2 Том. Поэтические книги и Пророки - Ohs

2 Том. Поэтические книги и Пророки
18. Книга пророка Михея
Книга пророка Михея Александр Князьков
Исторический фон
Михей стал четвёртым пророком, который пророчествовал во времена ассирийского
нашествия. Его имя означает «тот, кто подобен Богу». Михей был современником Осии и
великого пророка Исаии. В первой главе первом стихе своей книги он говорит, что
служил «во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских… о Самарии и
Иерусалиме». Михей пророчествовал, по меньшей мере, с 735 до РХ (последний год
правления Иоафама) до 701 до РХ (год вторжения Сеннахирима). Это время стало
периодом резкого контраста между жизнью богатых иудеев, с одной стороны, и
беспощадного угнетения бедняков, с другой стороны. Всё это было следствием
эксплуатации средних слоёв израильского общества землевладельцами, которых
поддерживали коррумпированные политические и религиозные правители Израиля. (Мих.
2:1-5,8,9; 3). В результате народ морально разложился (Мих. 6:9-16, 7:1-7).
В этой ситуации Бог решил использовать Ассирийскую империю против Своего
согрешающего народа, как жезл Своего гнева (Ис. 10:5-11). В 722 г. до РХ царь
ассирийский Салманассар разрушил Самарию (4 Цар. 17:1-6). Всё произошло так, как об
этом пророчествовал Михей в 1-й главе со 2-го по 7-й стихи. Иудея испытала на себе всю
силу Божьего гнева и осуждения в то время, когда ассирийский царь Сеннахирим прошел
через предгорье Шефелу в западной части Иудеи до самых ворот Иерусалима, что также
было предсказано Михеем (1:8–16). Когда же царь Езекия раскаялся, Господь перестал
гневаться на Иудею (Иер. 26:18,19).
Литературная цель
В отличие от Осии и Амоса, Михей пророчествовал в Иудее, более всего вблизи
Иерусалима. Михей предупреждал народ, что Бог покарает Иерусалим и Самарию руками
ассирийцев. Он почти не оставляет надежды на избавление Самарии и предостерегает
Иудеев, что даже Иерусалим может пострадать. Во время нашествия Сеннахирима Михей
обличал лжепророков, утверждавших, что Иерусалим никогда не будет разрушен. Он
призывал к покаянию, иначе Иерусалим не избежит суда. Но за посланием осуждения
идет слово утешения и надежды. После изгнания Бог покарает врагов своего народа,
освободит их от ассирийского гнета и поставит им великого Царя, который воссоединит
Израиль и Иудею, и вернет им заветные благословения в земле обетованной.
Вдохновенная проповедь Михея против несправедливости (Мих.3:8) привела к раскаянию
Езекии и таким образом спасла Иерусалим (Иер. 26:17–19).
Богословские темы
Бог – Судия праведный и нелицеприятный.
Михей объединяет свои девятнадцать пророчеств в три цикла (гл. 1–2, 3–5, 6–7). Каждый
цикл начинается пророчеством об осуждении и заканчивается пророчествами о спасении.
При этом каждый цикл начинается одним и тем же еврейским словом, означающим
«слушайте» (Мих. 1:2, 3:1, 6:1). Центральный цикл содержит три пророческие речи об
осуждении (гл. 3) и семь – о спасении (гл. 4, 5). В своих пророчествах об осуждении
Михей предсказывает, что гнев Господень падет как на недостойных вождей Израиля,
уверовавших в собственное могущество, так и на отступивший от Бога народ.
Предсказания бедствий встречаются во всех пророческих книгах. Но пророки возвещали
заветные проклятия, не только объявляя суд и горе. Иногда их послание осуждения
выглядит как судебный процесс в небесном суде Яхве - Великого Царя. Это как уголовное
дело. Пророк видит в Боге и обвинителя, и судью. Против обвиняемого - Израильского
народа - Сам Господь выдвигает обвинение и у Него есть свидетели. Обычно пророки не
описывали судебный процесс полностью. Но в сокращенной форме он нередко
встречается в пророческих книгах. Судебный процесс может включать в себя несколько
элементов. Во-первых, как и в обычном суде, это повестка в суд и свидетели. Затем слово
Бога о том, как благ Он был к обвиняемому. Часто за этим следует ответная речь
народа. Иногда от имени народа отвечает сам пророк. Далее звучит обвинение, и вслед
за ним приговор. Один из лучших примеров судебного процесса мы находим в книге
Михея в 6-ой главе, стихи с 1-го по 16-й. Первый стих звучит как вызов в суд.
«Слушайте, что говорит Господь: встань, судись перед горами, и холмы да слышат
голос твой». Во втором стихе призываются свидетели: «Слушайте, горы, суд Господень, и
вы, твердые основы земли…». Обратившись к свидетелям, далее Бог напоминает народу о
Своей милости - стих третий: «Народ Мой! Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя,
отвечай мне». Пророк Михей смиренно отвечает Богу от имени народа (стихи 6-8): «С
чем предстать мне перед Господом и преклониться мне перед Богом
небесным?». Признавая вину народа, Михей заключает в 8-м стихе. «О, человек! Сказано
тебе, что – добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить
дела милосердия, и смиренномудрено ходить перед Богом твоим». Вслед за ответом
пророка идет обвинение - стихи с 10-го по 12-ый, и приговор - стихи с 13-го по 16-ый. В
пророческих книгах судебные процессы, подобные этому, показывают, как Господь
обвинял Свой народ в неверности и грозил им наказанием.
