Любовь_и_фундаментальные_потребности_человека
реклама
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ РАБОТА СТУДЕНТА ГРУППЫ 308 ФИЗИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА РОМАШКИ МИХАИЛА Любовь и фундаментальные потребности человека 2006 Оглавление Оглавление ............................................................................................................................................. 2 ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................................................. 3 1. Эрих Фромм. Искусство любить: исследование природы любви ....................5 2. Николай Козлов. Философские сказки. Сказка о сексе .......................................13 Заключение ......................................................................................................................................15 Использованная литература ................................................................................................................ 15 2 ВВЕДЕНИЕ За темой своего доклада я не стал ходить далеко. Я решил написать о том, что интересует почти каждого человека, в том числе и меня. Моя тема – психология любви. Что такое любовь? Этому понятию нельзя дать точное, исчерпывающее определение. Поэтому я не буду в начале приводить список всевозможных определений, данных различными авторами. Каждый, кто сам хотя бы раз в жизни влюблялся, имеет о любви какое-то представление, и ему будет понятно, о чём я говорю. Нужно отметить, что под словом «любовь» понимают разные вещи. Иногда за этим словом стоит романтическое, всепоглощающее чувство. А иногда любовью называют просто секс, не найдя более подходящего способа выразиться. Любовь бывает не только между двумя партнёрами. Бывает ещё любовь к родителям, детям, к родине, к какой-то идее и т.д. Все значения слова «любовь» что-то объединяет. В данной работе мы будем по большей части рассматривать любовь между людьми. В любви между людьми можно выделить три связанных между собой аспекта. Это романтическая любовь, секс и дружеское взаимодействие. Таким образом, я схематично представляю любовь в виде круга, разделённого на три части. Наверно самым понятным в этой картинке является секс. Думаю, излишне пояснять, что это такое; физиологам и простым людям это понятно на своём уровне. Нас будет интересовать секс как часть того уникального, что мы называем любовью. Иными словами, нам интересна связь между любовью и сексом. И тут у читателя может возникнуть вопрос: а правильно ли мы вообще поступаем, связывая понятия «любовь» с «секс»? Может быть, любовь – это «высокое» чувство, а секс – это просто физиологически объясняемое явление? Я считаю, что секс нужно рассматривать как часть любви. Секс тесно связан с двумя другими компонентами, которые есть в нашем схематическом круге. Более того, я на собственном опыте убедился, что секс может порождать романтическую компоненту любви, ту, что обозначена сердечком в нашем круге. Дружил я несколькими девушками, был давно знаком, половых контактов ещё не имел, но испытывал к каждой из них сексуальное влечение. И вот, когда я думал об одной из них, я в неё влюбился. Это было спустя полтора года после того, как мы познакомились. Мы были школьными друзьями, но однажды, когда я стал думать о ней как о сексуальном партнёре, я влюбился, и это стало большим, всепоглощающим, романтическим чувством. А в других девушек я не влюбился. Значит, секс может порождать большую любовь при определённых условиях. В античных культурах секс был тесно связан с любовью. Фрейд и его последователи рассматривают сексуальность как движущую силу как в нашем физическом организме, так и в психике. Очевидно, что секс в любовных отношениях играет важную роль: секс – это связь душевного и физического. Секс катализирует наши чувства и помогает их воплотить. Дружеское взаимодействие (обозначено стрелочками) – тоже известное, описываемое словами явление. Оно выражается формулой «Я хочу, чтобы этому человеку (или этим людям, или людям вообще и мне в том числе) было хорошо». Это исходящее изнутри желание добра, счастья, благополучия, справедливости. Это, как правило, желание быть с человеком вместе, 3 общаться с ним, делать что-то друг для друга. Хочу предостеречь читателя от типичной ошибки: брак по расчёту не является дружеским взаимодействием. Брак по расчёту связан с понятием выгоды. Даже если брак по расчёту выгоден обеим сторонам, это ещё не свидетельствует о чувстве дружеского взаимодействия. Дружеское взаимодействие – это когда у человека есть внутренняя потребность делать другому приятное; это бескорыстно и похоже на альтруизм. Дружеское взаимодействие – это то, что Лев Толстой называл «действенной любовью». Романтическая любовь – высокое, всепоглощающее, не описываемое словами чувство. Какие бы слова я ни написал, описывая это чувство, влюблённому всё равно может показаться, что слова не охватывают того, что он чувствует. Это чувство «превыше всех слов», «more, than words can say». Когда у человека возникает романтическая любовь, он обычно понимает, что он влюбляется. Во многих случаях верно обратное: человек понимает, что влюбился, именно тогда, когда возникла романтическая любовь. Как мы увидим далее, это не всегда так: человек может чувствовать, что он влюбился, когда романтическая любовь слабо выражена, а более выражена какая-то другая компонента. Всё равно я надеюсь, что читателю понятно, что такое романтическая любовь, поскольку если читатель этого чувства не испытывал, то передать его словами я скорее всего не в силах. Отмечу, что романтическая любовь тесно взаимодействует с другими двумя компонентами, однако не тождественна им. Какие же есть закономерности у любви? Когда она возникает и когда она взаимна? Любовь – это вообще «хорошо» или «плохо», рационально или нерационально? Ответы на эти вопросы, хотя бы приближённые, я попытаюсь дать в этой работе. Я рассмотрю труды нескольких авторов по исследованию психологии любви. Мне