Петербургская тема и петербургский текст в русской литературе XVIII

Петербургская тема и петербургский текст в русской литературе XVIII
– XX веков. Сб. статей. – СПб.: Изд. СПб. Ун-та, 2002. – С. 144 – 150.
Опубликовано:
Е.Н. Мастеница, Л.М. Шляхтина
Будущее в прошлом: музеи Петербурга в свете кросскультурных исследований.
Современная парадигма музея позволяет трактовать его как своеобразный символ культуры.
Сегодня музей предстает перед нами многочисленными гранями: в виде творческой "лаборатории",
"сокровищницы", "машины времени", переносящей нас в другие времена и страны; в виде "места
сохранения, изучения и экспонирования материальных свидетелей прошлого", "собора лиц", встающих за
конкретными предметами, "живого организма", "способа диалога времен и культур", "хранилища,
занимающегося научно-исследовательской и просветительской деятельностью"; одновременно "театром
культуры" и "кладовкой ценностей"...
Расширение границ понимания музея влекут за собой, по-нашему мнению, и изменение подходов к
его интерпретации. Это связано в первую очередь с феноменологией музея - "museion"а –"храма мус". В
различные периоды значение слова несколько отдалялось от первоначального, например, музей
рассматривался как "собрание древностей или редкостей", продукт "века истории". Современные ученые все
чаще обращаются к пониманию, восходящему к истокам, к "храму мус" – покровительниц искусств и наук,
склоняясь в сторону то первого, то второго слова этого определения, то есть, понимая музей как сакральное
место, храм, либо как центр искусств и культуры. Подобно храму, музей, помогает человеку каждый раз
подтверждать свои убеждения, сравнивать свое мировосприятие с ценностями, принятыми в данном
обществе в данную эпоху. Исследователи также видят музей как культурный центр и социальный
инструмент.
Данная трактовка феномена музея, как нам представляется, соотносится с коммуникационным
подходом, утвердившимся в проблемном поле музееведения и культурологии в последнее время. Она
позволяет рассматривать музей как специализированный способ трансляции культуры и освоения
культурного опыта. Музей в пространстве культуры выступает как коммуникационный канал, а основной
формой музейной коммуникации являются экспозиция или выставка, в основе которых содержится
концепция, представляющая собой результат междисциплинарных исследований. Комбинация предметов,
демонстрируемых в экспозиции, может быть прочитана как актуализированный смысл эпохи, указывающий
на систему ценностно-познавательных ориентаций конкретного периода культурно-исторического развития.
В этом контексте показательна роль музеев Петербурга, возникших практически одновременно с
самим городом как результат петровских реформ и преобразований, ставших своеобразным
«мостом»
между эпохами и культурами. Пушкинская метафора «окно в Европу» справедлива не только по отношению
к значению Петербурга в истории России, но и по отношению к истории отечественного музейного дела, в
которой городу на Неве принадлежит уникальное место. Двухсотлетнее существование в качестве столицы
сделало его центром собирательства, изучения и демонстрации разнообразных коллекций. Именно в
Петербурге был открыт первый российский публичный музей – Кунсткамера, первый художественный
музей – Эрмитаж, наиболее полное собрание отечественного искусства – Русский музей. Сама история
города способствовала музейному строительству. Стремительное появление молодой столицы на берегах
Невы осознавалось современниками как событие, память о котором должна быть сохранена для потомков.
Просвещенный XVIII век пробудил живой интерес к коллекционированию – основе музейного дела. Было
положено начало формированию собраний таких известных впоследствии музеев как Эрмитаж, музей
Горного института, Зоологический музей и др. В XIX веке возникло множество музеев при различных
научных обществах, организациях, государственный учреждениях, учебных заведениях. Так, появились,
например, Азиатский музей, Музей русского археологического общества, Церковно-археологический музей
Санкт-Петербургской Духовной Академии, Музей древностей Санкт-Петербургского университета,
Лермонтовский музей Николаевского кавалерийского училища и др. Их собрания стали впоследствии
составной частью других, более известных музеев. К началу ХХ века Петербург стал и «музейной» столицей
империи. Только на территории Соляного городка находились Императорский сельскохозяйственный музей,
Педагогический музей военно-учебных заведений, Кустарный музей, Общий музей прикладных знаний.
