Тресвятский Л.А. Формирование монастырской культуры в Сибири.

Тресвятский, Л.А. Формирование монастырской культуры в Сибири / Человек и общество: на рубеже тысячелетий Л.А.Тресвятский // Человек и
общество: на рубеже тысячелетий: международный сборник научных трудов. – Воронеж: ВГПУ, 2006. – Вып. 35. – С.277-282.
ФОРМИРОВАНИЕ МОНАСТЫРСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СИБИРИ
©Тресвятский Л.А., 2006 (г. Новокузнецк, Россия)
FORMATION OF MONASTERY CULTURE IN SIBERIA
© Tresvjatskij L.A., 2006 (Novokuznetsk, Russia)
In the article is studied process of becoming of monasteries in Siberia in the beginning of
XVII century. Monasteries have substantially affected development of culture in Siberia.
Монастыри были духовными центрами православия, т.к. именно
они обладали всеми необходимыми предпосылками для строгой христианской жизни. Духовными центрами в Сибири, как и в Европейской России, стали монастырские обители. Монашество - наиболее адекватный, но
и самый трудный способ следования за Христом. Монашеский путь тяжек
и тернист, но иночество основано на следующем евангельском тексте:
«тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною,
С.277
отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, Ибо кто хочет
душу свою сберечь, тот потеряет ее, а тот кто потеряет душу свою ради
Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретёт весь мир,
а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» [1]
Это место из Нового Завета рассматривается монашествующими в качестве прямого призыва к ограничению в материальных благах и удовольствий, в основе чего лежит отречение от «мира сего» и желание приобщиться, говоря православным языком – «чаяние», к жизни будущего века.
Монастыри становились не только духовно-культурными, но и социально-хозяйственными центрами. Следует отметить, что экономическая
сторона деятельности монастырей не являлась основной, она была призвана обеспечить стабильное развитие материальной культуры православия. Специфика сибирских монастырей состояла в том, что на них, по
причине недостатка священников и не достаточно высокого развития православной культуры в среде местного населения, ложились дополнительные обязанности. По этому поводу иеромонах Нестор в своих исторических очерках писал: «При дальности расстояний новых русских поселений Сибири от центральной духовной и государственной власти, быстрое
развитие там православной жизни уже в начале XVII в. потребовало для
себя устройства местных духовно-просветительских организаций. И вот к
этой-то сибирской нужде прежде всего явились на помощь монахи, подготовленные школою иночества XIV и XV вв.». [2]
Первым сибирским монастырём является Тобольский Знаменский
мужской монастырь, который стал действовать на рубеже XVI - XVII вв.
В начальный период освоения Сибири монашествующих было недостаточно. В самом Знаменском монастыре в 1621 г. подвизалось 10 монахов.
Если до середины XVII в. идёт численное увеличение монахов, то уже в
середине - во второй половине века всё возрастает потребность в повышении их духовного уровня. Томский Успенский монастырь был образован в 1621 г., который с 30-х гг. следующего столетия стал называться Богородице-Алексеевским. [3]
Деятельностью монастыря руководит игумен, который следит за
духовным состоянием насельников. Более того, епархиальный архиерей
также нёс ответственность за все то, что происходило в монастыре, находящемся на его территории. Вот почему архиерей был обязан наставлять
всех христиан, в том числе и монахов, в должном поведении. Например,
Туринский Покровский монастырь был образован примерно в 1604 г. [4]
Можно с определенной долей утверждать, что в этом монастыре нравы
были далеки от идеалов иночества. [5] Архиепископ Киприан в 1621 г. по
пути в Тобольск обнаружил в Туринском остроге разбежавщихся монахинь. Он собрал их вместе и основал за острогом женскую обитель.
С.278
Иеромонах Макарий по приказу владыки Киприана ввел в Туринском Покровском монастыре должный порядок. Он отделил монахов от монахинь
и определил их в новый мужской Николаевский монастырь.