представляется очевидным, что для изучения природы любви следует брать во внимание все три компонента, схематически изображённые в круге. Неправильно было бы изучать романтическую любовь в отрыве от других компонентов. Мне представляется, что любовь – «хорошее», счастливое и рациональное чувство, если в ней присутствуют все три компонента. В противном случае могут возникать неприятные вещи даже во взаимных любовных отношениях. Было бы хорошо построить несложную модель возникновения и существования любви. Меня давно интересовал вопрос, как можно наглядно и удобно для анализа представить любовь и, в частности, её романтическую часть. Например, мне хотелось узнать, любовь – это односторонне направленное действие или взаимодействие? Можно предположить, что это взаимодействие, которое возникает сразу у пары. Если любовь возникает у людей поодиночке, то вероятность полюбить взаимно, казалось бы, очень мала; к тому же мы все со школы знаем третий закон Ньютона, согласно которому все силы в природе возникают парно. Но, с другой стороны, совсем не всякая любовь взаимна. Это аргумент в пользу представления о том, что любовь – нечто самостоятельное в каждом человеке, а не принадлежащее паре в целом. Тогда должны существовать два «действия»: то, что порождает во мне любовь (человек «завоевал» моё внимание или я сам «увидел», «нашёл» его) и то, что направлено от меня на объект любви. Рассмотренные мной авторы наблюдают у любви как личный, так и коллективный (парный) аспекты; это единое чувство и в то же время у каждого своё. У меня когда-то возникла мысль о том, что любовь – это резонанс: если люди по своему менталитету, характеру или другим параметрам похожи друг на друга, у них может возникнуть любовь. Однако если есть «помехи», «силы трения», т.е. какие-то обстоятельства, мешающие любовным отношениям, то «колебания» одного из людей или обоих могут «затухнуть». В этом случае может быть невзаимная, несчастливая любовь. Наблюдения рассмотренных мной авторов показывают, что такая модель удовлетворительна, хотя и не описывает некоторых специфических случаев. Непростым предметом изучения в этой модели является изучение «сил трения», препятствующих любви. Отмечу, что эта работа носит общетеоретический характер и не является работой по практической психологии. 4 1. Эрих Фромм. Искусство любить: исследование природы любви Книга Эриха Фромма «Искусство любить» вышла в свет в 1963 г. Это время, когда были популярны идеи гуманизма. Эрих Фромм – борец за торжество идеалов гуманизма. В основе его трудов лежит «гуманистический психоанализ». Эрих Фромм объяснял этот термин следующим образом. Человек занимает в мире особое положение. Он – не животное, и он не находится в гармонии с природой, как все животные. Человек имеет разум, а разум порождает потребность искать смысл в жизни. Человек пребывает в поиске этого смысла. И это обстоятельство мы должны учесть, изучая психику человека (в частности, методами психоанализа). Скажу сразу, что работа под названием «Искусство любить» не является плодом специальных исследований на тему психологии любви. Эта работа построена на весьма общих соображениях и не лишена субъективизма. Тем не менее, Фромм – один из первых известных психологов XX века, который бросил вызов столь сложной проблеме. Поэтому я решил, что его работа заслуживает внимания. Как подошёл Фромм к понятию любви? Он исходил из своих изысканий о том, что человек занимает в мире особое место. Любое живое существо, очевидно, находится в тесных связях с окружающим миром, в «единстве с природой», как говорит Фромм. Но человек – исключение. Фромм говорит примерно следующее: человек – животное, которое стало недетерминированным. Когда появился человек, возникло так называемое «противоречие человеческого существования». С одной стороны, человек «вышел из природы»; он больше не подчиняется детерминистическим законам природы, т.е. он имеет возможность каждое мгновение делать какой-то выбор, а не «плыть по течению». Животные, по Фромму, существа детерминированные, а человек – нет. Но, с другой стороны, у человека сохранилась потребность быть в некоем единстве с природой. В частности – быть в единстве с себе подобными. Но если у животных такое единство обеспечено в нужной мере некоторыми «наперёд заданными» законами, то у человека нет гарантии, что его потребность в единстве удовлетворится на N%. Всё зависит от самого человека, от выбора его действий, который нельзя предсказать заранее по начальным условиям. Фромм пишет об этом: «Необходимость находить вечно новые решения противоречий своего существования, находить всё новые, более высокие формы единства с природой, своими ближними и самим собой служит источником всех психических сил, которые движут человеком, всех его страстей, аффектов и тревог». Этот своеобразный постулат служит отправной точкой в размышлениях Фромма. Фромм подчёркивает, что удовлетворение инстинктивных потребностей, таких, как пища, жильё, секс недостаточно, чтобы сделать человека счастливым, и даже здоровым. Необходимо удовлетворить также «более высокие» потребности в единстве с окружающим миром, которые подразумевают активные действия человека, творчество, ощущение смысла в том, что он делает. Человек рождается вместе с такими потребностями, и они не оставляют его всю жизнь, заставляя искать способы их удовлетворения. Удовлетворение можно найти по-разному. Фромм выделяет 5 пунктов, в которых человек выбирает, по какому пути пойти при решении этой задачи. 1. Связанность с другими – или нарциссизм; 2. Трансценденция: творчество или разрушение; 3. Укоренённость: братство или инцест; 4. Чувство идентичности: индивидуальность или стадный конформизм; 5. Потребность в ориентации и приверженности: разум или иррациональность. Пункт первый. Здесь от выбора во многом зависит всё поведение человека. Нарциссизм или связанность? Нарциссизм – это (в трудах Фромма) фиксированность человека на себе, неспособность воспринимать внешний мир объективным или фрустрация такой способности. Внешний мир объективный – значит существующий согласно собственным понятиям, условиям, потребностям, законам. Нарциссизм в детстве – люди вокруг как удовлетворение потребностей. Развитому человеку свойственно выбирать связанность. Далее, существуют три способа достижения связанности с другими людьми. 