РЕЛИГИОЗНОЙ БЕЗОПАСНОСТЬ УКАРИНЫ
реклама
РЕЛИГИОЗНОЙ БЕЗОПАСНОСТЬ УКРАИНЫ Религиозная – основная составляющая духовной и национальной безопасности Украины. Она представляет серьезную угрозу и международной безопасности, особенно в отношениях с Россией. Сегодня Церковь Христова в Украине переживает сложное и тяжелое время. Ереси и расколы, гонения и отступления терзают Святое Православие. Кроме нашествия католицизма и многочисленных протестантских сект и движений в Украине открыто ныне действуют так называемые автокефальные «церкви», которые ведут борьбу с канонической Православной Церковью. Основой этой борьбы является современная украинская историческая школа, которая руководствуется не научным подходом и объективной оценкой событий и персоналий, а политическим заказом на формирование вполне конкретной идеологии, задача которой, по замыслу ее авторов, — ускорить вхождение Украины в европейское политическое и культурное пространство. Славяно-русская православная культура, ее нравственные и духовные идеалы отличаются от западных. Это приводит к тому, что наши традиционные ценности оказываются помехой в плане интеграции Украины в Европу. Более того, как видно из долгосрочных геополитических планов влиятельных сил США, они заинтересованы в дальнейшем ослаблении России, ее расчленении на «демократические» автономии, которые позволили бы получить контроль над ее колоссальными природными ресурсами. При этом особая роль уделяется Украине, которая из стратегического союзника России, объединенного с ней общей историей, культурой, верой и ментальностью, должна превратиться в страну, по указке США защищающую мир и «демократию» от России как «империи зла». Показательно, что многие представители современной украинской исторической науки, с таким негодованием осудившие антинаучные методы формирования советской историографии, с легкостью приняли на вооружение не менее заидеологизированную и, пожалуй, еще более антинаучную концепцию истории Украины, разработанную в Польше и Австро-Венгрии в XIX-XX вв. В результате такого подхода положительным в современных учебниках истории зачастую считается все то, что противостоит России. Это преподносится как борьба украинского народа за независимость. А то, что в совместной истории хоть какимто образом способствовало укреплению России (хотя 1 зачастую это было выгодно и народу Украины), рассматривается как трагедия украинского народа и реализация имперских амбиций. Чтобы понять «искренность» заверений отдельных украинских прозападных политиков об их желании якобы строить доброгоседские отношения с северным соседом, достаточно посмотреть, как в лице России формируется образ врага. Из чего следует, что наше молодое поколение готовят отнюдь не для того, чтобы в будущем оно испытывало к ней и россиянам не то что дружеские, а даже добрососедские чувства. Такая основа для борьбы с канонической Православной Церковью, при попустительстве и с молчаливого согласия ныне обанкротившихся государственных деятелей в 19921993 годах позволила развернуть против нашей епархии новую волну насилия, когда штурмовали епархиальные управления, захватывали кафедральные соборы и десятки храмов на Ровенщине и Волыни. Нестроения появились не в 1992 году, а тремя годами раньше. К этому времени уже были практически разрушены наши епархии на Западной Украине, греко-католики при поддержке власти силой захватили несколько сот наших храмов. Нередко это были погромы, настоящие штурмы с привлечением ОМОНа. Применялся слезоточивый газ, как, например, в Самборе. Параллельно с этим шел автокефальный раскол, сопровождавшийся политизацией церковной жизни, втягиванием верующих в политические конфликты и провоцированием этих конфликтов, что приводило к настоящим побоищам, как это было в октябре 1990 года у Софии Киевской. Некоторые политические партии даже рекомендовали своим местным организациям создавать альтернативные православные общины, чем создавали среду для новых противостояний и разделения единокровного и единоверного народа. В самой Церкви нестроения были связаны, прежде всего, с утратой доверия верующих к священноначалию. Монастыри, епархии выходили на политические демонстрации, протестуя против его решений. На имя Патриарха приходили тысячи заявлений, обращения едва ли не со всех епархий Украины. Все это проходило на фоне разрушения огромной страны, ужасного экономического и социального кризиса, тотального обнищания народа, политической конфронтации, которая во многих уголках бывшего Союза – от Средней Азии, Кавказа, Закавказья до Прибалтики и Приднестровья – заканчивалась кровопролитием и даже войнами. 