Основы философии - Санкт-Петербургский промышленно

КОМИТЕТ ПО НАУКЕ И ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ
Санкт-Петербургское государственное бюджетное
образовательное учреждение среднего профессионального образования
«Промышленно-экономический колледж»
Заочное отделение
Специальность 120714 Земельноимущественные отношения
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1
по дисциплине
Основы философии
студента группы
22602
зачетная книжка № 12-6-064
ФИО студента
Комарова Мария Васильевна
Адрес:
196605 СПб г. Пушкин пав. Урицкого д.18 к.13
E-mail:
[email protected]
телефон:
89112848061
2012 год
1. Античная классическая философия.
Это второй тап античной классической философии, который охватывает период
примерно с половины 5 в. и до конца 4 в. до н. э. Благодаря трём самым выдающимся
представителям классической греческой философии — Сократу, Платону и Аристотелю—
Афины примерно на 1000 лет стали центром греческой философии. Сократ впервые в
истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её
ценностями. Платон создаёт философию как законченную мировоззренчески политическую и логико-этическую систему; Аристотель — науку как исследовательскитеоретическое изучение реального мира.
Сторонники Платона группируются в школу, известную под названием Академии;
важнейший представитель средней Академии — Аркесилай; новой — Карнеад; за
Академией следует т. н. «средний» (в отличие от «нового») платонизм (куда наряду с др.
входили Плутарх Херонейский (ок. 45 — 120) и Фрасилл (комментатор Платона и
придворный астролог Тиберия).
Сторонники Аристотеля, большей частью известные учёные, занимавшиеся
вопросами конкретных наук, назывались перипатетиками; среди более древних
перипатетиков наряду с другими известны ботаник и характеролог Теофраст, теоретик
музыки Аристоксен (ок. 350 до н. э.), историк и политик Дикеарх из Мессины; среди
более поздних перипатетиков — физик Стратон, географ и астроном Аристарх
Самосский (ученик Стратона, ок. 250 до н. э.) и Клавдий Птолемей (ок. 150 н. э.),
врач Гален, комментатор Аристотеля Андроник Родосский (ок. 70 до н. э.).
V—IV вв. до н. э. — Сократ и сократики. Классическая греческая философия
традиционно начинается с имени Сократа, который первым обратился от
натурфилософских вопросов к проблемам добра и зла, этики поведения человека.
Ученики Сократа породили ряд «сократических» школ, крупнейшими из которых
стали платоники и киники.
Представители:

Сократ

Платоники

Платон

Спевсипп

Ксенократ

Полемон

Крантор

Кратет Афинский

Клеарх

Мегарская школа

Евклид из Мегары

Стильпон

Диодор Крон

Евбулид

Клиномах

Киники

Антисфен

Диоген Синопский

Киренаики

Аристипп

Арета Киренская

Аристипп, сын Ареты

Феодор-Атеист

Гегесий

Аникерит

Эвгемер

Элидо-Эретрийская школа

Федон из Элиды

Плистен из Элиды

Менедем

Другие сократики

Главкон из Афин

Кебет

Критон

Симмий

Симон-кожевник

Эсхин
IV—III вв. до н. э. — Аристотель и перипатетики. Деятельность Аристотеля и
крупнейших представителей его школы — перипатетиков — логически завершила и
подытожила достижения классики.
Представители:

