Святоотеческое толкование Святаго Евангелия от Матфея Глава десятая, стихи 16-42
advertisement
Святоотеческое толкование Святаго Евангелия от Матфея Глава десятая, стихи 16-42 Сé, áзъ посылáю вáсъ я́ко óвцы посредѣ́ волкóвъ: бýдите ýбо мýдри я́ко змiя́, и цѣ́ли я́ко гóлубiе. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков. Толкование Господь вооружив апостолов чудесами, обеспечив относительно пропитания, отверзши для них двери достойных и сделав их твердыми и непоколебимыми теперь же, являя свое предведение, предсказывает о имеющих случиться с ними опасностях не только в ближайшем, но и в отдаленном будущем. Делает же Он это, во-первых, для того, чтобы Апостолы знали силу Его предведения, во-вторых, чтобы, страдая, не подумали, что страдают по слабости Пославшего их, в-третьих, чтобы заранее зная, что пострадают, впоследствии легче переносили эти страдания. Впрочем, словами «Се Аз посылаю вас» в тоже время и ободряет их; Аз, говорит Господь, Крепкий посылаю вас: посему дерзайте, ибо неприкосновенны будете. Но приготовляет учеников и к терпению. Ибо как не возможно, говорит, овце не терпеть чего либо среди волков, так и вам среди иудеев и неверных. Я, Всемогущий, посылаю вас, чтобы уязвляли и терзали вас злонамеренные люди, но вы не мстите им и не защищайтесь от них руками. Почему? Потому что таким путем вы скорее победите и волков сделаете овцами. Сила Моя все совершает и кротость ваша смирит свирепость и жестокость неверных. Не дерзостью обыкновенно укрощается дерзость, но кротостью. Врачующему безумных должно терпеливо переносить их обиды, имея в виду одно только избавление их от безумия. Поэтому и мы, если не обнаружим кротости овец против жестокости обижающих нас, ни в каком случае не получим помощи от Своего Пастыря, потому что Он – Пастырь овец, а не волков. Я посылаю вас, как овец среди волков для того, разумеется, чтобы вы обнаруживали кротость овец пред волками, и имели не только эту кротость, но и тщательно сохраняли целость, 1 т.е. простоту и невинность; чтобы, подвергшись обидам и преследованиям, вы не переставали благотворить обижающим. Итак, будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби. Толкование Господь желает, чтобы ученики Его были и мудры. Дабы из названия их овцами никто не заключил, что христианин должен быть простецом, говорит, что напротив ему должно быть и мудрым, дабы знать, как надобно обращаться среди множества врагов. Как змий дает бить себя по всему телу, а голову прячет: так и христианин все свое имущество, даже самое тело должен отдавать бьющим его, а голову, то есть, Христа и веру в Него, должен беречь. Равным образом, как змий скидает с себя старую кожу, сжимаясь в какой-нибудь узкой скважине и проползая сквозь нее: так и мы должны совлекаться ветхого человека, идя тесным путем. Но как змий вместе вреден и лукав: то Христос повелевает нам быть целыми, то есть, простыми, незлобивыми и безвредными, как голуби. Голуби обыкновенно тотчас возвращаются к своим хозяевам и тогда, когда отнимают у них детей и отгоняют их. Итак будь мудр как змия, чтоб не стали смеяться над тобою по твоему образу жизни, но и храни себя непорочным. Будь безвреден для других, будь незлобив, как голубь. Итак, здесь Спаситель взял в пример змей и голубей – в хорошем смысле, а в другом месте они приведены в дурном смысле. Иудеи порицаются как змеи, порождения ехидн; и «Ефрем осуждается, как глупый голубь, без сердца» (Ос. 7,11). Св. Писание часто заимствует различные образы от одного и того же животного, когда оно имеет и хорошие, и дурные свойства. Так, напр., львом называется и Христос по Своему царскому достоинству и непобедимости: «лег, как лев и как львица: кто поднимет его?» (Быт, 49, 9); львом же называется праведник, по своей смелости: « а праведник смел, как лев» (Притч. 