Христианское учение о едином Боге - odessa
реклама
Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 2011г. 1. ХРИСТИАНСКИЙ МОНОТЕИЗМ «Слушай, Израиль: ЯХВЕ, Бог наш, ЯХВЕ един есть» (Вт. 6:4); «Бог один» (Гал. 3:20) Есть один Бог. Есть только один Бог. Это центральное учение в Библейской проповеди. Ветхий и Новый Завет учат этому четко и определенно. В христианском мире многие, включая и богословов, не поняли этой прекрасной и существенной мысли. Цель — обратиться к этой проблеме, подтвердить и объяснить Библейское учение о единстве Бога. МОНОТЕИЗМ (единобожие) - вера в единого Бога Кто не принимает монотеизма: MONOS – THEOS – атеист: агностик: «дитеизм»: политеист: «тритеизм»: ИУДАИЗМ, ХРИСТИАНСТВО, ИСЛАМ – три основные монотеистические религии в мире. Различные мнения о природе Божества среди тех, кто называет себя христианами ТРИНИТАРИСТЫ: верующие в догмат троицы, доказывают существование трех различных личностей (ипостасей) в Божестве – Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, но все же одного Бога 1. Подчеркивают единство Бога, не имея 2. Подчеркивают тройственность единства - они верят в тщательно разработанного понимания того, что существование трех индивидуумов с самосознанием, и обозначают три различных личности (ипостаси) в их точка зрения - тритеистическая. Божестве. БИНИТАРИСТЫ (то же, что дитеизм): не выделяют Святой Дух как отдельную личность - отстаивают веру в две личности (ипостаси) в Божестве Строгий МОНОТЕИЗМ: 1. Утверждают, что есть только один Бог. Но, они отрицают, разными способами, полноту Божества Иисуса Христа. Эта точка зрения представлена в истории ранней церкви динамистическими монархианами: Павел из Самосаты и арианами во главе с Арием считали Иисуса сотворенным и подчиненным богом, меньшим богом или полубогом. 2. Истинные монотеисты, верят в одного Бога и в то, что Божество во всей Своей полноте пребывало в Иисусе Христе. Они верят, что Отец, Сын и Святой Дух – это проявления, образы, формы и взаимоотношения, которые единый Бог явил человеку. Историки церкви использовали термины модализм и монархианский модализм для обозначения этой точки зрения. Её поддерживали Ноэт, Праксей, Савеллий – представители ранней Церкви. - Тринитаризм и бинитаризм ослабляют строгий Библейский монотеизм. - Строгие монотеисты утверждают, что Божество не может быть разделено на три ипостаси и что Бог абсолютно один. - Строгие монотеисты используют термин единство, чтобы описать свою веру, используют термины единственники, верующие в Единого Бога, верующие во имя Иисуса, как определения, помогающие им назвать себя и отделить себя от своих оппонентов. Четыре основных точки зрения на 1) тринитаризм; 2) бинитаризм; Христианское учение о едином Боге Божество в христианском мире: Занятие №____ ____/____ 201__г. 3) монотеизм, отрицающий полноту Божества Иисуса Христа; 4) монотеизм, утверждающий полноту Божества Иисуса Христа - Единство. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ УЧИТ: существует только один Бог Шема (по первому слову фразы на древнееврейском языке) - самое отличительное и важное утверждение веры для израильтян. Благочестивый израильтянин всегда старался сделать это признание веры перед смертью. «И люби ЯХВЕ, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всеми силами твоим» (Вт.6:5) «Слушай, Израиль: ЯХВЕ, Бог наш, ЯХВЕ един есть» (Вт.6:4) В этом стихе заповедь Бога говорит о необходимости полной веры в Него и безостаточной (!) любви к Нему, как к одному и только одному Богу. Творец заповедует: - чтобы эти слова были ___________________ (ст.6), - чтобы их внушали _____________постоянно (ст.7), - чтобы они были привязаны, как знак, на __________________ и на ______________________ (ст.8), - чтобы они были написаны на ____________________ и __________________________ домов (ст.9). коробочки, которые привязываются кожаными ремешками на левую руку и чело при молитве, помещают свиток (евр. mezuzzah) на двери, ворота Филактерии (евр. tefillin) внутрь коробочки помещали стихи Писания, написанные от руки черными чернилами праведным человеком, который соблюдал определенные требования ритуала очищения, это были чаще всего: Вт.6:4-9; 11:18-21; Исх.13:8-10, 13:14-16. Стихи книг Ветхого Завета, особенно подтверждающие строгий монотеизм: Десять заповедей начинаются со слов: «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (Исх.20:3; Вт.5:7) Нет никого, подобного ЯХВЕ, и нет никакого другого Бога, кроме Него (2Цар.7:22; 1Пар.17:20) «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я – ЯХВЕ, и нет Спасителя, кроме Меня» (Ис.43:10,11) «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис.44:6) «Есть ли Бог, кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю» (Ис.44:8) «Славы Моей не дам иному» (Ис.48:11; см. также Ис.42:8), «Нет кроме Меня; Я – ЯХВЕ, и нет иного» (Ис.45:6) Господь подчеркивает эту заповедь, заявляя, что Он — ревнитель (Исх. 20:5) Бог говорит: «Я – и нет Бога, кроме Меня» (Вт.32:39), Он – один Бог (Пс.85:10) «И нет иного Бога, кроме Меня, — Бога праведного и спасающего нет, кроме Меня. Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я – Бог, и нет иного» (Ис.45:21,22) «Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я – Бог, и нет подобного Мне» (Ис.46:9) "ЯХВЕ Цебаот, Бог Израиля, сидящий на Керубах! Ты один – Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю" (Ис. 37:16) «Я – ЯХВЕ, Который сотворил всё, один распростер небеса и Своей силой разостлал землю» (Ис.44:24) Есть только один Бог, Который является Создателем и Отцом человечества - Мал.2:10 В период установления Царства на земле будет только один ЯХВЕ с одним именем - Зах.14:9 Ветхий Завет говорит о едином Боге и много раз Библия называет Господа Святым - Пс.70:22, 77:41; Ис.1:4; 5:19; 5:24, но никогда «святой два, святой три» или во множественном числе. НОВЫЙ ЗАВЕТ УЧИТ: существует только один Бог Иисус настойчиво проповедовал положение Вт.6:4 и называл это первой из всех заповедей (Мр.12:29-30). «Ты веруешь, что Бог один: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут» (Иак.2:19), «Потому, что один Бог, Который оправдает» (Рим.3:30), «Ибо един Бог» (1Тим.2:5) «Нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор.8:4), «Но у нас один Бог Отец» (1Кор.8:6), «А Бог один» (Гал.3:20), «Один Бог и Отец всех» (Еф.4:6) Библия называет Господа Святым (1Ин.2:20). На небе один престол и Один Сидящий на нем (От.4:2). Заключение: мы – люди церкви – являемся наследниками Авраама по вере, и это высокое положение требует, чтобы наша вера в Бога была, как у Авраама, монотеистической (Рим.4:1317). Будучи в этом мире христианами, мы никогда не должны прекращать возвеличивать и Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. 2. ИМЕНА И ТИТУЛЫ ГОСПОДА «И нет ни в ком ином спасения: ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Дн.4:12) провозглашать мысль о том, что есть только один истинный и живой Бог. Создатель использует различные методы, чтобы открыть Себя человечеству. Один из Божьих методов – использование различных имен или титулов для называния Себя. Значимость ИМЕНИ: Творец использует имена, чтобы показать особенности: в характере, истории, природе и свойствах индивидуума Аврам Авраам (евр. Авирам - высокий или возвышенный отец) (евр. Ав-хамон - отец многих) Израиль Иаков (евр. Яаков, в основе корень «акав»: держится за пятку, он оставит след, победит, он обманывает) (этимология, происхождение слова евр. Йисраэл – борющийся с Богом, Бог будет сражаться, он будет править, как Бог). Симон Пётр (евр. Шимон – слышащий) (арам. Кефа – скала, камень) Имя Божье – есть Его самовыражение. Имя – усиливает активное присутствие индивидуума в полноте раскрытия свойств характера. Знать имя Божье – быть свидетелем качеств и особенностей характера, которые это имя выражает. Свои имена Господь Бог использовал как средство постепенного самораскрытия: Бог говорил Моисею Бог говорил фараону через Моисея «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим: «ЯХВЕ» (Господь) не открылся им». (Исх.6:3) «Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Моё по всей земле» (Исх. 9:16). Бог связывает Своё имя с новым пониманием Своего характера и присутствия: «и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу Бог говорил вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и народу судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, через Моисея Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.» (Исх.6:48) «услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе Соломон говорил иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ в молитве Богу при Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил.» освящении Храма (3Цар.8:43) Имя Божье выражает и сообщает: Присутствие Творца Вселенной Его всеобъемлющую власть Раскрытие качеств, свойств и характера Небесного Царя Его безграничную силу и могущество Особое отношение к БОЖЬЕМУ ИМЕНИ: 1. Бог требует страха, почитания, уважения к Своему имени: «Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и 2. Он повелевает человеку не возносить Его имя ложно: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.» (Исх.20:7). 3. Бог предупреждает Своих людей не забывать Его имени: «Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца? Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг 4. Бог обещает благословение для тех: - кто знает Его имя: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое.» (Пс.90:14). - кто чтит Его имя: «Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред Христианское учение о едином Боге постоянными, и болезнями злыми и постоянными;» (Вт.28:58,59). Занятие №____ ____/____ 201__г. другу, как отцы их лицем Его пишется забыли имя Мое из-за памятная книга о Ваала?» (Иер.23:26,27). боящихся Господа и чтущих имя Его». (Мал.3:16) Имена и титулы Бога в ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ «El» «Eloah» «Elah» ___________________________ ___________________________ __________________________ __________________________ __________________ __________________ «Elohim» _________________________________________________________________________ Ветхий Завет использует это слово чаще всего для обозначения Бога, является усилительной формой, выражающей величие, величественность и множественность качеств Бога. «Когда умер Гедеон, сыны Израилевы опять стали блудно ходить вслед Ваалов и поставили себе богом Ваалверифа;» (Суд.8:33) «И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли.» (1Цар.28:13) «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.» (Пс.81:6,7) властитель, господин, может иметь отношение к человеческому, ангельскому или божественному «Adonai» «Adon» Использование «elohim» по отношению к ложным богам, духам, правителям людей и судьям: эмфатическая форма от «Adon» используется по отношению к ЯХВЕ «Yahweh» (Яхве) – искупительное имя Бога в Ветхом Завете «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им; и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.» (Исх.6:3-8) «Yahweh» (Яхве) – единственное имя, которым истинный Бог отделил Себя в Ветхом Завете от всех других богов: «Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам.» (Ис.42:8) Обозначает: активное, созидательное существование, а не просто пассивное - «Сущий, Присутствующий или Вечный», «Я есть». «Тетраграмматон» - транслитерируется как YHWH или JHVH, произносится наиболее точно как Yahweh (Яхве) № 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Имя Транскрипция Elohim El Eloah Elah (арамейская форма) Yahweh Yah Adon Eheyeh asher Eheyeh Eheyeh Перевод Бог (букв. Боги) Бог Бог Бог Сущий, ЯХВЕ Сущий Владыка, Господь Я есть Тот, Кто Я есть Присутствующий Стих Быт.1:1 Быт.14:18 Неем.9:17 Дан.2:18 Исх.6:3 Пс.67:19 Быт.15:2 Исх.3:14 Исх.3:14 Всего 2604 241 57 95 6510 45 433 1 1 Христианское учение о едином Боге 10 El-Elyon 11 El-Royi 12 El-Shaddai 13 El-Olam Занятие №____ ____/____ 201__г. 31 Быт.14:18 1 Быт.16:13 48 Быт.17:1 4 Быт.21:33 Бог Всевышний Бог Видящий Бог Всемогущий Бог Вечный Сложные имена ЯХВЕ Бог постепенно раскрывает Себя. Это вызвано различными потребностями жизни человека. Для Своего самовыражения Он использовал различные имена. Использование сложных имён ЯХВЕ для описания и раскрытия Бога творению: Имя Стих Значение 1 Яхве-Ире (Yahweh-jireh) Быт.22:14 Яхве усмотрит 2 Яхве-Рафа (Yahweh-rapha) Исх.15:26 Яхве, который исцеляет 3 Яхве-Нисси (Yahweh-nissi) Исх.17:15 Яхве – Знамя наше 4 Яхве-м’Каддеш (Yahweh-m'kaddesh) Исх.31:13 Яхве, который освящает 5 Яхве-Шалом (Yahweh-shalom) Суд.6:24 Яхве – Мир наш 6 Яхве-Саваоф (Yahweh-sabaoth) 1Цар.1:3 Яхве сил 7 Яхве-Элион (Yahweh-elyon) Пс.7:18 Яхве Всевышний 8 Яхве-Раа (Yahweh-raah) Пс.22:1 Яхве – Пастырь мой 9 Яхве-Осину (Yahweh-hoseenu) Пс.94:6 Яхве – Творец наш 10 Яхве-Цидкену (Yahweh-tsidkenu) Иер.23:6 Яхве – Оправдание наше 11 Яхве-Шамма (Yahweh-shammah) Иез.48:35 Яхве присутствует (или Яхве опустошитель) Эти имена и титулы раскрывают важные аспекты природы Господа. НО Не одно из них не давало полной картины природы Бога. Люди в Ветхом Завете хотели знать больше о Боге и выражали своё желание об этом: «Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там.» (Быт.32:29) Маной, отец Самсона, спросил у Ангела ЯХВЕ: «И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно.» (Суд.13:17:18) Пророк Агур спрашивал: «Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?» (Пр.30:4) Захария пророчествовал: «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино.» (Зах.14:9) Имя ИИСУС Господь открыл Себя во всей Своей власти и славе через имя Иисус Иисус греческий эквивалент еврейского имени, трактуется: Jehoshua (Иехошуа) «Вот имена мужей, которых посылал Моисей высмотреть землю. И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом.» (Чис.13:17) Jeshua (Иешуа) «пришедшие с Зоровавелем, Иисусом, Неемиею, Сараием, Реелаем, Мардохеем, Билшаном, Мисфаром, Бигваем, Рехумом, Вааном. Число людей народа Joshua (Иошуа) «Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.» (Исх.17:9) Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Иешуа и Иошуа – одно и то же имя Иисус «Отцы наши с Иисусом, взяв ее, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. [Так было] до дней Давида.» (Дн.7:45) «Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне.» (Евр.4:8) ИИСУС значит: Яхве – Спаситель, Яхве – наше Спасение или Яхве – Спасение «родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.» (Мф.1:21) Иисус – Церковь – Вера – Жизнь – Спасение Иисус: - кульминация всех имен Бога Ветхого Завета, - самое высокое, самое величественное имя, когда-либо открытое человечеству, - реализует все одиннадцать имен ЯХВЕ, - это имя Бога, которое Он обещал открыть: «Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому [узнает] в тот день, что Я тот же, Который сказал: «вот Я!» (Ис.52:6), - это единое имя, которое заключало и включало все другие имена Божьи: «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино.» (Зах.14:9), Церковь Нового Завета определяется именем Иисуса - Иисус сказал: «и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.» (Мф.10:22), - Ранняя Церковь преследовалась за имя Иисуса: Дн.5:28, 9:21, 15:26. - Считали достоинством то, что удостоились страдания за имя Его: Дн.5:41. - Петр провозгласил об исцелении хромого человека у ворот «… именем Иисуса Христа Назорея…» (Дн.4:10). - Превосходство и необходимость этого имени для получения спасения: «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.» (Дн.4:12). - Апостол Павел писал: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,» (Фил.2:9,10). Мы призваны полагаться на имя Иисуса во всем, что мы делаем и говорим: «И все, что вы делаете, словом или делом, все [делайте] во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.» (Кол.3:17) - Мы учим и проповедуем именем Иисуса (Дн.4:17,18; 5:28). - Мы изгоняем бесов, говорим новыми языками, получаем сверхъестественную силу и защиту, молимся за больных – всё именем Иисуса (Мр.16:17,18; Иак.5:14). - Знамения и чудеса делаются именем Иисуса (Дн.4:30). - Мы молимся и просим Бога во имя Иисуса (Ин.14:13,14; 16:23). - Мы собираемся вместе во имя Иисуса (Мф.18:20). - Мы крестим во имя Иисуса (Дн.2:38). Имя Иисуса – не магическая формула! Имя Иисуса имеет силу в нашей жизни, только когда мы верим в Его имя: «И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.» (Дн.3:16) - Мы должны знать и верить в Того, Кто представлен этим именем (Дн.19:13-17). - Имя Иисуса уникально - в отличие от любого другого имени оно свидетельствует о присутствии, силе и делах Божьих. - Когда мы произносим имя Иисуса в вере, Сам Иисус присутствует и начинает действовать. - Сила приходит не от того, как мы произносим имя; она приходит от того, что произнесение имени в вере показывает послушание Слову Божьему и веру в действие Иисуса. - Когда мы призываем имя Иисуса в вере, Он демонстрирует Своё присутствие, совершает деяния и помогает нуждающимся. Если мы используем имя Иисуса, то мы возвеличиваем и прославляем Отца: «И все, что вы делаете, словом или делом, все [делайте] во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.» (Кол.3:17) - Библия предсказала, что Мессия возвестит имя ГОСПОДА: Пс.21:23 сравнить с Евр.2:12. - Иисус утверждал, что Он показал и возвестил имя Отца: Ин.17:6,26. - Фактически, Он наследовал Своё имя от Отца: «будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.» (Евр.1:4). Каким образом Иисус показал и возвестил имя Отца? - Он сделал это, раскрыв значение имени через дела, которые Он делал, которые были делами ЯХВЕ: Ин.14:10,11. - Господь Бог в Ветхом Завете постепенно раскрывал Свою природу и имя, отвечая на нужды Своих людей - Иисус в Новом Завете полностью раскрывал природу и имя Бога через чудеса, исцеления, изгнания злых духов и прощение грехов. - Иисус возвестил имя Отца Своими делами, так как при их помощи Он доказал, что Он действительно Отец, ЯХВЕ Ветхого Завета: Ис.35:4-6 сравнить с Лк.7:19-23. Через имя Иисуса Господь Вседержитель раскрывает Себя полностью. В какой мере мы видим, знаем, чтим, верим и принимаем Иисуса, в той же мере мы видим, знаем, чтим, верим и принимаем Бога Отца: Ин.5:23; 8:19; 12:44,45; 13:20; 14:7-9 Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. 3. ИИСУС ЕСТЬ БОГ «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,» (Кол.2:9) 1- Господь Иисус Христос единственный, Кто был достоин этого имени, Он же единственный, Кого описывает это имя. 2- Показывая силу Бога в соответствии с пророчествами, Он показал, что Иисус было имя Отца. 3- Имя Иисус есть полное раскрытие Бога. Иисус – это ЯХВЕ. 4- В Иисусе обитает вся полнота Божества телесно, включая и роль Отца: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,» (Кол.2:9). Бог один Иисус есть Бог Факты, твёрдо установленные в Священном Писании Ветхий Завет свидетельствует, что Иисус есть Бог Одно из наиболее ярких свидетельств того, что Иисус есть Бог: «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.» (Ис.9:6) «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.» (Ис.7:14) «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.» (Мф.1:22,23) «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.» (Ис.11:1,10) «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.» (От.22:16) «скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки.» (Ис.35:4-6) «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (ЯХВЕ), прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;» (Ис.40:3) «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.» (Мих.5:2) Термины «младенец» и «сын» относятся к явлению Бога во плоти или проявлению «Бога крепкого» и «вечного Отца» Мессия будет назван Еммануилом, что значит «с нами Бог» Корень означает, что Он был их источником жизни, по Духу Своему Он был их Создатель. Когда Бог придет, глаза слепых откроются, и уши глухих «откроются», хромой вскочит, и язык немого будет петь. Иисус применяет этот отрывок Писания к Себе, и конечно, Его служение осуществило всё это: «И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют;» (Лк.7:22) Иоанн Креститель выполнил пророчество, когда приготовил путь Иисусу: «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.» (Мф.3:3). Итак, Иисус есть Господь (ЯХВЕ) и наш Бог. Пророк Михей доказывает, что Мессия есть Бог. Таким образом, Ветхий Завет совершенно четко и ясно утверждает, что Мессия и Спаситель, Который придет, будет Сам Бог Новый Завет провозглашает, что Иисус есть Бог «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28) Фома признал Иисуса как своего Господа (ЯХВЕ) и Бога «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.» (Дн.20:28) В соответствии с Дн.20:28, Бог приобрел Церковь Себе именно Кровью Иисуса Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,» (Тит.2:13) Таким образом Апостол Павел описал Иисуса Христа – Великий Бог «Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.» (2Пет.1:1,2) Таким образом Апостол Пётр описал Иисуса Христа – Бог наш Наши тела – храм Божий: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] - вы.» (1Кор.3:16,17) Мы знаем, что верой живет Христос в сердцах наших: «верою вселиться Христу в сердца ваши,» (Еф.3:17) Послание к Колоссянам настойчиво подчеркивает Божество Иисуса: «ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота,» (Кол.1:19) «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.» (Кол.2:9,10) - В соответствии с этими стихами Писания, Иисус не просто часть Бога, а вся полнота Его. - И если бы в Божестве было несколько ипостасей (личностей), то в соответствии с Посланием к Колоссянам, они бы телесно обитали в одном и том же Иисусе. Всё, что мы хотим просить у Бога, мы можем найти в Иисусе Христе одном (!) Мы заключаем, что Новый Завет свидетельствует о полноте Божества Иисуса Христа Бог явился во плоти в Иисусе Истина: Иисус есть Бог, обязательно предполагает, что Бог явился во плоти Что говорит об этом Священное Писание – Библия? 