Были в старом Петербурге и такие музеи, как Музей мяса или Музей пчеловодства. Появление
всевозможных музеев на рубеже XIX – XX веков объяснялось естественным уважением к повседневной
жизни, пониманием неразрывной связи истории и современности, всплеском интереса к национальной
культуре, обеспокоенностью разрушения и исчезновения памятников русской старины. Организация
большого числа новых музеев и реорганизация старых в первые послереволюционные годы была вызвана не
только национализацией императорских и частных собраний, среди которых особенно выделялись собрания
Строгановых и Шереметевых. Стремление сохранить, сберечь и хрупкие следы строго быта, зафиксировать
приметы нового времени, новой культуры, привело к возникновению в 1920-х годах в Петрограде –
Ленинграде таких музеев, как Музей книги, документа и письма Академии наук, Музей северных
окрестностей Ленинграда, Музей «Дошкольная жизнь ребенка», Областного музея торговли и т.п. Музеи
меняли свои названия, местоположения, входили в состав других организаций, закрывались и возникали
вновь, продолжая осуществлять функцию отбора фактов, событий и явлений, необходимых для сохранения
в системе общественно значимых ценностей. Таким образом, музеи не только отражали закономерные
процессы развития культуры, но и сами становились явлением культуры.
В последнее десятилетие XX века общая картина музейной жизни Петербурга серьезно изменилась.
Многие историко-революционные музеи изменили профиль, однако, сохранились Музей В. И. Ленина в
Смольном,
Музей-квартира С. М. Кирова,
стационарная экспозиция «Ленинград за годы Советской
власти». Открылись новые музеи – Музей А. А. Ахматовой в Фонтанном доме, Музей-квартира М. М.
Зощенко, Музей В. В. Набокова, Музей хлеба, Музей истории ГАИ. Возрожден Музей обороны Ленинграда,
созданный в годы блокады и ликвидированный в 1953 году. Новым явлением можно считать открытие
частных музеев, таких как Музей граммофонов, Музей кукол, Музей Остапа Бендера и др.
Ретроспективный анализ многогранной «петербургской музейной мозаики» позволяет проследить
многоуровневый характер межкультурной коммуникации, осуществляемой в музейном пространстве.
Методологической основой кросскультурных исследований музеев является
концепция диалога,
разработанная М.М. Бахтиным, который превратил понятие диалога из литературного жанра в философскую
категорию. Переосмыслил и развил применительно к культуре ХХ века В.С. Библер. Мы солидарны с его
мнением о том, что «культура есть всеобщая форма одновременного общения и бытия людей различных –
настоящих, прошлых и будущих -
культур, каждая из которых есть всеобщая форма одновременного
общения и бытия людей».1 Здесь будет уместно вспомнить также и идеи русского философа начала XX
века Н. Ф. Федорова. Размышляя о музее как феномене культуры, он понимал его как проект объединения
всех прошедших поколений («отцов») с последующими («сынами»). Музей в трактовке Федорова является
посредником между Прошлым и Будущим, между культурой ушедшей и культурой настоящей, то есть
своеобразным механизмом, с помощью которого ныне живущее общество обеспечивает себя информацией о
культурно-историческом пространстве, в котором оно существует. 2
Опираясь на эти суждения, мы считаем необходимым акцентировать внимание на том, что именно
пространство петербургских музеев создает оптимальные условия и для «вхождения» в культуру, и для
«общения» в культуре в указанном выше смысле. Попадая в музейную среду, человек имеет возможность
«погрузиться» в прошлое, соприкоснуться с
иной, отличающейся от современной предметно-
пространственной средой, познакомиться с другими культурными нормами и традициями и т.д. Любому
петербургскому музею, как традиционно устроенному, так и организованному по новаторским принципам,
имманентно присуща способность быть «перекрестком» времен и культур. Так, богатейшие собрания
Государственного Эрмитажа позволяют современному человеку
ощутить свою сопричастность с
древнейшими цивилизациями Востока и Запада и одновременно с модернистской и постмодернистской
культурой. Литературные музеи Петербурга дают возможность постижения
диалога «золотого» и
«серебряного» века русской поэзии и культуры. Экспозиции и выставки Российского этнографического
музея и Музея Антропологии и этнографии имени Петра Великого представляют посетителю картину
культурного и национального многообразия России и мира,
позволяя узнать подлинную правду об
ушедших или иных мирах, и одновременно найти и оценить свое собственное место в культуре, иными
словами осуществить культурную самоидентификацию, основой которой является чувство уважения к
культурному наследию. В этом смысле главное предназначение музеев Петербурга - помочь человеку
понять и воспринять культуру других народов, быть кросскультурным центром синхронного и диахронного
диалога.