28, 1); наконец, львом называется и диавол по своей неукротимости и кровожадности: «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5,8). Внемли́те же от человѣ́къ: предадя́тъ бо вы́ на сóнмы, и на собóрищихъ и́хъ бiю́тъ вáсъ, и предъ влады́ки же и цари́ ведéни бýдете менé рáди, во свидѣ́телство и́мъ и язы́комъ. 2 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня для свидетельства пред ними и язычниками. Толкование Вот что значит быть мудрым. Это значит быть осторожным и не возбуждать против себя гонящего нас, но благоразумно устроять свои дела. Имущество ли захочет отнять у тебя гонитель, почести ли потребует, дай, дабы он не имел никакого предлога вредить тебе. Потребует ли чего либо другого, безвредного для твоей души, не стой. Но если вздумает отнять у тебя веру, то береги эту свою голову, и не щади для нее ничего. Поскольку же Христос намерен был послать Своих учеников не к одним иудеям, но и к язычникам: то после того и говорит: "для свидетельства пред ними и язычниками", то есть, в обличение всем, которые не веруют. Чтобы впоследствии они не могли сказать, что не слышали проповеди; они настолько будут слышать, что даже проповедникам причинят бесчисленные бедствия. Егдá же предаю́тъ вы́, не пецы́теся, кáко или́ чтó возглагóлете: дáстбося вáмъ въ тóй чáсъ, чтó возглагóлете: не вы́ бо бýдете глагóлющiи, но Дýхъ Отцá вáшего глагóляй въ вáсъ. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Толкование Чтобы не сказали: как мы можем при своей простоте убедить мудрых, например, ораторов и философов? - велит быть смелыми и не беспокоиться. Когда нам предстоит беседовать среди верных, в таком случае нужно нам наперед позаботиться и приготовиться к ответу, как внушает ап. Петр: но в деле с неистовыми народами и царями Господь обещает собственную силу, дабы мы не боялись. Исповедывать веру - наше дело: а отвечать мудро дар Божий. И дабы мы не подумали, что при ответах действует естественная наша способность, говорит: «не вы будите глаголющии, но Дух Святый». - 3 Предáстъ же брáтъ брáта на смéрть, и отéцъ чáдо: и востáнутъ чáда на роди́тели и убiю́тъ и́хъ: Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их. Толкование Не уверовавшие предадут уверовавших. Христос предсказывает ученикам, что это произойдет некогда, дабы, когда сбудется, не смущались. Здесь показывает и силу проповеди, которая расположит верующих не обращать ради Христа внимания на самую природу, т.е. на родителей и детей. Таково истинное христианство! Наконец Христос показывает и неистовство неверных: они не пощадят даже своих домашних. и бýдете ненави́дими всѣ́ми и́мене моегó рáди: претерпѣ́вый же до концá, тóй спасéнъ бýдетъ. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; Толкование Всеми, т.е. многими, ибо не все ненавидели их, но были и такие, которые принимали веру. Это особый оборот речи Писания – употреблять "все" вместо "многие". Прибавив «имене Моего ради», Господь сообщил ученикам великое утешение и дерзновение, так как они были убеждены, что Он Сам защищает и помогает страдающим ради Него. претерпевший же до конца спасется. Толкование Это изречение заключает в себе троякий смысл: во-первых, что апостолам нужна не только помощь Господа, но и собственная твердость, чтобы добрые дела принадлежали не только Христу, но и Апостолам; во-вторых, – что не должно ослабевать: ибо какая польза от начала, которое не имеет конца? В-третьих, – что даже до конца жизни их будут случаться опасности. Следует удивляться Апостолам: каким образом, будучи посылаемы на столько и столь великие опасности, слыша, что вся вселенная им враждебна и что во всю свою жизнь они будут искушаемы, они, однако, не устрашились 4 и не требовали освобождения от этих зол. Они повиновались, как послушные, Учителю и уповали, как верующие, на силу Пославшего. Зная, что проповедь веры будет иметь такую силу, что расторгнет и крепчайшую природную любовь, и что различные страсти будут побеждать взаимно друг друга, они еще больше ободрились и, воодушевившись несомненной надеждой совершить благое дело, выступили в числе двенадцати во всю вселенную, вместе с которой против них борется диавол со множеством своих демонов. И победили они, не убивая противников, но перечисляя их на свою сторону: подобных демонам они сделали подобными Ангелам. Егдá же гóнятъ вы́ во грáдѣ сéмъ, бѣ́гайте въ другíй. Ами́нь бо глагóлю вáмъ: не и́мате скончáти грáды Изрáилевы, дóндеже прiи́детъ Сы́нъ человѣ́ческiй. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Толкование Сказанные прежде страшные слова, как то: предадут вас, и будите ненавидимы, - относятся к событиям, имевшим последовать после Вознесения Христа: здесь же говорится о том, что должно было случиться прежде Распятия. Вы, говорит, будучи гонимы, не успеете обойти городов израильских, как Я уже приду к вам. В случае же гонения, велит им бегать; потому что явно бросаться в опасность и быть причиной осуждения гонителей равно и вредить тем, которые надеялись получить пользу от проповеди, - есть дело дьявольское. Свят. Григорий Богослов, толкуя это место, говорит, что Христос повелевает сожалеть о преследующих и слабейших, и не бежать далеко, но из одного города в другой, чтобы не пропустить ни одного, в который еще не приходили. Что же касается до слов: "как приидет Сын Человеческий", то под ними разумей не Второе Пришествие, но тот приход и то утешение учеников, которое было еще до Распятия Христа. Ибо после того, как ученики были посланы и проповедовали, они снова возвратились ко Христу и пребывали с Ним - 5 Нѣ́сть учени́къ надъ учи́теля [своегó], нижé рáбъ надъ господи́на своегó: довлѣ́етъ ученикý, да бýдетъ я́ко учи́тель егó, и рáбъ я́ко госпóдь егó. А́ще господи́на дóму веельзевýла нарекóша, кольми́ пáче домáшнiя егó? Не убóйтеся ýбо и́хъ: ничтóже бо éсть покровéно, éже не откры́ется, и тáйно, éже не увѣ́дѣно бýдетъ. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Толкование Здесь Христос учит терпеть обиды. «Ежели, говорит, Я терпел, Учитель и Господь, то тем более вы - ученики и рабы. Достаточным для вас, учеников, утешением пусть будет то, что вас будут поносить так же, как и Меня, вашего Учителя; для вас важно, что вы и в этом подобны Мне». Но вы спросите: "Как говорит "ученик не выше учителя", когда мы видим, что много учеников бывает лучше своих учителей?". Узнайте же, что пока они ученики, они меньше учителей; но когда становятся лучше их, то они уже не ученики, подобно тому, как и раб, пока остается рабом, не может быть выше своего господина. Если хозяина дома назвали Веельзевулом, не тем ли более домашних его? Итак, не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Толкование Веельзевулом называли князя бесовского. Хотя ясно не написано, чтобы иудеи называли Христа веельзевулом, однако вероятно, что и эту брань они высказали по отношению к Нему. Или, может быть, другим способом назвали Его веельзевулом, так как иудеи называли Господа другом Веельзевула, говоря: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою вельзевула, князя бесовского» (Мф. 12,24), как увидим впереди. Конечно, много и других злословий они высказывали на Него, но Он привел одно только это, как худшее из всех остальных. Тем самым Господь как бы говорит: «Извлекайте утешение из того, как поносят Меня. Ибо, если Меня назвали князем бесов, что странного, если оклевещут и вас, домашних Моих?» Назвал учеников домашними, а не рабами, показывая тем как бы Свою родственную близость к ним. Впрочем, говорит, будьте уверены, что истина не скроется: время обнаружит и вашу 6 добродетель и злобу клеветников: «ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы», то есть, если сначала и оклевещут, то после прославят вас. Е́же глагóлю вáмъ во тмѣ́, рцы́те во свѣ́тѣ: и éже во ýшы слы́шите, проповѣ́дите на крóвѣхъ. Что говорю вам в темноте, говорите при свете, и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. Толкование Освободив апостолов от уныния, какое происходит вследствие брани, Христос говорит о проповеди. Конечно, не было тьмы, когда Он говорил им это, и не на ухо говорил Он им; но так как Он сказал это наедине, а не публично, и сказал им одним, а не всем, то и говорит: что Я говорю вам наедине, говорите всенародно, и что вы одни слышали, проповедуйте всем. Итак, во тьме значит наедине, на ухо – вам одним только; с другой стороны, во свете значит всенародно, на кровлях – значит пред всеми. И не убóйтеся от убивáющихъ тѣ́ло, души́ же не могýщихъ уби́ти: убóйтеся же пáче могýщаго и дýшу и тѣ́ло погуби́ти въ геéннѣ. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне. Толкование Сказав заранее о других опасностях, Господь научает презирать и самую смерть: «Не бойтесь тех, которые убивают тело, и не оставляйте ради этого проповеди, но бойтесь Того, Который послал вас на это служение, и делайте то, что Он повелел вам. Убийцы доставляют вред одному только телу, душе же, может быть, приносят благо, но Бог, ввергая в геенну, казнит обоих: и душу и тело. Говоря: "в геенне", указывает на вечность наказания. Итак, страх отражайте страхом, страх пред людьми – страхом пред Богом, меньший – большим. - 7 Не двѣ́ ли пти́цѣ цѣни́тѣся еди́ному Ассáрiю? и ни еди́на от ни́хъ падéтъ на земли́ безъ Отцá вáшего: вáмъ же и влáси главнíи вси́ изочтéни сýть: не убóйтеся ýбо: мнóзѣхъ пти́цъ лýчши естé вы́. Не две ли малые птицы продаются за один ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. Толкование Ассарий – малая монета. Это уменьшительное слово от асс, малоценность которого вошла в пословицу. Христос говорит здесь вопросительно: не настолько ли дешевы воробьи, что два продаются за один ассарий (т.