5 1. Подчинение другому человеку, группе, учреждению и т.д. При этом подчинение носит симбиотический характер, т.е. выгодно обеим сторонам. «Начальник» удовлетворяет «целевые» потребности в подчинённом или группе подчинённых, а подчинённый – потребность в связи с другим. В сексуальности подчинению соответствует мазохизм. 2. Приобретение власти над другими, доминирование. В этом случае «начальник» удовлетворяет не только «целевые» потребности, но и потребность в соединении с другими. В сексуальности обретению власти соответствует садизм. Оба этих способа не обеспечивают удовлетворения всего спектра потребности в единстве и в конечном счёте обречены на провал. Причина провала в том, что в этих способах один из людей теряет свою индивидуальность, попадая под влияние другого. Потеря индивидуальности – путь назад к детерминированному животному. Нормальный человек не может до конца пройти этот путь назад, поэтому противоречие человеческого существования даёт о себе знать с новой силой. Есть только один, третий способ благополучного обретения связанности. Этот способ Фромм называет любовью. «Существует только одна страсть, которая удовлетворяет потребность человека в его единстве с миром и в обретении при этом чувства целостности и индивидуальности – любовь». И далее: «Любовь – единство с кем-то или чем-то вне самого себя при условии сохранения отделённости и целостности собственного Я». Человек должен «пережить себя как носителя активных сил, которые составляют акт любви». Фромм подчёркивает, что любовь – это активное ответственное действие, а не просто красивое и приятное переживание. Именно поэтому Фромм назвал свою книгу «Искусство любить», а не «Искусство любви». Утверждение о том, что полноценный человек испытывает потребность в активной созидательной деятельности, является краеугольным камнем в работах Фромма. Этому вопросу посвящена его книга «Иметь или быть». Там говорится, в частности, о влиянии языка на сознание людей и об обратной задаче – анализе человеческого мышления на основании изменений в языке. Фромм, вслед за лингвистами, замечает, что в Европе в индустриальную эпоху или веком раньше наблюдается увеличение доли существительных в речи и уменьшение доли глаголов. Человек стремится иметь «что-то» (какое-то существительное или местоимение), а не «быть», «делать» что-то (должен стоять глагол). Говоря современным языком, происходит опредмечивание человеческих потребностей. Это ярко негативная черта капитализма. Это приводит к тому, что человек получает удовлетворение не от того, что он может что-то сделать, а от того, что он что-то имеет, и чем дороже этот предмет, тем больше чувство удовлетворения. Капиталистические черты культуры приводят к деформации и подмене естественной системы ценностей, при которой возможно пребывание человека в гармонии с собой и с окружающим миром. Новый смысл жизни – потребление, а т.к. для потребления нужно работать, человек просто вынужден работать. Таким образом, нашёлся способ заставить людей много работать, просто поменяв культуру. Согласно Фромму, существует другой способ устройства жизни, при котором люди работают не потому, что это необходимо, чтобы купить больше товаров, а потому, что почти в каждом человеке заложена индивидуальная потребность в какой-то деятельности. Важно не загубить с детства эту потребность и сделать, чтобы у человека была возможность найти свой любимый вид деятельности. Это было отступление, из которого мы для нашей темы должны сделать вывод: любовь не должна быть опредмеченной. Это означает, что любовь должна быть действием по отношению к любимому, а не просто пребыванием в определённом состоянии души. Любовь не должна превращаться в «поклонение богине Любви»; это действие, а не предмет. «Любовь рождается из самого противоречия между отделённостью и единством», и она является деятельностью, которая сочетает отделённость (индивидуальность) и единство. Фромм отмечает, что идеализация объекта любви – не есть хорошее действие. «Суперлюбовь» к одному человеку, когда ради этого человека я готов отдать всё и всё ради него одного, не отвечает требованиям чувства единства с окружающим миром. Такая любовь, по Фромму, – искажение естественной любви. А естественная любовь, по Фромму, это любовь, удовлетворяющая формуле «Я люблю в тебе всё человечество, всё живое; я люблю в тебе и себя». Любовь делает человека независимым, т.к. делает его более счастливым. Фромм отмечает, однако, что потребность в любви и проявление любви могут иметь принципиальные негативные последствия для объекта любви. В качестве примера можно привести 6 неразумную родительскую любовь. Заключается она в следующем. Потребность в любви – это потребность что-то сделать для объекта любви. А что легче всего сделать? У некоторых очень хорошо получается жалеть человека, когда ему плохо. В результате большая часть усилий родителя направлена не на то, чтобы вырастить человека успешным и умеющим добиваться своих целей, отстаивать разумные интересы, а на то, чтобы его жалеть. И более того, подсознательно возникает желание сделать так, чтобы было как можно больше поводов человека жалеть. Человек вырастает с чувством того, что жить трудно, что от него ничего не зависит и т.