rus_RAV_Ptiha_itm-73_01-02

Урок 01.02.2004 г.
Наука Каббала
Мы продолжаем тему « Состояния катнут и гадлут в мире Некудим».
73) Сначала выясним процесс рождения парцуфа Катнут мира
Некудим.
Гальгальта, АБ, САГ, Некудот дэ-САГ, которые смешались с НЕХИМ
Гальгальты, дошли до Парсы в Ц"Б. Поднялось решимо 2/1+Ц"Б, на него САГ в
Н"Э сделал зивуг, и свет распространился под Табуром, в том месте, до Парсы,
где он может распространиться. Здесь есть Кетер, АВИ, ЗОН. Кетер – это Рош
дэ-итлабшут, АВИ – Рош дэ-авиют, здесь стоит общая Пэ, и ЗОН – это Гуф.
Если мы начертим их в нормальном виде, они получатся такими: Кетер – это
только Г"Э, АХАП Кетера не используется, потому что в Н"Э зивуг тоже только
для использования Г"Э, а АХАП не используется. То есть здесь есть Кетер,
Хохма, а Бина, З"А и Малхут – внизу. Значит, и в Кетер есть Кетер, Хохма от
парцуфа Кетер, а Бина, З"А, Малхут, то есть АХАП находится внизу.
Далее АВИ, следующий парцуф. У него наверху тоже его Г"Э, а внизу – его
АХАП. То есть АХАП – это тоже Бина, З"А и Малхут, а сверху – Кетер и Хохма.
В ЗОН происходит то же самое. Г"Э ЗОН – это уже тело, а его АХАП
находится внизу, в этом парцуфе он вообще ни в чем не участвует. Парцуф
заканчивается на Парсе. На АХАП дэ-ЗОН не делается никакого расчета, он не
наполняется светом, это просто келим, которые находятся внизу пустыми.
Получается, что парцуф олам а-Некудим – это Г"Э Кетер, Г"Э АВИ, затем
Г"Э ЗОН, и заканчивается он на Парсе. Конечно, АХАП дэ-Кетер, АХАП дэАВИ и АХАП дэ-ЗОН остаются – невозможно оторвать половину туловища от
парцуфа, он существует весь полностью, – но эти келим не участвуют в наших
действиях, и поэтому считаются несуществующими. АХАП дэ-Кетер, АХАП
дэ-АВИ и АХАП дэ-ЗОН как бы не существуют, их нет.
Такое состояние, когда используются только келим Кетер, Хохма, то есть
келим дэ-ашпаа, Г"Э, называется катнут.
Рис. 4.
http://kabbalahmedia.info/files/rus_RAV_virtual_lesson-01-02-04_pic5.jpg
Сначала выясним процесс рождения парцуфа Катнут дэ-олам аНекудим. Как известно, после распространения парцуфа САГ возникает в
его масахе соударение внутреннего и окружаещего светов, ослабляющее
экран и заставляющее его вернуться в Пэ дэ-Рош. При этом выходят
промежуточные парцуфим, называемые Некудот дэ-САГ, которые затем,
спустившись под Табур парцуфа А"К, перемешались с находящейся там
бхиной Далет.
То есть смешались Бина (Некудот дэ-САГ) с Малхут (бхиной Далет).
После того, как масах дэ-Гуф освободился от всего авиюта…
Масах дэ-Гуф сначала поднялся в Парсу, затем из Парсы – в Пэ дэ-Рош дэСАГ, а потом, согласно решимот 2/1+Ц"Б, поднялся в Н"Э дэ-Рош дэ-САГ и там
сделал зивуг на Кетер, Хохма. То есть желание использовать только два кли –
Кетер и Хохма, называется Ц"Б. А 2/1 – это мощность, с которой Кетер, Хохма
используются.