е. за самую мелкую монету)? И, однако, ни один из них не впадает в сеть без Бога, разумеется, не по содействию Его, а по допущению. А вы настолько ценны, что и все волосы ваши исчислены Богом. Исчисление волос показывает совершенное знание, т.е. что вы весьма хорошо известны Ему, и Он до мелочи знает все, касающееся вас по причине большой близости к вам. Поэтому, если ни один из весьма дешевых воробьев не впадает в сеть без Его попущения, как сказано, то тем более вы, ценные, не будете убиты, если Он не допустит. Итак, не должно бояться. Вся́къ ýбо и́же исповѣ́сть мя́ предъ человѣ́ки, исповѣ́мъ егó и áзъ предъ Отцéмъ мои́мъ, и́же на небесѣ́хъ: а и́же отвéржется менé предъ человѣ́ки, отвéргуся егó и áзъ предъ Отцéмъ мои́мъ, и́же на небесѣ́хъ. Итак, всякого, кто исповедает о Мне перед людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным. Толкование Этим Господь побуждает к исповедничеству: не довольствуется верою, таимою в душе, но хочет, чтоб она исповедуема была и устами. Исповеданием Христос называет свидетельство, побуждая учеников к свидетельству о Себе. Поэтому говорит: если кто засвидетельствует пред людьми о Моем Божестве, засвидетельствую и Я пред Отцом Своим о вере того, т.е. всякого, кто объявит Меня Богом, Я объявлю верующим. Но кто отвергнет Меня, того отвергну и Я. Господь не сказал: «кто исповедует 8 Меня», а сказал «кто исповедует о Мне», то есть Моею силою: потому что исповедующий Бога обыкновенно исповедует при помощи благодати, посылаемой ему свыше. Напротив об отрекающихся не сказал – «о Мне», но - «от Меня», и тем показывает, что отречение бывает тогда, когда не имеют высшей помощи. Не мни́те, я́ко прiидóхъ воврещи́ ми́ръ на зéмлю: не прiидóхъ воврещи́ ми́ръ, но мéчь: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир Я пришел принести, но меч, Толкование Что значит меч? Сечение слова, отсекающее худшее от лучшего и разделяющее верующего от неверующего, возбуждающее сына, дочь и сноху против отца, матери и свекрови, – новое и недавнее против древнего и ветхого. Но когда Христос родился, Ангелы говорили: слава в вышних Богу, и на земли мир (Лк. 2, 14). И пророки издревле предвозвестили Его мир; да и Сам Господь повелел ученикам, входя в каждый дом, желать ему мира (Мф. 10, 12); каким же образом Он говорит: «не мир Я пришел принести, но меч»? Потому что этот меч должен был произвести тот мир, о котором говорили Ангелы, а прежде них – пророки, т.е. мир между Богом и человеком. Мечом называет Господь любовь к Нему, которая разделяет верующих от неверующих и которая своей непобедимой силой скоро разрывает взаимное сообщение и легко разлучает связанных самой дорогой любовью. И в другом месте, Христос, показывая могущественное действие этой любви, сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю» (Лк. 12,49). Нужно было прежде отсечь неизлечимое, а затем остальное умиротворить, как в отношении к Нему Самому, так и к Богу. Поэтому Христос и говорит суровее, чтобы, зная это, ученики не смущались. И еще развивает речь о том же, изощряя слух апостолов жестким словом, дабы они в трудных обстоятельствах не колебались. прiидóхъ бо разлучи́ти человѣ́ка на отцá своегó, и дщéрь на мáтерь свою́, и невѣ́сту на свекрóвь свою́. И врази́ человѣ́ку домáшнiи егó. 9 ибо Я пришел разделить человека с Отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его. Толкование Здесь ближайшим родством означается всякое родство. Самых даже близких, говорит Господь, пришел Я разделить, - сына с отцем, дочь с матерью: ибо сын особенно любезен отцу, а дочь матери по естественному подобию. Сказал и о разделении снохи с свекровью: потому что снохи оказывали особенное почтение и угождение свекровям своим. Говоря же о невесте, предлагает и жениха, разделяемого с тестем. Несколько выше Христос сказал кратко: «предаст же брат брата на смерть и отец – сына». Здесь же с особенною силою указывает на родственные связи. Если же человек должен разделиться с отцом, как большим его, то тем более - с простым приятелем