д. Это один из путей развития «синдрома неудачника». В США в своё время культура развернула активную борьбу с этим синдромом, объявив, что «неудачник» не имеет права на счастье (и вообще ни на что). Но в результате возникла другая крайность. Человек, чтобы доказать, что он – не неудачник, стремится как можно больше иметь (иметь денег или иметь статус). Вообще, приведённый пример справедлив не только для родительской любви. Многие влюблённые мечтают, чтобы их предмет обожания оказался в трудном положении и чтобы он, влюблённый, в этот момент оказался рядом и спас своего любимого. Мечтают, короче, совершить рыцарский подвиг. А вот другой пример немудрого родительского (и не только) отношения. Начинается также: любовь – потребность сделать что-то для любимого. А что можно сделать? Можно дать ему как можно больше, дать всё, что только можно. Имеется в виду, давать предметы, а не навыки. Это эквивалентно тому, что мы дали голодному рыбу, а не научили его ловить рыбу. Фромм понимает слово «любовь» широко; любовь бывает к родителям, к одному человеку противоположного пола, к людям вообще. Он считает, что эти виды любви имеют одну и ту же природу, хотя и разную специфику. По сути, любовь в понимании Фромма – это то, что мы во вступлении назвали дружеским взаимодействием. Фромм больше всего рассматривал именно этот компонент любви, считая его основным (он просто называл это одним словом «любовь»). Уже можно отметить достоинство и недостаток работы Фромма. Достоинство в том, что рассуждения достаточно проницательны; они находят своё подтверждение в примерах, которые мы рассмотрим далее. Недостаток – рассмотрена только одна компонента любви из трёх (рассмотрение других присутствует в малой степени). В конце пункта о выборе нарциссизма или связанности Фромм затрагивает вопрос, от чего зависит этот выбор (или даже так – чем определяется способность любить). Для начала он делает такой вывод: в человеке изначально есть потребность любить; для человека свойственно саморазвитие способности любить. Но при неблагоприятных обстоятельствах эта способность может не реализоваться. Обстоятельства самые разные (мы уже привели пример – культуру). Фромм даёт также пример общечеловеческий, по-видимому, не связанный с культурой. Это проявление ревности родителей. Существует иллюзия о том, что ребёнок начинает любить родителей раньше, чем кого-либо другого. Эта иллюзия порождена осознанной или, что чаще, неосознанной ревностью родителей. На самом деле, считает Фромм, ребёнок обычно впервые испытывает симпатию или любовь не к родителям, а к кому-то своего возраста. Это объясняется тем, что любовь основана на равенстве и независимости, и ещё некоторыми фактами, о которых говорится ниже. Осознанная или неосознанная ревность родителей – одно из наиболее сильных препятствий к развитию у ребёнка способности любить. Второй пункт, в котором человек должен на протяжении всей жизни делать выбор, называется «трансценденция: творчество или разрушение». Здесь речь идёт о том, что в человеке с самого начала жизни присутствует желание трансцендироваться. «Трансцендироваться» в работах Фромма означает самоусложняться, подниматься на всё более высокий интеллектуальный уровень, приобретать способность понимать всё более сложные вещи, а также пользоваться новым и создавать новое. Опыт показывает, что человек не может довольствоваться пассивной ролью. «Плыть по течению» – это ненормальное для человека состояние; это нарушение чего-то в человеке, ведущее к дисгармонии в его жизни. В нормальном состоянии человек должен быть творцом, создателем чего-либо. Любовь, по Фромму, также является актом творения. Как удовлетворить потребность трансцендироваться? Тут возможны два варианта. Первый вариант – быть творческой и созидательной личностью (по одному из определений, созидательное общение – это позитивное и конструктивное). Творческая и созидательная личность – это, конечно, здорово, но не всегда и не у всех получается таким быть. В силу текущих неблагоприятных обстоятельств и в силу характера, сложившегося на предыдущем отрезке жизни, 7 человек иногда выбирает другой, более простой вариант. Вариант такой: если человек не способен или не хочет творить, он хочет разрушать, т.к. это его трансцендирует. Действительно, разрушив что-то вокруг себя, человек становится выше того, что он разрушил. «Устройство» человека как бы становится сложнее и совершеннее чего-то разрушенного. Слово «как бы» связано с тем фактом, что иногда человек разрушает что-то вокруг себя не физически, а мысленно, в своём внутреннем мире. Например, он убеждает себя в том, что какая-то музыка – мягко говоря, нехорошая. Или какая-то категория людей или что-то ещё нехорошее. Самое деструктивное – это когда человек ведёт себя таким образом в повседневном общении. Это проявляется как внутри человека (человек, сознательно или подсознательно, убеждает себя в том, что кто-то рядом ниже него), так и в контактах (человек различными способами унижает других, открыто или в подтексте). Часто можно видеть, как между людьми, словно из ничего, вырастают «выпендривания» и пренебрежение друг другом. Пример того и другого: учитель говорит: «Вы – бездари и лентяи! Я эту книжку ещё в детском саду прочитал!» А потом он гордо отводит взгляд от своих учеников и в последующее время демонстрирует своё «превосходство», которое при внимательном рассмотрении оказывается не таким уж и превосходством. Когда есть повод унизить других – такой человек непременно пользуется им. Ученики плохо сделали задание – повод! И не важно как будто, что им толком и не объяснили, что нудно сделать. Не важно, кто прав, главное, что есть повод. Таких примеров можно приводить целую кучу, а лежит в основе всего этого деструктивный способ удовлетворения потребности в трансценденции. Удовлетворение этой потребности способствует и удовлетворению потребности в связи с другими. Деструктивная трансценденция даёт тот же эффект, что приобретение власти. Допустим, что человек A унижает человека B. Если мы «уберём» человека B от человека A, то человеку A хотя бы на миг станет неприятно (хотя он может словами утверждать противоположное). Мы убрали почву для трансценденции. Эффект примерно такой, как если бы мы убрали объект, которым можно манипулировать. Эффекты от деструктивной трансценденции и от власти имеют общие корни. Аналогично, созидательная трансценденция и любовь имеют