Экологическое образование через изучение обычаев и

Классный час по теме
«Экологическое образование через изучение обычаев и традиций жителей
села Яконур».
Задачи:
1) показать эмпирические экологические знания, передаваемые из поколения
в поколение;
2) отразить в своей беседе, что общая
потенциал для дальнейшего развития;
культура села имеет мощный
3) познакомить с эмпирическими знаниями, методами, приёмами, правилами,
обычаями и традициями, использованием природных промыслов.
Оборудование:Карта РА; Картины художников про Алтай.
Земля! Ты с каждым днем
дороже…
Твоим ручьям, кустам калины,
Земля, я не скажу «люблю».
А просто встану на колени,
Из родника воды попью.
Г. Кондаков.
В последние годы всё больше внимания уделяется изучению творчества
народа, освоению его векового опыта в разных областях жизни. Популярным
становится народная педагогика. В этой области особое место принадлежит
народной экологии, тем обширным знаниям, которые накоплены народом
при взаимодействии с природой.
На юге Западной Сибири раскинулась прекрасная страна – Горный Алтай.
Народ, испокон веков живущий здесь, величает свой край царственным,
солнечным, золотым. Может потому - что здесь плавили руду; добывали
драгоценные металлы, или из-за удивительной природы, или из любви к
родной земле - вряд ли на это можно дать какой- либо один ответ. Однако, в
осеннюю пору, когда желтеют берёзы, тополя, лиственницы и островерхие
горы, покрытые лесами, сияют под ясным солнцем, Алтай действительно
видится золотым.
Мы поклоняемся Алтаю как божеству, называем его Алтай – Кудай, что
означает «Алтай» И «Господь Бог». И свою прекрасную землю почитаем как
храм для молитв и песнопений. Много написано о горах Алтая, о древних
курганах, о божественной красоте гор и долин. Изданы красочные альбомы,
сняты фильмы. Всё это только внешний блеск, удивительная красота, но
никто не знает духа гор Алтая, тайны его внутреннего мира. Видят, но не
слышат голоса гранитных скал, белоснежных времен, быстро струйных
голубых рек. Кто знает мифы, легенды, историю, поэзию, философию,
религию древнейших тел, позднейших тюрков, корни которых уходят в
толщу тысячелетий? Только через душу народа, который живет на этой
земле, можно полностью понять таинственную, вечно живущую душу
поднебесных гор.
Тема нашего классного часа «Экологическое образование через
изучение обычаев и традиций жителей села Яконур».
Республика Алтай. Здесь живут алтайцы, русские, казахи, а также
представители других племён и народов.
Горный Алтай – наша общая родина. Яконур – малая родина. Мы все
призваны беречь природу, историю, памятники, прошлое и будущее;
настоящее. Иной родины у нас нет, и не будет.
Задачи:
1) показать эмпирические экологические знания, передаваемые из поколения
в поколение;
2) отразить в своей беседе, что общая
потенциал для дальнейшего развития;
культуры села имеет мощный
3) познакомить с эмпирическими знаниями, методами, приёмами, правилами,
обычаями и традициями, использованием природных промыслов.
Эковоспитание и экообразование – неотъемлемая часть процесса
формирования личности в XXI –веке, ибо защита и восстановление
окружающей природной среды становятся всё более ощутимым критерием
выживания человечества. Экологическая культура выражается в способности
людей осознанно пользоваться своими экологическими знаниями и умениями
в практической деятельности. В каждом селе есть свои особенности, своя
история, красота, неповторимость. Нужно только суметь увидеть это.
Яконурцы очень тесно связаны с природой. Они почитают природу, как
живого человека и представляют, что в природе каждый объект имеет своего
хозяина духа. Хозяина Алтая называли «Алтайдын ээзи». А горы и большие
реки тоже имеют своих хозяев «Элу» суу, «Элу» туу, или «тос» туу, «Элу»
туу, или «тос» туу, «тос» суу.
Неразрывная связь человека и природы, бережное отношение к
природе, дает возможность жителям с.Яконур выжить в те суровые
климатические условия, в которых оказываемся мы.
Вся живая природа, в представлении его обитателей, так же, как и
человек, растет, живет, умирает. Птицы и звери, как и люди, имеют семьи,
воспитывают детей, обучают их уму – разуму. И выпускают в
самостоятельную жизнь. Они способны мыслить, радоваться, и плясать,
любить и ненавидеть. Поэтому старожилы считают, что к природе нужно
относиться очень бережно они не позволяют без надобности срезать или
ломать ветви, считают, что этому дереву больно, срывать цветы – они
должны украшать природу, доставлять радость людям, в красивой природе
человек становится мягче, нежнее, веселее, радостнее.