или дальним сродником. О супругах говорится далее: «И всякий, кто оставит домы… или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Не всякое согласие хорошо: напротив, иногда бывает хорошо и несогласие. Итак меч означает слово веры, которое отсекает нас от образа жизни домашних и сродников наших, когда они препятствуют нам в деле Богопочитания. Господь говорит здесь о том, что должно удаляться, или отделяться от них не без особенной причины, но только тогда, когда они не ведут нас к вере, и еще препятствуют нашей вере. Слова о разделении домашних взяты у пророка Михея, который говорит: «Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его» (Мих. 7, 6). Пророк, говоря о врагах человека между домашними его, имел в виду древних иудеев, когда произошло между ними такое разделение сына от отца. Христос же прилагает эти слова вообще к верующему, показывая, что все домашние хотящего веровать будут враги ему. И́же лю́битъ отцá или́ мáтерь пáче менé, нѣ́сть менé достóинъ: и и́же лю́битъ сы́на или́ дщéрь пáче менé, нѣ́сть менé достóинъ: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня. Толкование 10 И здесь Христос упомянул по одному только из восходящих и нисходящих кровных уз, как наиболее близких. Любить их, если они благочестивы – дело доброе; но всегда дело злое – любить их больше, нежели Бога. Видите, тогда должно возненавидеть родителей и детей, когда они хотят, чтоб мы любили их больше, нежели Христа. и и́же не прiи́метъ крестá своегó и вслѣ́дъ менé грядéтъ, нѣ́сть менé достóинъ. И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот, не достоин Меня. Толкование Крестом Христос называет смерть для всего мирского, потому что крест был орудием смерти. Кто, говорит, не откажется от настоящей жизни, и не предаст себя на поносную смерть (ибо так древние думали о кресте), тот недостоин Меня. Поскольку же распинают многих, как разбойников и воров: то присовокупил: "и следует за Мной", то есть, живет по Моим законам. Человек, долженствующий последовать за Христом, должен умереть для мирских удовольствий, подобно Ему Самому. Обрѣты́й дýшу свою́ погуби́тъ ю́: а и́же погуби́тъ дýшу свою́ менé рáди, обря́щетъ ю́. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Толкование Кто слишком заботится о телесной жизни, тот думает, что обретает душу свою, между тем как на самом деле он губит ее, подвергая ее вечному наказанию. Напротив кто погубляет душу свою и умирает, впрочем не как разбойник, или самоубийца, но ради Христа, тот спасет ее. Сказал же это Христос, отвлекая учеников от малодушной любви к жизни и призывая к мученичеству. 11 И́же вáсъ прiéмлетъ, менé прiéмлетъ: и и́же прiéмлетъ менé, прiéмлетъ послáвшаго мя́: прiéмляй прорóка во и́мя прорóчо, мздý прорóчу прiи́метъ: и прiéмляй прáведника во и́мя прáведничо, мздý прáведничу прiи́метъ: Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает пославшего Меня. Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. Толкование Так побуждает нас Господь принимать тех, которые Христовы. Говоря о пророке и праведнике, Господь показал, что ученики Его будут и пророками, и праведными. Кто чтит учеников Его, тот чтит Его Самого, а чрез Него и Отца. Праведников и пророков должно принимать во имя праведника и пророка, то есть потому, что они праведники и пророки, а не для какогонибудь предстательства, или заступления пред царями. Даже кто носит только вид пророка, а на самом деле не пророк, ты и сего прими, как пророка: и Бог воздаст тебе также, как бы ты принял действительного пророка. Ибо это означают слова: "приимет награду праведника". Можно впрочем понимать эти слова и иначе, то есть: кто примет праведника, тот и сам будет признан праведным, и получит такую награду, какую получают праведники. и и́же áще напои́тъ еди́наго от мáлыхъ си́хъ чáшею студены́ воды́ тóкмо, во и́мя ученикá, ами́нь глагóлю вáмъ, не погуби́тъ мзды́ своея́. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Толкование Чтобы кто либо не стал отговариваться бедностью: "где мне взять огня, где взять хлеба и вина?" - Христос говорит: ежели дашь кому-либо хоть чашу холодной воды, признавая его Моим учеником, получишь награду, достойную ученика Моего. Впрочем чашу студеной воды подает и тот, кто вразумляет человека, пылающего огнем гнева и похотей, и соделывает его учеником Христовым: и сей, конечно, не потеряет награды своей. 12