Аристотель

Теофраст

Эвдем Родосский

Стратон

Аристоксен

Дикеарх

Клеарх
2. Платон.
Философия Платона и проблема идеального. Достоверных сведений о жизни
Платона очень мало. Известно, что Платон (427—347 до н. э.) принадлежал к старинному
аристократическому роду, связанному с настоящим и прошлым Афин, и семейная
традиция предназначала ему политическую деятельность. Но юный Платон предпочел
занятия наукой, искусством и философией. Переломным моментом в жизни и судьбе
Платона стала его встреча с Сократом. Сократ дал Платону твердую основу в жизни,
которая заключалась в том, что истина носит объективный, необходимый и всеобщий
характер. Платон остается верным учеником Сократа до самой смерти последнего в 399
году. После смерти Сократа Платон долгое время дружил с пифагорейцами. Эта дружба
оказалась весьма плодотворной. От пифагорейцев он воспринял склонность к
математически точному логическому мышлению и освоению мира в его пространственногеометрических и структурно-числовых отношениях.
Платон купил на окраине города сад с домом, где основал философскую школу и где
поселился сам. Вся близлежащая местность находилась под покровительством древнего
героя Академа, которому эта земля была подарена якобы легендарным царем Тесеем. Это
место афиняне называли Академией. Именно так и стала называться школа Платона,
просуществовавшая до самого конца античности, а именно до 529 года н. э., когда
византийский император Юстиниан закрыл ее как рассадник языческой ложной мудрости.
Из Академии вышли многие замечательные философы и государственные деятели. Сам
Платон оставался главой школы — схолархом — до конца жизни. Наследие Платона
включает 34 диалога (подлинность некоторых из них вызывает споры), произведение
«Апология Сократа» и 13 писем.
Учение об "идеальном государстве" как исток идеализма Платона. Идеальное
государство — вот что стоит в центре всей философии Платона. Идеальным государством
у Платона является государство, устроенное в соответствии с его идеей. А его идея — это
идея Всеобщего Блага. Всеобщее благо, считал Платон, несовместимо с частным
интересом. Поэтому правители такого государства должны, во-первых, быть философами,
чтобы понимать, в чем состоит идея государства, а во-вторых, они не должны иметь семьи
и собственности, потому что это связано с частным интересом, который противоречит
идее Всеобщего Блага. Идеальное государство, по мнению Платона, должно быть
сословным. Высшее сословие философов формируется в этом государстве путем
специального отбора, начиная с детского возраста. Помимо этого сословия, управляющего
с точки зрения Высшего Блага, Платон выделяет сословие производителей, для которого
допустимо своекорыстие и стремление к «так называемому благу». Кроме того, в
идеальном государстве Платона предусмотрено сословие стражей, которое необходимо
для охраны, а также для завоевательных войн, в которых добывают рабов. В государстве
Платона рабство сохраняется, хотя не рекомендуется обращать в рабство эллинов.
Стражи, в отличие от производителей, у которых отдельные семьи, имеют общих жен и
детей. Ведь если у каждого будет своя семья, то и стараться он будет для нее в ущерб
общим целям. А стражи служат государству, подобно философам. Поэтому их удел —
общее проживание, совместные трапезы и т. п. Каждый из стражей лично для себя
получает только пропитание.
Учение Платона есть философский идеализм. И Платона по праву считают
основателем этого направления в философии. Философский идеализм — это признание
первенства идеального по отношению к материальному. Принято подразделять идеализм
на объективный и субъективный в зависимости от того, ищут идеальную основу мира в
самом человеке как субъекте или же во внешнем ему объективном мире.
Именно Платон первым ввел в философский обиход термин «эйдос», или иначе
«идея». «Идея» переводится с греческого как «облик», «образ», «очертание», «форма».
Что касается Платона, то у него «идея» означает не столько внешнюю форму, сколько
сущность вещи, или закон ее существования. Никто не будет отрицать, что перед тем, как
человек берется что-либо создавать или творить, ему приходит в голову «идея», т. е.
замысел, который затем воплощается в определенном материале, веществе природы,
таком как дерево, металл и т. п. В этом смысле идеи, конечно, первичны и определяющи
по отношению к вещам. Более того, такого рода идеи выступают одновременно и целью
деятельности человека. В учении Платона мир идей содержит, с одной стороны,
совершенные образцы вещей, а с другой — идеалы человеческого поведения, т. е.
добродетели. Вещи в учении Платона «подражают» своим идеям как неким образцам. И в
силу такой «сопричастности» изменчивая вещь остается сама собой и не утрачивает связи
с родом. У идеи в платонизме особый статус. Отражаясь в мышлении человека, она
становится понятием, а, определяя отношения вещей, она выступает в роли их сущности.
Вещи в платонизме оказываются устремлены к идее как некоему совершенству, подобно
тому, как стремится к идеалу всякий достойный человек.
Платон выделяет два пути познания. Во-первых, это познание, связанное с чувствами,
обращенными к миру вещей. А, во-вторых, это познание, которое осуществляет разум,
который обращен к миру идей. В соответствии с этим делением Платон различает две
части души — разумную и неразумную. Вся жизнь человека, по Платону, протекает в
борьбе указанных начал души, а значит в борьбе истинного знания и мнения, впечатления,
вожделения. И в зависимости от того, какое начало победит, в последующем рождении
человек обретает тело человека или животного и т. п. Таким образом, вслед за
пифагорейцами, Платон признает переселение душ, по-гречески «метемпсихоз». Подобно
Пифагору, он считает, что души бессмертны, и, будучи сотворенными Богом однажды,
затем переселяются из тела в тело. А в промежутках между земными существованиями
они, по мнению Платона, оказываются в мире идей. Рассказ о том, как души
путешествуют в «занебесье», приводится Платоном в диалоге «Федр». Именно там, в
«занебесье», доказывает Платон, души способны созерцать идеи в их чистоте и
незамутненности. Так с платоновским учением о метемпсихозе оказывается связан третий
путь познания, именуемый «анамнесисом». «Анамнесис» переводится с греческого как
«припоминание». В диалоге Платона «Менон» мальчик-раб решает геометрическую
задачу, как бы припоминая то, чего он явным образом никогда не знал. Уточняя
соотношение трех способов познания у Платона, подчеркнем, что главный из них,
конечно, припоминание. Ведь человек узнает вещи, которые воспринимает чувствами, и
продвигается к истине посредством логических рассуждений только потому, что душа
уже когда-то знала истину, но затем, вернувшись в этот мир, ее забыла. Разум в
платоновской диалектике восходит от мира вещей к миру идей, поднимается от
единичного к общему, устремляясь к вершине идеальной иерархии — идее Высшего
Блага.
Литература:
Богомолов А. С. Античная философия. М., 1985. — 368 с.
Брамбо, Роберт. Философы древней Греции. /Пер. с англ. Л. А. Игоревского. М.,
2002. — 347 с.
Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. — М., 1997. — 576 с