Некоторые люди до конца своих дней не утрачивают дара восхищения
миром. Никакие бури и трудности человеческого пути не могут повлиять на
впечатлительность их нестареющей натуры.
К таким людям принадлежит Александра Бетпейевна Мойнина. Она
родилась и выросла в нашем селе Яконур. Она, как говорят, «Человек от
бога». А.Б. Мойнина – носитель духовности своего древнего народа. Я лично
встретилась и разговаривала с ней. А.Б. Мойнина рассказала, каким горам
поклоняются яконурцы. Это горы: Абай – Туу, Алтын – Туу, Мандай, Байын –
Jурек. Поклонение горе, это тоже поклонение Алтаю.
Почитание духа гор, поклонение ему распространено очень широко. Это
связано с повязанием белой ленты на перевалах. Ленты эти повязывались в
определенных местах, т.к. в древнее время каждый собирающийся в путь
знал, какой дорогой он поедет, через какие перевалы, и заранее готовил эти
ленты. Ленты надо уметь повязывать. В наше время в связи возрождением
обрядов, верований всюду стали повязывать белые ленты. Кто-то, зная
определенные правила, повязывали ленту, а кто-то подражает увиденному, а
кто-то просто так. Например, туристы повязывают ленты просто так, не
соблюдаются определенные правила обряда.
Издревле алтайцы повязывали белые ленты не только на перевалах, но и у
родников почитаемые нашим народом (кара-суу, аржан-суу).
Значение повязывания этих лент заключается в том, что тот, кто
повязывает ленту, клянется беречь природу Алтая, беречь обычаи и традиции
народа, хранить верность народу.
Своим действием человек, повязывающий ленту, выражает свое уважение и
любовь к природе Алтая. При этом существуют определенные правила,
которые должен знать и выполнять каждый, кто повязывает ленту: лента
должна быть из новой белой ткани шириной 0,4-0,5 см. и 40-50 см. длиной.
При повязывании мужчина должен снять головной убор; при повязывании
ленты не должно быть смеха; при этом, выполняющий это действие, должен
выразить свое желание, просьбу хозяину горы. Попросить счастливого пути,
благополучия, здоровья и выразить благопожелание( алкыш).
Алтай мой с Луной
С Солнцем и Небом
С лесом и тайгою.
Греющее жарко, яркое Солнце.
Восходящая, полная, яркая Луна
Прошу у вас благословления,
Уберите с моей дороги несчастье.
Пусть народ мой будет похвален.
Благодарю тебя мой Алтай!
Ленту повязывают к ветке дерева одним узлом, нельзя повязывать туго,
чтобы не содрать кору с ветки. Привязав ленту, исполнитель должен
повернуться к Востоку и поклониться, при этом он должен опуститься,
протянуть обе руки вперед. В ранее время женщина два раза поглаживали
косы, а мужчина гладили голову с макушки и по обеим щекам двумя руками
два раза.
В таких священных местах нельзя
громко говорить,
сквернословить и скандалить. Тот, кто не будет соблюдать этих правил,
будет наказан природой сам или его близкие родственники. Эта вера
усиливается , когда появляется какое-то случайное совпадение с фактом.
Дерево, на которое повязывается белая лента, нельзя срезать, ломать ветки.
Все богатства Алтая служат человеку, каждый человек пользуется этим
богатством, хранит и бережет его.
Она рассказала много интересного о священных источниках (аржан-суу) и
о природных промыслах. Побеседовав с ними, я узнала многое о священных
источниках. Аржан – это священная вода, это родники, пробивающиеся изпод земли и не застывающие зимой. Обычно вода таких источников
содержит в своем составе минеральные соли, которые влияют на излечение
какого-нибудь недуга. Люди, зная
эти родники, пользуются ими и
поклоняются им. На аржан для исцеления болезней, для общего укрепления
своего здоровья, алтайцы ездили всегда. Часто ездили целыми семьями или
родственниками, жили у источника неделю-две.
Поездка на аржан тоже имела свои сроки и ритуальные правила. На
аржан обычно было принято ездить в начале лета, когда полностью
распустились листья на деревьях, было полное цветение природы,и ранней
осенью, как только начинают желтеть листья на деревьях. Ехать на источникаржан, полагалось в новолуние. На аржан запрещалось выезжать тем, у кого
умер кто-либо из родственников, а также лицам, учавствовавшим в
похоронах. Этот запрет объясняется тем , что люди боялись привезти на
аржан скверну, так как все участвовавшие в похоронах считались
осквернёнными. Такой запрет длился весь год. Отъезжающие на аржан брали
с собой продукты питания и угощение «хозяину» аржана, это сыр-быштак,
курут, молоко, талкан, хлеб. Запрещалось брать соль, иначе целебного
действия аржана может не быть.