2 И после всего этого разные демагогии и проходимцы пытаются что-то вякать о демократии в Украине, заботе о благосостоянии народа. Глубоко аморальные личности учат нас жизни, подсказывают, как надо «правильно» (правильно – это, конечно, за них) голосовать на выборах. Особенно стараются Вл. Яворивский, Ив. Драч, П. Мовчан и др. Первый деятель каждую неделю на радио ловко промывает мозги нашим соотечественникам по самым разным вопросам истории и современности, убеждая их в разной гнусности. Первый классик советской коммунистической поэзии Иван Драч, посвятивший немало стихов прославлению партии и Ленина и даже успевший воспеть Иосифа Виссарионовича любил вспоминать, как в юности был так потрясен смертью вождя народов, что убежал на околицу села, где со слезами на глазах дал клятву: «Буду, как Сталин!». Сейчас этот деятель восседает в президиумах на Всеукраинских церковно-общественных форумах “За Украинскую Поместную Православную Церковь” и пакостит своему народу, оскверняет прошлое. Еще один классик национальной коммунистической поэзии Павел Мовчан на подобных форумах пристраивается рядом с первым. Этот поэт-коммунист писал столь пронзительные стихи о Ленине, что один депутат пригрозил ему судом за то, что он «испортил ему жизнь». Оказывается, в молодости депутат был так потрясен глубиной и силой мовчановских стихов о Ленине, где Владимир Ильич был даже в дыхании деревьев и трав, что иного жизненного пути, кроме как в созданной Ильичом партии, не мыслил. Вступил, и что же? Мовчан звал к Ленину, а перебежал к Филарету. А что же теперь делать обманутым? Павел Михайлович отличается редкой злоречивостью, за что не единожды страдал. Как-то попал под горячую руку, вернее, ногу, Натальи Витренко, был нещадно ее бит каблуком прямо в Верховной Раде, перед телекамерами. Поэтому Мовчана оппоненты иногда именуют «витренковским недобитком». Между поэтами обычно восседает М.А. Денисенко, «патриарх УПЦ-КП». награжденный орденом Красного Знамени. От Владимира Ильича отличается тем, что первый награжден «боевым» орденом, как основатель атеистического государства рабочих и крестьян, а Михаил Антонович («товарищ Антонов») – «трудовым», как ветеран КГБ, выполнявший задания партии и советского правительства. Церковные раздоры на Украине разгорелись с новой силой из-за вмешательства нынешнего президента, жаждущего во что бы то ни стало автокефалии Украинской православной 3 церкви. Его неуклюжая инициатива по объединению канонической Украинской православной церкви с раскольниками вызывает большое недоумение, поскольку квазицерковные объединения не только не признаны Русской православной церковью, но и не входят в любую другую каноническую юрисдикцию. Между тем, каноническая Украинская православная церковь и без того обладает особым статусом: самостоятельностью большей, чем у автономии, но меньшей, чем у автокефалии. История Церкви на Украине, тесно связанная с национальной историей, пережила не одну волну движения за автокефалию – нынешний всплеск зарождался вместе с нагнетанием националистических настроений на Украине в девяностые годы и развивался параллельно с возрождением униатства. Вместе с теми, кто преследовал чисто политические цели, приверженцами автокефалии были и те, кто полагал, что предоставление УПЦ статуса поместной поставит преграду греко-католикам, лишив их важного довода: апелляции к проекту возрождения «национальной» Украинской церкви. Еще в 1990 году Архиерейский собор РПЦ предоставил Белорусскому и Украинскому экзархатам широкую автономию: значительную финансовую самостоятельность, право на собственные синоды – органы законодательной и исполнительной церковной власти, которые могут поставлять правящих и викарных архиереев, учреждать и упразднять епархии. Первым предстоятелем УПЦ стал митрополит Филарет (Денисенко), который в дальнейшем сыграл главную роль в расколе, отказавшись выполнить обещание сложить с себя полномочия, данное на Архиерейском соборе РПЦ в 1992 году. Другая раскольничья церковь, действующая на Украине, ведет свое начало с 20-х годов XX века: инициаторы разделения открыто попрали церковные каноны, установив собственное священноначалие посредством обрядов, в котором лжемитрополит и лжеепископы были «рукоположены» простыми священниками и мирянами (отсюда другое название течения – «самосвяты»). Существование обвединения носило характер перемежающейся лихорадки – то затихало, то возобновлялось. В годы Великой Отечественной войны немецкие «власти» признали новую УАПЦ, они открывали православные храмы в поиске симпатий у населения и одновременно боялись роста влияния Русской православной церкви. Содействие УАПЦ оказывали и националистические бандитские формирования – бандеровцы, мельниковцы и 4 другие. Наступление Красной Армии и освобождение Украины в 1943-1944 годах обернулось полным прекращением деятельности УАПЦ, приходы которой вошли в юрисдикцию РПЦ. Однако в конце восьмидесятых перспектива ее возрождения замаячила со всей определенностью, вместе с усилением униатства. Начинаются массовые захваты церквей. К 1990 году в Тернополе не осталось ни одного храма в юрисдикции РПЦ: униатами была захвачена даже церковь, построенная в 1540 году, то есть за полвека до Брестской унии. Однако греко-католики и раскольники так и не стали «двумя ветвями церкви святого Владимира», какими их хотели видеть украинские радикальные круги – они вступили в конкуренцию между собой за звание церквей – носительниц националистической идеи. Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины говорит: «Желание учредить в Украине греко-католический патриархат нельзя расценить иначе как провокацию. Если бы греко-католики представляли собой какую-нибудь околорелигиозную группировку, то никто бы не обращал внимание на наименование. Но УГКЦ — часть Римского патриархата, который связан с Православной Церковью взаимным признанием Таинств и прощений друг друга. Поэтому учреждение патриархата одной канонической Церковью на территории другой равносильно отрицанию благодатности и спасительной миссии существующей здесь Церкви. В свое время подобные действия привели к взаимным анафемам и расколу Вселенской Церкви на Православную и Католическую. Разумеется, такой поворот событий может отбросить православно-католический диалог на многие времена назад, и о едином христианском мире придется только мечтать. Кроме того, католики учреждали параллельные православным католические патриархаты в государствах, разрушенных войнами и крестовыми походами. Однако Украина как государство, слава Богу, существует, а Украинская Православная Церковь, как бы кому этого не хотелось, уже тысячелетие была и остается самой крупной Церковью на нашей земле». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II дополняет Блаженнейшего Владимира: «На волне дикого национализма произошел разгром трех православных епархий: во Львове, Тернополе и Ивано-Франковске. И православные верующие изгонялись из своих храмов, избивались 5 священнослужители, осквернялись святыни, еще раз повторю — силой захватывались храмы. Можно было бы представить, если бы это происходило в диком средневековье, но когда это происходит в конце цивилизованного ХХ века в отношении Церкви-сестры, это представить невозможно. Сегодня идет распространение унии на Восточную и Южную Украину, Россию и Казахстан. Мы во Фрайзенге на православно-католических богословских встречах пришли к выводу, что уния — это не путь к единству Церкви. Почему же с таким упорством кафедру главы униатской Церкви на Украине пытаются перенести из Львова в Киев и учредить патриархат? Учреждение патриархата на десятилетия поставит крест на наших отношениях. Уния распространяется и в России. В Москве уже два униатских прихода. Нам говорят, что это самостоятельная Церковь. Нет. Это часть Римско-Католической Церкви, и Римско-Католическая Церковь в полной мере несет ответственность за действия униатов» Василий Анисимов, известный журналист, защитник православия, пишет: «Униаты Украины могут стать причиной нового жесткого противостояния мирового Православия и Католицизма. Некоторые издания назвали УГКЦ «ахиллесовой пятой Ватикана», «гнойным аппендицитом», который уже отравил межконфессиональные отношения в Украине, а теперь, того и гляди, сорвет мировой межхристианский диалог. Не последнюю роль в этом сыграл и сам лидер униатов в Украине кардинал Любомир Гузар, склонный к провокационным действиям и заявлениям. Ведь недаром унию создали иезуиты, за которыми в веках сохранился имидж коварных и лицемерных деятелей, говорящих одно, подразумевающих другое, а творящих третье. Кардинал, кроме того, умудряется делать прямо противоположные заявления по одному и тому же поводу. То униаты — самая верноподданная часть Римского патриархата, то (судя по последнему заявлению Гузара по поводу визита кардинала Каспера в Москву) вообще никакого отношения к Риму не имеют… Не менее провокационной является и история с созданием униатского патриархата в Украине. Гузар уже несколько лет пытается убедить общественность, что несчастные униаты (а это в подавляющем большинстве галичане — жители дотационного, бедствующего региона, ищущие в массовом порядке заработки за пределами страны) ни о чем больше не мечтают, как о переименовании своего кардинала в патриарха. Хотя прекрасно осведомлен, что Украина — это не мусульманский Восток, а православное государство, и 6 шутки с католическими псевдопатриархатами — это игра с огнем». Рубрика «Духовная безопасность» призвана повысить уровень компетентности наших граждан в вопросах духовной безопасности, содействовать восстановлению веры и образа жизни предков, очищении нашей земли от тоталитарного сектанства, способствовать пропаганде и популяризации духовного развития человека. Герман Троицкий 7