1. «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.» (1Тим.3:16). ВЫВОД: - Бог явился (стал видимым) во плоти; - Бог был оправдан (показана Его правота) в Духе; - Бог был виден Ангелам; - в Бога поверили в мире; - Бог был вознесен во славе. Как и когда это произошло? – В Иисусе Христе. 2. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию…» (Ин.1:1,14) ВЫВОД: - Оба стиха Священного Писания доказывают, что Иисус есть Бог – что Он есть Бог во плоти, открытый, ставший известным, явным. - Для того чтобы обитать между людьми (Ин.1:14) и чтобы пролить невинную кровь за наши грехи, Он явился во плоти, способной пострадать. - Иисус не другой Бог или часть Бога, а Он – Бог Ветхого Завета в теле, подобном человеческому. - Он – Отец, Он – ЯХВЕ, Который пришел во плоти, чтобы стать мостом между человеком и Богом, так как грех человека отдалил его от Бога. Слово (т.е. Бог) явлено во плоти. Каким образом? – В Иисусе Христе. 3. «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир…» (2Кор.5:19) 4. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» (Ин.1:18) 5. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне… Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси (сущности) Его…» (Евр.1:1-3) 6. «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;» (Кол.1:15) «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.» (2Кор.4:4) Иисус – образ невидимого Бога. Эти и другие стихи Священного Писания провозглашают, что Иисус Христос есть Бог Ветхого Завета, явившийся во плоти для целей самооткровения и примирения. 7. «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,» Христианское учение о едином Боге (Евр.10:19,20) Занятие №____ ____/____ 201__г. Он есть Бог во (в) плоти. 8. «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.» (Ин.1:10,11) Он пришел к Своему собственному созданию и к Своему собственному избранному народу, но они не узнали Его и не приняли Его. Слово «В начале было Слово (греч. = Logos)…» (Ин.1:1) Слово НЕ 1. отдельная личность 2. другой бог - Это так же верно, как и то, что нельзя считать человека и его слово двумя отдельными личностями. - Слово было идеей или планом в уме у Бога. - Оно было у Бога в начале и было в действительности Самим Богом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.» (Ин.1:1) - В греческом языке «Logos» означает выражение или план в том виде, как он существует в уме того, кто его разработал (пьеса в уме у драматурга). - Так же, оно означает мысль, высказанную вслух или выраженную как пьеса (например, поставленная на сцене). Явление во плоти существовало в плане Бога еще до создания мира. В уме у Бога Агнец был закланным еще до сотворения мира. «но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,» (1Пет.1:19,20) «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.» (От.13:8) - В Евангелии от Иоанна 1-й гл. говорится, что «Logos» существовал в уме у Бога с самого начала. - Бог воплотил этот план в действие, выразив Его в Иисусе Христе, то есть в Самом Себе. «Logos» есть Бог выраженный. «Logos» есть Бог, выражающий Себя. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Ин.1:14) «… Слово было Бог.» (Ин.1:1) «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (изъяснил).» (Ин.1:18) - В греческой философии слово «Logos» использовалось в значении причины или мудрости как управляющего принципа вселенной. - В дни Иоанна некоторые греческие философы и иудейские богословы находились под влиянием греческой мысли (особенно иудейский мыслитель Филон из Александрии) и считали, что «Logos» – младшее, вторичное божество или эманация Бога во времени. - Некоторые христианские ереси, включая развивающуюся форму гностицизма, уже включали эти теории в свои доктрины, вследствие этого отводя Иисусу более низкую роль. - Иоанн сознательно использовал их собственную терминологию для того, чтобы опровергнуть эти доктрины и провозгласить истину - Слово не было меньше Бога, это был Бог: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.» (Ин.1:1) - Слово не было порождено от Бога через какое-то время; оно было у Бога с самого начала: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.» (Ин.1:1,2) Иисус Христос, Сын Божий – никто иной, как Слово или Бог во плоти! Иисус был Богом с начала Его зачатия и рождения от Марии Библия недвусмысленно заявляет, что полнота Бога была в Иисусе с момента рождения Иисуса. «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.» (Ис.7:14) «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.» (Мф.1:23) «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.» (Евр.1:6) Он был «Бог с нами» уже при рождении. Другими словами, в момент зачатия Бог поместил Свою Божественную природу – Саму Жизнь в утробу женщины. Ребенок, который должен был родиться, имел жизнь и природу Отца. Ангелы поклонились Ему при Его рождении. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ «Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм… он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.» (Лк.2:26-32,38) ____/____ 201__г. - Симеон признал в младенце Христа. - Анна увидела в младенце избавителя Израиля. «и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; Мудрецы поклонились и и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.» (Мф.2:11) принесли царские дары. Михей приписывал Божество Мессии при Его «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из рождении в Вифлееме, а не после Его жизни в тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле Назарете и не после Его крещения в Иордане. и Которого происхождение из начала, от дней вечных.» (Мих.5:2) «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.» (Лк.1:35) «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Ин.1:14) «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» (Ин.3:16) Это место Священного Писани объясняет, почему Иисус был Богом с самого начала Своей человеческой жизни: Иисус был рожден девой, Его зачатие произошло от Святого Духа – доказывает Его Божественное происхождение. Бог был Его Отцом. Другими словами, Иисус – Сын Божий, потому что Он рожден не от человека, а от Бога. ВЫВОДЫ: 1. Некоторые полагают, что Иисус получил всю Божью полноту в более поздние годы Своей жизни, например, при крещении. Однако в свете непорочного зачатия и свидетельства в Лк.1:35 - этого просто не может быть. 2. Иисус имел Свою Божественную природу уже в самом зачатии, а не приобрел Божественные качества при помощи какого-то более позднего действия ЯХВЕ – об этом просто не написано в Священном Писании. 3. То, что Святой Дух, подобно голубю, сошел на Него при крещении, не значит, что это было крещение Святым Духом. Иисус НЕ БЫЛ НЕПОЛНОЦЕННЫМ, Он уже имел всю полноту Божества телесно: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,» (Кол.2:9). 4. Его крещение, помимо всего остального, имело символическое помазание и конкретное Божественное предназначение и цель – оно указывало на начало Его служения, а также было подтверждением для Иоанна Крестителя Его Божества: «Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.» (Ин.1:31-34) Тайна БЛАГОЧЕСТИЯ 1. Иисус не похож ни на какого другого человека, который когда-либо был или будет (1Тим.3:16). 2. Большинство проблем в человеческом сознании по поводу Его Божества: - не могут понять природу Христа и правильно истолковать значение Его искупительного служения; - не могут постичь, как Бог мог принять форму ребенка и жить среди людей. 3. Тех, кто не верит, что Иисус пришел во плоти, Библия называет антихристами (2Ин.1:7). 4. Те, кто принимает это учение Христово – обретает и Отца и Сына (2Ин.1:9). 5. Оба проявления Божии, Отец и Сын, открыты во Христе Иисусе (Ин.10:30); (Ин.14:6-11). 6. Преткновение для иудеев. Они не могли понять, как Иисус, мог быть Богом (Ин.5:18); (Ин.10:33). Тайны об ипостасях (личностях) в Божестве не существовало никогда. Библия четко констатирует, что есть только один Бог, и это очень легко понять. 7. Правда этой тайны была открыта тем, кто верит. Тайна Иисуса Христа держалась в секрете со дня сотворения мира, но была открыта во времена Нового Завета (Рим.14:24-26), (Кол.1:25-27). 8. Тайна в Новом Завете оказалась просто планом Господа, который не был понят в дни Ветхого Завета, но который стал известен нам (Еф.3:4,5) 9. Мы можем познать тайну Бога и Отца, Который является Христом (Кол.2:2). 10. Павел объяснил эту тайну, говоря, что в Иисусе Христе сокрыты все сокровища и вся полнота Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. (Кол.2:3,9). 11. Тайна Бога была открыта нам Божьим Духом (1Кор.2:7-10). 12. Свет Христа, Который есть образ Божий, озарил наши сердца (2Кор.4:3,4). - - - Таким образом, не существует библейской тайны о Божестве и, конечно, нет тайны о количестве ипостасей (личностей) в Боге. - - - Единственная тайна – Иисус, и Он был открыт нам! - - - Эта тайна гласит о том, что единый Бог Израиля пришел на землю во плоти. - - - Эта тайна была раскрыта, и Слово Божье сделало её нам известной. ИИСУС есть ОТЕЦ Есть только один Бог, и Бог есть Отец: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?...» (Мал.2:10) Иисус есть Бог: «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,» (Тит.2:13) = Иисус и есть Отец Может ли Иисус быть Богом и всё же не быть Отцом? 1. «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему:… Отец вечности (дословно евр. «Вечный Отец») …» (Ис.9:6). - Иисус есть Сын, предсказанный нам, и есть только один Отец: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?...» (Мал.2:10); «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.» (Еф.4:6) - Таким образом, Иисус есть Бог Отец. 2. «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,» (Кол.2:9). - Вся полнота Божества была во Христе. Божество включает и роль Отца. - Таким образом, Отец пребывает в Иисусе не только в смысле простого присутствия, но во всей Своей полноте. Сам Иисус учил, что Он был Отцом: - Фарисеи спросили: «Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.» (Ин.8:19); - Иисус продолжал ответ: «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.» (Ин.8:24). - Иисус сказал: «Я и Отец - одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.» (Ин.10:30,31), эти стихи подтверждают, что Иисус был не только Сыном по Своему уничиженному человеческому образу, но также и Отцом по Своему Божеству, именно так и поняли его Иудеи. - Иисус сказал: «… Отец во Мне и Я в Нем». (Ин.10:38). - Иисус заявляет: «И видящий Меня видит Пославшего Меня.» (Ин.12:45) - другими словами, если человек видит Сына, он видит Отца. Следовательно Сын есть Сам Отец. - Иисус говорит Своим ученикам: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.» (Ин.14:7). - - Услышав это заявление, Филипп попросил: «Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.» (Ин.14:8), то есть он попросил Иисуса показать им Отца, и тогда они будут удовлетворены. - - Ответ Иисуса был следующим: «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.» (Ин.14:9-11). - В Евангелие от Иоанна Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам.» (Ин.14:18). Иисус, говоря как Отец, обещает, что Он не покинет Своих учеников сиротами, подобно сыновьям без отцов. - Это заявление не что иное, как провозглашение Христом, что Он Отец во плоти. - - Напомним, что согласно Кол.2:9, Бог пребывает во Христе во всей полноте, а не только присутствует. - - Поэтому слова «Отец во Мне» свидетельствуют именно о полноте Отца в Иисусе. Подобно многим людям и в настоящее время, Филипп не понял, что Отец есть невидимый Дух и что увидеть Его человеку можно через плоть Иисуса Христа. - Иисус обещал быть Отцом всех вновь приходящих сынов: «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.» (От.21:6,7). Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Иисус отождествлял Себя с «Я Есмь (ЯХВЕ)» из Книги Исход: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий…» (Исх.3:14): - Иудеи, которые не поняли Его, спросили: «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.» (Ин.8:25); Однако они «Не поняли, что Он говорил им об Отце.» (Ин.8:27); - - Другими словами, Иисус пытался сказать им, что Он был Отец и «Я Есмь» и что, если они не примут Его как Бога и Отца - они умрут во грехах. Дополнительное свидетельство, что Иисус есть Отец: - Иисус предсказывал, что Он Сам воскресит Своё собственное тело из мертвых через три дня: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего.» (Ин.2:1921), а Пётр проповедовал, что Бог (Отец) поднял Иисуса из мертвых: «но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.» (Дн.2:24). - Иисус сказал, что Он пошлет Утешителя нам: «… пошлю Его к вам,» (Ин.16:7), но Он также сказал, что Утешителя «… пошлет Отец…» (Ин.14:26). - Только Отец мог привлекать людей к Богу: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня…» (Ин.6:44), и всё же Иисус сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.» (Ин.12:32). - Иисус воскресит всех верующих в последний день: «… и Я воскрешу его в последний день.» (Ин.6:40), и Бог Отец даст жизнь мертвым и воскресит нас: «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.» (1Кор.6:14), (Рим.4:17). - Иисус обещал выполнить просьбы верующих: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.» (Ин.14:14), и в то же время Он сказал, что Отец ответит на молитвы: «… о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.» (Ин.16:23). - Христос освятил церковь: «… Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее…» (Еф.5:25,26), Отец освятил нас: «… призванным, которые освящены Богом Отцем…» (Иуд.1:1). - В 1-м послании Иоанна 3:1-5 говорится, что Отец любит нас и «что Он явился для того, чтобы взять грехи наши…», а мы знаем, что именно Христос явился в мир взять на Себя грехи мира (Ин.1:29-31). Мы можем легко понять всё это, если мы осознаем, что Иисус проявлял Себя двойственно: Он и Дух, и плоть, и Бог, и по виду человек, Отец и Сын. Как имеющий плоть, рожденную от Марии, — Он Сын Человеческий; Его Божественная сущность – Сын Божий и Отец, пришедший во плоти. ИИСУС есть ЯХВЕ Двенадцать стихов Писания, провозглашающих, что Иисус есть ЯХВЕ – единый Бог Ветхого Завета 1. Исайя пророчествовал: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (ЯХВЕ), прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;» (Ис.40:3). - В Мф.3:3 говорится, что Иоанн Креститель – исполнение этого пророчества. - Мы знаем, что Иоанн подготовил путь Господу Иисусу Христу. Так как имя ЯХВЕ является святым именем единого Бога, Библия не применяет его ни к кому другому, а только к Святому Израилеву: здесь оно применено к Иисусу. 2. Малахия говорит: «… и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете;…» (Мал.3:1). - Это было выполнено Иисусом, независимо от того, имелся ли в виду действительный храм или Храм тела Иисуса: «А Он говорил о храме тела Своего.» (Ин.2:21). 3. Иеремия говорит о праведной отрасли от Давида: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь (ЯХВЕ) оправдание наше!» (Иер.23:5,6). - Это явная ссылка на Мессию – Иеремия называет Его «ЯХВЕ – оправдание наше!». - Итак, Иисус есть «ЯХВЕ – оправдание наше!» 4. Исайя говорит о ЯХВЕ: «И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его.» (Ис.59:16) и «Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его.» (Ис.40:10). - Исайя описывает Мессию как открытие мышцы ЯХВЕ: «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.» (Ис.53:1,2). - Таким образом, Иисус–Спаситель не другой Бог, а ЯХВЕ во плоти, явившийся, чтобы принести спасение миру. 5. Исайя пророчествовал, что славу и спасение ЯХВЕ увидит всякая плоть: «и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это.» (Ис.40:5). - Поскольку ЯХВЕ сказал, что Он не отдаст Своей славы никому иному (Ис.42:8;48:11), мы знаем, что Он мог Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. выполнить это пророчество, открыв только Самого Себя. - В Новом Завете мы находим, что Иисус имел славу Отца: «… и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Ин.1:14), «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.» (Ин.17:5). - Он есть «Господь (=ЯХВЕ) славы»: «… то не распяли бы Господа славы.» (1Кор.2:8). - Когда Иисус придет снова, Он придет в славе Отца: «ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.» (Мф.16:27), (Мк.8:38). - В славе же Отца не может придти никто другой, кроме Самого Отца. Поскольку Иисус имеет славу ЯХВЕ, Он может быть только Самим ЯХВЕ и Отцом. 6. ЯХВЕ сказал: «Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому [узнает] в тот день, что Я тот же, Который сказал: «вот Я!» (Ис.52:6). - А мы знаем, что Иисус – Тот, Кто провозгласил Отца, открыл имя Отца: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.» (Ин.17:6), (17:26). - Иисус возвестил имя ЯХВЕ: «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя.» (Пс.21:23), (Евр. 2:12). Таким образом, Он должен быть Самим ЯХВЕ. 7. ЯХВЕ сказал: «… предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык.» (Ис.45:23). - Павел процитировал этот стих Писания, чтобы доказать, что все предстанут на суд Христов: «… Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога.» (Рим.14:10,11), (Фил.2:10). 8. Захария предлагает убедительное доказательство того, что Иисус есть ЯХВЕ. В отрывке, начинающемся словами: «Так говорит Господь (ЯХВЕ) Бог мой…» (Зах.11:4), он сказал: «… дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников.» (Зах.11:12). - Мы знаем, что всё это совершилось, когда был распят Иисус, Который был продан за тридцать сребреников: «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников;» (Мф.26:14,15). 9. Захария написал: «Тогда выступит Господь (ЯХВЕ) и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь (ЯХВЕ) Бог мой и все святые с Ним.» (Зах.14:3-5). - Мы знаем, что Иисус есть Тот, Кто придет на гору Елеонскую как Царь царствующих и Господь господствующих, чтобы вести войну против народов: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих.» (От.19:11-16), (1Тим.6:14-16). 10. Хотя Моисей общался с Богом ЯХВЕ, апостол Павел говорит: «и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.» (Евр.11:26). - А это значит, что Иисус Христос был Богом Моисея. 11. Псалом описывает сцену, в которой Бог ЯХВЕ: «… восшел на высоту, пленил плен…» (Пс.67:19). - Послание к Ефесянам 4:7-10 применяет это пророчество к Иисусу: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.» (Еф.4:7-10). 