Бог – Инициатор и Совершитель Спасения
Пророки возвещали не только суд Божий. Они предрекали и благословения, которые
Господь приготовил народу. Большей частью они упоминали два вида благословений: вопервых, осуждение врагов Израиля. И, во-вторых, благословение непосредственно народу
Божьему. Каким образом наказание врагов становится благословением для Израиля? В
ходе истории Божий народ постоянно страдал от набегов захватчиков. И для израильтян
было благословением знать, что Бог не оставит их врагов без наказания. Это ободряло их
и давало надежду. Поэтому в пророческих книгах мы встречаем предсказания кары, горя
и судебные процессы против язычников.
В пророчествах о спасении Михей провидит, что спасение Израиля будет зависеть
исключительно от благоволения Божия к остатку народа, который Он чудесным образом
спас (Мих. 2:13) и освободил из вавилонского плена (Мих. 4:9,10). Титул «Царь»
употребляется здесь только по отношению к Богу. Михей в 4:3 говорит о времени, когда
победа царства Давидова приведет к настоящему миру. «И перекуют они мечи свои на
орала и копья свои на серпы; не поднимут народ на народ меча, и не будут более учиться
воевать». Из сохранившегося остатка Израиля произойдет Иисус Христос (Мих. 5:3),
Который будет править силою Господа (Мих. 5:1–6). Под властью Сего Пастыря-Царя,
рожденного в Вифлееме (Мих. 5:2), остаток сделается «сильным народом» (Мих. 4:6.7),
Церковью нового завета. Получивший прощение остаток будет главенствовать над всеми,
потому что Бог клятвенно обещал Свою верность патриархам Израиля (Мих. 7:18–20).
Народ завета зависит от высшей милости Божией (Мих. 5:,9), а не от трудов рук своих и
«ходит во имя Господа» (Мих. 5:10–15, 4:5).
Структура
Пророчество Михея – это судебная тяжба Небесного Царя, Праведного Сюзерена с
непокорным вассалом Израилем – неверным народом Божьим.
I. Вступление – Объявление судебной тяжбы 1:1.
II. Осуждение Самарии и Иудеи, алчных землевладельцев и лжепророков, спасение «Остаток сохранится в Сионе» (1:2 – 2:13).
III. Наказание за недостойных «вождей-людоедов» и пророков, проповедующих ради
корысти. Сион будет распахан, затем возвысится, через сильный остаток и МессиюВладыку (3:1 – 5:15).
IV. Надежда во мраке и гимн победы (6:1 – 7:20).
Вопросы для изучения Библии по книге пророка Михея
Михей 1-2
1. Бог гневался на Иерусалим и Самарию за идолопоклонство, в чём оно проявлялось в
Иудее (1:2-16)? В чём сейчас проявляется идолопоклонство у людей мира? Как может
проявляться идолопоклонство у людей церкви?
2. Знатные и богатые люди Израиля полагались на свою власть и силу (2:1-2). Как люди
мира полагаются на свою власть и силу?
3. В каких случаях верующие люди полагаются на свою власть и силу, которые имеют
благодаря своей должности?
4. Что обещает сделать Судия Праведный с беззаконниками Своего народа (2:3-5)?
Почему Бог применяет такие суровые меры против Своего народа?
5.
Как Бог развивает наказание за нарушение Завета?
6. Бог запрещает пророкам пророчествовать и говорит о том, «что народ принял бы
лучше ветреника, проповедующего о вине и сикере, чем Слово Истины» (2:6,11). Как
такое поведение проявляется среди народов мира? Как такое проявляется в церкви?
7. Бог говорит о том, что после наказания придут благословения (2:12-13). Как эти
благословения связаны с нами, верующими современности? Как они связаны со Вторым
Пришествием Господа Христа?
Михей 3-5
1. Вседержитель осуждает вместе с правителями народа и ложных пророков (3:1-7). Как
проявляются ложные пророки в мире? Кого мы можем назвать «ложным пророком» в
церкви?
2. Михей указывает на то, что истина и правосудие извращены в народе Божьем,
процветает взяточничество (3:8-12). Может ли подобное извращение истины проявляться
в церкви, и каким образом?
3. Что интересного мы узнаём о «последних днях» в главе 4 Михея? К чему приведёт
людей суд Божий над народами (4:2-4)?
4.
Кому посвятит народ Божий все стремления и богатство побеждённых народов?
5. Как пророчество Михея в 5 гл. соотносится с теми событиями, которые описаны в
первых главах каждого из четырёх Евангелий? Какими словами описывает пророк
Грядущего Мессию и как они соотносятся с Тем Мессией, Которого описывает Новый
Завет?
Михей 6-7
1. Как Бог описывает нарушение Завета с Ним в 6 главе Михея? Какие наказания за
нарушение Завета ждут народ Божий?
2.
Как избежать проклятья за нарушение Завета?
3.
Чему учит 7 гл. Михея? Можно ли надеяться на людей?
4.
Какими становятся люди из-за греха и бунта против Бога (7:1-6)?
5. Взирая на Бога, на что надеется всякий праведник (7:7-10)? Как Бог накажет народы,
которые радовались несчастьям Израиля?
6.
Какие качества характера Бога утверждают нас в том, что Он спасёт Свой народ?