много общего. Чем же определяется выбор способа трансценденции, выбор между «любить, уважать» и «презирать, пренебрегать, ненавидеть»? Этот вопрос был краеугольным для Фромма. Свой ответ на него он в нескольких работах выразил тезисом «Деструктивность – результат непрожитой жизни». Деструктивность развивается при неудачных попытках реализовать свой потенциал. Этот эффект заметно проявляется, когда самореализация по каким-то причинам (напр. культурным) встаёт на пути связанности с другими людьми, потому что при этом возникает «сила», толкающая человека от связанности к нарциссизму (смысл этого слова в работах Фромма см. выше). А нарциссизм, очевидно, ведёт, в свою очередь, к потере созидательных и творческих способностей. Рассуждая о созидании и разрушении, Фромм вступает в идейное соперничество с Фрейдом. Фрейд утверждал, что созидание и разрушение, «либидо» и «мортидо» – это два разных инстинкта, лежащих на противоположных чашах весов. Фромм взглянул на «либидо» и «мортидо» по-новому, и мы уже видели, как. «Либидо» и «мортидо» – это не два противоположных инстинкта, а два противоположных способа удовлетворения одних и тех же потребностей – потребностей в связанности и трансценденции. Мы рассмотрели два пункта жизненного выбора из пяти, выделенных Фроммом. Отметим, что в каждом из пунктов человек совершает выбор не один раз на всю жизнь. Человек в какой-то мере использует оба из возможных вариантов в своей жизни. Процентное соотношение случаев выбора того или другого варианта меняется в течение жизни, и не обязательно монотонно. Другое, что нужно отметить – три следующие пункта являются частными случаями того, что мы уже рассмотрели в двух пунктах (даже в одном первом, но во втором поставлен акцент). То есть, пять «степеней свободы», выделенные Фроммом, сводятся к двум. Можно сформулировать два фундаментальных тезиса: 1. У человека есть потребность в связанности с другими; 2. При этом человек испытывает потребность трансцендироваться, «Быть», быть творцом, или, в упрощённом варианте, представлять собой что-то значимое. Остальные три пункта сводятся к выбору способов реализации этих двух потребностей. Мы коротко рассмотрим эти три пункта. В них есть частности, заслуживающие внимания. 8 Пункт третий. Укоренённость: братство или инцест? «Инцест» в трудах Фромма трактуют как «некритическую связанность индивида с общностью: семьёй, родом, государством, церковью и т.д.» По сути, этот пункт похож на часть первого пункта, ту, где человек выбирает способ достижения связанности. Но здесь ещё Фромм говорит о потребности человека иметь корни. В жизни каждого человека огромную роль играет мать. Без неё человек бы не вырос и не научился бы много чему; его возможности бы резко ограничились. Поэтому особое отношение к матери остаётся с человеком на всю жизнь и проявляется во многих областях. Семья, клан, государство, нация, церковь – всё это иногда играет ту же роль, которую сначала играла мать. Это своеобразный способ связанности через подчинение, при котором, помимо связанности, человек получает чувство надёжности, опоры или защиты. Это чувство часто бывает ложным. Поэтому Фромм называет такую связанность инцестом и предлагает другой вариант – братство. Разница между братством и инцестом такая. При инцесте человек сознательно или несознательно считает себя принадлежащим к определённому «клану», а тот, кто не принадлежит тому же клану – чужой и опасный. При братстве же не существует необоснованного отторжения «чужих»; если возникает отторжение, то оно должно быть обосновано. Рассматривая братство и инцест, Фромм затрагивает эдипов комплекс и снова вступает в идейный спор с Фрейдом. Эдипов комплекс – это одновременная враждебность к отцу и привязанность к матери. Фрейд объяснял эдипов комплекс сексуальным соперничеством с отцом по отношению к матери. Фромм же объяснял эдипов комплекс страхом полного отделения от матери, страхом разрыва инцестуозной связи. Фромм замечает, что сексуальное желание отличается непостоянством. Обычно сексуальное желание наоборот помогает в отделении от матери и развитии способности любить других. Таким образом, развитие сексуальности напрямую связано с развитием способности любить без инцестуозной привязанности. Сексуальность катализирует развитие способности любить, т.е. находиться в теснейшей связи, но без подчинения (инцеста) или приобретения влияния. Фромм совершенствует идеи Фрейда; его можно отнести о неофрейдистам. Пункт четвёртый. Чувство идентичности: индивидуальность или стадный конформизм? Стадный конформизм – это когда человек живёт по стереотипам, или по шаблонам. Он не мотивирует и не анализирует многие свои поступки, включая даже важные жизненные решения. Он делает всё «потому, что так принято», «потому, что так делали родители» и т.д. При стадном конформизме человек часто даже не рассматривает различные варианты действий в той или иной ситуации или при решении той или иной задачи. Перед ним априорно существует один единственный вариант, тот, который уже выбрал кто-то другой, авторитетный, или который, по его мнению, выбирают массы. Стадный конформизм может быть на руку тем, кто управляет обществом, потому что таким «стадным» обществом, живущим по стереотипам, легче управлять. Но для самого общества, и тем более для каждого конкретного человека, стадный конформизм играет плохую службу, просто-напросто потому, что человек разучивается думать. Он пользуется шаблонными решениями, которые далеко не идеальны и подходят вовсе не для всех задач. Человек, склонный к индивидуальности, напротив, принимает решения самостоятельно, придумывая что-то новое, т.