12. Откровение говорит: «И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь (ЯХВЕ) Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре.» (От.22:6). - А стих 16 говорит: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.» (От.22:16). Стихи, описывающие ЯХВЕ таким же образом, как стихи, описывающие Иисуса: Иисус есть ЯХВЕ. 1 2 3 4 5 6 7 Ветхий Завет Титул Стихи Всемогущий Быт.17:1 Я Есмь Исх.3:14-16 Крепость, Твердыня Пс.17:2; 27:1 Рог Спасения Пс.17:3 Пастырь Пс.40:1-11 Царь славы Пс.23:7-10 Свет Пс.26:1; Ис.60: 19 Новый Завет Титул Всемогущий Я Есмь Камень Рог Спасения Пастырь великий, Пастыреначальник Господь славы Свет Стихи От.1:8 Ин.8:58 1Кор.10:4 Лк.1:69 Евр.13:20; 1Пет.5:4 1Кор.2:8 Ин.1:4-9; Ин.8:12 Христианское учение о едином Боге Спасение Господь господствующих Святой Законодатель Судья Занятие №____ 13 Первый и Последний Ис.41:4; 44:6; 48:12 14 Спаситель 15 Дающий духовную воду 16 Царь Израиля Исайя 43:11; 45:21; 60:16 Ис. 44:3; 55:1 Ис. 44:6 Нет ни в ком ином спасения Господь господствующих Святой Ходатай Нового Завета (Закон) Судья Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний Спаситель Дающий живую воду Царь Израиля, Господь господствующих 17 Создатель Ис. 44:24; 45:8; 48:13 Создатель всего 18 Бог праведный 19 Искупитель Ис. 45:21 Ис. 54:5; 60:16 Праведник Искупитель 8 9 10 11 12 Пс.26:1; Ис.12:2 Пс.135:3 Ис.12:6 Ис.33:22 Ис.33:22 ____/____ 201__г. Дн.4:10-12 От.19:16 Дн.2:27 Евр.9:14-17 Мих.5:1; Дн.10:42 От.1:8; 22:13 Тит.2:13; 3:6 Ин.4:10-14; 7:38-39 Ин.1:49; От.19:16 Ин.1:3; Кол.1:16; Евр.1:19 Дн.7:52 Гал.3:13; От.5:9 Откровения/проявления ЯХВЕ, которые были выражены в Иисусе Христе: Иисус есть ЯХВЕ. Имя 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Иисус – наш... Яхве-ире (Jehovah-jireh) (Яхве усмотрит) Яхве-Рафа (Jehovah-rapha) Яхве-Нисси (Jehovah-nissi) Яхве-м’Kадеш (Jehovah-m'kaddesh) Яхве-Шалом (Jehovah-shalom) Яхве Саваоф (Jehovah-sabaoth) Яхве-Элион (Jehovah-elyon) Яхве-Раа (Jehovah-raah) Яхве-Хоссину (Jehovah-hosseenu) Яхве-Цидкену (Jehovah-tsidkenu) Яхве-Шамма (Jehovah-shammah) Обеспечитель (жертвы для приношения) Целитель Победа Освящающий Мир Господь Сил Всевышний Пастырь Творец Праведность Всегда Присутствующий Писание Евр.10:10-12 Иак.5:14,15 1Кор.15:57 Еф.5:26 Ин.14:27 Иак.5:4-7 Лк.1:32,76,78 Ин.10:11 Ин.1:3 1Кор.1:30 Мф.28:20 - Приведенный выше перечень не исчерпывает всех доказательств, но его более чем достаточно для доказательства того, что Иисус есть ЯХВЕ. - Есть только один ЯХВЕ (Вт.6:4), а значит, Иисус есть единый Бог Ветхого Завета, пришедший в уничиженной плоти. Иудеи поняли, что Иисус называл Себя Богом! Иисус и иудеи… - Когда Иисус исцелил человека в субботу и утверждал, что это работа Его Отца, иудеи хотели «Иисус же говорил им: Отец Мой доныне убить Его – не только потому, что Он нарушил делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал заповедь субботы, но и потому, что Он утверждал, субботу, но и Отцем Своим называл Бога, что Бог – Его Отец, делая Себя, таким образом, делая Себя равным Богу.» (Ин.5:17,18) равным Богу. - Иисус сказал, что Авраам был рад увидеть Его день. Когда иудеи спросили, как это «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и могло быть, Иисус ответил: «… прежде, увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нежели был Авраам, Я есмь». Иудеи тотчас нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде поняли, что Он называет Себя именем, нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, которым ЯХВЕ называл Себя в Исх.3:14, и чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из они взяли камни, чтобы убить Его за храма, пройдя посреди них, и пошел далее.» (Ин.8:56-59) богохульство. - Когда Иисус сказал: «Я и Отец — одно», иудеи хотели забросать Его камнями за богохульство, потому что, будучи, по их мнению, человеком, Он назвал Себя Богом Отцом. - Они хотели схватить Его, чтобы убить, когда Он сказал, что Отец в Нем. - Когда Иисус простил грехи «Я и Отец - одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.» (Ин.10:30-33) «а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,» (Ин.10:38,39) - «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну:» (Ис.43:25) Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. парализованному человеку, - И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. иудеи считали, что Он Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствовал, потому богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, что они знали, что только уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или Бог может прощать грехи. сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет - Иисус, зная их мысли, власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе исцелил этого человека, говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас таким путем показывая встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. И Свою божественную силу и ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.» (Лк.5:20-26) доказывая Своё Божество. ВЫВОД: 1 - Иудеи были правы в своей вере, что есть только один Бог, что только Бог мог прощать грехи. 2 - Иудейские оппоненты Иисуса понимали Его заявление, что Он Бог (Отец и ЯХВЕ). 3 - Они были не правы только в том, что отказывались верить тому, что утверждал Иисус. Иисус – Тот, Кто на престоле НА НЕБЕ 1 Престол Сидящий на нём «И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;» (От.4:2) Без сомнения, это был БОГ: «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.» (От.4:8) Тождественность с описанием Иисуса: От.1:5-18 «… Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;» (От.1:10) «… Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, живво веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.» (От.1:17,18) Мы видим, что Иисус есть Господь Всемогущий, и Тот, Кто есть, был и грядет! Сидящий на престоле – Творец Иисус – Создатель «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено.» (От.4:11) «которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.» (От.5:12) Сидящий на престоле есть Судья Иисус – Судья всех «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено.» (От.4:11) «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.» (Ин.1:3) «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;» (Кол.1:16) Сидящий на престоле достоин славы, чести и силы Агнец закланный (Иисус) достоин принять силу, богатство, премудрость, крепость, честь, славу и благословение «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.» (От.20:11,12) «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.» (Ин.5:22,27), (Рим.14:10,11) Мы с уверенностью заключаем, что Иисус есть Сидящий на престоле в Откровении гл.4. «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.» (От.22:3,4) - эти стихи говорят об одном престоле, одном лице и одном имени. ВЫВОД: таким образом, Бог и Агнец должны быть одним индивидуумом, имеющим одно лицо, одно Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. имя и один престол. Единственный, кто является и Богом, и Агнцем, — это Иисус Христос. Книга Откровение говорит нам о том, что, когда мы будем на небесах, мы увидим только Иисуса на престоле. Иисус – единственное видимое проявление Бога, которое мы увидим на небесах. Откровение Иисуса Христа () «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,» (От.1:1) Откровение – , что значит также «пророческое предвидение». Буквальное значение этого слова: раскрытие, обнаружение, обнажение. - Эта книга – предсказание того, что грядет, но одной из основных целей этого пророчества является раскрытие Христа, показ того, Кто Он есть в действительности. - Весьма важно понять причину этих предсказаний. Необходимо понять и раскрыть роль Христа в этих будущих событиях. - Книга Откровение представляет Иисуса как в Его Божестве, так и в Его уподоблении людям. - Хотя Он и Агнец, закланный за наши грехи, но Он и Всемогущий Бог на престоле. Иисус в книге Откровение Стихи в книге Откровение Титул Свидетель верный Первенец из мертвых Владыка царей земных Начало и конец Который был и есть и грядет Вседержитель Сын Человеческий Первый и последний И живой, и был мертв, и жив во веки веков Имеющий семь духов Сидящий на престоле Свидетель верный 1:5 1:5 1:5 1:8; 21:6; 22:13 1:8; 4:8 1:8; 4:8 1:3 1:17; 22:13 1:18 3:1; 5:6 4:2 1:5 Титул Бог Творец Лев от колена Иудина Корень Давидов Агнец Искупитель Верный Истинный Слово Божие Царь царей Господь господствующих Потомок Давида Звезда светлая и утренняя Стихи в книге Откровение 4:8; 21:7 4:11 5:5 5:5; 22:16 5:6 5:9 19:11 19:11 19:13 19:16 19:16 22:16 22:16 Каждое из этих наименований, титулов и ролей является прекрасным откровением Иисуса. Вместе они представляют портрет Того, Кто явился во плоти, умер за наши грехи и воскрес, и кто есть вечный Господь ЯХВЕ, Бог Всемогущий. - «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.» (От.22:3,4) – стихи описывают Бога и Агнца в единственном числе. - «И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.» (От.22:6,16) – стихи определяют Господа, Бога святых пророков, как Иисуса. - «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец.» (От.21:23) - Бог вечный будет явлен в Своем прославленном теле (Агнец). Сияние славы Божьей будет светом для Нового Иерусалима, а светильник его – Иисус. Эти главы книги Откровение описывают, как Бог откроет Себя во всей славе навсегда всем. Они говорят нам, что Иисус – вечный Бог и что Иисус откроет Себя как Бог в вечности. Таким образом, эта книга – действительное откровение Иисуса Христа. Иисус имеет все свойства и права Бога По Своей Божественной природе Иисус есть Дух «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его.» (Рим.8:9) «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес По Своему Божеству Иисус был и есть вездесущ Сын Человеческий, сущий на небесах.» (Ин.3:13) Его вездесущие объясняет, почему Он мог говорить в «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я настоящем времени, будучи на земле посреди них.» (Мф.18:20) Иисус также всезнающ, так «Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде как Он мог читать мысли нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.» (Ин.1:48) «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и Он знает всё и вся премудрость и ведение сокрыты в Нем ведения.» (Кол.2:3) Иисус – всемогущий; Он «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.» (Мф.28:18) обладает всей властью, Христианское учение о едином Боге является главой всякого начальства и власти, а также Вседержителем Иисус неизменен, Он также вечен и бессмертен Только ЯХВЕ следует поклоняться, а Иисусу поклонялись во многих случаях, и будет поклоняться всё живое на земле Только Бог может прощать грех, а Иисус обладал властью прощать грех Бог принимает дух людей, а Иисус принял дух Стефана Занятие №____ ____/____ 201__г. «и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.» (Кол.2:10) «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.» (От.1:8) «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.» (Евр.13:8) «и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.» (От.1:18) «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…» (Исх.20:4) «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,» (Фил.2:10), (Евр.1:6) «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну:» (Ис.43:25) «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.» (Мр.2:5) «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его.» (Еккл.12:7) «и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.» (Дн.7:59) Мы видим, что Иисус обладал всеми качествами и возможностями, которые принадлежат только Богу. Иисус демонстрировал божественные эмоции, такие, как радость, сострадание и печаль (Лк.10:21; Мк.6:34; Ин.11:35), каковые были присущи Богу в Ветхом Завете. Иисус имеет моральную природу Бога 1) Любовь (Еф. 5:25); 2) Свет (Ин. 1:3-9); 3) Святость (Лк. 1:35); 4) Милость (Евр. 2:17); 5) Кротость (2 Кор. 10:1); 6) Праведность (2 Тим. 4:8); 7) Благость (Мф. 19:16); 8) Совершенство (Еф. 4:13); 9) Справедливость (Деян. 3:14); 10) Верность (Откр. 19:11); 11) Истина (Ин. 14:6); 12) Благодать (Ин. 1:16-17). Заключение Библия описывает Иисуса так, как она описывает Бога. Он обладает всеми качествами, возможностями и характеристиками Самого Бога. Проще говоря, Иисус есть всё то, чем является Бог. Иисус – единственный Бог. Лучше всего подвести итог словами Апостола Павла: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем" (Кол. 2:9-10). Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. 4. ОТЕЦ, СЫН И СВЯТОЙ ДУХ «Я и Отец - одно.» (Ин.10:30) «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя… Духа истины…» (Ин.14:16,17) ЦЕЛЬ: рассмотреть и изучить взаимоотношения и различия трех ТЕРМИНОВ: «Отец», «Сын» и «Святой Дух» в применении к Богу. ПРОБЛЕМАТИКА: Обозначают ли эти термины трех РАЗЛИЧНЫХ индивидуумов или личностей в Божестве? Указывают ли они на три различные роли, способа и функции, с помощью которых один Бог действует и открывает Себя? Отец Термин «Бог Отец» является библейским и относится к Самому Богу. Бог есть Отец. «Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;» (Гал.1:1-4) - Он не только Отец Сына, но Отец всего сотворенного (Мал.2:10; Евр.12:9). - Он также наш Отец, так как от Него мы родились свыше (Рим.8:14-16). Титул Отец указывает на взаимосвязь между Богом и человеком, особенно между Богом и Его Сыном, и между Богом и возрожденным человеком. - Много раз Иисус учил, что Бог – наш Отец (Мф.5:16,45,48). - Он учил нас молиться: «… Отец наш, Сущий на небесах…» (Мф.6:9). - Иисус был единородным Сыном Отца (Ин.3:16), единственным, Кто был зачат Духом ЯХВЕ, и единственным, Кто имел всю полноту Бога без меры. Библия просто констатирует, что есть только один Отец. Она также ясно учит, что Иисус есть Отец. Дух, который обитал в Сыне Божьем, был ни кем иным, как Отцом. - Важно то, что имя Отца – Иисус, так как это имя полностью раскрывает и выражает Отца (Ин.5:43; Евр.1:4). Другими словами, Сын наследовал имя Своего Отца. - Мы понимаем, почему Иисус сказал, что Он открыл и возвестил имя Отца (Ин.17:6,26). Он выполнил пророчество Ветхого Завета, которое утверждало, что Мессия возвестит Имя Господа (Пс.21:23; Евр.2:12). - Во имя кого пришел Сын? Какое имя получил Он от Своего отца по наследству? Какое имя Сын открыл? Ответ очевиден. Он использовал единственное имя – имя Иисуса, имя Своего Отца. Сын В своей основе термин «Сын Божий» относится к Богу, явившемуся во плоти в образе Иисуса Христа для спасения человечества. Имя Сына — Иисус. «родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.» (Мф.1:21) - Термин «Отец» относится к Божеству вообще, а «Сын Божий» относится к Божеству во плоти. Поэтому мы можем сказать, что Отец есть Сын, ибо в одном и том же Божестве нет разделения. - Божество Сына – это Отец: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.» (Ин.14:10) - тождественно понятию Отец есть Сын. - Так как Иисус есть имя Сына Божьего, относящееся к Его Божеству (как Отцу), то это имя одинаково принадлежит Отцу и Сыну. Христианское учение о едином Боге Святой Дух Занятие №____ ____/____ 201__г. Термин «Святой Дух» на греческом языке звучит как «», что значит буквально «дыхание», «ветер». - Святой Дух – это Бог. Бог свят (Лев.11:44; 1Пет.1:16). - Он единственный, Кто свят. Бог также Дух (Ин.4:24). - Существует только один Дух Божий (1Кор.12:11). Таким образом, Святой Дух – еще одно имя Божье. - Святой Дух – это Бог, это ясно из сравнения Дн.5:3 с 5:4 и из сравнения 1Кор.3:16 с 6:19. Эти места отождествляют Святой Дух с Самим Богом. - Мы не можем ограничить термины «Святой Дух» или «Дух Божий» для использования только в Новом Завете. Мы видим, что слово «Дух» используется во всем Ветхом Завете, начиная с Бытия 1:2. - Петр говорит нам, что пророки были движимы Духом Святым (2Пет.1:21). Если «Святой Дух» обозначает просто Бог, тогда для чего этот термин? - Он подчеркивает особую характеристику Бога, а именно, что Он есть Святой, вездесущий и невидимый Дух, действует среди всех людей везде и может заполнить их сердца, подобно воздуху. - Когда мы говорим о Святом Духе, мы напоминаем себе о Божьей невидимой работе среди людей и о Его способности помазывать, крестить, снизойти и обитать. - Термин говорит о Божьей деятельности: «И Дух Божий носился над водой» (Быт.1:2). Он относится и к воздействию Бога на человечество для возрождения падшей природы человека и для наделения человека способностью выполнить Божью волю в этом мире. - Мы отмечаем, что Дух является посредником в нашем обновлении (Ин.3:5; Тит.3:5). - Само значение слова «Дух» () означает деятельную силу Бога при Его невидимости, как это выразил Спаситель: «Ветер дует (), где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин.3:8). Мы должны помнить, что Святой Дух – это Сам Бог, а не просто какая-то разумная сила или отдельная субстанция: Дн.5:3,4,9; 20:23,28; 21:11. Мы получаем Дух и познаем Его через имя Иисуса. Он не отдельная личность со своей индивидуальностью, которая приходит с другим именем. Иисус сказал: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое…» (Ин.14:26). Итак, Святой Дух приходит во имя Иисуса, а не в Своё какое-то другое имя или со Своим именем. Следовательно, имя Святого Духа – Иисус. Отец есть Святой Дух Единственный Бог является Отцом всех, является Святым и является Духом. То есть, единый Бог может и выполняет одновременно две роли: Отца и Святого Духа. Таким образом, титулы Отец и Святой Дух описывают одно и то же. 1. Бог – Отец Иисуса Христа, и Иисус обращается к Богу, как к Своему собственному Отцу: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…» (Ин.3:16), «Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.» (Ин.5:17,18); Святой Дух – Отец Иисуса Христа: «… Она имеет во чреве от Духа Святаго… не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;» (Мф.1:18,20), «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.» (Лк.1:35). Иисус был зачат Святым Духом – и в результате рожден Сын Бога, то есть Отца. Тот, кто зачал, очевидно является отцом. Указанные стихи Писания, повествуя о зачатии Сына Божьего, говорят, что Святой Дух принимал в этом участие, следовательно, Святой Дух – Отец Иисуса Христа, Сына Божьего. 2. «… излию от Духа Моего на всякую плоть…» (Иоил.2:28): Петр применил этот стих Писания к крещению Святым Духом в день Пятидесятницы (Дн.2:1-4,16-18). - Таким образом, Святой Дух – Дух единого ЯХВЕ, Бога Ветхого Завета. - Поскольку есть только один Дух, очевидно, что Дух ЯХВЕ должен быть Святым Духом. 3. Библия называет Святой Дух: «Духом Господа (ЯХВЕ)» (Ис.40:13), «Духом Божьим» (Быт.1:2), «Духом Отца» (Мф.10:20). - Так как существует только один Дух, все эти фразы относятся к одному и тому же. - Святой Дух – ни кто иной, как Сам Бог ЯХВЕ, и значит ни кто другой, как Отец. Сравнения из Библии: 1. Бог Отец поднял Иисуса из мертвых (Дн.2:24; Еф.1:17-20), и в то же время Дух поднял Иисуса из мертвых Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. (Рим. 8:11). 2. Бог Отец животворит мертвых (Рим.4:17; 1Тим.6:13), и в то же время Дух будет делать то же (Рим.8:11). 3. Дух усыновил нас, а это значит, что Он – наш Отец (Рим.8:15,16). 4. Жизнь христианина исполняется Духом Святым (Ин.14:17; Дн.4:31), и в то же время Дух Отца заполняет сердца (Еф.3:14-16). Отец – это Тот, Кто живет в нас (Ин.14:23). 5. Святой Дух – наш Утешитель (Ин.14:26; греч. «»), и в то же время Бог Отец есть Бог всякого утешения (), Кто утешает () нас во всякой скорби (2Кор.1:3,4). 6. Дух освятил нас (1Пет.1:2), и в то же время Отец освятил нас (Иуда 1:1). 7. Всё Писание было написано по вдохновению Бога (богодухновенно) (2Тим.3:16), и в то же время пророки Ветхого Завета были движимы Духом Святым (2Пет.1:21). 8. Наши тела – храм Божий (1Кор.3:16,17), и в то же время они есть храм Духа Святого (1Кор.6:19). 9. Дух Отца нашего будет говорить в нас во время преследований (Мф.10:20), но и Дух Святой будет делать то же самое (Мк.13:11). ВЫВОД: - Из всех этих стихов Писания мы заключаем, что Отец и Святой Дух – просто два различных описания одного Бога. - Два термина описывают одно и то же, но подчеркивают или выделяют различные аспекты, роли или функции, которые Он выполняет. Иисус Христос есть Святой Дух - Святой Дух называется Духом Иисуса Христа: «ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,» (Фил.1:19). - Святой Дух называется Духом Сына: «А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал.4:6). - Один Дух: «Господь (=ЯХВЕ) есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.» (2Кор.3:17). Дух, который находится в Иисусе Христе, есть ни что иное, как Святой Дух. Дух в Сыне есть Святой Дух. 1. Дух Иисуса был в пророках Ветхого Завета (1Пет.1:10,11), и в то же время мы знаем, что они были движимы Духом Святым (2Пет.1:21). 2. Иисус воскресит верующих из мертвых (Ин.6:40), и в то же время Дух даст жизнь мертвым (Рим.8:11). 3. Дух воскресил Иисуса из мертвых (Рим.8:9-11), и в то же время Иисус сказал, что Он воздвигнет Себя из мертвых (Ин.2:19-21). 4. В Ин.14:16 говорится, что Отец пошлет иного Утешителя, а именно, Святой Дух, и в то же время в Ин.14:18 Иисус сказал: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам.». ОБЪЯСНЕНИЕ: - «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.» (Ин.14:17) - Утешитель был уже с учениками, но Он скоро будет в них. Другими словами, Святой Дух был с ними в лице Иисуса Христа, но Святой Дух, Дух Иисуса Христа, вскоре будет в них. - «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,» (Ин.16:7) - Он должен уйти, иначе Утешитель не придет. Почему? – Иисус пребывал с ними во плоти, и Он мог также присутствовать духовно в их сердцах. После того, как Он физически уйдет, Он пошлет только Свой собственный Дух пребывать с ними, что может означать новое действие и новую силу Бога, которые не будут посланы, если Иисус не будет вознесен. ВЫВОД: иной Утешитель – это Иисус в другой форме – в Духе, а не во плоти: «… если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.» (2Кор.5:16). 5. Святой Дух пребывает в сердцах христиан (Ин.14:16), и в то же время Иисус обещает, что Он пребудет со Своими последователями до скончания века (Мф.28:20). Аналогичным образом верующие исполнились Духом Святым (Дн.2:4,38), и в то же время именно Христос в нас (Кол.1:27). 6. В Еф.3:16,17 говорится, что, имея Дух во внутреннем человеке, мы имеем Христа в сердцах наших. 7. Христос освящает Церковь (Еф.5:26), и в то же время Дух делает то же (1Пет.1:2). 8. Дух наш Ходатай (Рим.8:26; греч. ), и в то же время Иисус наш Ходатай (Евр.7:25; греч. ). 9. Святой Дух даст нам слова, которые мы будем говорить во время преследований (Мк.13:11), и в то же время Иисус сказал, что Он сделает так (Лк.21:15). 10. В Дн.16:6,7 по древним спискам Святой Дух отождествляется с Духом Иисуса (). Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. 