Подъехав к аржану, останавливались в отдалении от него на
расстоянии сотни метров, расседлывали лошадей, это делалось для того,
чтобы хозяин аржана не чувствовал запаха коней и конского пота.
Близ источника разводили костер, готовили чай. На деревьях
повязывли ленты (jалама). Из камней складывали жертвенник – тагыл. Из
еды вырезали фигурки (фигурки- шатра.См. Приложение ) т.е этим
действием они «угощали» хозяина аржана. Проделывая все эти действия,
люди думали, что они одаривают духов гор, хозяина аржана, при этом
просили об исцелении.
На аржане люди вели себя тихо; кричать, смеяться, громко
разговаривать, ссориться и ругаться не полагалось, всё это считалось
неприятным для хозяина аржана. Если хозяин аржана воспринял мольбы и
просьбы прибывших на лечение, то некоторым он, якобы, показывался в
образе мыши, змеи, оленя. Этосчиталось доброй приметой. Тот, кому хозяин
аржана показался в образе животных, не должен был об этом говорить даже
после возвращения с аржана.
Как пользуются аржаном?
Пришедшие на аржан, встав друг за другом, по ходу солнца, обходят
аржан три раза, затем садятся на одну ногу, обращяются к востоку (к заходу
солнца) и кланяются. Если среди присутствующих есть старший, то он
обращается к хозяину аржана; называя при этом своё происхождение (соок),
каждый из присутствующих, говорит о том, что они пришли просить помощи
у хозяина аржана на излечение.
Уходя от аржана, лечившееся берут кусочек камня
с аржана, и держат его дома пока не выздоровеют, а потом уносят обратно
или отправляют его с кем – нибудь к аржану.
Когда охотник собирается в тайгу, он готовит самые необходимые
охотничьи вещи: лыжи, ружьё, нож, охотничьи припасы. Женщина не
должна прикасаться ко всему этому. Якобы может своими прикосновениями
к охотничьим предметам осквернить их и удачи у охотника не будет. Перед
выходом на охоту охотник выражает следующие благопожелания (алкыш
сŏс). Н–р:
Когда был молодым синим волком,
В поисках животных ходил я по тайге,
Когда был молодой лисицею.
На охоту выходил я в горы.
Сохранивший цоканье иноходца,
Резвый мой Алтай,
Проживающие дети народа,
Прекрасный мой Алтай,
Детям моим,
Дай здоровья,
А мне окажи помощь.
Когда охотник приходит в тайгу, находит ветвистый кедр или ель делает
шалаш. Приносит с собой угощение хозяину горы. В первую очередь
разводит костёр. Затем ставит чай. Набирает в питьевую пиалу воды из
родника (кара-суу), разбалтывает в ней талкан, опрыскивает вокруг и просит
хозяина тайги помочь, чтобы с пустой сумкой домой не возвращаться.
При благопожелании выражают Алтаю ,природе Алтая – кормилице
,самые добрые , сокровенные чувства. Послушайте :
Нет природы богаче Алтая,
Нет места, благородного как Алтай,
И белая тайга на Алтае,
И аржан-суу на Алтае.\
Беседа :
1. Какую заботу о животных и растениях ты проявляешь?
2. Какую роль играют родители в воспитании экологических знаний?
3. Соблюдаешь ли ты экологические правила и нормы поведения в
природном окружении?
4. Какое участие ты принимаешь в охране природы?
5. Какие обычаи, обряды, связанные с почитанием и сохранением
природы, соблюдают в вашей семье?
Вывод:
Многие экологические традиции нашего народа начисто забыты
не будут , пока живы пожилые люди По древней традиции знания
передаются бабушками и дедушками –хранителями мудрости .Авторитет их
непререкаем .Им верим и всю народную мудрость храним прочно усваиваем
с пелёнок .
В нашем селе не разорвётся связь времён и поколений. Старожилы истинные носители народной мудрости. Народную экологическую культуру
надо возрождать! И начинать это надо с семьи и школы. Сегодня ещё не
поздно !
Литература:
1. .Акунова Г.Н. « Приобщение детей дошкольного возраста к традиционной
культуре алтайцев»
2. «Биология в школе» № 1 за 1998г.
3. « Экология» 9класс под. Ред. Е.А.Криксунова.