Рубеж XX - XXI веков, отмеченный интенсивным ростом числа музеев, в Петербурге,
характеризуется превращением последних из центров пассивного созерцания памятников истории и
культуры в место приобретения индивидуального опыта,
экспериментов с новыми методами
распространения и получения информации. Изменение взглядов на культуру, признание за каждой эпохой
права на собственное видение мира, права на диалог с современной культурой позволило переосмыслить
возможности воздействия культурной среды музея на человека. Музейная среда понимается нами не как
«созерцательное пространство», где индивидуум выступает в роли наблюдателя раскрывающихся перед ним
нравственных, духовных коллизий ушедших эпох, а как «живое», развивающееся пространство,
обладающее высокой силой информационного и эмоционального воздействия. В этом пространстве
посетитель музея, получая визуальную и вербальную информацию и выполняя определенные поведенческие
действия, вступает в диалог с уже несуществующими культурными реальностями, что и позволяет
осуществлять межкультурную коммуникацию. Музейное пространство активизирует творческий потенциал
человека, предлагает зримые «модели», вовлекая тем самым посетителя в процесс постижения культурной
семантики. Не случайно исследователи отмечают новое понимание музея в пространстве культуры, которое
«представляет посетителю событие, реализует артефакт вхождения в виртуальную реальность –
символическую, фиктивную, мифологизированную. Современный музей совершает переход от слова
(описания), включающего своего посетителя, который из зрителя превращается в действующее лицо, в героя
– адресата, заинтересованного и непременного участника. Это ситуация активного, эмоционально
насыщенного присутствия в истории как сиюминутном акте, в таком настоящем, где «Прошлое жадно
глядится в настоящее» (А. Блок)».3 Так, современным ленинградцам-петербуржцам предоставляется
возможность вступить в многосторонний, а порою полемический диалог с прошлым на экспозициях и
выставках музеев нашего города, в частности на выставках «Возвращение в Петербург», «Старый
Петербург», «Рождественская часть», «За детство счастливое наше…», «НЭП», «Память тела»,
организованных в Государственном музее истории Санкт-Петербурга.
Кросскультурные исследования позволяют рассматривать пространственно-временное общение в
музее одновременно с коммуникацией и на межличностном уровне. Как известно, диалог включает в себя
обмен идеями и мыслями, чувствами и переживаниями, нравственным опытом и жизненными коллизиями.
Постижение нравственных перипетий, сосредоточенных в историческом опыте и образцах культуры,
аккумулированных в музее, намного активнее происходит между людьми, совместно ищущими истину в
процессе диалогического общения. Интерполируя мысль выдающегося философа М. Мамардашвили,
считавшего что «современного человека» как понятия не существует, мы полагаем, что человек, по сути,
есть попытка стать человеком, и всегда, пока живет, находится в стадии становления, неся веру в
способность себя переделывать. Человек не просто существует, он человеком становится. Он
-
единственное существо, способное к движению человеческого в самом человеке. В музее личность,
испытывая воздействие историко-культурной среды, прямо или опосредованно, совершает внутренний акт
самоопределения, соотнося свои взгляды и представления, знания и опыт, этические и эстетические
критерии с нормами других эпох, народов, культур. Таким образом, в процессе межкультурной
коммуникации происходит акт познания как
мира вокруг себя, так и мира в себе. Культура, являясь
«феноменом самодетерминации человеческого бытия» и «формой самодетерминации судеб и сознания
индивидов», как указывает В.С. Библер, - это не просто общение, а, «общение различных форм понимания»,
что предполагает диалогичность, позволяющую, по выражению М.М. Бахтина, «почувствовать себя дома в
мире других людей».