11. В 1Кор.15:45 Иисус назван «Духом Животворящим» (в синодальном переводе последние два слова намеренно поставлены со строчной буквы). Отец, Сын и Святой Дух Термины Отец, Сын и Святой Дух не могут означать три различные ипостаси, личности, воли. Они выражают ТОЛЬКО различные аспекты или роли одного духовного Существа – Единого Бога. Они описывают взаимоотношения Бога с человеком, а не ипостаси в Божестве. - Священное Писание использует термин «Отец», чтобы подчеркнуть роль Бога как Творца, Отца духов, Отца рожденных свыше верующих и Отца Иисуса Христа. - Писание использует термин «Сын», для обозначения Бога, явившего Себя во плоти для спасения людей. - Писание использует термин «Святой Дух», чтобы подчеркнуть активную, но невидимую, духовную деятельность Бога в мире и среди людей, особенно для их возрождения. Следует отметить, что эти три титула не единственные, которые имеет Бог: в Библии мы находим много других титулов и имен Бога, которые очень важны и часто встречаются, включая такие наименования, как: Господь (ЯХВЕ), Слово (Логос), Всемогущий и Святой Израилев. Монотеисты не отрицают Отца, Сына и Святого Духа, но они отвергают мнение о том, что эти термины обозначают различные личности в Божестве. У Бога много титулов, но Он один. «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши,» (Еф.3:14-17) Выводы: - Греческий текст совершенно определенно «Его» относит к Отцу. Таким образом, это место определяет Дух в сердце христиан как Дух Отца, также как и Христа. Отец, Христос и Дух – всё это относится к одному невидимому Богу. - Даже если может показаться, что есть стихи в Священном Писании, которые описывают более чем одну личность в Божестве, ясно – так может показаться только потому, что эти места годами использовались теми, кто верит в несколько личностей в Боге – других причин Священное писание не указывает. - При условии, когда мы сможем отрешиться от всех созданных людьми толкований, подразумеваемых значений и доктрин и рассматривать эти стихи глазами тех, кто писал их (авторы Библии были благочестивыми монотеистическими евреями), мы поймем, что эти стихи описывают множественные свойства, качества и роли Бога в Его отношении к Своему творению. С одной стороны, только два стиха Писания во всей Библии упоминают Отца, Сына (или Слово) и Святой Дух таким образом, что можно предположить три личности или особую значимость цифры три в отношении к Божеству - это Мф.28:19 и 1Ин.5:7. Но, с другой стороны, оба эти места создают серьезные проблемы для верующих в догмат Троицы. От Матфея 28:19 «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,» (Мф.28:19) - Несмотря на множество комментариев и толкований - эти стихи Писания не учат, что Отец, Сын и Святой – три различные личности. - Наоборот, здесь мы видим, что титулы Отец, Сын и Святой Дух определяют одно имя и, следовательно, одну личность. Стих очень четко говорит «во имя», а не «в имена». - Многие ученые-тринитаристы признали, по крайней мере, частично, важность единственного числа в Евангелии от Матфея 28:19: - - - Например, пресвитерианский проф. Дж. Басвелл утверждает: «Имя (а не «имена») Отца и Сына и Святого Духа, в которое мы должны креститься, следует понимать как ЯХВЕ – имя Триединого Бога». Его понимание значимости единственного числа правильно, хотя его определение единственного имени ошибочно. ЯХВЕ было именем Бога, открытым в Ветхом Завете, а Иисус – имя Бога, открытое в Новом Завете. Однако имя Иисус включает в себя и имя ЯХВЕ, так как Иисус значит «Яхве – Спаситель». - Отец, Сын и Святой Дух – все они описывают одного Бога, а значит, фраза в Евангелии от Матфея 28:19 просто описывает одно имя одного Бога. - Ветхий Завет обещал, что придет время, когда ЯХВЕ будет иметь одно имя, и это одно имя станет известным (Зах.14:9; Ис.52:6). - - - Мы знаем, что Иисус – то самое единственное имя в Евангелии от Матфея 28:19, так как Иисус – имя Отца (Ин.5:43; Евр.1:4), Сына (Мф.1:21) и Святого Духа (Ин.14:26). Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. - - - Церковь Нового Завета понимала, что так должно быть, ибо апостолы крестили во имя Иисуса Христа (Дн.2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 1Кор.1:13). Матфей подтвердил это толкование т.к. стоял с Петром и другими апостолами во время проповеди, в которой Петр говорил людям о крещении во имя Иисуса Христа (Дн.2:1438). - Те, кто считает, что указания в книге Деяний не означают в действительности, что имя Иисуса произносилось как часть формулы крещения - манипулируют словами, чтобы подчинить свое ошибочной доктрине. - - - В Дн.22:16 говорится: «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса,». Видно, что этот стих Писания указывает, что имя Иисуса призывалось при крещении. - - - Послание Иакова 2:7 говорит: «Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь (букв. с греч. «нареченное на вас»)?» - В качестве примера того, что значит «во имя Иисуса», нам надо только вспомнить историю исцеления хромого человека в Дн. гл.3. - - - Иисус сказал людям молиться за больных во имя Его (Мк.16:17,18). - - - Петр сказал, что хромой человек поставлен перед ними здоровым именем Иисуса (Дн.4:10). Как это случилось? Петр произнес именно эти слова: «… во имя Иисуса Христа…» (Дн.3:6). - - - Если вы, молясь, произносите имя Иисуса с верой, это дает результат. Это имя обозначает силу и авторитет, и они не уменьшаются от того, что Петр устно призвал Иисуса для исцеления. - Если многие стихи Писания в книге Деяний, относящиеся к водному крещению во имя Иисуса, не излагают формулу крещения, тогда верно и то, что и от Матфея 28:19 тем более не указывает на формулу. - - - Это подход к толкованию оставляет Церковь без какой бы то ни было формулы крещения для того, чтобы отделить христианское крещение от обращения в иудейство и языческого крещения. - - - Но Господь не оставил нас без такой формулы; Церковь очень четко выполняла указания, данные Иисусом в Евангелии от Матфея 28:19, когда апостолы использовали имя Иисуса при водном крещении. - Много энциклопедий и историков Церкви поддерживают мнение, что изначальная формула крещения в ранней истории Церкви была: «во имя Иисуса»: лютеранский профессор Отто Хейк говорит: «В начале крещение производилось во имя Иисуса, но постепенно стало проводиться во имя Триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа». - Пришлось бы отбросить всякую логику, если читать этот отрывок следующим образом: «У Меня вся власть, а вы крестите во имя трех различных личностей, которые поделили между собой эту Мою власть». - В других изложениях Великого поручения (Мф.28:18-20) имя Иисуса звучит очень четко (Мк.16:17; Лк.24:47): - - - От Матфея: «во имя Отца и Сына и Святого Духа», - - - от Марка: «именем Моим», - - - от Луки: «во имя Его». Всё свидетельствует об имени Иисуса. ВЫВОДЫ: 1. Нам следует помнить, что водное крещение необходимо для «прощения грехов» (Дн.2:38), совершенных в нашей прошлой греховной жизни. 2. Поскольку имя Иисуса – единственное имя, «которым надлежало бы нам спастись» (Дн.4:12), то логично использовать именно это имя при крещении и никакое другое. 3. Сам Иисус связывал покаяние со Своим именем: «И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк.24:47). 4. Мф.28:19 не учит о трех личностях в одном Боге, а, наоборот, дает три титула Бога, которые должным образом подходят Иисусу Христу. 5. Эти титулы суммируют различные роли Бога или пути Его откровения; использование единственного числа со словом «имя» фокусирует внимание на одном имени Бога, открытом нам в Новом Завете. Это имя – Иисус. 1-е Иоанна 5:7 «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.» (1Ин.5:7) Парадокс: этот стих Писания очень часто используется теми, кто верит в три личности в Боге, он фактически опровергает эту точку зрения, так как он говорит: «Эти три – одно». Попытка объяснения: объясняют, что эта фраза говорит о единении, подобному единению мужа и жены. Но эта точка зрения в основе своей политеистична (говорит о многобожии). Парадокс: если слово «одно» относится к единению, а не числовому обозначению единичности, тогда можно рассматривать Божество как большое число богов, объединенных в совет или правительство. И если это имеется в виду, тогда стих следовало бы читать: «Эти трое согласны, как один». Парадокс: важно то, что этот стих использует не слово «Сын», а «Слово» (Логос). Если бы «Сын» было особым именем отдельной личности в Божестве и если бы этот стих говорил о различных личностях, почему же в нем используется «Логос» вместо «Сын»? ВАЖНО: Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. 1. Слово – это не отдельный от Отца индивидуум, также как человек и его слово не являются отдельными личностями. 2. Слово, напротив, есть мысль или план в уме у Бога и также выражение Бога. 3. Таким же образом Святой Дух не является личностью, отдельной от Отца, так же как нельзя выделить в отдельные личности человека и его дух. Святой Дух как раз говорит, что такое Бог. ВЫВОД: 1. 1Ин.5:7 говорит о том, что «три свидетельствуют на небе», то есть Бог засвидетельствовал Себя тремя способами или раскрыл Себя тремя путями. 2. У Него, по крайней мере, три небесных роли: Отца, Логоса и Святого Духа. 3. Более того, эти три роли описывают одного Бога: «Эти три – одно». Примечание: - Мы объяснили 1Ин.5:7, согласовывая этот стих со всем Священным Писанием. - Однако интересным остается тот факт, что практически все ученые-библеисты единогласно утверждают, что данное место первоначально отсутствовало в Библии! - Все основные переводы Библии на английском языке, сделанные после перевода короля Иакова, включая «Исправленный канонический перевод», «Расширенную Библию», «Новый международный перевод», не имеют этих слов. Не включает его также и общепринятый греческий текст (Nestle's text). - В древнейших списках Нового Завета это место буквально звучит так: «Ибо есть три свидетельствующих – дух, вода и кровь, – и три есть в одно (или воедино)»! - Большинство переводов Библии включают это место по причине того, что в 1522 году оно было вставлено в издание греческого текста Textus Receptus («Общепринятый текст»), составленного Эразмом Роттердамским. - Первоначально Эразм исключал этот стих из своих изданий в 1516 и 1519 годах на основании того, что он не содержится ни в одном из 5000 греческих манускриптах, а только в новых изданиях «Вульгаты» (версия на латинском языке), позже используемая в Римской католической церкви. - Когда католическая церковь оказала давление на Эразма, требуя, чтобы он включил этот стих в текст Библии, он согласился это сделать при том условии, что он увидит хоть один греческий текст с содержанием этого стиха. - В конечном итоге такой текст был показан, и Эразму, хоть и нехотя, но пришлось поместить этот стих в Писание, несмотря на то, что показанный манускрипт датировался 1520 годом. - Учитывая эти факты, кажется правдоподобным предположение, что некоторые чрезмерно усердные переписчики увидели, что «три свидетельствуют на небе», и решили внести в церковь свою доктрину на эту тему. - Несомненно то, что этот спорный отрывок полностью не соотносится с темой, раскрываемой Иоанном, и нарушает последовательность логического изъяснения. - Хотя существуют факты, подтверждающие то, что этот отрывок первоначально отсутствовал в первом послании Иоанна, Бог, тем не менее, всегда защищал и хранил Своё Слово. - Несмотря на попытки людей, Бог не позволил этому отрывку противоречить всему Священному Писанию. Независимо, верит ли человек, что стих 1Ин.5:7 находился в Библии изначально, или в то, что он был помещен в Писание позже, этот стих не учит о трех личностях в Боге, напротив, подтверждает библейское учение об одном невидимом Боге, который проявляется различными способами. Ограничен ли Бог тремя проявлениями? ! ! ! Мы рассмотрели три известных проявления Бога. Означает ли это, что Господь ограничен тремя ролями? Включает ли в себя термины «Отец», «Сын» и «Святой Дух» всё, что есть Бог? - Бог не может быть ограничен этими тремя ролями, титулами или проявлениями. - Господь открывал Себя во многих богоявлениях, включая человеческий вид и образы ангелов. - Библия использует много других имен и титулов по отношению к Богу: Господь (ЯХВЕ) и Господь (Адонаи) часто появляются в Библии. - Бог раскрыл Себя человеку и во многих других отношениях, Он: Царь, Господь, Жених, Муж, Брат, Первосвященник, Агнец, Пастырь, Логос. ! ! ! Хотя Отец, Сын и Святой Дух представляют три самых важных (родовых) роли, титула или проявления Бога, Господь не ограничен ими, и число три не имеет никакого особого значения по отношению к Богу. - Довольно распространенным является объяснение, что Бог явил Себя как Отец – в творении, как Сын – в спасении и как Святой Дух – в возрождении. - Признание этих трех явлений совершенно не значит, что Бог ограничен только ими тремя, или что тройственность существует в природе Бога. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. - Более того, не существует полного различия между этими проявлениями Бога: Бог был Святым Духом в творении, осуществляя роль Духа в творении (Быт.1:2). Бог осуществлял роль Сына, то есть Он зависел в творении от Своего плана, предназначенного Сыну (Евр.1:2). - Бог – наш Отец при возрождении так же, как и в творении, потому что, возрождаясь, мы становимся духовными детьми Бога. - Мы не можем ограничить Бога тремя или любым другим количеством ролей и титулов. - Не можем мы и разделить Его, потому что Он один. - Его титулы и роли переплетены, Он может проявлять Себя различным образом, но Он один и только один. ! ! ! Как же мы можем обратиться к Богу так, чтобы включить в обращение всё, чем Он является? Какое имя включает множество ролей и качеств Бога? - Мы могли бы использовать термин Бог или имя ЯХВЕ из Ветхого Завета. Однако у нас есть новое имя, открытое нам, — имя Иисуса. - Когда мы используем имя Иисуса, мы включаем всё, что Бог есть: Иисус – Отец, Сын и Дух. - Иисус суммировал все сложные имена ЯХВЕ. - Иисус – всё, что есть Бог. - В Иисусе обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9). Мы можем использовать имя Иисус для наименования Самого Бога, так как оно выражает полностью характер Бога, Его качества и Его самопроявления. Заключение ! ! ! Библия говорит об Отце, Сыне и Святом Духе как о различных явлениях, ролях, образах, титулах, качествах, взаимоотношениях с человеком или функциях одного Бога, но она не говорит об Отце, Сыне и Святом Духе как о трех индивидуальностях, личностях, волях, умах или богах ! ! ! ! ! ! Бог – Отец всех нас и уникальным образом Отец Иисуса Христа, то есть Самого Себя в проявлении Сына ! ! ! ! ! ! Бог явил Себя во плоти в Иисусе Христе, называемом Сыном Божьим ! ! ! ! ! ! Бог также зовется и Святым Духом, что подчеркивает Его невидимую деятельность в жизни и делах человечества ! ! ! ! ! ! Бог не ограничен этими тремя проявлениями; однако, в прекрасном откровении Единого Бога Новый Завет не отходит от строгого монотеизма Ветхого Завета ! ! ! ! ! ! Библия представляет Иисуса Отцом, Сыном и Святым Духом. Иисус не одна из трех личностей в Божестве: Он – Отец во плоти, ЯХВЕ Ветхого Завета ! ! ! Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. 5. ОБЪЯСНЕНИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА Истинно, в Иисусе вся полнота Божества телесно. * В этом разделе будут рассматриваться места из Ветхого Завета, с помощью которых * тринитаристы пытаются опровергнуть истину о единственности Бога. При исследовании, мы сможем убедиться в том, что эти места Ветхого Завета не противоречат, а, скорее, согласуются со всей Библией. Элохим (Elohim) – Бог Одно из наиболее употребляемых еврейских слов, называющих Бога, — Элохим. В книгах Ветхого Завета почти везде используется это слово, которое обычно переводится словом «Бог». Это множественное число от еврейского слова «Eloah», которое означает «Бог» или «Божество». Проблематика Объяснение Это множественное число от еврейского слова «Eloah», слово «Elohim» имеет форму множественного числа. 1. Большинство ученых придерживается мнения, что использование формы множественного числа «Elohim» указывает на величие Бога и Его многочисленные качества, и оно не предполагает множество личностей. 2. Иудеи не рассматривают форму множественного числа как компромисс с их строгим монотеизмом. 3. Фландерс и Крессон объясняют использование множественного числа в еврейском языке определенной функцией, которую оно выполняет: Иудеи используют существительные во множественном числе, чтобы выразить величие. 4. Библия показывает нам, что форма множественного числа существительного «Elohim» выражает Божье величие, а не множественность в Божестве, настойчиво указывая на то, что Бог один, и используя «Elohim» в ситуациях, когда совершенно определенно описывается только один индивидуум: - «Elohim» используется при описании явления Бога в единственном числе в образе мужа Иакову: «И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.» (Быт. 32:30). - Израильтяне назвали золотого тельца, которого они сделали в пустыне, elohim: «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами…» (Исх.32:1), (см. Исх.32:,4,8,23,31). Библия же совершенно определенно говорит об одном тельце (Исх.32:4,5,8,19-20,24,35). 5. Ветхий Завет очень часто использует «elohim» для обозначения отдельных языческих богов, таких как Ваал-Бериф (Суд.8:33), Хамос (Суд.11:24), Дагон Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. (Суд.16:23), Ваал-Зевул (4Цар.1:2,3), Нисрох (4Цар.19:37). 6. Библия использует слово «Elohim» даже применительно к Иисусу Христу (Пс.44:7; Зах.12:8; 14:5), а никто и никогда не предполагал в Иисусе несколько личностей. Следовательно, слово «Elohim» не указывает на три личности в Божестве. Только один, который назывался Elohim, боролся с Иаковом, только один золотой телец был назван elohim, и один Господь Иисус Христос, Который есть Бог, явившийся воплоти, тоже назван Elohim. Следовательно, слово «Elohim» не указывает на три личности в Божестве. Только один, который назывался Elohim, боролся с Иаковом, только один золотой телец был назван elohim, и один Господь Иисус Христос, Который есть Бог, явившийся воплоти, тоже назван Elohim. Бытие 1:26 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…» Проблематика Этот стих использует множественное число местоимения, относящегося к Богу? Отметим, что Библия использует местоимения в единственном числе по отношению к Богу сотни раз. Далее используется единственное число, чтобы показать, как Бог исполнил ст. 26: «И сотворил Бог человека по образу Своему…» (Быт.1:27), Быт.2:7 «И создал Господь (ЯХВЕ) Бог человека…». 1. Человек определенно имеет только одну личность и волю. Он – один человек, с какой бы стороны мы его ни рассматривали. Это указывает на то, что Творец, по образу Которого человек был сотворен, также один с одной индивидуальностью и волей. Объяснение Объяснение 2. Любое толкование Бытия 1:26, которое говорит о существовании более чем одной личности Бога, столкнется с большими трудностями: - Исайя 44:24 говорит, что «Я Господь (ЯХВЕ), Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю,» 3. В соответствии с Мал.2:10: «…Не один ли Бог сотворил нас?...» (Мал.2:10). 4. Павел утверждает, что слова псалмопевца: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих;» (Евр.1:8,10) - сказаны о Сыне. 5. Быт.1:26 не может подразумевать двух или более личностей в Божестве. Иудеи традиционно толковали это, как разговор Бога с ангелами в творении: - Этому следовали и некоторые из христиан древности. - Это значит совсем не то, что ангелы принимали участие в творении, а только то, что Бог информировал их о Своих планах и выслушивал их комментарии. - В данном случае Бог говорил с ангелами и хотел знать их мнение при составлении Своих планов: (3Цар.22:19-22). - Мы знаем, что ангелы присутствовали при творении: (Иов 38:4-7). 6. Быт.1:26 описывает Бога в Его совете со Своей собственной волей: - «В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены [к тому] по определению Совершающего все по изволению воли Своей,» (Еф.1:11). 7. Использование «царского» или литературно множественного числа. В формальной речи или письме говорящий или пишущий обращается к себе во множественном числе, особенно, если говорящий – член царской семьи: - Даниил сказал Навуходоносору: «Вот сон! Скажем пред царем и значение его.» (Дан.2:36), хотя Даниил один продолжал давать толкование царю. - Царь Артаксеркс говорил о себе, то в единственном числе, то во множественном в своих письмах. Однажды он написал: «Письмо, которое вы прислали нам, внятно прочитано предо мною;» (Ездр.4:18). В письме к Ездре Артаксеркс назвал себя «я» в одном месте (Ездр.7:13), а «мы» – в другом (Ездр.7:24). 8. Использование множественного числа в Быт.1:26 также может быть подобно множественному числу в «Elohim», выражающем величие Бога или многочисленность качеств Бога. Бытие 1:26 не могло значить множественность в Божестве, так как это противоречит остальному Писанию. Вот несколько объяснений этого стиха, соответствующих учению Библии: 1) Иудеи и многие христиане рассматривают этот стих как ссылку на ангелов. 2) Христиане рассматривают его как описание Бога, советующегося со Своей собственной волей. 3) Использование как «царского» или литературного множественного числа. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Другие местоимения во множественном числе 1. Эти места Священного Писания могут обозначать Бога и ангелов, или, возможно, Бога и праведников. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.» (Быт.3:22) «И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.» (Быт.11:6,7) 2. Объяснения, данные к Быт.1:26, могут адекватно объяснить использование «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто множественного пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.» (Ис.6:8) числа в этих стихах. Значение слова «один» (еврейское еchad) Со всей максимальной определенностью Библия утверждает, что Бог один. Проблематика Объяснение Противоречия 1. Некоторые тринитаристы полагают, что «один» по отношению к Богу означает один в единстве, а не абсолютно один в числовом значении. 2. Для поддержки этой точки зрения они обращаются к еврейскому слову «echad», которое используется Библией для выражения концепции Единого Бога. 1. Это слово может значить как одного в единстве, так и одного в числовом значении, так как словарь Стронга определяет его значение как «объединенный, один, первый». 2. Примеры использования «echad» в смысле абсолютной числовой единственности: - каждый (!) из ханаанских царей определен «echad» в значении «один» (И.Нав.12:9-24); - «один человек» - пророк Михей (3Цар.22:8); - «Авраам был один…» (Иез.33:24); - в списке ворот каждое определено словом «echad» (Иез.48:3,25,34); - Архангел Михаил – «один» из первых князей (Дан.10:13). Если «echad» не значит один в числовом значении, тогда мы беззащитны от политеистов, потому что три (или более) отдельных божества могли бы быть едины в объединении своих мыслей и целей. Однако совершенно ясно, что Ветхий Завет был направлен против политеизма, и он использует «echad» для обозначения одного в числовом значении. Заповедь о почитании одного единственного Бога не могло иметь никакого другого смысла, кроме как числового обозначения одного ЯХВЕ в отличие от множества иноплеменных языческих божеств. В противном случае она лишалась бы какого-либо нравственного назидания и для израильтян оставалась бы лишь тайной внутренней природы ЯХВЕ, а не обозначением исключительности истинного Бога по отношению к другим богам. Если бы Бог был не просто един, а многоедин, Он не стал бы скрывать это от Своего избранного народа, но выразился об этом так же просто и ясно, как и о Своем полном единстве. Явление Бога Аврааму «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,» (Быт.18:1,2) 1. Стих 2 говорит, что Авраам взглянул и увидел трех мужей. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Проблематика 2. Некоторые тринитаристы используют этих трех «мужей», чтобы доказать троичность Бога. Объяснение 1. Стих 22 сообщает нам, что двое «мужей» покинули Авраама и пошли в Содом, а ЯХВЕ остался говорить с Авраамом. - ВОПРОС: Кто были те двое «мужей»? - ОТВЕТ: Бытие 19:1 говорит, что два ангела пришли в Содом в тот вечер – следовательно, из трех «мужей», явившихся Аврааму, один был ЯХВЕ, а другие два – Его ангелы. Проблематика Некоторые считают, что Бытие 19:24 указывает на две личности. Объяснение Этот стих не учит, не означает, что один Господь на земле попросил другого Господа на небе пролить огонь, потому что не существует 2-х и более Господов - есть только один Господь (Вт.6:4). ВЫВОДЫ: 1. Нет никаких свидетельств того, что после временного явления Бога Аврааму Он отправился в Содом, чтобы проследить его разрушение. Библия говорит только, что два ангела отправились в Содом. 2. Следует отметить, что оба утверждения описывают Господа как одного, находящегося в одном месте и делающего одно, а именно Господа на земле и на небесах, проливающего огонь. Сын и другие ссылки на Мессию В Ветхом Завете мы находим несколько упоминаний о Сыне. Выражают ли двойственность в Божестве?: 1. Пс.2:2 говорит о Господе и Его помазаннике. 2. Пс.2:7 говорит: «возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;» Проблематика 3. Пс.8:4,5 говорит о сыне человеческом. 4. Пс.44:7,8 и Пс.109:1 также содержат хорошо известные слова об Иисусе Христе. - Первый описывает Его и как Бога, и как помазанника, - Второй – как Господа Давида. 5. Пр.30:4, Ис.7:14 и Ис.9:6 также упоминают Сына. Глубокое изучение этих стихов Священного Писания показывает, что каждый из них по своей природе пророческий: - В главах 1 и 2 послания к Евреям цитируется каждый из вышеупомянутых фрагментов Псалтыри и говорится о них, как о пророчествах, исполненных Иисусом Христом. - Становится очевидным то, что стихи из Псалтыри никоим образом не являются диалогом между двумя личностями в Божестве, а представляют собой пророческие портреты Бога и Объяснение Его Мессии. - Например, Пс.2:2-7 говорит нам о рождении и помазании Христа, а Пс.44:7,8 говорит о Христе, который подчиняется воле Бога и готовится стать жертвой за грехи; - Пс.109:1 провозглашает славу и власть, данную Христу Богом. Всё это произошло, когда Бог явил Себя во плоти как Иисус Христос. - Стихи в книге Исайи явно пророческие, так как они используют будущее время. - Ссылки Ветхого Завета на Сына относятся к будущему, к тому дню, когда Сын будет рожден. - Они говорят не о двух Божествах или двух личностях в Боге, а о Его явлении во плоти. - Подобно этому и другие ссылки Ветхого Завета на Мессию являются пророческими и представляют Его как Бога во плоти: Ис.4:2; 42:1-7; Иер.23:4-8; 33:14-26; Мих.5:1-5; Зах.6:12,13. Слово Божье 1. Никто не может всерьез поддерживать идею, что Слово Божье в Ветхом Завете является второй личностью в Божестве. 2. Слово Господа – это как бы часть Его Самого, и оно не может быть отделено от Него. 3. Слово Божье не представляет отдельную личность, точно так же, как и слово человека. 4. Пс.106:20 говорит: «послал слово Свое…». Ис.55:11 вторит: «так и слово Мое, которое исходит из уст Моих...». Из этих стихов Писания совершенно очевидно, что Божье Слово принадлежит Ему и является выражением, исходящим от Него, а не отдельным индивидуумом в Божестве. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Премудрость ЯХВЕ Некоторые усматривают различие личностей в описании премудрости Бога, особенно в Притчах 1:20-33; 8:1-36; 9:1-6. - Эти отрывки Писания олицетворяют премудрость только в целях литературного или поэтического приема. - Мы все знакомы с множеством примеров в литературе, где автор олицетворяет идею, эмоции и т. п., с тем, чтобы подчеркнуть, выделить и проиллюстрировать что-либо. - Рассматривать премудрость в Библии следует как качественную характеристику Бога — Объяснение часть Его всезнания. - Он использовал Свою премудрость в создании мира: Пс.135:5; Пр.3:19; Иер.10:12. - Так же как мудрость человека неотделима от него, так и Божья премудрость не является отдельной личностью в Божестве. - Мудрость – это то, чем Бог владеет и чем может наделять человека. - Совершенно очевидна полная ошибочность утверждений о том, что библейское литературное олицетворение премудрости указывает на признаки еще одной личности в Божестве, так как все стихи, приведенные выше, олицетворяют премудрость как женщину. Противоречия - А значит, если мудрость – это вторая личность в Божестве, то этот индивидуум должен быть женского рода. - Развитие тринитаризма довело некоторых его адептов, которых именуют «софиологами», до введения Софии (премудрости) в Божество как четвертой женственной ипостаси. - Христос – это явление Бога во плоти, значит вся Божья премудрость заключена во Христе (Кол.2:3). - Он – Божья премудрость и Божья сила (1Кор.1:24). - Христос – не отдельная от Бога личность, а, напротив - во Христе вся Божья премудрость и сила. - Премудрость – качество Бога, раскрытое через Иисуса Христа в Новом Завете. Проблематика «Свят, Свят, Свят» Проблематика Говорит ли это тройное повторение в книге Исайи 6:3 о троичности Божества? В Иер.22:29 говорится: «О, земля, земля, земля! слушай слово Господне.». Конечно, этот Противоречия стих Писания не указывает на существование трех земель или какой-то триединой земли. Объяснение - Двойное или тройное повторение было общепринятой практикой в древнееврейской литературе и несколько раз встречается в Писании. - «свят, свят, свят» подчеркивает сугубую святость Бога и не говорит о множественности личностей в Нем. Повторение имен «Элохим» или «ЯХВЕ» Проблематика Свидетельствует ли о множественности личностей повторение слов «Элохим» (Бог) или «ЯХВЕ» (Господь) в одном и том же стихе, или их тройное или двойное повторение: - «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,» (Быт.19:24), - «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;» (Вт.6:4), - «да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис.6:24-26), - «И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи.» (Дан.9:17), - «А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками.» (Ос.1:7) Объяснение - Числа 6:24-26 – это тройное благословение. - Вт.6:4 говорит, что Бог – один. В этом стихе рядом стоят слова «ЯХВЕ» и «Элохим». Означает ли это две личности Бога каждый раз, когда в тексте появляется «ЯХВЕ Элохим»? Конечно, нет. Это указывает на то, что Израиль поклонялся ЯХВЕ как своему Богу, и никому другому. - Анализ Быт.19:24 в этой главе мы уже делали. - В книге Даниила 9:17 пророк говорит о Боге в третьем лице, а в книге Осии 1:7 Бог говорит о Себе в третьем лице. В этом нет ничего необычного - в Новом Завете Иисус говорил о Себе в третьем лице: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.» (Мр.8:38) Итак, все стихи Писания, которые повторяют слова «Элохим», «ЯХВЕ» или другие Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. имена Бога, не несут в себе никакой информации о множественности в Божестве. Дух ЯХВЕ Многие фрагменты Ветхого Завета упоминают Дух ЯХВЕ. В этом нет никакой проблемы, так как Бог – Дух. - Фраза «Дух ЯХВЕ» лишь подчеркивает, что Господь Бог действительно Дух. - Эта фраза устремляет внимание на действия Господа среди людей и в отдельных личностях людей. - Она предполагает множественность личностей не больше, чем когда мы говорим о духе человека. Господь делает это очевидным, когда Он говорит: «И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века.» (Ис.59:21). Адонай ЯХВЕ и Его Дух Проблематика Объяснение «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его.» (Ис.48:16) Эта фраза указывает на две личности не больше, чем фраза «человек и его дух» или «человек и его душа»: - безрассудный богач разговаривал со своей душой: «и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.» (Лк.12:19), но это совсем не значит, что он состоял из двух личностей. «Адонай ЯХВЕ» означает Бога во всей Его славе и превосходстве, а «Его Дух» относится как бы к той Его части, с которой пророк общался: - следующий стих (Ис.48:17) говорит: «Святой Израилев», а не святые (два или три). - Исайя 63:7-11 говорит о ЯХВЕ и «Его Святом Духе», а Исайя 63:14 говорит: «Дух ЯХВЕ». ВЫВОД: - нет никакого личностного различия между Духом и ЯХВЕ, - ЯХВЕ есть Дух, и Дух ЯХВЕ – это Бог в действии. Ветхий днями и сын человеческий Даниил видел видение, записанное в книге Даниила 7:9-28, в котором было два лица: - Первое лицо, которое видел Даниил, было названо «Ветхий днями». Одеяние на Нем было бело, как снег, волосы – как чистая волна (шерсть), а престол – как пламя огня, и колеса Его – как пылающий огонь. Он сидел на престоле и судил тысячи и тысячи людей. - Затем Даниил увидел «как бы Сына человеческого», идущего к Ветхому днями. Этому Сыну человеческому была дана вечная власть над всеми людьми и вечное царство. Некоторые тринитаристы толкуют это видение как видение Бога Отца и Бога Сына. В их Проблематика интерпретации еще более отчетливо усматривается многобожие. 1. В книге Откровение мы читаем, что Ветхий днями ни кто иной как Сам Иисус Христос! - Откровение 1:12-18 описывает Иисуса Христа облеченным в подир, с волосами белыми, как белая волна (шерсть), с очами – как пламень огненный, и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи. - Более того, много стихов Писания поясняют, что Иисус Христос, Сын человеческий, будет судьей над всеми людьми: Мф.25:31,32; Ин.5:22,27; Рим.2:16; 2Кор.5:10. - Далее, именно Иисус будет сидеть на престоле. В видении Даниила рог (антихрист) вел войну, пока не пришел Ветхий днями (Дан.7:21,22), но мы знаем, что Иисус Христос вернется на землю и разрушит полчища антихриста (От.19:11-21). - Очевидно, что Иисус в Откровении соответствует описанию Ветхого днями в Дан.7. - Если Ветхий днями в 7 главе Даниила – Отец, то Иисус является Отцом. Объяснение 2. В книге Даниила 7:13 кто-то, похожий на Сына человеческого приходит к Ветхому днями и получает владычество от Него. Кто это? Сцена является видением человека, представителя Божьих святых. Это объяснение, вероятно, более всего согласуется с этой главой. - Даниил получил толкование видений, начиная с 16-го стиха. - Стих 18 говорит, что святые Всевышнего будут владеть царством во веки веков. - Затем стих 22 говорит, что святые будут владеть царством. - Стихи 26,27 говорят, что царство и владычество (то же слово, что и в стихе 13) будут даны святым Всевышнего и это царство – вечное. - Стих 27 говорит, что все властители будут, в конце концов, повиноваться Богу. 3. Стихи из книги Даниила 7:16-28, таким образом, дают нам толкование 7:9-14. Глава определяет «как бы Сына человеческого» как представление Божьих святых. - Мы должны помнить, что в Ветхом Завете фраза «сын человеческий» может относиться к любому человеку (Иез.2:1) или к человечеству в целом (Пс.8:5; Ис.51:12). - В Псалме 79:18, стихи указывают человека, которому Бог дал верховенство и власть. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. 6. ОБЪЯСНЕНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА: ЕВАНГЕЛИЕ - Следовательно, толкование того, что «сын человеческий» представляет святых, согласуется с использованием фразы в других отрывках Писания. Проблематика Объяснение Некоторые отождествляют «как бы сына человеческого» из книги Даниила с Иисусом Христом, так как Иисус часто называл Себя «Сыном человеческим». - Это отождествление игнорирует толкование, которое дает седьмая глава книги Даниила. - Если Даниил имел в виду Христа, почему он не назвал Его Христом (Помазанником), как он это сделал в 9:25? - Если «сын человеческий» у Даниила был бы Иисус Христос, то слова «как бы» в этой фразе лишние. - Эта фраза, как раз и могла указывать на то, что человек в видении Даниила не Иисус, а кто-то похожий на Него, а именно – святые или Церковь. - Мы знаем, что святые – сыны Бога, сонаследники Христа, братья Христа – подобны Христу (Рим.8:17,29; 1Ин.3:1,2). - Это описание не может говорить о двух личностях, потому что Ветхий днями определяется как Иисус в Его Божестве. Наибольшее, что этот отрывок может описывать, это подобие того, как видение Сидящего на престоле в гл.5 Откровения описывает Бога (в величии Отца) и Агнца (Иисуса с Его жертвенной ролью). Заключение Мы должны помнить, что видение Даниила было пророческим по природе, а не описанием действительной ситуации в то время. Итак, «как бы сын человеческий» в 7 главе книги Даниила представляет святых, которые унаследуют царство Божье. 1. Ветхий Завет не проповедует и не подразумевает множественность в Божестве. 2. Мы можем удовлетворительно объяснить все фрагменты Ветхого Завета, которые используют тринитаристы для проповедования множественности личностей, согласуя их со многими другими местами, которые однозначно говорят о монотеизме. 3. У иудеев не было трудностей в восприятии Ветхого Завета как Слова Божьего, и в то же время в сохранении своей веры в одного истинного Бога. 4. От начала до конца и безо всяких противоречий Ветхий Завет учит прекрасной истине об одном Боге. - Эта глава анализирует стихи, содержащиеся в Евангелиях, которые используются некоторыми теологами для проповеди о множественности личностей в Божестве. - Замечательно то, что эти стихи, когда они правильно поняты, подтверждают единство Бога. Четыре важных положения в помощь пониманию: 1. Когда мы видим множественное число в применении к Иисусу, мы должны думать о двоякой сущности Иисуса Христа. Мы имеем ввиду различие между Духом и плотью, а не между личностями в Боге. 2. Когда мы читаем «трудный фрагмент», относящийся к Иисусу, прежде всего нам следует решить, выступает ли Иисус в роли Бога, человека или обеих ролях. Говорит ли Он как Бог или как человек в данном примере? 3. Когда мы встречаем множественность в применении к Богу, нам следует рассматривать это как множественность ролей или взаимоотношений с человечеством, а не множественность личностей. 4. Нам следует помнить, что у авторов Нового Завета не было представления о доктрине Троицы, которой только предстояло появиться в далеком будущем относительно времени создания Библии. - Они все были воспитаны в строгом монотеизме иудейского образования; для них не существовало вопроса, один ли Бог. - Некоторые места с первого взгляда могут показаться «тринитаристскими», потому что веками тринитарии использовали и толковали их в соответствии со своей доктриной. - Однако для ранней Церкви, у которой не было понятия о будущем учении о Троице, те же самые места были совершенно нормальными, обычными и вполне понятными с точки зрения их веры во Всемогущего Бога во Христе. - Для них не существовало и тени сомнений в строгом монотеизме и Божестве Иисуса. Если мы их четко поймем, большинство «трудных» стихов Писания станут легко объяснимыми. Крещение Иисуса «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.» (Мф.3:16,17) Согласно этим стихам: 1. Сын Божий был крещен 2. Дух спустился подобно голубю 3. Голос говорил с небес Евангелие от Луки добавляет следующие сведения: «и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь…» (Лк.3:22) УСЛОВИЯ, которые необходимо помнить: - Бог вездесущ, - Иисус есть Бог и был Богом, явившимся во плоти на землю. - Будучи на земле, Он не мог и не жертвовал Своей вездесущностью, так как это одно из основных качеств Бога, а Бог не изменяется, - Физическое тело Иисуса не было вездесущим, но Его Дух был и оставался таковым, - Полнота Божьего характера присутствовала в теле Иисуса, но вездесущий Дух Иисуса не мог быть им ограничен. - Иисус мог быть на земле и на небесах в одно и то же время: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.» (Ин.3:13), - А так же, Иисус мог быть с двумя или тремя Своими учениками в любое время: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.» (Мф.18:20). ВЫВОД: П омня о вездесущии Бога, мы можем очень легко понять крещение Христа. Для Духа Иисуса совсем не трудно было говорить с небес и послать явление Своего Духа в форме как голубя, хотя Его тело было в реке Иордан. Так как голос и голубь были проявлениями одного вездесущего Бога, мы можем спросить, что же они представляли? Какова была их цель? Какова была цель крещения Иисуса? 1. Конечно, Он не был крещен для очищения от грехов, как это делаем мы, потому что Он был безгрешен (1Пет.2:22). 2. Библия говорит, что Он был крещен, «… ибо так надлежит нам исполнить всякую правду…» (Мф.3:15). 3. Иисус – пример для нас, и Он был крещён, чтобы оставить нам пример для подражания (1Пет.2:21). 4. Более того, крещение Иисуса было средством явления Себя или средством, с помощью которого Он мог сделать Себя известным Израилю (Ин.1:26,27,31): - Иисус использовал крещение как отправную точку в Своём служении. - Это было публичное заявление о том, Кем Он был и зачем Он пришел. Именно при Его крещении Иоанн Креститель узнал, Кто был Иисус. Он не знал до крещения, что Иисус в действительности был Мессией, а после крещения он смог объявить народу, что Иисус был Сыном Божьим и Агнцем Божьим, Который возьмет на Себя грехи мира (Ин.1:29-34). Поняв цели крещения Христа, рассмотрим, как схождение Духа и голос содействовали данным целям. Христианское учение о едином Боге - Стихи Ин.12:28-30 зафиксировали подобный случай, когда голос пришел с небес и подтвердил Божество Иисуса людям. ____/____ 201__г. Иисус сказал, что голос пришел не ради Него, а ради людей. - Вместо этого Иисус был помазан непосредственно Духом Божьим. - Иисус был Самим Богом и безгрешным, помазания грешным человеком и символического помазания было недостаточно. - Ветхий Завет предсказывал, что Иисус будет подобным же образом помазан (Пс.2:2; 44:8; Ис.61:1). - Иудейское слово «Мессия» (по-гречески «Христос») значит Помазанник. - Иисус пришел, чтобы выполнить роли пророка, священника и царя (Дн.3:20-23; Евр.3:1; От.1:5). - Он также пришел, чтобы исполнить закон (Мф.5:17-18), и чтобы выполнить Свой собственный закон, Он должен был быть помазанным, как пророк, священник и царь. - Священники омывались водой и помазывались елеем (Исх.29:4,7). Елей символизировал Божий Дух. 2. Этот знак был также типом помазания, чтобы отметить начало служения Христа - В Ветхом Завете пророки, священники и цари были помазаны елеем для указания, что Бог избрал их (Исх.28:41; 3Цар.19:16). - Конечно, Иоанн не способен был увидеть Дух Божий, помазывающий Христа, и тогда Бог выбрал видимый знак Своего Духа. - Иоанн знал, что тот, кто будет крестить Святым Духом, будет иметь знамение Духа, который cпустится на Него (Ин.1:32-34). - Поскольку Иоанн готовил путь ЯХВЕ (Ис.40:3), он хотел знать, был ли Иисус ЯХВЕ, явившимся во плоти. 