Благодать

МБУК «ЦБС г. Братска»
Методико – библиографический отдел
Благодать с
Беспокойным
сердцем
О православных мотивах в
современных произведениях
Составитель: гл. библиограф ЦГБ Райс Ж. В.
Редактор: зав. сектором библиографии МБО Гапоненко О. П.
Аналитический обзор
Общеизвестно, что любая национальная литература отражает неповторимый этнический
менталитет. Русская художественная словесность в высших своих проявлениях всегда была
нравственно-православной. Культурно-историческая ситуация в России за последние 200 лет
сложилась таким образом, что писательское творчество призвано было воплощать в жизнь
знаменитую пушкинскую формулу: «Глаголом жги сердца людей». Мастер художественного
слова обязан быть Наставником, Проповедником, Проводником высших истин.
На сегодняшний день многие критики утверждают, что современная российская
литература, утратив своё высокое предназначение, беспрестанно деградирует. Однако на деле всё
не столь однозначно. Современная российская художественная словесность представляет собой
явление крайне неоднородное. Некоторые произведения наших авторов вовсе не чужды
этической проблематике и демонстрируют преемственность классической и новейшей
литературы.
Для нашего аналитического обзора были отобраны произведения российских писателей
последних 10-15 лет, вызвавшие общественный резонанс, противоречивые мнения литературных
критиков и читателей.
Для русской литературы, как и для православия в целом, характерно пристальное внимание
к человеку, его внутреннему миру. Поэтому одной из магистральных в художественной классике
является проблема духовных исканий, обретения человеком своей подлинности. Данная
тенденция разнопланово преломляется в творчестве современных мастеров слова.
Один из таких примеров – роман Майи Кучерской «Бог дождя»1, о котором сама
писательница сказала: «Моей книгой я хотела сблизить читателей с Церковью». Посмотрим,
насколько это удалось автору.
Безусловно, главное достоинство книги – её лирическая
тональность. Когда читаешь «Бога дождя», душу неизменно берут в плен
искренность, трогательная просветлённость повествования.
Главная героиня – студентка-филолог Анна – обладает
беспокойным сердцем. Девушка беспрестанно ищет себя, жаждет
духовного совершенства. В результате этих поисков она обращается в
православную веру и становится истово верующей прихожанкой.
Описание первых восторженных шагов «во Христе», «первых
радостей» воцерковления и первого причастия героини воспроизведено с
психологической точностью и правдивостью. Но жажда духовного
совершенства оборачивается конфликтом Души и Духа. «Встреча с
Богом», столь чаемая героиней, подменяется «встречей с батюшкой»,
постоянной болезненной потребностью в нём, самой настоящей
страстью. Религиозное чувство, мистическое переживание оборачиваются «наркотической»
зависимостью от любимого, который, оказывается, весьма далёк от идеала священника. В
конечном счёте, несмотря на самое горячее желание постичь мудрость Божьего Слова, Анна не
обретает свою благодать. Об этом свидетельствуют важнейшие для любого художественного
текста приёмы – название, композиция и финал. «Бог дождя» - это та мощная, священная, но
совершенно противоположная православию стихия, под властью которой оказывается героиня,
так и оставшаяся в своём познании Бога на низшей ступени – ступени язычества. О
1
Данной книги нет в фонде ЦГБ
безнадёжности обретения Идеала, о его зыбкости свидетельствует кольцевая композиция: первая
и последняя главы характерно озаглавлены – «Некролог», « Панихида». Разочарованием в жизни
и в прежних идеалах пронизан меланхоличный финал произведения.
В нашей литературе давно не было такого завораживающего воображение романа о
мучительном взрослении, мытарствах юной души. Произведение М. Кучерской – это не только
лирическая исповедь. Это ещё и история о поколении интеллигенции, чья молодость пришлась
на период «перестройки». В романе складывается историческая картина: смена веков и вех,
приход новых людей в университет, молодых священников и «новых верующих» в Церковь,
предчувствие обновления всей жизни.
Ещё одна история о душе, ищущей божественной истины, ярко и убедительно представлена
в новелле Марины Вишневецкой «Опыт любви»2 (сборник «Опыты»).
