К истокам появления традиции мерных икон

К истокам появления традиции мерных икон. Дарья Болотина
В богатой истории русской иконописи много загадочных страниц. Одной из них можно
считать традицию т.н. «мерных», или «родимых» икон. Источники, освещающие историю
зарождения, развития и угасания этого вида иконописания, крайне скудны, и о мерных
иконах, в целом, известно мало. Основные данные сводятся к тому, что на Руси ко дню
крещения новорожденного заказывали образ «в меру» его роста...
В богатой истории русской иконописи много загадочных страниц. Одной из них можно
считать традицию т.н. «мерных», или «родимых» икон. Источники, освещающие историю
зарождения, развития и угасания этого вида иконописания, крайне скудны, и о мерных
иконах, в целом, известно мало. Основные данные сводятся к тому, что на Руси ко дню
крещения новорожденного заказывали образ «в меру» его роста. На достаточно длинной
и узкой доске писалась икона святого, в честь которого был назван ребёнок, и
впоследствии она сопровождала человека всю жизнь.
Впрочем, при обращении к историческим источникам обнаруживается, что на «родимом»
образе, кроме небесного покровителя младенца, была, как правило, написана также и Св.
Троица, осеняющая и благословляющая Своего угодника. Таковы, например, мерные
иконы, хранящиеся в Архангельском Соборе Московского Кремля: «Св. Иоанн
Лествичник», «Св. Феодор Стратилат» и «Св. Димитрий Солунский». А в ХVII столетии
знаменитый иконописец Симон Ушаков в своей челобитной писал царю Алексею
Михайловичу: «…в прошлом году, Государь, по твоему Великого Государя указу я, холоп
твой, меру Благоверного Государя Царевича и Великого Князя Петра Алексеевича… на
мере образ Пресвятыя и Живоначальныя Троицы да св. ап. Петра знаменил…» (т.е.
прописывал окончательно основные детали и лики на иконе). Нетрудно догадаться, что
«мера» - мерная икона, о которой идёт речь, - была создана для будущего Императора
Петра Великого.
Однако всех этих данных недостаточно, чтобы понять: зачем икона выполнялась в рост
младенца, да и что такого особенного в этом красивом старинном обычае, почему в наше
время предпринимаются попытки его возродить?
Здесь уместно будет подумать о том, что древнерусский человек видел окружающую его
реальность как бы совсем «другими глазами», нежели наш современник. Для него не
существовало абстрактных понятий, таких, как длина и ширина, вообще пространство,
квадратный метр просто земли, просто дом, животное или другое явление природы – всё
воспринималось предельно конкретно и несло в себе, помимо фактической информации,
ещё и глубокий символический смысл. В частности, широкое распространение имели
представления о священных свойствах числа. Количественная оценка чего бы то ни было
для жителя Древней Руси и Московского царства имела ярко выраженный ценностный
смысл, ориентируя одновременно и на явления земной жизни, и на идеальные,
божественные прототипы этого явления. Так, на предмет, точно соответствующий «мере»
какого-либо священного объекта, переносилось и его сакральное значение. Это
подтверждается данными описи имущества Крестовой палаты (т.е. моленной комнаты) в
царских покоях. Здесь, наряду с мощами святых и частицей от Честного Животворящего
Креста Господня, хранились такие реликвии, как меры Гроба Господня («нитяные») и
даже мера «срачицы» (рубашки) Пресвятой Богородицы. В русских летописях можно
найти немало примеров исчисления размеров («мер») тех или иных предметов, причём
подобные тексты имеют своим источником Св. Писание. Но самым известным
воплощением «сакрализации мер», пожалуй, следует считать строительство патриархом
Никоном Новоиерусалимского монастыря под Москвой. Обитель возвели на том же
меридиане, на котором стоит г. Иерусалим (совпадение числа измерений долготы), а
главный собор создавался по модели иерусалимского, причём патриарх специально
отправлял в Святую Землю гонцов с требованием промерить все расстояния и объёмы
отдельных элементов Храма Господня.
Поэтому-то для древнерусского человека было вполне понятно, что незримое, духовное
единство между младенцем и иконой, для него предназначенной обретает своё
воплощение в размере образа. Мерная икона как бы закрепляла тождество человека с
миром сакрального, с его небесным покровителем.
Идея написания мерных икон имеет, судя по всему, и каноническую основу. Акту
собственно крещения предшествует обряд наречения имени. Именно с этого момента, по
Православным воззрениям, жизнь человека превращается в шествование к земному
храму, где должно совершаться спасение. По канонам имя младенцу нарекают на
восьмой день его жизни. (В современной практике это правило соблюдается далеко не
всегда, однако и сейчас в некоторых приходах его стараются неукоснительно выполнять,
в Древней же Руси оно было обязательным). В молитвах на наречение имени к Богу
обращаются с мольбой о том, чтобы Его Святое имя пребывало «неотреченно» на
младенце, совокупляемом христианской церкви. Безусловно, прежде всего, речь идёт о
наречении ребёнка Православным христианином. Но в то же время слова о
«неотреченности» имени в сознании людей могут соотноситься и с именем того из
святых, в честь которого называют дитя. Имя человека несёт в себе глубокий духовный
смысл, выделает его из множества других людей, утверждает неповторимость его
личности, ибо и за него Господь наш Иисус Христос распялся. Во все времена имя
Православного человека считалось святым, поэтому с самого детства христианина учили
уважать своё имя, поэтому родилась и традиция называть крещаемого так же, как одного
из святых, который становился небесным покровителем и заступником. В этом выразился
опыт Церкви как «сообщества святых» - уверенность в том, что единственное истинное
предназначение и призвание человека есть святость.