1. Для Иоанна Крестителя голубь был знаком Занятие №____ Следовательно: - схождение Духа как голубя было особым знаком для Иоанна о том, что Иисус был ЯХВЕ и Мессией. Таким образом: - при крещении в воде Иисус был официально помазан на Своё земное служение не символическим елеем, а Духом Божьим посредством особого знамения. 3. Голос с небес пришел для людей - Голос был тем способом, - Дух выделил который Бог избрал, чтобы человека официально представить Иисуса и Иисуса Израилю как Сына чудесным Божьего. Много людей голосом с небес присутствовало при крещении открыл Его для Иисуса, и многие были крещены всех как Сына (Лк.3:21). Божьего. - Это было гораздо более впечатляюще и убедительно, чем провозглашение, исходящее от Иисуса как человека. Фактически: - это чудесное явление успешно реализовало цели, стоящие перед Иисусом во время Его крещения. Вывод - Крещение Иисуса: 1 - не учит нас, что Бог состоит из трех личностей, 2 - оно открывает вездесущность Бога: - когда Бог говорит с четырьмя различными людьми на четырех различных континентах в одно и то же время, мы думаем не о четырех личностях Бога, а о Его вездесущии, - Бог не намеревался через крещение открыть монотеистическим иудеям радикально новое откровение о множественности Божества, и не существует никакого указания на то, что иудеи истолковали это таким образом, - даже многие современные ученые не видят в крещении Христа никакого указания на Троицу, а усматривают лишь указание на «авторитетное помазание Иисуса как Мессии». Голос с небес Три раза в жизни Иисуса голос звучал с небес: 1. при Его крещении, 2. при Его преображении (Мф.17:1-9), 3. после Его триумфального въезда в Иерусалим (Ин. 12:20-33). Голос обозначает не отдельную личность в Божестве, а лишь иное проявление вездесущего Духа Божьего. В каждом из трех случаев голос звучал не ради Иисуса, а ради других, и звучал он в особых случаях: Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. - - голос при крещении Христа был частью ознаменования начала Его земного служения. Он звучал ради людей, так же, как «голубь» сошел с небес ради Иоанна. Голос представил Иисуса как Сына Божьего: «… Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.» (Мф.3:17). - - голос при преображении, несомненно, был ради учеников, так как послание было следующим: «… Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.» (Мф.17:5). - - в третий раз голос звучал, когда группа греков (очевидно, язычников, недавно обращенных в иудейство) пришла увидеть Иисуса. Иисус объяснил, что голос был не для Него, а для народа (Ин.12:30). Молитвы Иисуса Указывают ли молитвы Христа на различие между Иисусом и Отцом? – Нет! - Если молитвы Иисуса свидетельствуют, что Божественная природа Иисуса отличается от природы Отца, то тогда Иисус ниже Отца по Божеству. - Другими словами, если Иисус молился как Бог, тогда Его положение в Божестве будет ниже, чем положение других «личностей» Божества. - Как мог Бог молиться и всё же быть Богом? Проблематика - По определению, Бог в Своем всемогуществе не нуждается в молитве и, поскольку Он один, Ему некому молиться. - Если молитвы Иисуса доказывают, что существует два индивидуума в Божестве, тогда один из них подчиняется другому и, значит, не является полным и истинным Богом. Этот один пример довольно наглядно демонстрирует несостоятельность концепции триединства равных личностей в Божестве. - В Евр.5:7 совершенно ясно говорится, что Иисус молился только «в дни плоти Своей»: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение;» (Евр.5:7). Объяснение - Следовательно, вознесшись на небо, Иисус уже не обращается к Отцу. Это указывает на то, что придя во плоти Иисус имел целью показать людям путь к Богу на собственном примере. Вся жизнь Иисуса есть путь, по которому призывается идти каждый верующий. Молитвы Иисуса есть ни что иное как наглядная демонстрация для учеников того, как следует переносить скорби, как должно подчиняться воле Божьей и возлагать всю надежду на Него. «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» «… Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46) 1. Этот стих не может описывать реального разделения между Отцом и Сыном, потому что Иисус есть Отец: - Иисус сказал: «Я и Отец - одно.» (Ин.10:30). - В Библии мы читаем, что «… Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения.» (2Кор.5:19). Иисус был Богом Отцом, явившим Себя во плоти, чтобы примирить мир с Собой. 2. Мольба Иисуса на кресте означает, что Дух Божий оставляет тело: «Когда же Иисус Объяснение вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.» (Ин.19:30): - Она была дана для стоящих у креста и есть последний призыв к людям сжалится над своим страждущим Мессией и Сыном Божьим. - Это не свидетельствует, что одна личность в Божестве оставила другую, а символически обозначает то, что человеческая плоть, умирая, всякий раз чувствует Божий гнев и суд Божий над грехами человеческими. 3. В этом, несомненно, также были явлены Иисусом образы и символы: - Он не мог быть судим за грех, а потому Отец Его никогда не оставлял. - Особенно нелепо будет выглядеть мнение, что Бог оставил Иисуса в самую трудную минуту Его жизни, когда наоборот требуется действенная Божья помощь и подкрепление. 4. Не существовало двух сынов (божественного и человеческого), а был один Сын Божий: - Божий Дух оставил плоть, после чего последовала смерть плоти. - Иисус воистину пострадал за наши грехи и умер, когда Он испустил Свой Дух. И в этом состояло наше искупление. 5. Слова Иисуса «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» означали, что Он занял место грешного человека на кресте и переносил все страдания в наказание за грехи людей. Но Сам Он не был грешным человеком, который несет наказание за грехи, а * Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. представлял лишь его образ. * * Никакого смягчения наказания, уменьшения страданий не было дано Иисусу за Его Божественность: - Так как «… все согрешили и лишены славы Божией,» (Рим.3:23) и «… возмездие за грех – смерть…» (Рим.6:23), всё человечество заслужило смерть. - Христос занял наше место и умер вместо нас: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.» (Рим.5:6-9). * * * Иисус был больше, чем смелый мученик, подобный Стефану, и больше, чем жертва Ветхого Завета, потому что Он умер за нас и перенес страдания, которые заслужили мы: - На кресте Он вкусил смерть за каждого человека (Евр.2:9). - Это было больше, чем просто физическая смерть человека, ибо человек не был способен искупить грехи. - Это смерть была единократным принесением Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих (Евр.9:28). - Иисус выражал муку, безнадежность и отчаяние, как будто Он был человеком, навсегда покинутым Богом. - Христос за всю человеческую природу взывал на кресте, когда взял на Себя грех всего мира и переносил все страдания отлучения за этот грех (1Пет.2:24). * * * Божественный Дух покинул Его тело только в момент смерти. - Евр.9:14 говорит, что Христос принес Себя Богу Духом Святым. - Иисус говорил Своим ученикам о Своей смерти так: «Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою [сторону] и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.» (Ин.16:32). Таким образом, вечный Дух Божий, Отец, не покинул плоть Христа до момента Его смерти. Обмен знаниями между личностями в Божестве 1. Те, кто полагают, что Библия описывает обмен знаниями между отдельными личностями в Божестве, выдвигают достаточно опасный тезис, так как он предполагает, что одно лицо в Божестве может знать то, что не известно другому. 2. Это подразумевает учение об отдельных личностях и умах в Боге, что, в свою очередь, ведет к тритеизму или политеизму. «… и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.» (Мф.11:27) Объяснение - Этот стих просто сообщает, что никто не может понять, кто есть Сын (явление Бога во плоти), без Божественного откровения (от Отца). - Иисус, несомненно, имел это в виду, когда Он говорил Петру: «… не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;» (Мф.16:17). - Нам сказано, что «… никто не может назвать Иисуса Господом (=ЯХВЕ), как только Духом Святым.» (1Кор.12:3). Отец раскрыл человеку Свою природу и характер через явление во плоти, через Иисуса Христа, Сына Божьего. «… но Сам Дух ходатайствует за нас… Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа…» (Рим.8:26,27) Объяснение - Это указывает лишь на множественность функций Духа. - С одной стороны, Бог поместил Свой Дух в наши сердца, чтобы учить нас молиться и молиться через нас. С другой стороны, Бог слышит наши молитвы, знает наши сердца и понимает наши молитвы, благодаря ходатайству Его собственного Духа. - Этот стих не указывает на разделение Бога и Его Духа, так как Бог есть Дух. Не указывает он и на отделение Христа, потому что Библия также говорит и о том, что Христос ходатайствует за нас (Евр.7:25; Рим.8:34), и Дух проницает всё, в том числе и наши сердца. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. «А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.» (1Кор.2:10,11) Объяснение - Хотя Дух проницает «глубины Божьи», нам не следует думать, что Бог и Его Дух отделены друг от друга. - Нам сказано, что Бог открывает всё через Свой Дух в наших сердцах. - Его Дух в нас передает истину от Него к нам: «А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.» (1Кор.2:10). Этот стих сравнивает человека и его дух с Богом и Его Духом. Человек не состоит из двух личностей, как и Бог. Предсуществование Иисуса Проблематика Объяснение Существование Иисуса до начала Его человеческой жизни. - Библия не учит нас, что Он существовал отдельно и независимо от Отца. - Наоборот, в Своем Божестве Он – Отец и Творец. - Дух Иисуса существовал в вечности, потому что Он есть Сам Бог. - В Ин.1:1,14 дано очень хорошее обобщение учения о предсуществовании Иисуса: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию…» (Ин.1:1,14). Итак, Иисус существовал в вечности как Бог. Во времени это Слово стало плотью – как явление Бога Отца в человеческом облике, уподобленном нашему. 1. «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.» (Ин.8:58) - указание на предсуществование Иисуса как Бога Ветхого Завета. 2. «Я исшел от Отца…» (Ин.16:28) - это также относится к Его предсуществованию как Бога. Божественная природа Иисуса была Богом Отцом, значит, Иисус мог сказать: «Я исшел от Отца». Эта фраза может также описывать Слово, план, существовавший в уме у Бога, явившийся во плоти и посланный в мир. 3. «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.» (Ин.17:5) - Иисус говорил о славе, которую Он имел, будучи Богом в начале, и о славе Сына, которую Сын имел прежде творения мира. Сын, посланный от Отца «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.» (Ин.3:17), «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и Проблематика суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.» (Ин.5:30) – эти места Священного Писанияв месте с другими стихами Библии утверждают, что Отец послал Сына. Значит ли это, что Иисус, Сын Божий, отдельная от Отца личность? Мы знаем, что это не так, потому что: - многие стихи Писания учат: «… Бог явился во плоти…» (1Тим.3:16; 2Кор.5:19). - Он отдал Себя; Он не послал кого-то еще (Ин.3:16). Объяснение - Слова Павла: «… Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены…» (Гал.4:4) следует понимать в смысле того, что Бог явился в образе человека с именем Сына, чтобы достичь особой цели. Слово «послал» не опровергает предсуществования Иисуса, поскольку речь идет о явлении во времени для людей, а не о «внутритроичных» отношениях. Стихи с союзом «у» Проблематика Объяснение Как мы объясним использование союза «у» в Ин.1:1,2 и в 1Ин.1:2? - В Ин.1:1 говорится, что Слово было у Бога, но далее продолжает, что Слово было Бог. - Как объяснялось ранее, Слово – это мысль, план или выражение в уме у Бога. - Вот каким образом Слово могло быть у Бога и в то же время быть Самим Богом. - Слово было у Бога в том смысле, что оно принадлежало Богу, а не являлось отдельной личностью помимо Бога. - Если Бог в Евангелии от Иоанна 1:1 значит Бог Отец, тогда Слово тем более не является отдельной личностью, так как стих читался бы следующим образом: «Слово было у Отца и Слово было Отец». - Чтобы выразить множественность личностей в Боге, было бы необходимо изменить определение слова «Бог» в середине стиха. - В 1Ин.1:2 не указывается на то, что Сын был с Богом в вечности. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. - Напротив, стих утверждает, что вечная жизнь была у Отца. - Иисус Христос показал вечную жизнь нам. Он – Слово жизни в стихе 1. - Однако это совершенно не значит, что вечная жизнь существовала как отдельная от Отца личность. - Это лишь обозначает, что Отец владел вечной жизнью в Себе, она была у Него с самого начала. - Он показал эту вечную жизнь нам через Своё явление во плоти, то есть в Иисусе Христе. Диалоги между личностями в Божестве? В Ин.12:28 записана просьба Иисуса к Отцу о том, чтобы Отец прославил Своё имя. Голос пришел с неба в ответ на эту просьбу: «Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.» (Ин.12:28). - Это свидетельствует о том, что Иисус, пребывая в образе человека на земле, Своим Духом был вездесущ. - Голос пришел не для Иисуса, а для народа (Ин.12:30). Вот почему молитва и голос не были диалогом между двумя личностями в Божестве. Голос был свидетельством для людей от Духа Божьего, показывающим Божье одобрение Мессии, чтобы народ принял Его и последовал Ему. - Евр.10:5-9 цитирует пророческий отрывок из Пс.39:7-9. В том пророческом описании Объяснение пришествия Мессии Христос, изображая человека, обращается к вечному Богу, выражая Своё послушание и повиновение воле Божьей. В основном эта сцена напоминает молитву Христа в Гефсимании, где Он также показывает пример послушания и повиновения даже в том случае, если человек не желает исполнять волю Божью. - Христос явно говорит как человек, потому что Он сказал: «Тело уготовал Мне» и «Вот иду исполнить волю Твою, Боже». - Библия не зафиксировала никаких диалогов между личностями в Божестве, а лишь образы, притчи и метафоры Спасителя в целях назидания для Своих учеников. - Толкование «личностей» приводит к вере, по крайней мере, в двух «Богов» (ведь довольно странно, что Святой Дух никогда не участвует в диалоге!). - Более того, «личности» имели бы раздельный интеллект в одном Божестве, а эта точка зрения неотличима от политеизма. Проблематика Использование множественного числа Проблематика Объяснение Несколько раз Иисус обращается к Отцу и Себе во множественном числе. Эти места мы находим в Евангелии от Иоанна, автора Нового Завета, который более чем кто-либо другой, отождествлял Иисуса с Богом и Отцом. Совершенно неправильно полагать, что использование множественного числа означает, что Иисус есть отдельная от Отца личность в Божестве. Это указывает на особый образ невидимого Бога, Который, будучи видим в Сыне, открыл невидимого Отца: - Иисус сказал: - - «… если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.» (Ин.8:19); - - «… Отец не оставил Меня одного…» (Ин.8:29); - - «Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.» (Ин.15:23); - - «… а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.» (Ин.15:24); - - «… но Я не один, потому что Отец со Мною.» (Ин.16:32). - Эти стихи Писания используют множественное число, чтобы выразить постоянную мысль, что Иисус – Бог во плоти. - Иисус не был обычным человеком, как Он казался внешне. - Он был не одинок: в Нем был Дух Отца. - Это объясняет природу Иисуса и открывает единство Бога. Каким образом Отец был с Иисусом? Логическое объяснение состоит в том, что Он был в Иисусе. - если вы знаете Иисуса, вы знаете Отца; - если вы видите Иисуса, вы видите Отца; - а если вы ненавидите Иисуса, вы ненавидите Отца; «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.» (2Ин.1:9): - Что такое учение Христа? Это учение о том, что Иисус есть Мессия, что Он – Бог Ветхого Завета, пришедший во плоти. - Другими словами, апостол писал, что, если мы понимаем учение Христа, мы поймем, что Иисус – и Отец и Сын. - Мы не отрицаем ни Отца, ни Сына. Когда мы принимаем учение Христа, мы принимаем Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. учение и Отца, и Сына. - Так же справедливо, что, если мы отрицаем Сына, мы отрицаем Отца, но, если мы признаем Сына, мы признаем также Отца: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.» (1н.2:23). Ибо если мы отрицаем Сына, то подвергаем сомнению роль Отца, и наоборот. Еще одно место, где использовано множественное число: «Иисус сказал ему в ответ: кто Проблематика любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» (Ин.14:23) - Ключом к пониманию этого стиха является осознание того, что Господь не говорил о Своем телесном вхождении в нас. - Более того, если существует два Духа Бога (один – Сына, а другой – Отца), тогда у нас в сердце будет, по крайней мере, два Духа. - Однако в Еф. 4:4 утверждается, что есть только один Дух: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;» (Еф.4:4). - В Евангелии от Иоанна 14:23 не имелось в виду телесное вхождение, потому что Иисус Объяснение сказал: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.» (Ин.14:20). - Этот стих означает объединение – единство в мыслях, цели, плане и жизни – со Христом. Та же самая идея выражена в Евангелии от Иоанна 17:21-22, когда Иисус молился: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.» (Ин.17:21,22). Если даже всё так, почему всё же Иисус использовал множественное число, говоря о Проблематика единении верующих с Богом? - Бог планировал спасение для того, чтобы примирить верующих с Собой. - Однако грешный человек не может приблизиться к святому Богу, и ограниченный человек не может понять безграничного Бога. - Мы можем примириться с Богом и понять Его через Его явление во плоти, через образ безгрешного человека Иисуса Христа. - Когда мы «едино» с Иисусом, тогда мы автоматически «едино» с Богом, поскольку Иисус не просто человек, но Бог. - Иисус использовал множественное число, чтобы подчеркнуть, что для единения с Богом мы должны прежде всего получить искупление через кровь Иисуса Христа. - Есть только один посредник между человеком и Богом – человек Иисус (1Тим.2:5). - К Богу можно прийти только через Иисуса (Ин.14:6). - Будучи доктринально точными, мы должны признать, что Иисус пришел во плоти (1Ин.4:2,3). - Пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына (2Ин.9). Объяснение Наше единение с Отцом и Сыном – это не единение с двумя личностями в Божестве, а просто единение с Богом через Иисуса: «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения.» (2Кор.5:19). Еще один способ осознать наше единение с Богом – это помнить о двух различных ролях или взаимоотношениях, представленных Отцом и Сыном: - Верующий имеет возможность пользоваться качествами обеих ролей: вездесущностью Отца и священнослужительством и повиновением Сына. - Он имеет и Отца, и Сына. Однако он получает все эти качества Бога только в том случае, когда он получает один Дух Божий, Святой Дух. - Он не получает два или три Духа. Дух Божий сходит на верующего и называется даром (или крещением) Святого Духа, и этот дар позволяет нам пользоваться всеми качествами и ролями Бога: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело… и все напоены одним Духом.» (1Кор.12:13). - - Если, с другой стороны, кто-то хотел бы истолковать Ин.14:23 и 17:21,22 как единение двух отдельных личностей в Божестве, то, чтобы быть последовательным, ему пришлось бы толковать Писание таким образом, что верующие становятся членами божественного пантеона, то есть Богами в полном объеме, так же как Иисус. - - Становится ясно, что эти стихи упоминают единение людей с Богом не органическое и сущностное, а символическое, – не такое, которое у Сына и Отца, но лишь выражающее подобие этого единства в подражании Его совершенству (Мф.5:48) и восприятию Святого Духа. - - Если мы можем быть только обителью для Отца и Сына, то Иисус Сам есть Отец и Сын. - - Иисус един с Отцом в том смысле, что Он и есть Отец, а мы едины с Богом духовно, как Его дети. - - Христиане должны быть едины с Богом в общности цели, ума и воли и друг с другом: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл Христианское учение о едином Боге своим, но все у них было общее.» (Дн.4:32), Занятие №____ ____/____ 201__г. «Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.» (1Кор.3:8), «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,» (Еф.2:14). В каком смысле Иисус и Отец едины? Проблематика В соответствии с Евангелием от Иоанна 17:21,22 христиане должны быть едины, как Иисус един с Отцом. Разрушает ли это нашу веру в то, что Иисус есть Отец? - Нет 1. В Ин.17:21,22 Иисус, говоря как человек, не упоминает, что Он – Отец. Однако другие места описывают единство Иисуса и Отца таким образом, что они переходят границы единения только в цели и указывают на то, что Иисус есть Отец. 2. Это уровень единения, который выше нашего восприятия, так как он говорит о Его абсолютном Божестве. Объяснение 3. Когда Иисус сказал: «Я и Отец – одно», иудеи правильно поняли, что Он имеет в виду, и искали убить Его: «Я и Отец - одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.» (Ин.10:30-33). В этом случае Он не только провозгласил единение с Богом, но и отождествил Себя с Богом. Иисус также сказал: «… Видевший Меня видел Отца;…» (Ин.14:9). 