Различные богословские и домостроительные главы

Преподобный Максим Исповедник
Различные богословские и домостроительные
главы
1. Едино сверхбезначальное и сверхсущностное Благо - Святая Триипостасная Единица,
Отец и Сын и Святой Дух; беспредельное единство Трех Беспредельных. Смысл и образ
бытия [Святой Троицы], что и какова Она есть совершенно недоступны для сущих. Ибо
Она ускользает от всякого мышления мыслящих, никоим образом не выходит из Своей
сокрытой природной сущности и беспредельно простирается за границы всякого ведения
всех знаний.
2. То, что по сущности есть подлинное Благо, не является ни Началом, ни Концом, ни
Причиной бытия; Оно не обладает по бытию и каким-либо движением к Причине. А не
обладающее всем этим не есть в подлинном смысле слова и Сущее, которое имеет и
Начало, и Конец, и Причину бытия, и обладает неким движением к Причине.
3. Если Слово предшествует творению сущих, то не было, нет и не будет слова, которое
выше этого Слова. Оно не лишено ума или жизни, но обладает умом и жизнью, поскольку
имеет рождающий Его Ум, существующий сущностным образом, то есть Отца, и Жизнь,
то есть Святой Дух, [также] существующую сущностным образом и сосуществующую с
Ним.
4. Един Бог, единого Сына Родитель, Отец, и единого Святого Духа Источник; Единица
неслиянная и Троица нераздельная; Ум безначальный, единственный и сущностным
образом [сущий] Родитель единственного и безначального Слова; Источник единственной
и вечной Жизни, то есть Святого Духа.
5. Един Бог, потому что едино Божество. Единица безначальная, сверхсущностная,
неделимая и нераздельная. Та же Самая Единица и Троица, и так далее.
6. Если всякая сопричастность постигается мыслью раньше сопричаствующих, то само
собою разумеется и очевидно, что несравнимо и всяческим образом превосходит все
сущие Причина этих сущих, существующая и мыслимая раньше их. [Однако это
отношение их нельзя понимать] как [отношение] сущности к акциденциям, поскольку в
таком случае Божество предстанет сложным и обладающим бытием сущих в качестве
дополнения к собственному Существованию. [Это отношение скорее следует понимать]
как отношение Сверхсущностного к сущности. Ведь если искусства [сами] изыскивают
внешние формы тех [творений], которые [рождаются] ими, а общая природа [сама
изыскивает] виды [существ], входящих в нее, то тем более Бог, как Сверхсущий, привел в
бытие сущности сущих из не-сущих, а в силу положения о [Его] Сверхсущности Он еще
более беспредельно превосходит [всё]. Ибо Бог сочетал умение с искусством для
изыскания внешних форм [творений], Он даровал природе энергию, производящую виды,
и установил само бытие сущих так, как оно есть.
7. Тот, кто по сущности не допускает участия в Себе сущим, изволяет иным способом
сопричаствовать Ему могущим это сделать, но [Сам] совершенно не выходит из [Своей]
сущностной Сокрытости, поскольку способ, которым Он изволяет сопричаствовать [Ему],
всегда остается закрытымдля всех. Следовательно, как Бог изволяет участвовать [в Себе]
способом, о котором ведает Он [один], так Он и хотением [Своим] привел в бытие сопричаствующих [тварей] в соответствии с логосом, постигаемым только Им, и
посредством преизобилующей силы [Своей] Благости. Стало быть, то, что возникло
благодаря воле Творца, никогда не может быть совечным Изволившему привести его в
бытие.
8. Слово Божие, однажды рожденное по плоти, вследствие человеколюбия [Своего]
желает всегда рождаться по духу в хотящих [этого]. И становясь утробным плодом, Оно
формирует Себя в них посредством добродетелей, обнаруживаясь настолько, насколько
может вместить принимающий [Его]; Оно не умаляет завистью проявление Собственного
Величия, но, видя силу жаждущих [Его], отмеряет им надлежащей мерой. Таким образом,
Слово Божие и всегда обнаруживается в способах [осуществления добродетелей] у
[людей], сопричаствующих [Ему], и остается всегда незримым для всех по преизбытку
таинства [Своего]. Поэтому божественный Апостол, мудро созерцающий силу [этого]
таинства, говорит: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8). И ум
постигает и зрит вечную новизну этого таинства, никогда не стареющего.
9. Рождается Христос Бог, ставший человеком через присоединение плоти, обладающей
разумной душой; Он, Который привел в бытие сущие [вещи] из небытия и Которого
сверхъестественным образом рождает Дева, не расторгнув ни одного свидетельства
[Своего] девства. Ибо как Он Сам стал человеком, не изменяя естества и силы, так Он
соделывает рождающей Матерь [Свою] и сохраняет Ее Девой, вследствии чего и одно
чудо объясняется другим, и каждое из [этих] чудес скрывается в другом. Поскольку Бог
Сам по Себе и по Своей сущности вечно есть Таинство, то Он настолько выходит из
Своей природной Сокрытости, насколько Она посредством проявления делается все более
сокрытой. И опять же, Он настолько созидает рождающую Матерь Девой, насколько [Ее]
ношение Плода во чреве становится нерасторжимыми узами девства.