У меня есть Рош, мои мысли, в которых есть Кетер, Хохма, Бина, З"А и
Малхут – авиют 0, 1, 2, 3, 4. А Гуф – это желания, тоже Кетер, Хохма, Бина, З"А
и Малхут. И вот я думаю: насколько я могу использовать свои желания на
отдачу? Это не так-то просто. После того, как я связался с Малхут и увидел, что
это такое, я понимаю, что никак не могу использовать свои эгоистические
желания на отдачу. Если я могу что-то использовать, то я буду использовать
только то, что получил от Творца. От Творца, свыше, я получил какие-то
альтруистические желания, но не свои собственные, а Его. Если я свои
собственные эгоистические желания – ЗАТ дэ-Бина, З"А и Малхут – аннулирую,
делая на них Цимцум (это называется Цимцум Бет), и оставляю только желания,
которые получил от Творца, то я делаю на них зивуг дэ-акаа. Место, где стоит
экран, называется уже не Пэ, а Никвэй Эйнаим, после Хохмы – там, где
начинается Бина. И отсюда я получаю свет, который распространяется и в Гуф –
только в Кетер, Хохма.
Итак, получается маленькая Рош, на Кетер, Хохма, и маленький Гуф. АХАП
дэ-Рош не участвует в принятии решения, и АХАП дэ-Гуф не участвует в
получении. То есть своими мыслями я решаю, что делать, и затем,
соответственно, использую свои желания.
То же самое произошло и здесь – мы сделали зивуг на Н"Э в САГе, и отсюда
произошел новый парцуф. У него в Рош дэ-итлабшут есть только Г"Э, в Рош дэавиют – только Г"Э и в Гуф есть только Г"Э, потому что мы так решили еще при
зивуге в Рош дэ-САГ.
То есть родился обычный парцуф. Он называется Катнут олам а-Некудим по
своему будущему состоянию – в будущем, когда он станет большим, он
разовьется в целый мир, и поэтому называется олам а-Некудим. Олам – это
когда выходит целая серия, пять парцуфим, от авиют 4, 3, 2, 1, 0. А здесь вышел
всего один парцуф, причем маленький, но уже сейчас – за счет будущего своего
состояния – он называется миром, хотя еще никто и ничто.
74) Как всегда, последняя ступень, в данном случае авиют бхины Бет,
при возвращении масаха в Рош…
Бааль Сулам говорит, что САГ – это 3/2, АБ – 4/3, Гальгальта – 4/4. Начиная
от Гальгальты, парцуф издахех (уменьшился) до 4/3, после АБ стало 3/2, после
САГа – 2/1, а от того, что соединился с Малхут, получил Ц"Б. Что он хочет нам
сказать?
Как всегда, последняя ступень, в данном случае авиют бхины Бет, при
возвращении масаха в Рош исчезает, и осталось от нее только решимо дэитлабшут, а от авиюта осталась бхина Алеф (то есть 2/1).
Как и в предыдущих парцуфим, в Рош дэ-САГ, после подъема туда
решимот, оставшихся от промежуточного парцуфа Некудот дэ-САГ,
произошло два зивуга. Один из них происходит в результате включения
решимо дэ-авиют (некева) в решимо дэ-итлабшут (захар).
Мы знаем, что если, допустим, после Гальгальты осталось решимо 4/3, то
три включается в четыре и четыре включается в три. От того, что решимо три
включается в четыре, появляется Рош дэ-итлабшут, от включения решимо
четыре в три есть Рош дэ-авиют, и потом – Гуф. То есть, есть три части: Рош
первая, Рош вторая и Гуф.
Так всегда происходит в парцуфе, потому что есть два вида решимот:
решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют, то есть два вида информации –
информация о силе и информация о наполнении, информация об объеме кли,
которое было раньше, и информация о том, насколько это кли было наполнено.
Возникает вопрос: «Как делать следующий парцуф, на основании чего его
рассчитывать?». И получается, что следующий парцуф можно рассчитывать
двояко – либо в соответствии с включением авиют в итлабшут, либо – итлабшут
в авиют. То есть мы должны сопоставлять эти два вида данных.