Более того, в Верхотурский монастырь Киприан назначил прибывшего с ним из Европейской России пострижника Иосифова Волоколамского монастыря Германа. В Верхотурье архиепископ организовал Покровский женский монастырь из местных стариц, до того «живших на посаде с мирскими людьми не по монашескому чину». [6] Все это было сделано для укрепления монашеской духовной дисциплины. Первой игуменьей этого монастыря стала Анастасия. В 1621 г. архиепископ Киприан
назначил на должность игумена в Никольский Верхотурский мужской
монастырь Авраамия и строителя – старца Макария. Монастырю, несмотря на всеобщий запрет, разрешили получать земли в дар. Исключение для
обители было сделано по причине его особого значения в культурноидеологическом плане. Особым указом от 25 октября 1625 г. Никольскому Верхотурскому монастырю были переданы крестьяне в «полную собственность». [7]
Важное значение придаётся образцам благочестивой жизни отдель-
ных подвижников, которые должны были стать примером для духовного
роста сибирских монахов. Так Архиепископ Сибирский и Тобольский
Нектарий обращается к игумену Ниловой пустыни Дорофею: «Молю же
ся, братия моя мниси, остойно ходите по иноческому обещанию. Приимите ризу спасения, нескверну и чистоту соблюсти почтитеся – венцы нетленными венчание будете и со Христом Царствию Небесному сподобитеся». [8] Далее он продолжает: «На сем святем месте на отоце Селигера
озера по божественному гласу жил преподобный отец наш Нил чудотворец двадесять семь лет, пребывал в посте, и в молитве, и в трудах, а
хмельного пития не пивал, и отыде в вечный покой. … И аз, многогрешный Нектарий, живу на сем месте многие лета, а от рождения матерня никакого хмельного пития не пивал и по се время, и его не держивал». [9] В
православной традицией потребление вина не запрещается, но осуждается
пьянство, начало которому лежит в неумеренном потреблении хмельных
напитков. В христиантсве потребление вина связано с евхаристическими
тайнами, т.е. обрядовой стороной жизни православной церкви. Каждый
священник или иеромонах, потребляя вино, мог переступить грань должного.
Арихепископ Нектарий призывает не употреблять вино, но разве
сами монахи этого не знали? Здесь мы должны углубиться в духовную
культуру православия. Из наставления владыки может следовать, что монахи неумеренно потребляют вино, проще говоря, пьянствуют. Действительно, в среде монашествующих активное потребление веселящих
напитков случалось. Человек, становясь монахом, принимает строгие обеты.
С.279
Монах понимает, что за невыполнение обетов ему предстоит нести ответ
перед самим Богом, ведь он уподобляется как бы чину ангельскому. В духовной жизни монаха происходят серьезные изменения. Православное сознание признает наличие мира духовного, божественного, но также существует мир тёмных бесов. На «простого» христианина бесы воздействуют
в меньшей степени, ведь довольно часто «христианином» он оказывается
только по названию. С христианской точки зрения бесы на таких людей
не нападают. В этом нет надобности, они, грешники, все равно принадлежат им, бесам.
Как только человек становится на путь духовного возрождения, т.е.
более тесного приобщения к Христу, то бесовская сила активизирует
враждебное проявление. Христиане, которых православная духовная традиция относит к святым, сообщали о явлении к ним бестелесных бесов,
которые их пытались запугать и даже наносили физические удары. Для
духовной культуры православия враждебная деятельность бесовской силы не является секретом. Единственным способом ограждения от бесов
является усердная молитва и упование на Бога, заступницу Богородицу и
всех святых. Дело в том, что душа человеческая может погибнуть и в монастыре, если человек перестает следить за своими помыслами и поддаётся власти греха. Вот почему пьянство и иные антидуховные и антисоциальные проявления могут встречаться и в монашеской среде, но ответственность за них несет каждый монах в отдельности. Но в монастырях
живут сообща, то есть монашествующий «коллектив» может повлиять на
покаяние и исправление отдельного инока.
Уже в XVII в. монахи проникали в самые отдалённые уголки Сибири. Троицкий Туруханский монастырь основан в 1660 г. возле устья реки
Нижней Тунгуски. Яркий пример иноческой жизни показывает строитель
Туруханского Троицкого монастыря Тихон. Он попал в Енисейск вместе с
переселенцами из Устюга Великого, Соли Камской и реки Двины, т.е. Северного Поморья Европейской России. В миру его звали Тимофей и он
занимался изготовлением восковых свечей. В свободное время Тимофей
читал жития святых, книги Св.Писания и молился. Около 1656 г. он поступает в Енисейский Спасский монастырь и желает предаться уединённой жизни.