В основе сюжета новеллы – исповедь героини-рассказчицы,
которая пересматривает свою судьбу с юности до сегодняшнего дня в
свете христианской истины. Алла почти на пороге смерти, она, страдая
страшным, неизлечимым недугом, пытается понять, что же такое
любовь: плотское влечение или христианская добродетель. Для
героини это крайне важно, потому что безудержная страсть в своё
время катастрофически изменила её жизнь. Через уникальную речевую
характеристику героини – её монолог – писательница показывает
мучительное, постепенное рождение нового христианского «я».
В процессе бесконечных рефлексий, покаяния, молитв, чтения
трудов отцов церкви, Алла постепенно начинает осознавать: тщетны,
преходящи не только материальные блага нашего суетного мира.
Немногого стоит и земная любовь, которую принято почитать за
вершинную ценность. Это становится особенно очевидно, когда героиня чувствует в своей душе
другую, высшую любовь, благодатную и милосердную. Формально новелла «Опыт любви» - это
рассказ о грехе. Описанию земной страсти в тексте отводится немало места. Однако
повествование о грехе в перспективе православного миропонимания превращается в рассказ о
святости. Испытав нравственный катарсис, героиня полностью прозревает душой и осознаёт, что
«спасение бывает нам дано не только по нашим заслугам, а ещё и по благодати».
«Опыты любви» - произведение не только талантливое, наделённое мощной духовной
энергетикой, но и страшное. В подробном и убедительном описании экзистенциального
одиночества автор заходит слишком далеко. Так, в изображении героини возникают
реалистичные, чудовищные картины ада, которые могут заставить содрогнуться самого
рассудочного писателя.
Следующее произведение, раскрывающее тему духовных поисков, прозрения души, роман Игоря Ефимова «Новгородский толмач»3. Его действие происходит в XV веке на Руси.
Сюда попадает на службу послушник – чех-католик Стефан
Златобрад. «Новгородский толмач» - роман исповедальный по
своей сути, как и предыдущие произведения. Недаром судьба
главного героя преподносится читателю в эпистолярной
форме. Стефан Златобрад – натура рефлексирующая, тонко
чувствующая и много размышляющая, своего рода предтеча
русского интеллигента. Главной в его мировоззрении является
проблема веры. Важно заметить, что рассуждения героя о
Боге, о предназначении человека, о смысле бытия не выглядят
в романе колоритной архаикой, а звучат удивительно
современно. Так, Стефан всю свою бьётся над вопросом: «Кто я? Каков замысел Божий обо
2
Данной книги нет в фонде ЦГБ
3
Ефимов И. Новгородский толмач : роман // Звезда. – 2003. - № 10. – С. 6 – 75; № 11. – С. 36 – 110.
мне?» Сущность взаимодействия человека с Богом, с миром он видит в возможности свободного
выбора. Окончательную душевную гармонию Златобрад обретает к концу романа, когда
сознательно и добровольно, преодолев сомнения, принимает православие.
Проблема духовного возрождения является приоритетной для прозы, которую некоторые
критики называют «непарадной».Малоизвестные молодые авторы отстаивают в своём творчестве
лучшие традиции отечественной литературы.
Подобные произведения можно найти в таких литературно-художественных журналах, как
«Москва», «Знамя», «Наш современник». Многие из этих текстов объединены одной и той же
темой – соприкосновение человека светского, часто совсем неверующего, с миром церкви.
Например, горечь утраты близкого человека заставляет героя рассказа Дениса Гуцко
«Сороковины» (Знамя. – 2005. - № 5. – С. 18 – 25) с большей взыскательностью посмотреть на
свою жизнь, удивиться её суетности. С другой стороны, контактируя с церковным миром, герой
обнаруживает совершенно удивительное, но к сожалению, закономерное явление: обычный
современный человек настолько далёк от православия, что церковь, священник вызывают в нём
ощущение непреодолимой дистанции, неловкости, отчуждения.
В повести Сергея Прокопьева «Сон Пресвятой Богородицы» (Москва. – 2008. - № 2. – С.