Самое полное их сопоставление – когда у нас появляются две головы (Рош 1
и Рош 2). В Рош дэ-итлабшут (Рош 1) действует рассуждение: «Что бы я хотел
сделать, если бы руководствовался только итлабшутом, только светом?». Из
рассуждения: «Что бы я делал, если бы руководствовался только авиютом, когда
решимо четыре входит внутрь тройки, и тройка является моим главным
руководителем?» рождается Рош дэ-авиют (Рош 2). В Рош дэ-авиют я
рассуждаю, исходя из наличия экрана, антиэгоистической силы в себе, из
которой затем рождается Гуф. А из Рош 1 есть только маленькое свечение в Гуф.
Рис. 5.
http://kabbalahmedia.info/files/rus_RAV_virtual_lesson-01-02-04_pic9.jpg
Что далее говорит Бааль Сулам? Я должен вместе с вами читать весь текст.
Можно было пройти это гораздо быстрее, но я хочу, чтобы вся «Птиха», весь
этот курс каким-то образом был нами полностью обговорен, и поэтому читаю
подряд все параграфы.
В данном случае речь идет о возникновении мира Некудим,
следовательно, это решимот Алеф дэ-авиют и Бет дэ-итлабшут. В
результате этого зивуга возникает сфира, чей уровень называется «Бина бе
кирув», или «ВАК дэ-Бина», то есть промежуточное состояние между Биной
и З"А. И эта сфира называется Кетер мира Некудим.
Что значит «Кетер мира Некудим»? Если здесь осталось решимо 2/1, то
включение единицы в двойку, когда главное – это двойка, дает нам Рош дэитлабшут; включение двойки в единицу, когда главное – это единица, экран,
дает нам Рош дэ-авиют.
В Рош дэ-итлабшут главное – двойка, которая называется Бина. Но
поскольку Бина без авиюта (там просто существует свет Бины), то она
называется Бина дэ-кирув (кирув – это близко (к Бине), от слова каров –
близкий). В Рош дэ-итлабшут, в Кетер, двойка, которая определяет его
состояние, – свет Бины, поэтому Бааль Сулам называет это состояние
«приблизительно Бина» – Бина дэ-кирув, то есть промежуточное состояние
между Биной и З"А.
З"А – это авиют один, Бина – это авиют два. Значит, если единица
включается внутрь двойки, – это как будто Бина дэ-кирув, «примерно Бина», – и
эта сфира называется Кетер мира Некудим.
Второй зивуг произошел в результате включения Бет дэ-итлабшут в
Алеф дэ-авиют (двойки в единицу), от которого появляется сфира с уровнем
З"А (авиют один), или «ВАК бли Рош».
Тоже интересное название. Значит, Кетер дэ-Некудим называется Бина дэкирув (приблизительно Бина), потому что у нее два дэ-итлабшут, а АВИ дэНекудим называется ВАК бли Рош. Эти два названия надо знать, если вы будете
заниматься ТЭС, – это определения, как в любой науке.
Что значит «ВАК бли Рош»? ВАК – это краткое название вав кцавот (шесть
конечностей). Шесть конечностей – это шесть сфирот, из которых состоит З"А:
Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод (вместо Зеир Анпин иногда говорят
ВАК).
«Конечностями» это называется потому, что существует шесть частей,
шесть сторон относительно точки в нашем мире: справа-налево, вверх-вниз,
вперед-назад. Это определяет З"А – парцуф, который определяет весь наш мир,
его устройство, его измерения, его объемность.
Почему АВИ, Рош 2 (Кетер), называются ВАК бли Рош? Потому что здесь
есть авиют один, на который они делают расчет, а это всего лишь Хесед, Гвура,
Тиферет, Нецах, Ход, Есод, то есть здесь не хватает Кетер, Хохма, Бина,
которые называются Рош. Поэтому они называются «шесть без головы», ВАК
бли Рош.
Рис. 6.
http://kabbalahmedia.info/files/rus_RAV_virtual_lesson-01-02-04_pic15.jpg
Итак, Кетер бе кирув – это Кетер, АВИ – это ВАК бли Рош.