Таким образом, идея слияния (даже «во плоти») новорожденного с данным ему святым
именем, может обретать своё зримое воплощение в создании иконы в меру роста
младенца. Через «родимый» образ ребёнок телесно, а не только духовно приобщается
Церкви, становился причастным не только земной, но и Небесной, Невидимой
Православной Церкви. (Об этом говорится в чине крещения младенцев и о чём
свидетельствовал образ святого на мерной иконе, осеняемый Святой Троицей).
Впоследствии мерная икона воспринималась именно как особая реликвия и была тесно
связана со всей судьбой своего владельца, постоянно сопровождая его в жизни.
Дальнейший путь её по смерти хозяина не совсем ясен. Однако известно, что «родимые»
образа представителей царского рода, как правило, обретали постоянное место в
иконостасе над гробницей. Об этом говорит наличие нескольких мерных икон в царской
усыпальнице – Архангельском Соборе Кремля, а также в церквах Новодевичьего
монастыря, в котором жили и умирали московские царевны. Здесь сохранились мерные
образа многочисленных сестёр Петра I, в том числе «Св. мученица София»
(принадлежал знаменитой царевне Софье).
В наше время возрождение традиции мерной иконы может иметь особое значение. Как в
своё время заложивший этот обычай Иван Грозный стремился с их помощью добиться
особого небесного покровительства для своих детей и присовокупить их к Церкви
Небесной – так и мы в нынешнее сложное, суетное, полное соблазнов, трудностей и
недоумения время нуждаемся в сильном заступничестве святых, в контакте с Церковью
не только земной, но и Невидимой. Первый шаг к приобщению Церкви Небесной мы
можем сделать, разумеется, только в земном храме – через молитву и Св. Таинства.
Однако по возвращении домой после богослужения мы не должны меняться, не должны
разрывать только что установленную духовную связь с миром незримого. Особенно
важно пробудить и поддержать желание сохранять эту связь в ребёнке с самого раннего
возраста, приобщить его к чудесному миру Православного храма и богослужения,
научить молиться дома. Предназначение домашней иконы – являть нам мир незримого и
настраивать на восприятие невидимых, духовных вещей. Если же в иконе запечатлена
ещё и осязаемая связь между маленьким человеком и его Горним Отечеством, между
младенцем и сообществом святых, чьи имена уже написаны на небесах, несомненно,
сохранять и поддерживать и духовную связь с этим миром ребёнку на его жизненном пути
Православного христианина будет гораздо легче и радостнее.
Вещественное, зримое тождество со святым покровителем и Церковью Небесной,
запечатлённое в мерной иконе, возвращает нас к духовным истокам, к нашему
подлинному, истинному Отечеству, к Богу, к Которому всегда стремиться всякая
человеческая душа… Икона сама по себе – не самодостаточное явление, а образ,
подобие и напоминание о высшей и не вполне постижимой для нас реальности, не
забывать и стремиться к которой – задача каждого человека, живущего на земле…
Источники и литература:
1. Иосиф Волоцкий, преп. Послание иконописцу. М., 1994.
2. Котошихин Г.К. О России в царствование Алексея Михайловича. М., 2000.
3. Настольная книга священнослужителя. Т.4. М., 1983.
4. Памятники литературы Древней Руси. XIV – сер. XV вв. М, 1983(?).
5. Памятники литературы Древней Руси. XVII в. М, 1987.
6. Полное собрание русских летописей. (продолжающееся репр. издание) М., 2000 - …
ТТ. 1, 7, 13, 14.
7. Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы. М., 1995.
8. Давыдов Ф.А. Об ответственности, лежащей на современных иконописцах // Русь
православная. Сб. ст. М., 2000. С. 66 – 71.
9. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков. М., 1998.
10. Данилевский И.Н. Русские земли глазами современников и потомков М., 1999.
11. Дунаев М.М. Своеобразие русской религиозной живописи. М., 1997.
12. Забелин И.Е. Домашний быт русских царей и цариц. ТТ. I – III. М., 2000-2001.
13. Иеродиак. Роман (Тамберг). О богословии иконы в Древней Руси // В кн.: Преп. Иосиф
Волоцкий. Послание иконописцу. М., 1994.
14. Самойлова Т.Е. К истории возникновения традиции написания мерных икон //
Древнерусское искусство. Русское искусство позднего Средневековья. XVI век. СПб.,
2003. С. 360 – 366.
15. http://orthlib.konakovo.ru/excurs_tsak.htm
16. http://www.alexandria.ru/36.html
17. http://www.pravoslavie.ru/news/040714134448
18. http://www.shm.ru/vistavki/gold_nm.htm