67 – 91) затрагивается проблема женского благочестия. Главная героиня произведения, женщина,
ведущая легкомысленную жизнь, основанную на постоянном нарушении заповеди «не
прелюбодействуй», во время церковного богослужения вдруг оказывается в состоянии
просветлённого раскаяния, которое настолько сильно, что, возможно, воспрепятствует ей
грешить в дальнейшем.
Тема зарождающегося религиозного чувства лежит в основе короткого рассказа Алексея
Мурзина «Человечек Божий» (Наш современник. – 2008. - № 10)4. Лаконично и весьма
убедительно автор сумел показать, как значителен и весом в становлении веры личный пример.
Об этом незамысловатый сюжет рассказа. В дороге встречаются два парня. Один из них, совсем
юный Пашка, оказывается глубоко верующим. Своим просветлённым обликом, бесхитростными,
от сердца идущими словами, обаянием непосредственности он невольно вселяет в своего
попутчика, весьма далёкого от религии человека, уважение, интерес, симпатию к церкви, к
православной вере. Пашка, безусловно, принадлежит к тому излюбленному русскими
классиками типажу, который принято называть «праведниками». Как видим, тема
праведничества актуальна и для современной литературы.
В этом отношении необычайно интересен воронежский прозаик Вячеслав Дёгтев (19592005), названный критиками «русским Джеком Лондоном», «королём рассказа». Удивителен тот
факт, что В. Дёгтев являлся в своё время лауреатом многих литературных премий, его
произведения публиковались за рубежом, некоторые его
рассказы включены в учебные пособия для православных
семинарий, духовных училищ и воскресных школ. И в то же
время широкому читателю он почти не известен.
Вместе с тем «мускулинная» проза Дёгтева, с
захватывающим динамизмом сюжетов, простотой и яркостью
изобразительного ряда, национально-православной идейной
направленностью, обладает несомненной художественной и
нравственной ценностью. В произведениях Дёгтева
представлен собирательный образ подлинно русского
человека, пытающегося утвердить своё национальное «я» в
контексте уникального хронотопа России XX – начала XXI
веков.
Нередко ищущие духовную истину, неспокойные,
4
Данного журнала нет в Фонде ЦГБ
мятежные, совестливые герои Дёгтева облечены в ризы праведничества. Образы современных
русских страстотерпцев наиболее ярко представлены в сборнике рассказов «Крест»5. Все эти
праведники имеют немало общих черт. В первую очередь, это люди глубоко и искренне
верующие. Таков иконописец-калека (рассказ «Благодать»), создающий свои уникальные
иконы, держа кисть…во рту. Таков и герой рассказа «Амнистия»: древний, измученный старикмонах, проведший почти всю сознательную жизнь в ссылках и лагерях, но сохранивший чистую
душу и любовь к Богу. Даже опустившийся Сереня, герой рассказа «Бомж», и тот в трудные
жизненные минуты читает молитвы и способен на незаурядное милосердие.
Второй отличительной чертой этих героев является их созидательная активность.
Возвращающийся из ссылки 86-летний монах Никон намеревается продолжить службу в
приходе, некогда оставленном не по своей воле («Амнистия»). Герой рассказа «Четыре жизни»
созидает своё
патриотическое чувство на полях балканской войны. Мишка (рассказ
«Приговорённый») становится творцом великого романа. Майор Конищев (рассказ
«Карамболь»), испытавший жуткие, нечеловеческие муки в чеченском плену, оказывается
способным заглушить в своей душе жажду мести и совершает благодеяние во имя погибших
товарищей.
Яркая индивидуальность героев-праведников, их нравственное величие особенно очевидны
на фоне резко противопоставленных им персонажей-антагонистов. Так, подлинному страдальцу
монаху Никону из рассказа «Амнистия» противопоставлен показной «мученик» возвращающийся из ссылки-курорта известный физик-ядерщик. Уродливой антитезой
подлинному таланту от Бога нищего провинциального Савки («Благодать») является его
успешный сводный брат из Парижа Савва, сколотивший капитал на востребованной эротической
живописи. Обречённые на страшную гибель монахи и священники, запертые в трюме корабля
(«Крест»), противопоставлены капитану.