Эта сфира называется АВИ дэ-Некудим, которые расположены по
отношению друг к другу «спина к спине» (ахор бе ахор).
Существует проблема – как их обозначить. АВИ находятся в состоянии ахор
бе ахор. Что это значит? Мы знаем, что Кетер – это источник света, желание
Творца насладить творения (мысль насладить), а далее следуют Хохма и Бина.
Хохма – это наслаждение, свет. Бина – это желание насладить, но оно зависит от
низших. Низшие – это З"А и Малхут вместе, ЗОН, которые могут просить, или
не просить, наслаждение.
Кетер всегда находится лицом вниз и желает дать. Аба может находиться и
вверх лицом, и вниз лицом. Лицом вверх он находится, когда у него нет света –
свет из Кетера к нему не приходит, и тогда Аба находится вверх лицом и
обращен к Има ахораим (обратной стороной). Когда же сверху, из Кетера, к
нему приходит свет, тогда он берет этот свет и оборачивается к Има паним
(лицом), желая дать ей свет.
Рис. 7.
http://kabbalahmedia.info/files/rus_RAV_virtual_lesson-01-02-04_pic16.jpg
Има, в свою очередь, может поворачиваться к Аба спиной, не желая ничего
получать от него, и может повернуться к Аба лицом. Когда Аба и Има
повернуты лицом друг к другу, у них возникает между собой зивуг
(соединение), в результате которого рождается низший парцуф. Тогда свет
переливается из Аба в Има, и Има дает свет вниз, в ЗОН.
Рис. 8.
http://kabbalahmedia.info/files/rus_RAV_virtual_lesson-01-02-04_pic19.jpg
На следующих занятиях мы будем проходить, каким образом происходит
рождение такого парцуфа. Мы сейчас впервые говорим о том, что в рождении
парцуфа участвуют двое – Аба вэ Има, раньше не было таких понятий – Аба
(отец), Има (мать).
До Ц"Б не было такого понятия, как разделение на Аба и Има, на
взаимодействие между ними, и поэтому не было такого состояния. Только
сейчас оно начинает появляться, потому что, начиная с Ц"Б, который здесь
произошел, – Малхут, творение, соединилось с Биной, с силой Творца, – мы
начинаем заниматься корнями, из которых произошел наш мир. До этого
парцуфа вообще нет ничего, относящегося к нашему миру.
Каким образом это происходит? Мы немного забежим вперед, чтобы у вас
это осталось, а потом еще раз будем это повторять.
В первоначальном состоянии у Кетера есть только Г"Э, то есть маленький
свет; если есть только Г"Э – авиют 0 и 1, значит, есть, соответственно, всего
лишь света Нефеш и Руах. Это очень маленький свет, на него нельзя сделать ни
одного зивуга дэ-акаа. У АВИ, а также у ЗОН, тоже есть только Нефеш, Руах. В
этом состоянии у АВИ и Кетер нет света Хохма. То есть Кетер расположен
лицом вверх, ему нечего дать вниз; Аба и Има тоже ничего не могут дать вниз; и
ЗОН обращаются вниз – им нечего просить у верхних.
А затем происходит нечто очень интересное. Сверху приходит свет сначала
в Кетер (мы потом будем изучать, как это происходит), и он наполняется светом.
Затем этот свет передается в Аба, который тоже наполняется светом. А Има не
желает для себя света, потому что это – Бина (Кетер – Кетер, Аба – Хохма, Има
– Бина). Бина ничего не желает для себя, и ЗОН – ее дети – тоже ничего для себя
не желают.
Затем происходит возбуждение ЗОН (детей) снизу, и тогда они обращаются
лицом вверх и просят у своей мамы, у Бины: «Дай нам свет». Мама Бина
поворачивается к папе – к Аба, к Хохме, в зивуге дэ-акаа берет у него свет,
поворачивается к ЗОН и передает этот свет в ЗОН.