е. являясь творцом. Эти решения могут также быть далеко не идеальными и новыми только для одного человека. Но при этом человек развивается, испытывает позитивную трансценденцию. А при стадном конформизме человек тоже испытывает трансценденцию, но негативную: он трансцендирует, упрощая, шаблонизируя мир вокруг себя. Ясно, что упростив (мысленно) мир вокруг себя, человек становится как-бы выше него и трансцендирует. Таким образом, в четвёртом пункте человек выбирает как способ трансценденции, так и способ связанности. Стадный конформизм даёт связанность. Индивидуальность тоже даёт связанность, но нетривиальным, индивидуальным для каждого человека, иногда новым и более трудным путём. Индивидуальность, как правило, способствует позитивной трансценденции (повышению своего «совершенства» относительно окружающего мира без уменьшения «совершенства» этого окружающего мира). Фромм указывает, что существует неправильное понимание индивидуальности. Испытывая стадный конформизм, человек чувствует потребность в индивидуальности и начинает искать способы самовыражения. Эти способы можно почерпнуть из культуры или из моды. Самые простые такие способы – это атрибуты одежды. Фромм подчёркивает, что пуговицы на ремне или 9 что-то ещё, что может выделять человека из толпы, ещё не является проявлением индивидуальности. Индивидуальность начинается не с внешнего облика, а с менталитета. Пункт пятый. Потребность в ориентации и приверженности: разум или иррациональность? Потребность в приверженности уже обсуждалась выше как вариант потребности в связанности. А потребность в ориентации – это следствие потребности в трансценденции. Ориентация – это совокупность знаний, навыков и чувств, которые позволяют строить суждение о мире, находить закономерности, предсказывать те или иные события и просто оперировать предметами и явлениями, окружающими человека. Слово «ориентация» сходно со словом «мировоззрение». Оно может быть самым различным, «умным» или «иррациональным», но в любом случае, приобретая ориентацию, человек повышает свою способность трансцендироваться. Поясним это на известном примере – примере футбольных фанатов. Ориентация футбольного фаната – приверженность какой-то одной команде A и негатив по отношению к другим командам. Это своеобразный инцест по отношению к команде A. При этом удовлетворена потребность в связанности (с другими фанатами этой же команды и косвенно с самой командой). Далее, если команда выигрывает – фанат как-бы ощущает в себе часть этой победы, разделяет победу. Чувство победы трансцендирует его, возвышая мысленно его вместе с его любимой командой. А если команда проигрывает – фанаты идут громить магазины или бить фанатов другой команды, т.е. разрушать мир вокруг себя. В обоих случаях есть трансценденция. На этом мы закончим рассмотрение первой части книги «Искусство любить», которая называется «Человеческая ситуация». Далее следует вторая часть книги, которая называется непосредственно «Искусство любить». Первое, о чём говорит Эрих Фромм – любовь – это искусство, а не просто приятное ощущение, которое можно испытать, если повезёт. В любви необходимо понимать того, кого ты любишь. Фромм пишет: «Кто понимает – тот любит, замечает, видит». Он отмечает, что в немецкой и древнееврейской литературе встречается тождество слов «любить» и «знать». Как это можно понимать? Очевидно, что при взаимной любви между людьми должно быть взаимопонимание. Обратно, если между людьми есть взаимопонимание, значит их менталитеты и системы ценностей похожи или, по крайней мере, как-то дополняют друг друга. Пользуясь сведениями от различных авторов и своим опытом, Фромм пришёл ко вполне логичному заключению: в этом случае между людьми часто возникает любовь. Мы приходим к мысли, которая была высказана во вступлении к данной работе: любовь – это резонанс. Любят друг друга похожие (характером, менталитетом) люди. Это подтверждается многими фактами из практической психологии, такими, как действие техник подстройки. Однако мы помним, что в «колебательной системе» всегда присутствуют «силы трения». Физикам известно, что даже в хорошо отлаженной системе есть небольшие силы трения; уйти от них полностью нельзя. Поэтому нужно поддерживать колебания, или, в нашем случае, любовные отношения. А поддержание любовных отношений – это искусство. Его нельзя в большой степени алгоритмизировать. Алгоритмизация любовных отношений – это, как достаточно очевидно из сказанного выше, стадный конформизм. Стадный конформизм – это негативная трансценденция. А человек с негативной трансценденцией так или иначе причиняет возлюбленному неприятности; он не сможет понимать и ценить своего возлюбленного, т.к. негативная трансценденция распространится и на него. Так можно нестрого показать, почему поддержание любовных отношений есть искусство, т.е. нечто, не подлежащее алгоритмизации. Фромм с сожалением отмечает, что большинство людей не понимает, что любовь есть искусство. Какие ошибки совершают люди? Многие считают, что основная проблема в любовных отношениях – быть любимым, а не иметь способность любить. То есть, основная проблема и задача – найти объект, который ты полюбишь, и который будет любить тебя, а не развить способность к любви. Чтобы решить эту задачу, люди стремятся вызвать у других любовь к себе. Фромм рассматривает типичные способы решения этой задачи у мужчин и у женщин. Типичный способ у мужчин – достичь максимального статуса, достоинства, богатства. Типичный способ у женщин – сделать себя привлекательной, тщательно ухаживая за собой. Что можно заметить в этих двух строчках? 1. При реализации этих способов действительно возникают «силы», поддерживающие «колебания» в системе из двух людей, т.