ЦВЕТОВОСПРИЯТИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ КАРТИНЫ МИРА

ЦВЕТОВОСПРИЯТИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ КАРТИНЫ МИРА
Собильская А.С.
Взаимопроникновение различных культур, определенная стандартизация
образа жизни, прогрессирующая урбанизация вызывают у разных народов
стремление
самоутвердиться
в
своих
специфических
культурнопсихологических ценностях. Культурное самоотождествление теснейшим
образом связано с проявлением этнического самосознания народов. Это
специфическое этническое отражается в первую очередь в духовной культуре,
в повседневном быте народа, в его жизненных ориентациях, в неповторимом
типе мировосприятия.
Субъективное отражение мировосприятия этнокультурного пространства
возможен через восприятие цвета. Феномен, связанный с восприятием цвета эго воздействие на психологическое состояние субъекта, закономерности
категоризации цвета в сознании, та роль, которую цвет играет в динамике
человеческих потребностей и образе мира, следовательно, цветовосприятие
позволяет отразить субъективное восприятие картины мира. Между цветовым
ощущением и эмоциональным тоном наблюдаться «двусторонние»
взаимосвязи, то есть не только взаимный перевод содержания, определяемый
как «трансляция» (Петренко, 1975, 1983; Артемьева, 1980), но и
взаимопорождение (трансформации). Феноменологически это соответствует
порождению цветов из соответствующих эмоций во внутреннем плане
сознания, либо изменению колорита воспринимаемого образа при переживании
определенного состояния (наблюдаемому соответствию колорита образа
«окраске» переживания).
С точки зрения Яньшина П.В. конкретный цвет может быть рассмотрен как
символ всех объектов реальности, обладающих присущими данному цвету
характеристиками и значимостями в структуре деятельностей субъекта. В
контексте конкретной деятельности цвет предстает как символ и носитель
общей идеи неких жизненных отношений. "Цветность", будучи задействована
определенным образом независимо от "предметности", несет в себе не эту
предметность, а некое эмоциональное начало, которое в определенных
этнокультурных ситуациях соотносимо с жизненно важными признаками
широкого круга предметов, актуализирующихся в структуре деятельностей
субъекта.
Многие авторы полагают, что за долгую историю развития человечества в
культурной традиции сложились неосознаваемые соответствия между
отдельными цветами и определенными символическими значениями. При
встрече человека с тем или иным цветом происходит спонтанное
ассоциирование физиологического ощущения с закрепленным в данной
культурной традиции символическим смыслом.
Восприятие людьми друг друга в этнокультурном пространстве
происходит посредством своеобразной цветовой и понятий ной гаммы. Можно
утверждать, что цветовосприятие этноса зачастую диктуется как внутренней и
внешней политиков, СМИ, историческим прошлым, а также стереотипностью
восприятия того или иного этноса в обыденном сознании индивида.
По мнению А.В. Панькина, этнокультура – это средство развития и
воспитания личности, овладения ценностями окружающей социоприродной
среды, главное условие гармонизации отношений с окружающим миром и
самим собой посредством присвоения социально-исторического опыта,
фиксированного в форме исторически сложившихся предметов культуры,
воплощенного в отобранных этносом духовно-нравственных идеях-ценностях и
осваиваемого в деятельности. Эти ценности, преломляясь через призму
индивидуальной жизнедеятельности субъекта, входят в психологическую
структуру личности в форме личностных ценностей, являющихся одним из
источников мотивации ее поведения, ее отношения к миру.
С точки зрения Эффендиева Ф.С. в условиях обновления общественной
жизни раздвигается динамика развития национального самосознания,
углубляется интерес к познанию культурного классического наследия,
вырабатывается новое явление в сфере духовной культуры. Исследование
проблемы взаимосвязи и взаимообусловленности этнокультурного и
национального самосознания, раскрытие причин их взаимосвязи и влияния
друг на друга имеет большое научно-теоретическое значение.
Согласно С.В. Лурье, культура этноса дает человеку возможность
определить себя в мире и дать ему такой образ мира, в котором он мог бы
действовать. Культура составляет ту часть благоприобретенного поведения,
которую человек разделяет с другими членами его этноса.
Этнокультура – это активная память человечества, введенная в
современность.
Современные
этнические
общности
представлены
конфигуративными культурами, для которых характерен отход от традиций, а
поведение предков не рассматривается их представителями как модель. В
условиях ослабления традиционных механизмов передачи этнокультурного
опыта молодому поколению система образования становится основным
каналом передачи, воспроизводства и развития этнических констант (А.В.
Панькин).
Этническая картина мира - эта та призма, сквозь которую человек смотрит
на мир, в котором должен действовать, основные парадигмы, определяющие
возможность и условия действия человека в мире, вокруг которых
выстраивается в его сознании вся структура бытия (С.Л.Лурье).
Построение этнокультурной картины мира субъектом возможно лишь
посредство ауто и гетеростереотипов. Наличие
таких стереотипных
представлений в построении этнической картины мира, могут способствовать
развитию межэтнической напряженности в образовательном, бытовом и
культурном пространстве. С точки зрения
Т.Г.Стефаненко, причинами
межгрупповых конфликтов и социальной конкуренции и враждебности
являются действиях и/или представлениях. Если говорить об этнических
гетеростереотипах как совокупности оценочных суждений о других народах
представителями данной этнической общности. Необходимо сказать, что
гетеростереотипы в зависимости от исторического опыта взаимодействия
данных народов могут быть как положительными, так и отрицательными.
