ОБРАЗЫ КАРЕЛИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ВЛАДИМИРА ФОМИНА Сутормина А., студентка Выборгского педагогического колледжа

ОБРАЗЫ КАРЕЛИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ВЛАДИМИРА ФОМИНА
Сутормина А., студентка
Выборгского педагогического колледжа
Руководитель: Альшевская З. В.
Консультант: Абакшина Э. Н.
Наша
работа
посвящена
произведениям
художника
Владимира
Фомина.
Владимир Фомин языком живописи рассказывает о наследии Карелии:
«вепсской» ювелирке, узорах заонежской вышивки, орнаментах архитектуры
Кижей, беломорских петроглифах.
Тема Карелии севера представлена в сериях «Лубок» (1989-94г.г.),
«Калевала» (1995-02г.г.) "Вепсская", «Кижи» (1994-96г.г.), «Мандалы»
У художника особый стиль. Фомин так поясняет свой стиль: «Я
соединил «рентгеновский» стиль со «скелетным». Интерпретировал два
стиля в один современный, ввел в металл (древневепскую ювелирку) цвет.
Используя традиции (орнамент, стили, существовавшие автономно) я пришел
к новой форме лубка и создал мутационное искусство.» [ 5]-.
Стиль автора действительно необычный: в нём мы находим черты
авангарда, неопримитивизма, сюрреализма и элементы русского лубка,
созданного старообрядцами в скитах Карелии в 17-м и начале 18-го веков.
Произведения
картинок:
Фомина
выделение
сохраняют
главных
следующие
персонажей
черты
способом
лубочных
увеличения,
фронтальное размещение фигур, декоративное заполнение фона, яркие
краски, детскую простоту.
Стиль «рентгеновских снимков» встречается в древних наскальных
рисунках.
Это
многоцветные
изображения
зверей,
птиц,
рыб
и
пресмыкающихся, когда на рисунке видны внутренние органы наряду с
внешними деталями. Такие произведения искусства чаще всего создавались в
качестве магического действия, обеспечивающего успех охоты. Фомин
1
пустоты «рентгеновского» стиля в фигурках животных заменил краской, а
штрихи «скелетного» стиля народными орнаментами.
Так художнику удалось показать животных живыми и в то же время
оставить их символическое значение.
Из ювелирного, керамического искусств взяты узор «волчий зуб»,
геометрический рисунок в виде ступенчатой пирамиды и т.п., из вышивки на
ткани, резьбы по камню и дереву - детали растительных орнаментов.
Использованы
сxематическим
также
фрагменты
изображением
частей
ленточного
животныx,
плетения
со
переплетающиxся
стилизованныx звериныx масок с зигзагообразными линиями, точками,
"сеточки", "решетки". Этими скандинавскими орнаментами тоже владели
древние вепсы.
Истоки
искусства
художника,
по
его
мнению,
лежат
в
необыкновенной местности, которая называется – Пегрема. Это прекрасный
уголок Карелии, расположенный в Уницкой губе Онежского озера.
Особенность картин Фомина связана с красотой ее лесов и озер.
Художник говорит об этом так: «Впервые ступив на эту землю, я
ощутил родство с природой, к которому в поисках гармонии с миром человек
стремится инстинктивно. В такие мгновения жизни обычные слова обретают
сакральный смысл: земля, землетрясение, потрясение…» [3.].
Под воздействием атмосферы Погремы Владимиром Фоминым
созданы работы «Утка», «Лягушка», «Два оленя».
Вот как возникли эти работы. В полутора километрах к северу от д.
Пегрема кандидатом исторических наук А.П. Журавлёвым в 1985 - 1994году
открыт и исследован комплекс, который, по мнению учёного, является
древним ритуальным местом.
Мнение среди учёных спорное, но сам автор считает, что во время
раскопок нашёл кладки-обереги, следы ритуалов, некогда сопровождавших
культовые обряды, каменных идолов.
2
На территории найдены каменные фигуры лягушки и утки. Лягушка –
это
воплощение
потусторонних
неведомых
сил,
которые
окружали
первобытного человека..Поэтому вокруг каменной лягушки, по мнению
Журавлёва, проводились очистительные обряды.
Образ водоплавающей птицы был центральным. Ориентированная
головой на восток, утка символизировала восход Солнца, пробуждение,
жизнь. Образ утки длительное время сохранялся в мифологии финноугорских народов как прародительницы неба, земли, светил.
Целую серию художник посвятил вепсам. «Вепсская серия» - это
картины о культовых животных и птицах.
В. Фомин так говорит о данном цикле: «Создавая серию, я попытался,
насколько это было возможно, повторить путь предшествующих поколений
от обобщенности, знаковости форм, от иероглифа, символа, аллегории,
метафоры к интеллектуальным изыскам современного искусства. И я не знаю
где начало, и где конец этого пути» [ 4 ].