е. их взаимоотношения. Но при этом не обязательно, что 10 между людьми есть «резонанс». Его может и не быть, и очень часто его не бывает. Колебания в системе можно поддержать внешними силами даже в том случае, когда нет никакого резонанса и есть большие силы трения. Что такое «внешние силы» в нашей модели? Это, например, когда женщина замечает мужчину с высоким статусом, и у неё возникает желание завязать с ним отношения или даже выйти замуж. Такое действие, несомненно, трансцендирует женщину, даёт ей самой более высокий статус. Удовлетворяет ли такое действие потребность в связанности? Можно дать положительный ответ на этот вопрос. Бывают такие браки, в которых обе стороны трансцендируют, и при этом удовлетворена потребность в связанности. Но всё равно в этом браке что-то «не так». Что не так? Вспомним, что трансценденция бывает разной, позитивной и негативной. Позитивная трансценденция – это когда человек «поднимается» и при этом не «опускает» мир вокруг себя. Такая трансценденция, в свою очередь, тоже бывает разной. «Подниматься» в своих глазах и в глазах других можно по-разному. Можно повысить свой статус по некоторым параметрам, установленным культурой. Например, можно занять высокую должность, и значительная часть людей вокруг будет считать, что у тебя высокий статус. При этом может оказаться, что реальные способности человека вовсе не соответствуют той занятой должности. Может быть, он дал взятку или обманул кого-то явно или неявно, чтобы вступить в эту должность? Думаю, всем ясно, что такое происходит часто. При этом человек не является творцом. Он ощущает трансцендентность за счёт внешних условий: люди считают, что его статус высокий. Так сложилось культурой: высокая должность, высокая обеспеченность, а значит, якобы, высокий статус, уровень человека. Такую трансценденцию, которая на первый взгляд является позитивной, но при которой человек не является творцом и от него нет отдачи, мы назовём трансценденцией второго рода. Заметим ещё раз, что она обусловлена текущим состоянием культуры. Трансценденцией первого рода мы назовём такую, при которой человек является творцом, привносит что-то в мир и реально совершенствует свои способности. При такой трансценденции человек занимает высокую должность только тогда, когда его способности соответствуют этому. Может случиться, правда, неприятная вещь: способности человека соответствуют чему-то хорошему (должности, уровню уважения и др.), а ему это хорошее не дали, потому что это дали другому человеку. Тому, который дал взятку, или ввел других в заблуждение, или воздействовал на других. Для того чтобы не быть в заблуждении и правильно оценивать людей, необходимо выбирать индивидуальность, а не стадный конформизм (четвёртый пункт у Фромма). Тогда мы не разучимся думать. Итак, мы установили, что при браке по расчёту, даже выгодном обеим сторонам, создаются условия для трансценденции второго рода. Но для трансценденции первого рода условий не создаётся. Что будет способствовать трансценденции первого рода, если говорить об отношениях двух людей? Очевидно, что для этого необходимо взаимопонимание. То есть, мы приходим к тому, что резонанс между людьми способствует трансценденции первого рода. При наличии резонанса «трение» в системе можно компенсировать «внутренними силами» системы (для любящих строгость физиков пример – автоколебания в связанной системе). То есть, двое людей своими силами решают затруднения, если такие возникают в их общении, и при этом они счастливы. Можно, конечно, компенсировать «силы трения» «внешними силами», как было сказано выше. Но это не способствует трансценденции первого рода, а способствует негативной или второго рода трансценденции. 2. Есть второе, что можно заметить в рассмотренных Фроммом способах мужчин и женщин привлекать любовь. В обоих этих способах «трение» компенсируется «внешними силами». Но чтобы задействовать «внешние силы», человек должен сначала сам «совершить работу». Работа мужчин – достичь статуса, достоинства, богатства. Работа женщин – сделать себя красивой, привлекательной для мужчин. Видно, что величина этих работ различна. Усилия мужчин и женщин, прилагаемые для достижения названных целей, имеют разный порядок величины. Условно говоря, усилия мужчин для достижения статуса на порядок больше, чем усилия женщин для достижения красоты. Откуда взялась такая асимметрия? В рамках работы Фромма мы не будем решать этот вопрос. Ответ на него станет ясным, когда мы рассмотрим следующего автора. Завершим рассмотрение работы Фромма «Искусство любить». Фромм в этой работе далее рассуждает о культуре, о её негативном влиянии на развитие способности любить. Мы в общих чертах эти вопросы уже обсудили. Более конкретный вопрос из этой области мы рассмотрим 11 вместе со следующим автором. Сейчас отметим кратко интересные мысли из оставшейся части работы Фромма. 1. Многие люди видят проблему любовных отношений в нахождении объекта, но не в совершенствовании способности любить. Это является следствием недостатков капиталистической культуры. 2. «Чувство влюблённости обычно возникает на основе таких товарных свойств личности, в обмен на которые влюблённому есть что предложить». 3. Существует смешение первичного переживания «влюблённости» и устойчивого состояния любви, когда двое незнакомых позволяют стене между ними рухнуть. Возникнувшая в результате этого любовь может быть долговечной, а может и недолговечной. 4. Так происходит потому, что страсть может быть степенью не любви, а предыдущего одиночества. 5. «Зрелая любовь – это союз, условием которого является сохранение целостности и индивидуальности партнёров. Любовь – это активная сила». Это, по сути, повторение того, что обсуждалось раньше. 6. Давать радостнее, чем получать, в том смысле, что в этом проявляется жизненная сила человека. Незрелая любовь: «Я люблю человека, т.к. он мне нужен». Зрелая любовь: «Мне нужен человек, т.к. я его люблю». Страх не быть любимым – это на самом деле страх любить. 7. Тяга к лености – это реакция против рутинизации жизни. В капиталистической культуре жизнь определённых классов рутинизируется и теряет для них самих смысл. Учения Востока утверждают: то, что полезно, должно быть также и приятно, если преодолеть некоторое начальное сопротивление организма. Значит, рутинизация жизни при капитализме – негативное проявление. Оно мешает, в частности, развитию способности любить. 8. «Следует избегать тривиальных (шаблонных) разговоров и плохой компании». Это частный случай того, что обсуждалось выше: следует избегать стадного конформизма. 