10. Естества обновляются, и Бог становится человеком; и не только Божественное
[естество], устойчивое и неподвижное, движется к [природе] движимой и непостоянной,
дабы та перестала уноситься [тлением]; и не только человеческое [естество], бессемянно и
превышеестественным образом выращивает для Слова совершенную плоть, дабы
перестать ей уноситься [тлением]; но и звезда, явившаяся днем с востока и ведущая
волхвов к месту Воплощения Слова, чтобы таинственным образом показать это Слово,
побеждающее чувство, [глаголющее] в законе и пророках и ведущее народы к
величайшему свету ведения. Ибо Слово, которое в законе и пророках, благочестиво
умосозерцаемое наподобие звезды, явно ведет к ведению воплотившегося Слова тех, кто
призван по Его изволению (Рим. 8:28) силой благодати.
11. Поскольку я, человек, по своей воле преступил божественную заповедь, и диавол,
прельстив [меня] надеждой быть божеством, увлек крепость моего естества к
наслаждениям, чем и чванился, как устроитель смерти, радуясь тлению естества,
постольку Бог и становится человеком, не пренебрегая ничем из [человеческого] естества,
за исключением греха, ибо этот грех не принадлежит естеству. [И это для того], чтобы
плоть, прельщенная предложением [диавола], растравила ненасытного дракона,
[постоянно] с жадностью поглощающего ее, и, став для него ядом, полностью бы
истребила его силой [пребывающего] в ней Божества. А для естества человеческого [эта
плоть Господа стала бы] Охранительницей, силой Божества, [пребывающей] в ней,
призывающей к изначальной благодати. Ибо как диавол, излив яд своего зла в древо
познания, погубил естество [человеческое], вкусившее [от этого древа], так и сам он,
возжелав вкусить плоти Владыки, был погублен силой Божества в ней.
12. Великое таинство Вочеловечивания Божества всегда остается таинством. И не только
потому, что, обнаруживаясь соразмерно силе спасаемых Им, оно обладает большим
могуществом, чем обнаружившееся, и никогда недоступно зрению, но и потому, что само
это проявление [таинства] все же пребывает совершенно сокрытым и непознаваемым
никаким разумом. И пусть сказанное не представляется никому невероятным. Ведь Бог,
будучи сверхсущностным и превосходя всякую сверхсущность, возжелал прийти к
сущности и сверхсущностным образом облачился в бытие. Поэтому Он как
Человеколюбец ради людей истинно стал человеком от сущности человеческой и
пребывает, относительно способа Вочеловечивания Своего, полностью непроявленным;
ибо Он стал человеком превыше человека.
13. С верою рассмотрим таинство Божественного Вочеловечивания и только в простоте
[сердечной] прославим Соблаговолившего ради нас стать человеком. Ибо кто, уповая на
силу логического доказательства, может сказать, каким образом происходит зачатие Бога
Слова? Как возникает плоть без семени [мужского]? Как могло быть рождение без
тления? Как Матерь [Божия] и после разрешения от бремени осталась Девой? Как
Сверхсовершенный преуспеял по мере возмужания? Как Чистый был крещен? Как [Сам]
Алчущий насыщал [других]? Как Утомленный трудами даровал [другим] силу? Как
Страждущий исцелял? Как Умерший животворил? И, наконец, самое главное: как Бог
становится человеком? А наиболее таинственное [из всего]: как Слово по ипостаси
существенно пребывало во плоти, будучи все целиком по сущности и ипостасным
образом во Отце? Как Тот же Самый есть и целиком Бог по природе, и целиком стал
человеком по природе, совершенно не отрицая ни одного из этих естеств - ни
Божественного естества, по которому Он есть Бог, ни нашего естества, по которому Он
стал человеком? Эти таинства вмещает одна только вера, будучи осуществлением вещей
(Евр. 11:1) превышающих ум и разум.
14. Адам своим непослушанием научил тому, что бытие естества [человеческого]
начинается наслаждением; Господь же изгнал это [свойство] естества и не допустил
зачатия от семени [мужского]. Женщина, преступив заповедь, показала, что рождение
естества [человеческого] начинается мукой; Господь же, родившись [от Девы], стряхнул
это [свойство] естества и не согласился, чтобы Родившая [Его] была подвержена тлению.
[И это для того], чтобы изгнать из естества одновременно и добровольное наслаждение и
проистекающую через это наслаждение муку, творцом которой Он не был, но
Разрушителем стал. А также для того, чтобы научить о начале иной жизни, возможно и
берущей свой исток в муке и трудах, но завершающейся божественным наслаждением и
беспредельной радостью. Поэтому Он, сотворивший человека, становится человеком и
рождается как человек, дабы спасти человека, исцеляя страсти [Своими] страданиями, и
дабы, Сам будучи Страстью, превратиться в [Губителя] наших страстей. И поэтому Он
сверхъестественным образом Своими лишениями по плоти человеколюбиво возобновляет
наши навыки по духу.
15. Кто влечением к Богу победил предрасположенность души к телу, тот стал
неограниченным, хотя и находится в теле. Ибо Бог, будучи несравненно выше всего,
привлекает [к Себе] стремление жаждущего [Его], не позволяя этому стремлению
пригвождаться к чему-либо из того, что после Бога. Итак, возжелаем Бога всей силой
нашего естества, соделаем наше произволение непорабощенным всему телесному, станем
в своем душевном предрасположении превыше сущих, чувственных и умопостигаемых, и
совершенно не позволим естественной ограниченности причинять ущерб
неограниченному по природе, когда усилием воли [мы устремимся] к сожительству с
Богом.