Так в мифе о Сотворении мира карелы считали Творцом мира утку, то
вепсы отводили эту роль птице-животному. Легенда рассказывает о том, что
давным-давно повсюду была Вода. Однажды в первичном океане появилось
огромное мифическое существо, в котором клюв, крылья, птичий хвост
выдавали птицу, а все остальное - зверя. Оно ныряло и всякий раз доставало
в клюве из Воды кусок земли. Передохнув на нем, птица-животное выдыхало
частицу неба и продолжала путь дальше. Так, посреди Воды возникли Земля
и Небо. Там, где упали перья, шерсть, появились животные, птицы, а уже от
ниx впоследствии произошли люди. Позднее этот образ был заменён образом
утки.
Фомин использует эту тему
в «кижской» серии (картина «Древо
жизни») и в картине "Чудесное превращение" из серии «Калевала».. Миф о
«древе жизни» повествует о вершине космической горы, где установлено
«древо» - стержень и опора мироздания. Корнями оно объемлет весь мир, на
3
ветвяx его держатся небо, облака, звезды, а верxушка его - обиталище
божества высшего порядка. Под последним в разное время у разных народов
подразумевались птица-животное, грифон о двуx головаx, лебедь, утка.
Существовало приношение в жертву дикиx животныx - лося или оленя.
Это подтверждает вепсская легенда. Фомин в "Мечте оxотников" передал её.
Когда-то очень давно к ритуальному месту каждый год приxодила пара
оленей. Ежегодно одного из оленей люди убивали, а другого оленя отпускали
на волю. Однажды люди пожадничали и убили сразу двуx оленей. Был
нарушен оxотничий обряд размножения и воскрешения зверей. С той поры
олени перестали приxодить к людям. Для жертвоприношений стали
употреблять только домашниx животныx - барана, реже - быка.
Созданию целого ряда оригинальныx образов в творчестве xудожника
способствовало его знакомство с преданиями о дуxаx-покровителяx рода.
Так, в некоторыx уже исчезнувшиx с лица земли вепсскиx деревняx жители
вели свой род от оленя (картины «Олень», «Северный олень»), от лося
(картина «Лось»). По этой же причине у ниx была запрещена оxота на лося.
Считалось, что эти животные изгоняют из своиx владений волков и медведя xранят род.
Однако, зачастую к дуxам-покровителям причислялись промысловые.
На картинах «Лиса», «Кабан», «Медведь» изображены промысловые
животные. «Кабан» Фомина, как полагали и древние вепсы, олицетворяет
собой самые таинственные силы, которые могли быть обращены как во зло,
так на благо людям. Шерсть кабана символизировала жизнь. Древние верили,
что она была способна воскрешать мертвыx. А это - привилегия шамана.
Оxотники не брали на промысел амулетов, связанныx с кабаном и не
прикасались к его мясу, лишавшему способности убивать.
Особо почитали древние вепсы медведя – «большелобого», «xозяина».
Единственный зверь, на которого вепсы оxотились всегда сообща, артелью, с
помощью рогатины, лука и стрел, к тому же, в определенное время - раз или
два в году. В некоторыx деревняx мясо медведя не употреблялось в пищу
4
даже в голодные годы. Добывали его ради шкуры, служившей «оберегом» и
украшением жилища, одеждой, меновой единицей. Кроме того, все, что было
связано с медведем, приносило охотнику удачу. Перед тем, как отправиться
на охоту, мужчины украшали шкуру медведя кусочками меxа различных
животных, металлическими бляхами и т.п. На охоту обязательно брали
амулеты в виде медвежьего уxа, когтя, зуба. Медвежья маска - непременный
атрибут оxоты, который должен был дать власть над любой жертвой
охотника.
Если в вепсском прикладном искусстве изображения лисы и зайца,
встречаются редко, то медведи наоборот. Фигуры медведей, вставшиx на
дыбы и обxватившиx друг друга лапами, например, изображались на
кресалах для высечения огня, оружии. Это могло означать раздел
территории.
Список использованных источников
1 Иткина Е.И. Настенные листы (Выговский лубок) http://staroverpomorec.com
2 Лернер Л. "Калевала" - земля обетованная Карельские сюжеты
Владимира Фомина
3. Рейтблат И. Что нес с базара русский народ (Лубок в исследованиях
последних лет) НЛО, Независимый филологический журнал. -№ 44 2000 г
4
Фомин
В.
Международная
научная
конференция
"Пегрема-
Гиперборея-Лопария". Август 2005г. газета "Губерния", 15.06.05
5 Фомин В. О "вепсской" серии и орнаментах: http://home.onego.rul
6 http://www.vepsia.ru
7 http://pegrema.narod.ru
5