или иного
этноса и негативных оценок остальных этнокультурных общностей,
особенно в виде ксенофобий. В идеях этнокультурного образования
важно упирать не столько на различия, сколько на то, как у каждого
этноса по-особому (в том числе и в этих различиях) проявляются общечеловеческие черты.
При анализе идей этнокультурного образования нередко
приходится сталкиваться с уравниванием терминов «этнопедагогика» и «народная педагогика» (К.Пирлиев, М.Г.Стельмахович и др.).
Это уводит от понимания, что народная педагогика в отличие от этнопедагогики является исключительно областью эмпирических знаний и содержит, помимо всего, определенный пласт идей, исполнен2
ных враждебности к другим культурам и этносам, что противоречит
образованию, нацеленному на диалог культур.
Концепции кросс-культурного образования. В 1960-80- х
гг. на Западе в качестве альтернативы идеям монокультурности, ассимиляции, этноцентризма были предложены концепции кросскультурного
(интеркультурного)
образования
(Р.Брислин,
К.Кимберли, И.Ким и др.). В этих концепциях культурное и этническое разнообразие не рассматривается как объект ликвидации.
Предусмотрен стабильный баланс культурного многообразия, поддержка самобытности больших и малых субкультур, отличия которых оцениваются как общенациональное достояние.
До недавнего времени идеи кросс-культурного образования рассматривались, особенно в Западной Европе, как вполне жизнеспособные. Сегодня, однако, политические лидеры Западной Европы заговорили о кризисе и утопичности этих идей. Пессимизм западноевропейцев объясняется, прежде всего, неудачей наладить диалог
в сфере культуры и образования с иммигрантскими, мусульманскими
в первую очередь, общинами. Это истина, но не вся. Кросскультурное образование, фактически, направлено на сохранение статус-кво, консервацию разделения населения страны по этническим и
расовым признакам, отстраненность культур в сфере образования. А
это противоречат замыслу образования как объединительного процесса.
Концепции мультикультурного образования. В противовес идеям монокультурного образования, в развитие кросскультурного и мультиэтнического образования на Западе на рубеже
1970-х – 1980-х гг. (Дж.Бэнкс, Дж.Ли, Д.Голлник, А.К.Грант, Дж.
Линч и др.) , в России на пороге XX-XXI вв. (О.В.Гукаленко,
А.Н.Джуринский, Г.Д.Дмитриев, Г.В.Палаткина, Л.Супрунова и др.)
сформулированы идеи мультикультурного (поликультурного) образования.
Понятие «мультикультурное образование» в общем виде
характеризуется как педагогическая деятельность, где представлены
две или более культуры, отличные по языковому, этническому, национальному или расовому признаку и которое предполагает духовное
обогащение как доминирующих, так и малых культур, сопряжение
культурных ценностей всех участников межкультурного диалога.
Предусматривается создание образовательного общенационального
пространства, где каждый человек, будучи участником межкультурного диалога, погружаясь в океан этнического и культурного многообразия, обретает социальный и этнический статус, определяет принадлежность к тем или иным языкам и субкультурам.
3
Общая национальная культура в контексте мультикультурного образования рассматривается как этнически и культурно гетерогенная общность исторического опыта социума. Феномен «культурного многообразия» (cultural diversity) расценивается как качественно
множественная идентичность. В России подобный феномен может
быть определен как приобщение к русской, малым, общенациональной (российской) и мировой культурам, как инструмент воспитания
готовности и умения жить в многокультурной среде, предотвращения
межнациональных конфликтов, формирования российского суперэтноса.
Мультикультурное образование расценивается одновременно как важный путь к созданию общего национального пространства и сохранению культурных ценностей многонационального
общества. Предполагается соблюдение определенных принципиальных установок: ориентации на сотрудничество представителями различных субкультур, признание их взаимной ответственности за положительный характер взаимодействия различных цивилизаций,
культур, рас, религий, этносов. В понимании мультикультурного образования определились несколько приоритетов: отторжение идеи этнокультурной исключительности, внимание к феномену этнокультурных идентичностей, стратегия межкультурного диалога. Ключевой
оказалась идея единства в многообразии, которая предполагает воспитание и обучение представителей больших и малых культур в качестве творцов общей национальной культуры.
Ведущая цель мультикультурного образования - устранение
в сознании личности противоречия между системами и нормами воспитания и обучения доминирующих субкультур, с одной стороны, и
остальных субкультур, с другой. Из подобной цели вытекают задачи,
которые можно обозначить понятиями плюрализм, равенство и объединение. В первом случае речь идет об уважении и сохранении
культурного многообразия. Во втором - поддержке равных прав на
обучение и воспитание. В третьем - формировании суперэтноса, обладающего общенациональными политическими, экономическими,
культурными ценностями. Все три задачи многозначны.