Потом мы более подробно нарисуем в этих обозначениях всю раскладку
последовательных действий и увидим, каким образом свет передается сверхувниз. Значит, снизу должно прийти возбуждение. Когда ЗОН просят свет – это
называется МАН (мэй нуквин – высшие воды), а когда Има спускает свой свет в
ЗОН – то, что они желают – это называется МАД (мэй дхурин – низшие воды).
Рис. 9.
http://kabbalahmedia.info/files/rus_RAV_virtual_lesson-01-02-04_pic25.jpg
Это то, что происходит в мире Некудим. Мы и в нашем мире будем видеть,
как, соответственно с этим, и в наших чертах, и в наших отношениях с Высшим
проявляются такие переходы наших состояний.
Итак, мы дошли до пункта 75. Неважно, что мы идем так медленно, зато у
тех, кто к нам присоединяется, есть возможность потихоньку догнать нас. Я
также надеюсь на то, что в дополнение к моим объяснениям вы изучаете книгу
«Наука Каббала». Без этого курса человек не сможет продвигаться дальше. Эти
азы, основные понятия вы должны знать, это необходимо даже для того, чтобы
потом выборочно читать какие-то части из ТЭС, без этого вы ничего не поймете.
Мы изучаем миры БЕА – Брия, Ецира, Асия, в которых существует наша
душа и в которых она проходит исправления. Сейчас мы находимся в мире Асия
и каждый день поднимаемся по новым ступеням. Для того чтобы изучить их,
обучить себя их ощущать, нам нужно их знать. Этот курс является обязательным
– если вы желаете понимать тот мир, в котором на самом деле существуете,
необходимо какое-то минимальное знание.
Это так же, как в школе: человеку дают минимальные знания, чтобы он мог
как-то существовать в этом мире, имел какие-то понятия о том, как все
существует, чтобы не дул на лампочку и представлял себе, откуда вдруг из
стенки идет вода, если он поворачивает какой-то рычажок, и так далее.
Таким же ликбезом, практически, является и «Введение в науку Каббала»,
которое мы изучаем. Поэтому то, что у вас останется, – это должно быть. Вы
изучайте, неважно, сколько остается, но, вы увидите, именно то, что останется,
вам и будет нужно. Я понимаю, что материал не очень приятный и не очень
понятный, но только в результате наших усилий над ним – над ним! – мы
привлекаем на себя Высший свет.
Среди моих учеников, присутствующих на утренних уроках, есть такие, кто
занимается по пять-десять лет, и есть новенькие, которые тоже не все понимают.
И я им сказал: «Представьте себе, что вы слушаете китайский язык. Что бы вы
при этом думали? Вы должны думать о том, чего вы хотите: хотите ощутить
мир, который изучаете, каким-то образом вобрать его в себя, увидеть его,
приблизиться к нему. Тогда вам эти премудрости будут не нужны – они в вас
сами заговорят».
Но для того, чтобы это произошло, вам надо к ним устремиться. Стремление
рождается именно из этих усилий – ничего не сделаешь – вопреки нашему
эгоизму, желанию отдохнуть, лени, нежеланию «пошевелить мозгами» или
пошевелиться физически, чтобы приблизиться. А чем мы в нашем состоянии
можем приблизиться? Либо любовью к товарищам, либо изучением самой науки
Каббала, поэтому необходимо заниматься еще и дома.
Это все, конечно, теория, а практика – это развитие нашего мирового
содружества, связи между нами в такое состояние, чтобы все получили силу,
называемую аревут. Давайте соединим в этом наши усилия. Нам не хватает
только связи между нами, нам даже не надо увеличивать количество участников
– на сегодняшний день мы уже перешли ту критическую массу, которая должна
быть. Если мы сегодня приложим хотя бы маленькие усилия к тому, чтобы
объединиться, – мы сразу же ощутим в себе духовное наполнение.
Я желаю вам, чтобы это произошло быстро и легко.
Сверял: А. Ицексон.
Редактировала: И. Нейман.