4. Не имеет значения, насколько христианин един с Богом: он не может сделать такое заявление. Насколько бы ни были едины два христианина, ни один из них не может сказать: «Если ты видел меня, ты видел моего друга». То же справедливо и по отношению к мужу и жене, хотя они становятся одной плотью (Быт.2:24). Единство Иисуса и Отца значит больше, чем могут значить человеческие отношения. Иной Утешитель Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. - В Евангелии от Иоанна 14:16 Иисус обещает послать «иного Утешителя». - В стихе 26 Он отождествляет Утешителя со Святым Духом. Проблематика 7. ОБЪЯСНЕНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА: ОТ КНИГИ ДЕЯНИЙ ДО КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ - Указывает ли это на то, что Святой Дух – еще одна личность в Божестве? - Нет... - Из контекста ясно, что Святой Дух – это Иисус, но в другой форме или проявлении. - Другими словами, «иной Утешитель» означает Иисуса в Духе в противоположность Иисусу во плоти. - В стихе 16 Иисус рассказывает ученикам об ином Утешителе. Затем в стихе 17 Иисус говорил им, что они уже знают Утешителя, потому что Он пребывает с ними и в них будет. - Кто был с учениками в то время? – конечно, Иисус. - Дух Иисуса пребывал с учениками, так как Дух был одет в плоть, но вскоре Дух будет в них через дар Духа Святого. - Иисус пояснил это еще больше, когда сказал в стихе 18: «Я не оставлю вас сиротами; приду к вам». Объяснение - Далее… - Иисус утверждает, что: - - Отец пошлет иного Утешителя (Ин.14:16,26), - - Дух исходит от Отца (Ин.15:26), - - Дух будет брать от Иисуса (Ин.16:14), поскольку всё, что имеет Отец, есть у Сына (Ин.16:15). - В дальнейшем Иисус четко показал значение Своих слов, удостоверяя, что Он и есть Тот Отец, Который посылает Духа. - После Своего воскресения из мертвых Иисус посылает Своих учеников и дает им дар Святого Духа, как это описано в Ин.20:22: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.». Здесь Иисус выступает в качестве Отца, дающего Духа ученикам. - Иисус вернулся на небо в Своём прославленном теле, с тем, чтобы Он мог создать новые взаимоотношения со Своими учениками, послав назад Свой собственный Дух как Утешителя. - Он сказал им: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,» (Ин.16:7). - Святой Дух есть Дух Христа (Рим.8:9; 2Кор.3:17,18). - Когда Дух в нас, тогда Христос в нас (Еф.3:16,17). - Если Иисус говорит об «ином» Утешителе, то значит существует еще один Утешитель. - Но Этот Утешитель и есть Сам Иисус, пребывавший во плоти с учениками. Итак, Иисус и Святой Дух – оба имеют имя Утешителя, а значит это один и тот же Бог. - Итак… - Иисус был с учениками около трех лет, но пришло время Ему покинуть их. - Однако Он обещал, что не покинет их одних без утешения, как сирот. - Он обещал вернуться в новом обличьи. - Он сказал, что придет жить с ними не в видимом теле, а Он вернется как Дух, с тем, чтобы быть в них. А значит, Утешитель, Святой Дух – это Дух Иисуса. - Это Иисус в Новом явлении; Иисус может быть с нами и в нас. - Он может быть во всех Своих учениках во всем мире в одно и то же время, и Он выполнил Своё обещание быть с нами во все дни до скончания века (Мф.28:20). Заключение: 1. В Божестве не представлены никакие личности. Евангелия не учат Троице, а только лишь тому, что Иисус имеет плоть и Дух, образы и соответствующие этим образам имена Сына и Отца. 2. В книге от Иоанна имеются упоминания Отца и Сына во множественном числе, но та же книга проповедует Божество Иисуса Христа и единство Бога более, чем любая другая книга Библии. 3. Когда мы исследовали эти упоминания о множественном числе, мы нашли, что они далеки от противоречия монотеизму, наоборот, они подтверждают, что Иисус – один Бог, и что Отец явил Себя в Сыне. Эта глава поясняет некоторые стихи Нового Завета от книги Деяния до книги Откровение, которыми иногда пользуются в учении о множественности личностей в Божестве. Эти книги проповедуют единство Бога без какого-либо разделения на личности. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Божья десница (правая рука) Многочисленные места в Новом Завете говорят нам, что Иисус сидит одесную Бога (по правую руку Бога). Проблематика Объяснение Проблематика Объяснение Проблематика Объяснение - «Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,» (Дн.2:34), - «Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,» (Дн.7:55). Что означает эта фраза? Значит ли это, что на небе два физических явления Бога: Бог и Иисус, причем последний постоянно находится по правую руку от первого? Это ли видел Стефан? Прямое толкование фразы «одесную Бога» («по правую руку от Бога») неправильно: - ни один человек не видел Бога никогда, и ни один человек не может видеть Его (Ин.1:18, 1Тим.6:16, 1Ин.4:12). - Бог есть Дух, а значит, Он невидим (1Тим.1:17), и у Него нет правой руки в физическом смысле, если, конечно, не иметь ввиду Его явления в облике человека. Но этим явлением был как раз Иисус Христос, Который есть Отец и Сын. - мы знаем, что Стефан не видел в буквальном смысле Бога отдельно от Иисуса. Если он видел двух, почему же он проигнорировал одного из них, молясь только Иисусу? (Дн. 7:59,60). - Если он видел раздельные физические явления Отца и Сына, почему он не видел Святого Духа как третьего индивидуума? - чтение Дн.7:55 подкрепляет вывод, что Стефан не видел Бога отдельно от Иисуса. Стих 55 не говорит нам, что Стефан видел Дух Божий, а говорит, что он видел «славу Божью» и Иисуса. - единственный видимый образ или индивидуум, которого видел Стефан, был Иисус Христос. Другие проблемы, если трактовать «одесную Бога» («по правую руку от Бога») в физическом смысле: - Сидит ли Иисус по правую руку от Бога, как записано в Дн.2:34, или Иисус стоит по правую руку от Бога, как записано в Дн.7:55,56? - Сидит ли Иисус на расстоянии вытянутой правой руки или рядом с Богом? Или Иисус – сущий в недре Отчем? (Ин.1:18). - Как быть с описанием одного престола на небе и Сидящего на нем, данного в Откровении 4:2? - Сидит ли Отец на престоле, а Иисус рядом? - А как же быть с тем, что Иисус есть Тот, Кто сидит на престоле? (От.4:2,8; 1:8,18). Очевидно, что описание Иисуса одесную Бога (по правую руку от Бога) должно быть фигуральным или символическим. Это действительно становится ясным из многочисленных упоминаний во всей Библии десницы Божьей (правой руки Бога): - В Псалме 15:8 Давид писал: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь.». Значит ли это, что Господь всегда телесно присутствовал со стороны правой руки Давида? - Пс.76:11 говорит: «И сказал я: «вот мое горе - изменение десницы Всевышнего». - Пс.97:1 говорит о Господе: «… Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу.». Значит ли это, что Бог победил врагов, спрятав за спиной левую руку и круша их Свой правой рукой? - Пс.108:31 сообщает, что Господь «… стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его». Он физически стоит рядом с бедными людьми всё время? - Господь провозгласил в книге Исайи 48:13: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса;…»; - в Ис.62:8 Господь поклялся десницей Своей. Значит ли это, что Бог распростер гигантскую руку и буквально закрыл небо, или Он положил Свою левую руку на правую и так клялся? Конечно, ответ на все эти вопросы один: «Нет». Таким образом, мы должны понимать выражение «десница Божья» («правая рука Бога») в фигуральном, символическом, поэтическом или духовном смысле, а не в физическом, телесном смысле. Если это так, что же тогда значит эта фраза? В Библии правая рука (десница) выражает: - силу, власть, важность и исключительность, точно так же, как фразы: «Он моя правая рука» или «Я отдам за это правую руку». Ученый-тринитарист Бернард Рамм говорит: «Всемогущество Бога выражается термином «правая рука» («десница»), потому что среди людей правая рука символизирует силу и власть. Исключительность места расположения по правую руку от Бога объясняется тем, что в человеческом обществе самым почетным местом считается место по правую руку от хозяев». Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. - Данные стихи отождествляют Божью десницу (правую руку Бога) с победой над врагами: «Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.» (Исх.15:6) «… Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу.» (Пс.97:1) «… седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.» (Пс.109:1) Объяснение - Когда Библия говорит об Иисусе, сидящем одесную Бога (по правую руку от Бога), это значит, что Иисус имеет всю власть и силу Бога. - Сам Иисус пояснил это: «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.» (Мф.26:64), (см. также Мк.14:62; Лк.22:69) - Таким образом, Иисус заявил, что Он имел всю власть Бога; то есть Он провозгласил Себя Богом. Иудеи поняли это, и именно из-за этого первосвященник обвинил Иисуса в богохульстве: «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!» (Мф.26:64,65) - Книга Деяний указывает, что десница (правая рука) Бога иногда имеет особое значение Божьей силы в Спасении: «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.» (Дн.5:31) Объяснение - Много других стихов Писания говорит о деснице (правой руке) Бога, представляющей славу и победу, которую Бог дает Своему народу, например: «ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним.» (Пс.43:4) - В книге пророка Исайи говорится: «… и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его.» (Ис.59:16). Таким образом, оказывается, что описание Иисуса одесную Бога (по правую руку от Бога) означает, что Иисус есть выражение спасительной силы Божьей. Проблематика Объяснение - Эта концепция соответствует пониманию того, что положение Иисуса одесную Бога (по правую руку от Бога) свидетельствует о Его роли нашего Ходатая и Первосвященника (Рим.8:34; Евр.8:1). В Евангелии от Марка сказано: «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.» (Мр.16:19) - Фраза «воссел» указывает, что жертвенная работа Христа более не продолжалась, а уже завершилась: «… совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте,» (Евр.1:3) ). «И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.» (Евр.10:11-13) (!) Мы встретились бы с большим количеством несоответствий, если бы толковали описание Иисуса одесную Бога (по правую руку от Бога) как физическое положение между двумя Богами с различными телами. (!) Если мы понимаем это как символ власти, силы, авторитета, значимости, победы, возвеличивания и способности к спасению Иисуса, явившегося во плоти, тогда мы исключаем противоречащие друг другу представления. (!) Более того, это толкование согласуется с использованием фразы «десница Божья» ("правая рука Бога") во всей Библии. Десница ("правая рука") раскрывает нам вездесущность и абсолютное Божество Иисуса и подтверждает идею об одном Боге во Христе. Вывод Возвратимся к нашему первоначальному вопросу: что же все-таки видел Стефан? 1. Понятно, что он видел Иисуса. Пророк Исайя 40:5 говорит по поводу будущего пришествия Мессии: «… и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это.» (Ис.40:5). 2. Иисус – это явившаяся слава ЯХВЕ. - Стефан видел славу Бога, когда он видел Иисуса. - Он видел Иисуса, излучающего славу, которой Он обладал как Бог, и со всей силой и властью Бога. Словом, он видел возвеличенного Христа. - Он видел Иисуса не как человека, а как Самого Бога со всей славой, властью и силой. Вот почему он взывал к Богу, говоря: «… молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.» (Дн.7:59) Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Приветствия в апостольских посланиях Большинство посланий содержит приветствия, которые упоминают Бога и Господа Иисуса Христа. - Например: «… благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа.» (Рим.1:7), «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.» (1Кор.1:3). - Вопрос: Указывает ли эта формулировка на отдельные личности? Если предположить положительный ответ, то возникнет несколько серьезных проблем. - Во-первых, почему в этих приветствиях нет упоминания о Святом Духе? Даже если эти приветствия толкуются в соответствии с учением об отдельных личностях, всё равно они не соответствуют учению о Троице. С этой точки зрения, приветствия могут говорить о бинитаризме; они также могут приписывать Святому Духу меньшую роль в Троице. - Во-вторых, если мы будем толковать другие подобные места как свидетельство об отдельных личностях в Божестве, мы очень легко можем получить четыре личности в Божестве. - - Например: 1. в Кол.2:2 говорится о «тайне Бога и Отца и Христа», 2. другие стихи Писания говорят о «Боге и Отце» (Кол.3:17; Иак.1:27), 3. или «Боге и нашем Отце» (1Фесс.1:3). 4. «Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам.» (1Фесс.3:11). - Вывод: итак, если союз «и» всегда выделяет различные личности, то у нас их, по крайней мере, четыре: (1) Бог, (2) Отец, (3) Господь Иисус Христос и (4) Святой Дух. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Если приветствия не указывают на множественность личностей в Божестве, что же они тогда значат? 1. Говоря об Отце и Господе Иисусе Христе, библейские авторы подчеркивают две роли Бога и важность принятия Его в обеих ролях! 2. Мы должны не только верить в Бога как нашего Творца и Отца, но мы также должны принять Его как явившегося во плоти через Иисуса Христа. Каждый должен признать, что Иисус пришел во плоти и что Он – и Господь (ЯХВЕ), и Христос (Мессия). - Вывод: Это объясняет, почему не было необходимости упоминать Святой Дух: концепция Бога как Духа была заключена в титуле Бог Отец, особенно для иудейского понимания. Соответственно приветствия подчеркивают веру не только в Бога, Которого принимают иудеи и многие язычники, но также и в Бога, явившегося нам через Христа. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Важно знать, что учения о троице не существовало очень продолжительный период в истории Церкви. Таким образом, эти фразы не звучали ни неуклюжими, ни странными для писавших или читавших. - Во-первых, слово, переведенное как «и», по-гречески «». Оно может быть переведено как «и» или как «а именно» (в смысле «то есть» или «то же самое»). - - Например: 1. Библия в переводе Короля Иакова переводит «» как «и» во 2-м Послании к Коринфянам 1:2, но как «то есть» – в стихе 3. 2. Русский синодальный перевод везде употребляет союз «и». Стих 2 говорит: «… от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа», а стих 3 говорит: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». - Стих 2 мог вполне звучать так: «… от Бога нашего Отца, то есть от Господа Иисуса Христа». - Во-вторых, Библия в переводе Короля Иакова переводит «» как «то есть» в нескольких других местах, включая фразы (в русском переводе) «Бога и Отца» (1Кор.15:24; Иак.3:9) и «Богом Отцом» (1Фесс.3:13). - Вывод: итак, приветствия могут читаться очень легко: «от Бога нашего Отца, а именно Господа Иисуса Христа». Даже когда «» переводится как «и», фраза всё равно выражает только одну личность. Гал.1:3 Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа 1Тим.5:21 Гал.1:4 Бога и Отца нашего Тит.2:13 Еф.5:5 В царстве Христа и Бога Иуда 4 Кол.2:2 Тайны Бога и Отца и Христа 2Фесс.1:12 2Пет.1:1 Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа Перед Богом и Господом Иисусом Христом Великого Бога и Спасителя нашего Господа Иисуса Христа Единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа По благодати Бога Нашего и Господа Иисуса Христа Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Очевидно, что «» иногда определяет Бога как Отца и равно Иисуса как Бога. Легко увидеть, что «» иногда определяет Иисуса как Отца, так как грамматическая конструкция подобна во всех 3-х случаях. «Апостольское благословение» «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.» (2Кор.13:13) Важно помнить: 1. Павел записывал этот стих Писания в то время, когда учение о троице еще только должно было появиться в будущем, а поэтому этот стих в то время не был ни странным, ни вызывающим вопросы. 2. В основном стих передавал три стороны или качества Бога, которые мы можем знать и иметь: - во-первых, это Божья благодать. Бог дал человечеству Свою благодать через явление во плоти, то есть через Иисуса Христа. Другими словами, огромное благоволение не по нашим заслугам, божественная помощь и спасение приходят к нам через искупительную деятельность Иисуса. - во-вторых, Бог есть любовь; любовь всегда была частью Его природы. Он любил нас задолго до того, как Он явился к нам в образе Христа. - наконец, крещение Духом Святым приобщает нас к Богу и объединяет нас с нашими единоверцами: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.» (1Кор.12:13). Через обитание Духа Божьего, а не через присутствие физического тела Иисуса Христа у нас есть настоящие, длительные взаимоотношения с Богом. Этот стих вполне логичен и понятен, когда мы толкуем его как указание на три стороны взаимоотношений Бога с нами или на три различных деяния, выполняемых одним Духом: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.» (1Кор.12:4-6). Другие тройные наименования в Посланиях и Откровении + Ряд стихов Писания определяют Бога тремя титулами или именами. Гораздо больше стихов используют только два названия для Бога, а именно: Отец и Господь Иисус Христос. Но большинство стихов Писания используют только одно обозначение для Бога. - Интересно, что этот фрагмент в действительности подчеркивает единство Бога без всякого деления на личности, потому что он описывает Его сначала как Дух Отца, а затем – как Христа в наших сердцах. - Во всех древних списках этого Послания слова «Господа нашего Иисуса Христа» отсутствуют, а потому в данном случае мы вправе говорить, что здесь имела место интерполяция (лат. «подделка», ошибочные поправки или позднейшие вставки в рукописях, сделанные переписчиками или читателями). - Итак, в этом месте Отец, Дух и Христос определены как одно и то же существо. - Единый Бог есть Дух, и Он Господь всех. - основная мысль этих стихов состоит в том, что Бог – один и только один. - стих 4 соединяет один Дух с утверждением, что есть только одно тело, напоминая нам о том, что один Дух Божий крестит нас в одно тело (1Кор.12:13). - стих 5 сочетает «одного Господа» с «одной верой» и «одним крещением», указывая, что мы должны обусловливать нашу веру и наше крещение личностью, именем и работой Господа Иисуса, а не просто верой в Бога как Духа. - стих 6 сводит всё воедино, говоря: «Один Бог и Отец всех, Кто над всеми (т.е. Господь), и через всех и во всех (т. е. кто есть Дух в вас)». Один Бог есть один Господь и один Дух. - - толкование тринитаристами стихов Еф.4:4-6 нелогично, потому что оно отделяет Иисуса от Бога. - - если бы в этих стихах говорилось о трех личностях, то они должны быть: Бог и Отец, Господь, Дух. - - это толкование утверждает, что Отец есть Бог, но из этого следует, что Иисус не Бог. Однако положение, что Иисус отделен от Бога, противоречит учению о Троице. - - его сторонникам следовало бы быть более логичными и последовательными в своем учении и принять Иисуса как одного и только одного Бога Библии или же отказаться от своего богословского толкования одного Бога. «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.» (Еф.4:4-6) «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши,» (Еф.3:14-17) Христианское учение о едином Боге «то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:14) Занятие №____ - темой стиха является кровь Христа и стих явно говорит о посреднической роли Христа. Как принес Христос Свою великую жертву? Он сделал это через Свою божественную природу – вечный Дух, который является не чем иным, как Отцом. - Иисус молился Отцу в Гефсимании, чтобы засвидетельствовать, что Он имеет силу от Него, чтобы вынести распятие на кресте. - этот стих просто учит нас, что Христос смог принести Своё тело Богу с помощью Духа Божьего. - эти стихи говорят, что Христос был умерщвлен от плоти, но оживлен от Духа, с тем, чтобы Он мог привести нас к Богу. - мы знаем, что Иисус воскресил Себя Своим Божественным Духом (Ин.2:1921; Рим.8:9-11). - в других местах Библия говорит, что Бог воскресил Иисуса из мертвых (Дн.2:32). - итак, мы имеем Христа, воскрешенного из мертвых Духом Божьим – Божественной природой Христа, чтобы примирить человечество с Богом. «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.» (1Пет.1:2) ____/____ 201__г. «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,» (1Пет.3:18) - этот стих упоминает предведение Бога Отца, освящение от Духа и кровь Христа, он просто описывает различные стороны Бога в отношении нашего спасения. - - во-первых, предведение является частью Божьего всеведения, которое было у Него до явления во плоти и до последнего излияния Духа. Таким образом, для нас естественно ассоциировать его с ролью Бога как Отца. - - во-вторых, у Бога нет крови, кроме как через плоть Иисуса, поэтому более естественно говорить о крови Христа, чем о крови Бога или крови Духа. - - наконец, мы освящены или отделены от греха силой присутствия Бога, поэтому Петр, естественно, говорит об освящении Духом. - Библия использует наиболее логичный путь для описания этих качеств или деяний Бога путем ассоциации с Его ролями, именами или титулами. - это ещё одно место Писания, подобное предыдущему, в котором говорится о молитве Духом Святым, любви Бога и милости Иисуса. - как и выше, мы можем легко понять это как выражение различных деяний Бога посредством упоминания ролей, наиболее близко ассоциирующихся с этими деяниями. «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» (От.1:4,5) «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни.» (Иуд.1:20,21) - в соответствие со стихом 8, Иисус есть Тот, «Который есть и был и грядет». Он – Тот, Который на престоле (От.4:2,8). - семь духов принадлежат Иисусу (От.3:1;5:6) - этот отрывок, таким образом, лишь дает нам несколько способов увидеть одного Бога, Который является Иисусом Христом. - причина, по которой стих 5 первой главы упоминает Иисуса Христа в дополнение к предшествующему описанию Бога, состоит в желании подчеркнуть Его жизнь во плоти, так как этот стих называет Иисуса первенцем из мертвых. - если у кого-то есть намерение истолковать этот отрывок как свидетельство о трех личностях, то что помешало бы ему разделить Дух на семь личностей на основании стиха 4? - стих 6 также говорит о «Боге и Его (Иисуса Христа) Отце», и та же самая логика разделила бы Его на две личности – Бога и Отца. - Итак, в каждом случае Библия использует очень естественный и легкий для понимания способ описания множественности ролей, качеств или деяний Бога. - Во многих случаях эти стихи в действительности обеспечивают дополнительное свидетельство, что есть один Бог без всякого разделения на личности. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Полнота Бога Послание к Колоссянам 2:9 учит, что вся полнота Божества пребывает телесно в Иисусе Христе. Мы понимаем это таким образом: всё, что в Боге, – все Его качества, сила и характер находятся в Иисусе. Отец, Сын, Святой Дух, Яхве, Логос, Элохим и т. д. – всё в Иисусе. ПРОБЛЕМАТИКА: некоторые тринитаристы пытаются противопоставить этому толкованию ссылку на Послание к Ефесянам 3:19, которая говорит, что мы как христиане можем исполниться всей полнотой Божьей. Таким образом, они утверждают, что к Колоссянам 2:9 указывает на полноту Божества Иисуса не в большей мере, чем Еф.3:19 указывает на полноту божественности христиан. ОБЪЯСНЕНИЕ: ответом на этот аргумент будет анализ этих двух стихов Священного Писания, т.к. к Колоссянам 2:9 говорит о полноте Божества, в то время как к Ефесянам 3:19 говорит о полноте Божьей в другом смысле: - после заявления о всей полноте Божества, пребывающей телесно в Иисусе, Библия добавляет: «и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.» (Кол.2:10). - таким образом, всё, в чем мы нуждаемся, есть в Иисусе, и Иисус – всемогущ. Это положение основывается на стихе 9, а поэтому данный стих должен означать следующее: всё, что есть в Боге, есть и в Иисусе. - это единственно правильный вывод, основанный на главной мысли этой книги по данному вопросу. Полнота Божества Иисуса, описанная в Послании к Колоссянам 1:15 Он есть образ Бога невидимого 2:3 1:16 1:17 1:17 1:18 1:18 1:19 1:20 Он есть Создатель всего Он есть прежде всего (вечный) Всё Им стоит Он есть глава тела Церкви Он имеет во всем первенство Вся полнота Божества обитает в Нем Он примирил всё с Богом 2:5 2:6 2:7 2:9 2:10 2:10 В Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Всеведение) Нам следует иметь нашу веру в Нем Нам следует ходить в Нем Нам следует укорениться и утвердиться в Нем В Нем обитает вся полнота Божества телесно Мы имеем полноту в Нем Он есть глава всякого начальства и власти (Всемогущество) - Предметом Послания к Колоссянам 2:2 является «тайна Бога и Отца и Христа». Стих 9 является просто уточнением или дальнейшим объяснением этой тайны. Тайна Бога (Христа) в том, что вся полнота Божества пребывает во Христе. Таким образом, мы видим из контекста, что Кол.2:9 является объяснением полноты Божества во Христе. - «» – греческое слово оригинала Кол.2:9 означает «Божество». Слово «» (телесно) напоминает нам понятие «явление во плоти», которое обозначает пребывание духа в телесной форме. Если всё это учитывать, то Кол.2:9 говорит нам, что Иисус есть явление полноты Бога, Он — телесное явление того, что есть Бог. - Становится ясно, что Кол.1:19 и 2:9 описывают полноту Божества Иисуса Христа. Мы не смогли бы применить высказывания Кол.1 и 2 к себе и считать, что это правильно. Мы не являемся выражением полноты Бога. Мы также не всезнающи и не всемогущи и так далее. Что бы ни значило Еф.3:19, оно не может значить то же самое, что и Кол.1:19 и 2:9. - Что же тогда значит Еф.3:19, где мы читаем: «… дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.»? Когда мы вдумываемся в контекст, то видим, что особое значение этого места в следующем: христиане могут иметь полноту Божью в себе, потому что у них есть Христос. Поскольку Христос есть полнота Божья, то мы имеем полноту Божью, когда мы имеем Христа в себе. Стих 17 говорит о Христе, вселившемся в наши сердца, а стих 19 говорит нам, что мы можем иметь полноту Божью, имея Христа. - Не опровергая абсолютное Божество Христа, Еф.3:19 еще раз утверждает, что вся полнота Божья во Христе. В Кол.2:10 подкрепляется утверждением предыдущего стиха в Послании к Ефесянам, говоря: «и вы имеете полноту в Нем (Христе)». - Вышесказанное может вызвать еще один вопрос, а именно: чем христианин отличается от Иисуса Христа, если оба имеют полноту Божества в себе? - Ответ состоит в том, что Иисус Христос есть Бог, явившийся во плоти. У Него Божественная природа, потому что Он был зачат Духом Божьим. Таким образом, ничто и никогда не может отделить Иисуса от Его Божества. - Мы можем жить без Духа Божьего в нас, Дух может покинуть нас. - Христос имеет все качества и характеристики Бога как Свою природу, а мы имеем их только через Христа в нас. - Природа Бога – не наша природа. Мы можем дать ей возможность сиять в нас и контролировать нас (если последуем за Духом), но мы можем также и разрушить всё это и дать нашей собственной человеческой греховной природе господствовать (если последуем за плотью). - Иисус Христос имеет всю полноту Божества телесно, потому что Он есть Сам Бог во плоти. Мы можем иметь Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. полноту Бога в нашей жизни, если мы позволим Иисусу Христу жить в нас. Учение о единстве Бога, которому учил Павел, четко противостоит гностицизму и произошедшему из него тринитаризму, как и любому другому верованию, которое отрицает, что вся полнота Божества – в Иисусе Христе. Послание к Филиппийцам 2:6-8 «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.» (Фил.2:6-8) 1. этот стих Писания говорит о Божьей природе Иисуса, о том, что Он был Самим Богом. Богу нет равных: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый.» (Ис.40:25) «Кому уподобите Меня, и [с кем] сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны? вспомните прежде бывшее, от [начала] века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне.» (Ис.46:5,9). 2. единственный способ для Иисуса быть равным Богу – Самому быть Богом. Итак, Иисус был равен Богу в том смысле, что Он был Бог. Однако Он не считал нужным любой ценой держаться за Свои прерогативы как Бога; наоборот, отказавшись от них, принял и пребывал в «… подобии плоти греховной…» (Рим.8:3) с тем, чтобы спасти потерянное человечество. Он по собственной воле стал покорным и послушным рабом и даже подчинился смерти на кресте. 3. тринитаристы считают, что этот стих Писания упоминает две личности в Божестве – Бога Отца и Бога Сына. Они утверждают, что воплощен был Божественный Сын, а не Отец. Многие тринитаристы придерживаются мнения, что при воплощении этот Божественный Сын отказался или лишил Себя многих Своих качеств как Бога, включая и вездесущность. 4. с точки зрения концепции Единого Бога, Иисус не «Бог Сын», Он – Сам Бог, включающий Отца и Сына. - Таким образом, в Своем Божестве Он действительно равен или тождествен Богу. - Слово «равен» здесь значит, что Божественная природа Иисуса была природой Самого Бога Отца. - Иисус не лишил Себя качеств Божества, а, скорее, лишил Себя почестей и законных прерогатив Бога, пока Он был среди людей как человек. - Дух Иисуса, Который был Самим Богом, никогда не терял Своего всеведения, вездесущности, всемогущества. - Этот стих относится лишь к ограничениям, которые Иисус взял на Себя в связи с тем, что Он «… приняв образ раба, сделавшись подобным человекам…» (Фил.2:7). «Kenosis» (уничижение) Христа состояло в добровольном отказе от славы и почестей, а не в отказе от Своей природы Бога. - Как человек, Христос не получал тех почестей, какие положены Ему как Богу. Вместо того, чтобы действовать в Своей законной роли Царя человечества, Он стал слугой человечества. Как человек, Он подчинился смерти на кресте. - Итак, этот стих выражает прекрасную мысль: хотя Иисус был Бог, Он не настаивал на сохранении Своих прав Бога. Вместо этого Он добровольно лишил Себя Своего права на славу и честь на земле, приняв на Себя уничиженную природу и умерев. Он сделал всё это, чтобы обеспечить наше спасение. 5. в результате уничижения Христа, Бог (Дух Иисуса) возвысил Иисуса Христа (Бога, явившегося во плоти). Иисус имеет имя, которое выше всех имен – имя, которое представляет всё, что есть Бог. Дух Божий дал это имя Христу (Мессии), потому что Христос был Богом во плоти. Иисус Христос имел всю власть над всем на небе, на земле и под землей. Люди на всех языках признают, что Иисус Христос есть Господь (ЯХВЕ), таким образом славя Бога Отца, ибо Отец – во Христе. - Послание к Филиппийцам 2:9-11 передает всё это следующим образом: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.» (Фил.2:9-11). 6. один из известных ученых-тринитаристов (Donald Bloesch), фактически говорит, что Христос в действительности не «лишает» Себя свойств Божества, так как это означало бы отречение от Божества, в результате чего Иисус стал бы полубогом. - Он объясняет этот стих следующим образом: «Иисус отказался не от Своего Божества, а от того, чтобы быть только в форме Бога. Он не отбросил Свои Божественные качества, а скрыл их под слабостью человеческой плоти. Они всегда были с Ним, но Он предпочитал не пользоваться ими. Или Он пользовался ими иным образом. Он ограничил Себя. Его небесная слава и величие не были больше явными. Короче, Он скрыл Своё Божество в человеческом обличии, но Его Божество было видно для глаз истинно верующего». Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Семь духов Бога - «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,» (От.1:4) - «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.» (От.3:1) - «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.» (От.5:6) Описывают ли эти стихи семь личностей в Божестве? – Нет. Проблематика Объяснение Почему же Откровение говорит о семи духах? 1- Следует помнить, что Откровение – книга, наполненная символами. 2- Более того, семь – символическое число в Библии, оно часто представляет совершенство, завершенность или полноту: - Бог отдыхал после творения на седьмой день: «… и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.» (Быт.2:2), - Суббота Ветхого Завета была на седьмой день: «а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела…» (Исх.20:10), - светильник в Скинии имел семь лампад: «И сделай к нему семь лампад…» (Исх.25:37), - Ной взял в ковчег семь пар чистого скота: «и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского…» (Быт.7:2), - Иисус повелел Своим ученикам прощать брата семь раз в день: «и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.» (Лк.17:4), - Книга Откровение содержит письма семи церквям: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.» (От.1:11), 1- Таким образом, семь духов Божьих просто указывают на полноту или совершенство Духа Божьего. Это способ подчеркивания всеобъемлемости Духа. 2- Фраза может также относиться к семикратному Духу ЯХВЕ, как записано в книге Исайи: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от Вывод корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;» (Ис.11:1,2), особенно в связи с тем, что и Исайя, и Откровение описывают семь духов, принадлежащих Иисусу. Библия ясно дает нам понять, что существует только один Дух: Если некоторые верующие будут - «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или применять в толковании этой фразы ту Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.» же логику, которую применяли к другим (1Кор.12:13), фразам Писания при объяснении Троицы, то они получат семь - «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде личностей Духа. вашего звания;» (Еф.4:4). ! ! ! Библия не говорит о семи духах как о семи отдельных личностях или даже как об одной отдельной личности. Иоанн ясно сказал нам, что семь духов принадлежат Иисусу Христу (От.3:1;5:6). ! ! ! Далее в книге он описал Дух в единственном числе (От.22:17). Таким образом, семь духов символически представляют полноту и силу одного Святого Духа, Который является ни кем иным, как Духом Иисуса. Агнец в Откровении гл.5 1- Откровение 5:1 описывает Сидящего на престоле на небе с книгой в правой руке: «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.» (От.5:1). Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. 2- Стихи 6 и 7 описывают Агнца, Который приходит и берет книгу из правой руки Сидящего: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.» (От.5:6,7). Значит ли это, что в Боге две личности? – Нет. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Книга Откровение глубоко символична. Мы знаем, что данный отрывок символичен: - во-первых, Иоанн не видел невидимого Духа Господня, потому что сам Иоанн сказал, что ни один человек никогда не видел этого (Ин.1:18; 1Ин.4:12). - действительно, ни один человек не может видеть Бога (1Тим.6:16). - От.5:5 говорит, что «лев» откроет книгу, а в ст.6 Иоанн видел «Агнца» вместо «льва». - Он имеет семь глаз, что символизирует семь духов или седмиричный Дух Божий (ст.6) и всеведение Бога (Пр.15:3). - У Агнца семь рогов, которые подчеркивают полноту Божьей власти или Божье всемогущество, так как рога в Библии обычно символизируют власть (Зах.1:18,19; От.17:12-17). Всё описание этой сцены демонстрирует символическую природу стиха. Мы должны выяснить, кто есть Сидящий на престоле и кто есть Агнец: - Откровение 4:2 и 8 описывают Сидящего на престоле как «Господа (=ЯХВЕ), Бога Вседержителя, Который был, есть и грядет». - в Откровении 1:8 Иисус описывает Себя следующим образом: «Господь (=ЯХВЕ), Который есть и был и грядет, Вседержитель» (так же см. 1:11-18; 22:12-16). - Сидящий на престоле также и Судья (От.20:11-12), а мы знаем, что Иисус был судьей всех (Ин.5.22,27; Рим.2:16; 14:10,11). Мы можем с уверенностью заключить, что Сидящий на престоле есть Иисус во всей Своей власти и Божественности. Объяснение - Агнец – это Сын Божий, Иисус Христос в образе Своей уничиженной плоти, особенно в Своей жертвенной роли. - Новый Завет определяет Иисуса как Агнца, Который пролил Свою кровь за наши грехи (Ин.1:36; 1Пет.1:19). - Поэтому Откровение 5:6 описывает Агнца как бы закланного. Бог умер посредством Своей плоти. - Следовательно, Агнец символически представляет Иисуса в Его плоти, жертвой за грех. - То, что этот Агнец не просто обычный человек, очевидно, так как Он имеет полноту Божьего Духа, включая всеведение и вездесущность (От.5:6). - У Него есть и другая роль: роль льва от колена Иудина, корня Давидова (ст.5). - Лев выражает царскую роль Христа и Его происхождение от царя Давида. Иисус был от колена Иудина (Мф.1:1-3), которое было царским во времена Давида. - Лев – символ Иуды как правителя (Быт.49:9,10). - Корень Давидов относится к роли Христа как предка Давида, Творца и Бога Давида. Еще один факт, подтверждающий точку зрения о том, что Агнец представляет Иисуса в Его уничиженном служении, а не как второго индивидуума в Божестве: 1- Агнец появился для того, чтобы открыть книгу в руке Божьей. 2- Многие толкуют эту книгу как документ, подтверждающий искупление. Другие рассматривают её как символ тайны и планов Бога. 3- В любом случае для того, чтобы открыть эту книгу, нужен был искупительный подвиг Бога, ибо искупил грехи наши и открыл Себя нам в Своей роли трансцендентного Бога Сам ЯХВЕ. 4- Он использовал Своё явление во плоти как средство для открытия Себя и для того, чтобы быть представиться нашим кровным родственником-искупителем (Лев.25:25; 47-49; Руфь 3:9; 4:4). Агнец представляет Иисуса в Его «кеносисе». Вывод Видение в Откровении 5 символически описывает две роли Иисуса Христа: - Как Отец, Судья, Творец и Царь, Он сидит на престоле, ибо в Своем Божестве Он – Господь (=ЯХВЕ), Бог Вседержитель. - Как Сын, Он – закланный Агнец, ибо в Своем «кеносисе» Он – жертва, закланная за наши грехи. Откровение 5, символическое по природе, раскрывает единство Бога: - Эта глава описывает Сидящего на престоле, но также описывает льва, корень и Агнца. - Только в этой последней роли Он может быть нашим Спасителем и может открыть книгу. - Таким образом, Откровение 5 учит, что есть только один Бог, и этот Бог явился во плоти как Агнец (Сын), чтобы открыть Себя человеку и спасти его от греха. Христианское учение о едином Боге Занятие №____ ____/____ 201__г. Почему Бог позволяет «вносить путаницу» в стихи Писания? - Многие люди задают такой вопрос: «Если учение о единстве Бога правильное, то почему Бог позволяет некоторым стихам вносить путаницу?» Например, если Бог хотел, чтобы мы крестились во имя Иисуса, почему Он позволил стиху от Мф.28:19 быть записанным таким образом? Даже если мы понимаем, что этот стих говорит нам о крещении во имя Иисуса Христа, разве это не источник ненужной путаницы? - Наш ответ будет двояким. Во-первых, эти стихи Писания не вносят никакой путаницы, если читать их в первоначальном контексте. Бог не может отвечать за ошибки человека. Стих, записанный Матфеем, был совершенно понятным в апостольскую эпоху, и совсем не вина Бога, что более поздние человеческие учения запутали стихи Писания. Во-вторых, Бог иногда специально представлял истину в частично завуалированном виде. В Евангелии от Матфея 13:10 ученики спросили у Иисуса, почему Он говорил с людьми притчами. Он объяснил, что тайны Царства небесного сокрыты от людей (ст.11). Почему? Потому что «видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют… ибо ожирело сердце народа этого, и ушами тяжело слышат, и глаза свои сомкнули, чтобы не увидеть глазами и ушами не услышать, и сердцем не уразуметь, и не обратиться; и Я исцелю их» (Мф.13:13-15). Другими словами, люди действительно не хотели больше слышать, видеть и понимать о Боге. Если Он говорил с ними просто, они могли понять, несмотря на отсутствие духовного желания. Поэтому Иисус говорил притчами, чтобы только истинно «алчущие и жаждущие правды насытились» (Мф.5:6) и чтобы только искренне ищущий нашел правду (Евр.11:6). Дав такой ответ, Иисус начинал объяснять ученикам притчу, которую Он только что рассказывал толпе. - Могло ли быть, чтобы Бог позволил некоторым стихам быть камнем преткновения для тех, кто довольствуется человеческими традициями, и тех, кто не ищет правды искренне, серьезно и всем сердцем? Могло ли быть, что те же самые стихи становятся великим откровением для тех, кто честно ищет правды Духа? Если так, это накладывает большую ответственность на тех, кто вырос в познании истины. Если у них нет жажды и любви к истине, равной той, которую Бог требует от других, они отойдут, в конце концов, от истины и погибнут (2Фесс.2:10-12). Возможно, это объясняет, почему многие в христианском мире никогда не находят истины, и почему некоторые, кто знает по крайней мере часть истины, теряют то, что имеют. Заключение - Исследовав всю Библию в последних трех главах этой книги, мы заключаем, что нигде Библия не учит разделению на личности в Божестве. - Более того, нигде в Библии мы не находим ни слова «троица», ни учения о троице. - Фактически единственный раз мы встречаем число три, связанное с Богом, в неясном стихе Писания (1Ин.5:7). Но и этот стих описывает проявления Бога на небе и заключает, что «эти три – одно». - Новый Завет учит двойственному служению Иисуса Христа, и это является ключом к пониманию Божества. Если мы приняли откровение о том, что Иисус – Бог Ветхого Завета во плоти, всё в Писании становится на своё место. - Поскольку большинство текстов, используемых тринитаристами, говорят о двух, а не трех проявлениях Божества, их толкование, по-видимому, приводит к бинитаризму (вере только в две личности) или, по крайней мере, к мысли о подчинении Святого Духа Отцу и Сыну. Однако любой из этих аргументов противоречит ортодоксальному тринитаризму. Итак, большинство так называемых текстов-доказательств, используемых тринитаристами, должны быть объяснены в соответствие с принципом единства Бога, иначе они ведут к концепциям, в которые сами тринитаристы не верят. С другой стороны, принцип единства ясно объясняет и согласует все места Писания в целом. Он соответствует строгому монотеизму Ветхого Завета, сохраняет христианскую веру в Сына Божьего, Который умер ради нашего спасения, и учение о Святом Духе, Который реализует спасение в нашей жизни.