Так задача достижения равных прав на образование рассматривается как приобретение достойных академических знаний,
независимо от этнокультурной принадлежности и как передачу возможно более объективной информации об иных культурах. Такую задачу можно классифицировать, во-первых, как равный доступ к образовательным ресурсам, а, во-вторых, как учебно-воспитательный
процесс, позволяющий учащимся с разными возможностями и уровнем развития получать достойное образование. Соответствующая задача обычно особенно актуальна для национальных меньшинств,
4
которые уступают доминирующим группам по уровню образованности и развития культуры. Но такая задача может адресоваться и
национальному большинству, а также тем меньшинствам, которые, не
уступая ведущим субкультурам по уровню культуры, нуждаются, тем
не менее, в защите своих культурных ценностей и идентичностей.
Можно говорить об определенных приоритетах мультикультурного образования: учет этнокультурной принадлежности
личности; содействие усвоению знаний об иных культурах; осознание
различий и сходства культур, традиций, образов жизни; формирование положительного отношения к многообразию культур; рассмотрение культурного многообразия как позитивного условия педагогической деятельности; склонность к балансу, компромиссу, взаимоуважению, прагматичности, рационализму, неприятию силовых решений; вызов любой национальной дискриминации; признание множественности образов жизни; вариативность способов включения в этнокультурное многообразие и т.д.
Содержание мультикультурного образования строится из
нескольких главных блоков: освоение соответствующих знаний,
овладение процедурами межнационального общения, воспитание гуманного отношения к культурно разнообразному миру. Предусматривается диалог культур при изучении учебных дисциплин. Соответственно перспективно введение учебных планов, предусматривающих изучение наряду с культурой большинства материалов об истории, традициях национальных меньшинств. Предлагается учитывать,
что субъекты образования в многонациональном социуме располагают разными знаниями и ценностями (язык, религия, культура), что
представителям этнокультурных меньшинств сложно реализовать
свои способности в пределах требований, построенных на образовательной традиции большинства. Изучение различных культур не
ограничивается разовыми образовательно-воспитательными мероприятиями и предусматривает систематическое знакомство с ценностями разных культур, избегая всего, что провоцирует этнические и
культурные разногласия, не скрывая, однако – пусть и горькой - исторической правды о дискриминации малых этносов.
Методики мультикультурного образования используются с
учетом специфики педагогических задач. К примеру, при организации детского самоуправления важно инициировать смену лидеров
различной национальной принадлежности. Центральное место в методиках занимает диалог. Особую роль играет билингвального обучение. При этом надо иметь в виду, что язык титульных этносов является уникальным инструментом межнационального общения и гарантом общенациональной идентичности, основным посредником с
мировой культурой.
5
Идеи мультикультурного образования приобрели особую
популярность в США, Канаде и Австралии. Однако, в последнее время в этих странах, как и в Западной Европе, наблюдается ренессанс
идей ассимиляции. Подобное происходит при нарастания этноцентризма, прежде всего латино- и афроамериканцев, в условиях которого предлагается возвратиться к курсу ассимиляции в доминирующую англосаксонскую культуру (Д’Суза).
Идеи интернационального воспитания. Интернациональное воспитание имеет немало общего с мультикультурным образованием. Вместе с тем интернациональному воспитанию, в отличие от
мультикультурного образования присущи особые адресаты и приоритеты. Интернациональное воспитание преследует в первую очередь
политико-идеологические задачи и зачастую адресовано за пределы
государственного пространства, тогда как мультикультурное образование решает по преимуществу комплекс педагогических проблем
нравственного, этического содержания в пределах общего государственного пространства, субъекты которого имеют различный статус
в культурном, образовательном и политическом отношении..
Идеи воспитания толерантности. Особое место в корпусе
педагогических идей, адресованных многонациональному социуму,
занимают идеи толерантности (А.Г.Асмолов, С.К.Бондырева,
Т.П.Днепрова,В.Ю. Зорин, Д.В.Колесов и др.)
Воспитание толерантности выступает как важное условие,
обеспечивающее принятие особенностей образа мыслей и поведения
другого. Воспитание толерантности позволяет
развивать способность снижать уровень эмоционального реагирования на неблагоприятные факторы межличностного взаимодействия, терпеливое или
снисходительное (в позитивном смысле слова) отношение к инакодействию и инакомыслию. При подобном понимании воспитание толерантности оказывается началом образования, предусматривающего
воспитание уважения иных культур, формирование готовности к
межкультурному сотрудничеству.
Попытки рассмотреть толерантность в предметном педагогическом контексте зачастую приводят к политизации, идеологическим символам. Неприемлемой выглядит и идея абсолютной толерантности, которая предполагает воспитание предельного конформизма. В этом случае возникает опасность «заиграться» с толерантностью, как это произошло при реализации на Западе идеи политкорректности.
6