Сегодня уже не актуально привычное представление о музее как о консервативном и
«консервирующем» компоненте культуры, хранилище коллекций предметов, которые больше не
востребованы жизнью и являются лишь знаками безвозвратно ушедших времен. По нашему мнению,
музейные экспонаты, некогда изъятые из активного обращения, могут и должны быть возвращены в
активное поле культурных ценностей. Исследование их многогранных свойств и функций в контексте
осуществляемой в пространстве музея межкультурной коммуникации, позволяет музею стать связующим
звеном в системе человек – культура - общество. Теоретическое осмысление места музея в данной системе,
а также поиск стратегических направлений реализации его современной миссии обуславливает внедрение
новых форм осуществления музейной коммуникации на
всех уровнях: пространственно-временном,
межнациональном и межличностном. Одним из примеров такого рода может быть Царскосельский
Карнавал, проводимый в г. Пушкине (Санкт-Петербург).
Его программа чрезвычайно разнообразна и
включает в себя Карнавальные Конкурсы, Парады и Шествия. Среди них: «царица карнавала», «царь
карнавала», конкурс исторического костюма «дела давно минувших дней», конкурс экстравагантного
костюма «третье тысячелетие карнавала», конкурс детских карнавальных костюмов «старая, старая сказка»,
конкурс карнавального костюма для собак «dog-карнавал», конкурс карнавальных зонтов «крыша мира»,
конкурс карнавальных тортов «пир на весь мир!», конкурс карнавальных балконов «бал балконов».
Церемония закрытия карнавала традиционно проходит на территории Екатерининского парка музеязаповедника и заканчивается театрализованным представлением и фейерверком. 4 Карнавал как символ
смешения высокого и низкого, бытового и бытийного, смешного и грустного, национального и
интернационального, прошлого и настоящего как нельзя более адекватно выражает суть кросскультурных
контактов. Музей и человек, вовлеченные в «водоворот» эпох, культур, стилей и жанров, открывают новые
грани возможностей межкультурной коммуникации.
Таким образом, современные музеи, и петербургские музеи в частности, становится местом встречи и
общения культур и индивидуумов, связывает мир человека, живущего сегодня, с историко-культурным
континуумом. Диалог, перерастающий в полилог, является сегодня основной формой взаимодействия музея
с человеком. Высокая концентрация человеческого опыта, интеллектуальных, физических и нравственных
усилий, которая отличает музеи, требует от посетителя умения самостоятельно, творчески осмыслять
предлагаемое пространство, создавая личностные смыслы. Рассмотренная нами тема находится в открытом
проблемном поле, ибо сложность феномена музея, многоаспектность жизни общества, быстро меняющиеся
социально-психологические параметры личности человека
предопределяют необходимость интеграции
усилий музееведения, культурологии, психологии, социологии, педагогики и других наук, что обусловлено
и полифоническим характером современной культуры в целом.
1
Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры. Два философских введения в XXI век. М.,1991. С. 289
2
Музей, его смысл и назначение.// Федоров Н.Ф. Сочинения. М.,1982. С. 580 - 596
3
Валицкая А.П. Музей в пространстве культуры.//Музеи России:Поиски, исследования, опыт работы. Сб.
науч. тр. Вып.5. Педагогика и культурология музейной деятельности. СПб.,1999. С. 30-34
См.: Биржаков М.Б., Воронцова И.В., Метелев Н.И. Событийный туризм: Карнавалы в истории и
современном туризме.//Туристские фирмы. Вып. 23. СПб., 2001. С. 192 – 198.
4