Культурологические чтения: Научно-теоретический альманах.-СПб.; Изд-во СПбГУ, 2005.-179с.
advertisement
Культурологические чтения: Научно-теоретический альманах.-СПб.; Изд-во СПбГУ, 2005.-179с. Доктор философских наук, профессор Круглова Л.К. В.Гумбольдт и антропологический принцип в культурологии В.Гумбольдт обычно причисляется к сторонникам семиотического подхода к трактовке культурологических проблем. У истоков этой традиции стоит Э.Кассирер, назвавший В.Гумбольдта своим предшественником. Надо сказать, что для этого были и есть все основания, поскольку язык – предмет особого научного интереса немецкого мыслителя – это наиболее сложная из семиотических систем, образующих систему культуры. Однако, обращает на себя внимание то обстоятельство, что семиотический подход включён у В.Гумбольдта в весьма сложный методологический контекст, в котором ключевую роль играет, как представляется, антропологический принцип, трактуемый В.Гумбольдтом чрезвычайно глубоко и содержательно. Надо отметить, что антропология вообще была отправным пунктом научных изысканий великого мыслителя. Вполне обосновано утверждение Г.В.Рамишвили о том, что наука о языке, в которую В.Гумбольдт внёс настолько значительный вклад, что по праву считается её родоначальником, была включена у него «в исследование проблематики человеческого бытия»[9,364]. Системообразующую роль в антропологии В.Гумбольдта играет идея развития вех человеческих сил в их разнообразии и единстве как основы, смысла и цели социального и культурного прогресса. Она была высказана уже в первом научном произведении В.Гумбольдта «Идеи о государственном устройстве, Вызванные новой французской революцией»(1791 год). При всех своих симпатиях к революции молодой мыслитель позволяет себе усомниться в прочности общественных основ, построенных на принципах одного только разума, и 2 высказывает твёрдое убеждение в том, что политическая стабильность достигается совокупным действием всех человеческих сил [3, 350]. Эту мысль, но уже в более развёрнутой форме, В.Гумбольдт высказывает и в следующем своём произведении – «Идеи к опыту определения границ деятельности государства»(1792год). Здесь он вполне определённо заявляет, что высшая и конечная цель всякого общественного устройства – «наиболее полное и пропорциональное развитие сил человека в его индивидуальных особенностях»[Цитирую по: 3,351]. Одновременно здесь, как мы видим, зазвучала и другая идея, играющая роль визитной карточки В.Гумбольдта,- идея человеческой индивидуальности. При этом идея единства всех человеческих сил и идея индивидуальности предстают не как рядоположенные, а как глубоко диалектически связанные между собой. Собственно говоря, индивидуальность человека, по Гумбольдту, имеет своей основой именно единство всех его сил и способностей, которое представляет собой нечто неповторимое и уникальное. – «Человек всегда предстаёт миру как целостное единство… На этом единстве покоится его индивидуальность»[1,171] Таким образом развитие всех человеческих сил в их разнообразии и единстве В.Гумбольдт рассматривает как внутреннюю основу человеческой индивидуальности, внешняя же форма её проявления выражается, на его взгляд, в глубине и своеобразном способе укоренения человека в действительности [1,172]. Другой аспект проблемы индивидуальности – взаимоотношение единичных индивидуальностей между собой – также анализируется Гумбольдтом на методологической основе глубоко понимаемой и виртуозно применяемой диалектики. – «Взаимодействие всех индивидуальностей ведёт к высшей ступени постижения, к стремлению уничтожить индивидуальность в той мере, в какой она является ограниченностью, сохранив её лишь в качестве той тончайшей грани, без которой не может обойтись никакая определившаяся форма»[1,175]. 3 Идея индивидуальности является у В.Гумбольдта и ключом к решению проблемы свободы. Согласно его взглядам, люди в массе своей действуют по законам необходимости, а свобода – удел индивидуальности [см., 3,355]. Однако, свобода любой, самой яркой индивидуальности не есть произвол. Она ограничена с разных сторон. Самая дальняя её граница – всеобщее бытие, или, в иных понятиях, «природа вещей». - «Всеобщее бытие …выступает в любом единичном бытии, определяя его»[1,172]. Другая граница индивидуальности – воля случая, действие которого В.Гумбольдт не считает возможным ни исключить вообще, ни признать определяющим и, тем более, единственным фактором истории. В числе других сил, корректирующих свободу человеческой индивидуальности, В.Гумбольдт с большой проницательностью называет обратное воздействие на человека результатов его собственной деятельности. – «Общий порядок существования человека в мире состоит в том, что он не может породить ничего, что немедленно не превратилось бы в фактор, оказывающий на него обратное воздействие и обусловливающий его дальнейшее творчество»[1,227]. В. Гумбольдт принимает во внимание и другой фактор внешнего воздействия на личность – это чрезмерность регламентирующей деятельности государства. Кем много и часто руководят, тот легко отказывается и от той доли свободы, которая ему предоставляется. Даже заботы о себе такие люди перекладывают на руководство свыше [см.: 3,351]. Таким образом, В.