С целью изучения этнических гетеростереотипов студентов, проживающих
в поликультурном пространстве, нами был проведен цветоассоциативный
эксперимент. Он основан на предположении о том, что существенные
характеристики невербальных компонентов отношений к значимым другим и к
самому себе отражаются в цветовых ассоциациях, в какой-то степени данный
эксперимент позволил исключить воздействие искажающих защитных
механизмов вербальной системы сознания.
В качестве эмоционально-оценочного материала использовались
личностные характеристики
цветов, используемых в цветовом тесте
отношений (ЦТО).
В результате было выявлено, что синий цвет, который наделен такими
«личностными» характеристиками, как «честный», «справедливый»,
«невозмутимый», «добросовестный», с точки зрения опрошенных студентов в
большей степени ассоциируется с представителями этноса немцев (28,42%).
Эти качества во многом коррелируют с личностными качествами, которыми
наделили студенты представителей данного этноса. Но также среди важных
черт,
характеризующих
немцев,
были
выделены
«практичность»,
«педантичность», «правильность».
Опрошенные студенты (12, 63%) отнесли к зеленому
цвету
представителей еврейского этноса. Согласно «личностным» характеристикам
этот цвет присущ людям «черствым», «самостоятельным», «невозмутимым».
Наравне с этими характеристиками в обыденном сознании студентов бытует
представление о представителях еврейского этноса - «мудрых», «умных»,
«расчетливых», «хитрых».
Согласно «личностным» характеристикам (ЦТО) красный цвет определен
такими качествами, как «отзывчивый», «решительный», «энергичный»,
«чувствительный», «сильный». Именно к этому цвету отнесли этнос «русских»
(41,05%). Помимо этих характеристик, с точки зрения опрошенных студентов
русский этнос наделен такими личностными характеристиками, как «веселые»,
«добрые».
Большинство опрошенных студентов (47, 36%) отнесли японцев к желтому
цвету. В данном случае мы имеем противоречие, поскольку среди
«личностных» характеристик ЦТО данному цвету соответствуют следующие
качества: «разговорчивый», «общительный», «открытый», «безответственный»,
«энергичный». На наш взгляд большое значение сыграли стереотипы внешнего
облика представителей данной восточной культуры. В то время как
психологические особенности японцев «конформизм», «замкнутость»,
«закрытость», «добросовестность» (по Крысько В.Г., 2003), как мы видим
полностью не соответствуют перечисленным выше характеристикам.
Фиолетовый цвет, с точки зрения 31,85% опрошенных соответствует
этносу турков. Согласно «личностным» характеристикам (по ЦТО) данный
цвет наделен характеристиками: «несправедливый», «неискренний»,
«эгоистичный», «самостоятельный». Помимо этих особенностей респонденты в
своих характеристиках отметили такие личностные черты присущие
представителям турецкого этноса «скрытый».
Психологическими особенностями личностных характеристик коричневого
цвета (по ЦТО) являются «уступчивый», «зависимый», «спокойный»,
«добросовестный», «расслабленный». Опрошенные студенты (20%) отнесли к
этому цвету представителей греческой нации. Помимо этих личностных
характеристик,
студенты
дополняют
эти
эмоционально-оценочные
характеристики следующими личностными качествами: «практичные»,
«богатые», «простые».
Черный цвет, по определению опрошенных (44,21%), с такими
личностными характеристиками «молчаливый», «упрямый», «враждебный»,
«независимый», «нелюдимый», в обыденных представлениях студентов
соответствует чеченскому народу. Данные представления во многом
обоснованы событиями двух чеченских воин, прошедших на Кавказе в
последние десятилетия.
Серый цвет соответствует представителям армянского этноса (18,94%),
данный
цвет
наделен
следующими
эмоционально-оценочными
характеристиками: «нерешительный», «вялый», «неуверенный», «слабый»,
«пассивный». Опрошенные студенты в большей степени считают, что
представители данного этноса в своей сущности «гостеприимные».
В полиэтническом государстве общие принципы решения этнокультурных
проблем часто задаются политической формулой, выражающей общую
национально-государственную идею, включая принципы
этнической
интеграции. Разнообразие личностей, понимание
их специфических
этнических особенностей открывает путь к взаимопониманию народов и
диалогу культур, предполагающий не просто ознакомление с этнокультурой, а
формирование «личности на рубеже культур», умеющей увидеть чужое через
свое и наоборот. Диалог культур актуализируется в общении личностей. Без
диалога культур нет развития личности. Взаимодействие личности с объектами
другой культуры, взаимоотношения носителей различных культурных
ориентаций позволяют глубже осознать уникальность духовного и культурного
достояния своего этноса; с другой – создаются условия для познания и
понимания ценностей культуры других этносов, формирования уважительного
отношения к иным этносам и их представителям.
Следовательно, оригинальность каждой этнокультуры заключается в таких
компонентах культуры, как материальная культура, этническое самосознание,
этнический менталитет, этнический стереотип, традиционная преемственность,
ценностная ориентация, общность психологических черт и форм обеспечения,
когнитивная ориентация. Человек – это существо историческое, живущее в
этнокультурной среде. В современной социокультурной ситуации он находится
на рубеже культур, взаимодействие с которыми
требует от него
диалогичности, понимания, уважения культурной идентичности других людей.
ЗАЯВКА
на участие в конференции
Фамилия Имя Отчество Собильская Анна Сергеевна
Город Ставрополь
Место работы СГУ, кафедра психологии
Должность доцент
Ученая степень кандидат психологических наук
Ученое звание нет
Направление
Форма участия (участие с докладом, публикация материалов без участия)
Контактные телефоны (с кодом города) 77-27-68, 46-70-19
Факс
E-mail
Почтовый адрес (c указанием индекса) 355037, г. Ставрополь, ул. Фроленко
12, кв. 44.