Получив благословение от игумена Леонида, Тихон со старцем Дионисием прибывает в 1657 г. в Туруханское зимовье, которое в 1662 г. получает статус города с наименованием Туруханск. В 30-ти верстах от Туруханска они срубили деревянную часовенку и сделали келью. В глухом
лесу они сами добывали себе пищу. Постепенно к ним стали присоединяться другие монашествующие и таким образом к 1660 г. образовалось
настоящее братство. У Тихона и у всех собравшихся с ним было большое
желание организовать на месте церковь и настоящий монастырь. С такой
просьбой Тихон от имени жителей Мангазеи обращается к архиепископу
С.280
Тобольскому и Сибирскому Симеону. Затем архиепископ Симеон рукоположил Тихона в священника в Тобольске и дал ему антиминс для освящения вверенной ему церкви. В 1660 г. Туруханская пустынь по указу царя Алексея Михайловича получила статус настоящего монастыря.
Иеромонах Тихон, как строитель монастыря, пользовался уважением и большой любовью между братией. Тихон довольно часто почти все
ночи проводил в молитве, готовясь утром совершить богослужение в монастырской церкви. В особо строгие посты он принимал пищу и воду
только в конце недели в субботу и воскресение. На теле он носил железные вериги по примеру великих христианских подвижников. Иеромонах
Тихон участвовал в освидетельствовании мощей святого Василия Мангазейского. Скончался старец в глубокой старости в 1682 г.
Следует учитывать, что сибирские монастыри, как правило, испытывали постоянные материальные трудности. Так Верхотурский Покровский девичий монастырь в 1623 г. не мог нормально развиваться по причине отсутствия средств: « и колоколов, и книг, и образов нет и купити
нечем, для того что волочились они меж двор и жии в мире, а вотчинки и
никаких угодий у того нашего богомолья нет …».[10] Верхотурский Покровский женский монастырь вообще был ликвидирован в 1782 г. из-за
недостатка средств. По почину архиепископа Киприана возле Невьянской
слободы Верхотурского уезда усилиями старца Серапиона, черного попа
Христофора была построена церковь во имя Преображения и основан
Невьянский Богоявленский монастырь. [11] В середине XVII в. в монастыре подвизалось около 19 монахов, но он был упразднён в 1785 г., а
оставшихся монахов перевели в Знаменский Абалакский монастырь.
Монастыри, таким образом, создавались в труднейших условиях.
Интересен пример Якутского монастыря. Житель Якутского острога Иван
Афанасьев, изъявив желание построить обитель, был избран служилыми
людьми «в черные священники и строители монастыря». [12] В 1663 г. он
добился от Тобольского архиепископа разрешения на открытие Спасского
Якутского монастыря, но в ходе реформы 1764 г. Якутский и Нерченский
монастыри оказались заштатными. Иркутская епархия не могла содержать
оба монастыря. В этих условиях Якутский Спасский монастырь был
оставлен, а Нерченский Успенский монастырь был упразднён.
Примечания
1. Мф.16. 24-26.
2. Нестор (иеромонах). Православие в Сибири (исторический очерк).
СПб., Отечественная тип., 1910. С.5.
3. Беликов Д.Н. Старинные монастыри Томского края. Томск, Типография Макрушина П.И., 1898. С.1-2
4. Миллер Г.Ф. История Сибири. М.-Л., Из-во Академии наук СССР,
1941. С.14.
5. Абрамов Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. Тюмень, СофДизайн, 1998. С. 103.
6. Там же. С68.
7. Там же. С.69.
8. Увещание Нектария, архиепископа Сибирского и Тобольского, игумену Ниловой пустыни Дорофею и всей братии// Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. Издание подготовили Е.К.Ромодановская, О.Д. Журавель. Отв.ред. акад. РАН Н.Н.
Покровский. Выпуск Х. Новосибирск, Сибирский хронограф, С.282.
9. Заповедь архиепископа Нектария о трезвости и об общежитии // Ли-
тературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в.
Издание подготовили Е.К. Ромодановская, О.Д. Журавель. Отв.ред.
акад. РАН Н.Н. Покровский. Выпуск Х. Новосибирск, Сибирский
хронограф, С.283.
10.Приложения к книге Г.Ф.Миллера История Сибири. М.-Л., Из-во
Академии наук СССР, 1941.С.290.
11.Миллер Г.Ф. Указ. соч. С.69.
12.Шорохов Л.П. Корпоративно-вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в XVII-XVIII веках (развитие феодальных отношений и их особенности) Красноярск, Изд-во. Красноярского ун-та, 1983.С.26.