Гумбольдтом весьма глубоко вскрыта проблема человеческой субъектности (способность быть свободным творцом себя и окружающей действительности) и объектности (способность быть пластичным объектом внешних воздействий – веобщего бытия, случая, наконец, - собственных творений). Правда, проблема «субъектностиобъектности» не артикулирована у В.Гумбольдта именно в этих терминах. Однако, смысловое содержание его концепции позволяет интерпретировать 4 её с помощью системы категорий, включающей в себя понятия «субъектное» - «объектное», «субъектность» - «объектность». У В.Гумбольдта есть другая пара понятий, близкая выше названной и зачастую с нею неправомерно отождествляемая – это «субъективность» «объективность». Однако, для того, чтобы раскрыть смысл этих категорий, как он трактуется у В.Гумбольдта, надо подняться ещё на несколько ступеней выстроенной им концептуальной лестницы. Одна из этих ступеней – проблема соотношения эмоционального и рационального как компонентов человеческой духовности. Способность мыслить и способность чувствовать В.Гумбольдт считает равноценными, взаимодополняющими и нераздельными качествами человеческой души – «…то, что мы разобщаем в своей рефлексии, в недрах души пребывает в нераздельном единстве»[1,104]. Способность мыслить, чаще всего обозначаемая В.Гумбольдтом понятием “рассудок”, даёт человеку «чистоту» и «бестелесную определённость очертаний интеллектуальных понятий», способность чувствовать – даёт «яркость и отчётливость изображения» предметов окружающего мира[1,104]. Вот здесь то и появляются у В.Гумбольдта ранее упоминавшиеся понятия «объективность», которую В.Гумбольдт связывает с действием рассудка, и «субъективность», производная от человеческих эмоций, фантазии, воображения. Как видим, по смыслу понятия «объективность» и «субъективность» отнюдь не адекватны понятиям «объектность» и «субъектность». Проблема соотношения эмоционального и рационального позволяет В.Гумбольдту высветить ещё один аспект его концепции индивидуальности, поскольку именно от уровня развития каждой из этих способностей и характера взаимосвязи между ними зависит, на его взгляд, самобытность человека. Другой подход к проблеме развития человеческих сил в их разнообразии и единстве также определяется у В.Гумбольдта идеей 5 индивидуальности. Речь идёт о проблеме духовного и телесного. «Бесконечно разнообразное соединение телесной материи с духовной силой» составляет, по В.Гумбольдту, «существо всякой человеческой индивидуальности» [1,166]. Таким образом, систему философско-антропологических идей В.Гумбольдта, используя известное сравнение, можно представить в виде яйца, где скорлупа – идея целостного человека, в единстве и разнообразии его сил и способностей, белок – идея индивидуальности, желток – идеи единства телесного и духовного, субъектного и объектного, эмоционального и рационального. На этой концептуальной основе и построено у В.Гумбольдта языкознание. Так, именно в языке ярче, чем в других видах деятельности, проявляется, по В.Гумбольдту, человеческая индивидуальность [см.: 1,172173, 325, 318], и в то же время язык – царство всеобщего. Язык, по В.Гумбольдту, - наиболее доступный для человека способ создавать новое, то есть быть субъектом творчества, и в то же время язык – один из мощнейших факторов, оказывающих воздействие на человека. Язык, речь развивают в человеке как способность мыслить, так и способность чувствовать. Наконец, именно с помощью языка, речи «мысль покидает свою внутреннюю обитель и переходит в действительность»[1,199], то есть происходит материализация духа. Успехи, достигнутые В.Гумбольдтом в языкознании, свидетельствуют об эффективности культурологического подхода в культуроведческих дисциплинах. Культурология может играть роль мощной методологической базы относительно каждой из них в отдельности и выполнять интегративную функцию относительно всей их совокупности. Но это в потенции. Один из основных путей превращения возможности в действительность – это применение антропологического принципа в культурологии. Он позволяет показать всю полноту бытия человека в культуре, вскрыть глубинный смысл всех направлений человеческой деятельности, начиная с её мотивов и 6 внутренних побуждений и заканчивая её результатами [см. об этом: 5]. Именно содержательно интерпретируемый антропологический принцип [см. об этом:.6,7] и есть один из способов превращения культурологии в строгую науку и на этой базе – усиления научного компонента всех культуроведческих дисциплин. ЛИТЕРАТУРА. 1. Гумбольдт,В. Избранные труды по языкознанию. М.,1984г. 2. Гумбольдт,В. Язык и философия культуры. М.,1985г. 3. Гулыга А.В. Вильгельм фон Гумбольдт и немецкая философская классика.//Вильгельм фон Гумбольдт. Избранные труды по языкознанию. М.,1984г. 4. Звегинцев В.А. О научном наследии Вильгельма фон Гумбольдта.//Вильгельм фон Гумбольдт. Избранные труды по языкознанию. М.,1984г. 5. Круглова Л.К. Интегративная роль антропологического принципа в культурологии. //Выбор метода: изучение культуры в России 1990-х годов. М.2001г. 6. Круглова Л.К. Основы культурологии. СПб.,2000г.. 7. Круглова Л.К. Социокультурная антропоэкология. СПб.,2000г. 8. Рамишвили Г.В. Вильгельм фон Гумбольдт – основоположник теоретического языкознания.//Вильгельм фон Гумбольдт. Избранные труды по языкознанию. М., 1984г. 9. Рамишвили Г.В. Примечания.//Вильгельм Избранные труды по языкознанию. М., 1984г. фон Гумбольдт.