Героев-праведников из рассказов В. Дёгтева нельзя назвать успешными, с них непросто
брать пример для подражания. Они воплощают собой авторскую философско-художественную
позицию: надежду на национальное возрождение под знаком православной веры. «Я верю: если
Россия – подножие трона Господа, то Бог не оставит Россию», - сказал в одном из интервью
писатель.
Говоря о теме праведничества в современной литературе, нельзя не упомянуть одно из
заметных произведений последних лет – роман Петра Алешковского «Рыба»6, который был
отмечен жюри премии «Русский Букер - 2006».
Главная героиня романа с говорящим
именем Вера – человек не религиозный. Однако в
соответствии
со
своими
нравственными
убеждениями она ведёт себя в жизни как
истинная христианка. Авторский замысел по
поводу концепции образа героини становится
наиболее очевиден, когда обнаруживается
символическая семантика названия романа.
Образ рыбы есть прозрачная ассоциация с
символом раннего христианства. И это не
случайно. Подобно Спасителю, Вера наделена
уникальным даром исцеления – её руки обладают
чудодейственной силой. Основу её характера
составляют важные христианские добродетели – милосердие, терпение и смирение. Вера
бескорыстно помогает немощным старикам, безропотно переживает несчастья, которые
бесконечно обрушиваются на её голову: смерть сына, предательства любимых мужчин,
5
Данного сборника нет в фонде ЦГБ
6
Алешковский П. Рыба : история одной миграции : роман // Октябрь. – 2006. - № 4. – С. 36 – 119.
мытарства на исторической родине, куда она возвращается из Таджикистана, гонимая вихрем
социальных потрясений. Вся жизненная философия героини заключена в немудрящей,
выдуманной самой Верой молитве: «Отче-Бог, помоги им, а мне – как хочешь».
Тема православия своеобразно представлена ещё в одном произведении М. Кучерской
«Современный патерик»7 ( патерик – это сборник рассказов из жизни христиан). Этот сборник
новелл притчевого характера вызвал целый шквал противоречивых мнений. Дело в том, что
«Современный патерик» - повествование о священнослужителях и их пастве, совершенно
лишённое елейной благообразности. Напротив, этот художественный текс наполнен
искромётным юмором, тонкой иронией. Сказово-притчевая манера – дань стилистике Лескова,
Салтыкова-Щедрина – даёт возможность автору представить современных служителей культа, а
также простых прихожан не занудливыми ханжами, бездушными манекенами, а живыми
людьми, наделёнными пороками, грехами, но никогда не костенеющими в них, способными к
покаянию и духовному росту. В книге в образной форме представлена пёстрая панорама
современной православной российской среды: это священники, монахи, юродивые, блаженные и
миряне, среди которых студенты, интеллигенция, молодые матери и маленькие дети. В центре
коротких глав – множество морально-нравственных проблем, актуальных для современного
православия: показное и истинное благочестие, смирение и целомудрие, греховность и святость.
Разгадка замысла автора заключена, безусловно, в последней главе. Здесь описано трепетно
и любовно, уже без всякой иронии, пасхальное богослужение, на котором собрались все, такие
разные, герои книги. Их объединяет несокрушимая, переполняющая любовь к Господу,
неизменная вера в Его благодать. В этой главе совершенно отчётливо заявлена авторская
позиция: вера в соборность как залог духовного возрождения России и обновлённого
православия.
В завершении хотелось бы отметить, что важное место художественной словесности в
процессе возрождения православных ценностей осознаётся и самими деятелями Церкви. Так,
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выражая обеспокоенность как антихристианской
направленностью современной массовой культуры, так и
«фольклорным, сусальным
изображением православия», призвал писателей к развитию лучших традиций русской
литературы, к созданию образа положительного героя, живущего православной верой в условиях
технологической цивилизации и способного отвечать на вызовы времени.
7
Кучерская М. Современный патерик : Чтение для впавших в уныние / М. Кучерская. – М. : АСТ : Астрель,
2008. – 319 с.