9. Верно вполне логичное утверждение: Человек тебя полюбит с большей вероятностью, если ты делаешь ему приятное. Делать приятное хорошо и полезно, особенно любимым людям. 10. Даже самая лучшая теория любви не принесёт конкретному человеку плодов, если нет практики. Общение необходимо практиковать, а при необходимости даже тренировать. Отметим, что рассмотренные Фроммом способы мужчин и женщин добиваться «любви» не носят тотальный характер, как может показаться тому, кто натерпелся от этих способов неприятностей. Всегда найдутся люди, свободные от стадного конформизма; людей, чья степень стадного конформизма или чего-то подобного «безнадёжна», немного. Краткие итоги анализа работы Фромма «Искусство любить»: -Рассмотрены фундаментальные потребности человека, получены два фундаментальных тезиса как обобщение размышлений Фромма; -Рассмотрены способы удовлетворения фундаментальных потребностей человека и результаты реализации разных способов; -Подтверждено, что любовь – это резонанс. Можно утверждать с большой точностью, что потребность в связанности у мужчин и женщин присутствует в степени одного порядка. Однако многие люди испытывают затруднения в любви. В следующей работе мы рассмотрим одну из базовых причин, почему так происходит. Мы в рамках нашей модели продолжаем называть факторы, препятствующие близким отношениям «силами трения». Эти силы бывают самыми разными. Люди по каким-то обстоятельствам или жизненному выбору живут в разных городах и не могут соединить свою жизнь – «сила трения». Если ты родился принцем и не можешь («не можешь» – всегда в определённой, конечной степени) жениться на простой девушке – «сила трения». Таких примеров много. Классифицируем силы трения. Продолжим аналогию с физикой. В механике известно сухое и вязкое трение. Сухое трение характеризуется тем, что оно не зависит от скорости движения тела. В нашей модели скорости будет соответствовать интенсивность ухаживания за любимым человеком, т.е. мера того, сколько приятного мы ему делаем, пытаясь при этом получить взаимность. Получить взаимность – на языке механики означает возбудить колебания, резонансные с нашими. Сухое трение постоянно в том смысле, что оно не зависит от интенсивности ухаживания. Оно 12 может снизиться, если люди в ходе общения решат какую-то разделяющую их проблему. Оно не повышается при ухаживании. Вязкое трение, или сила сопротивления среды, характерно тем, что оно возрастает с увеличением скорости. Такое трение пропорционально некоторой, в разных случаях разной степени скорости. Например, сила сопротивления воздуха при движении автомобиля пропорциональна квадрату скорости. Оказывается, и в отношениях между людьми существуют такие «силы вязкого трения», что чем больше мы хотим понравиться человеку, тем больше сопротивление, тем больше он отталкивает нас. Наше ухаживание, внимание и попытки сделать приятное кажутся ему неприятными и отталкивают. Эти силы очень распространены в нашей культуре. Что это за силы и откуда они взялись? На этот вопрос мы ответим вместе со следующим автором. 2. Николай Козлов. Философские сказки. Сказка о сексе Н.И. Козлов – современный психолог-практик. Вместе с ним мы затронем тему секса. Как было сказано во вступлении, сексуальная компонента любви может порождать две другие компоненты. Но в то же время, именно с сексом связана «сила вязкого трения», которая возрастает с увеличением наших стараний установить близкую связь с человеком, «возбудить в нашей системе колебания». Эта «сила» исходит из нашей культуры. Что самое главное – в мире были и есть культуры, где этой «силы» просто нет. И каждый человек может избавиться от неё (не действовать ей на других людей). Проведём краткий экскурс в историю секса с Н. Козловым. «Если девушка полчаса (или полгода) мучит приятного молодого человека, устраивая проблему из "снять кофточку", вместо того, чтобы прижаться к нему всем свежим, молодым телом и устроить ему праздник, – по-моему, она ведёт себя безнравственно. <…> О незапретности секса не надо сочинять – достаточно вспомнить. Вспомнить нашу с вами Историю». Древние греки, как и римляне, в отношении секса имели гораздо больше здравого смысла, чем мы. Фаллос как символ плодородия изображался на домах, в публичных местах, на предметах обихода. Очень изящны светильники и рыночные весы с тематикой весёлого фаллоса. Ну нравился он людям! Перед храмами и домами стояли гермы – квадратные колонны с мужской головой и эрегированным фаллосом. Во всех нормальных культурах фаллос уважали и любили, в древнем Риме дети носили фаллические амулеты для защиты от зла. Тело считалось изначально чистым и прекрасным, как и душа, и вместо естественной стыдливости расцветала естественная гордость и любование человеческим телом. Разумеется, никто и подумать не мог об ограничениях и тем более запрете мастурбации. Мастурбировали все. По преданиям, известные мыслители, такие как Архимед и Диоген, любили заниматься этим на рынке. Гетеры были украшением общества, и, когда город посещала известная гетера, самые уважаемые лица города считали за честь приветствовать её как деятеля культуры. Грекам нравились эротические сцены и сексуальные развлечения. Всё это свободно отражалось в литературном и художественном творчестве, искусстве больших и малых форм, и, несмотря на поздние старания Церкви весь этот «ужасный разврат» уничтожить, многие из тех прекрасных произведений дожили до наших дней. Всё было хорошо, в том смысле, что не было «силы вязкого трения» и люди были гораздо свободнее в общении. Но потом пришёл Дракон… Дракон – мораль о том, что секс – нечто постыдное или запретное. Удивительно, что он прилетел из земли, где с сексом всё было в порядке. (Здесь не подумайте о национальной неприязни – передаю исторические заключения автора). По крайней мере, в раннем иудаизме, пока Иегова хранил своих избранников, они могли себе позволить любые сексуальные развлечения. Но настали трудные времена, и после череды невзгод, возвратившись из изгнания и посчитав оставшихся, иудеи поняли, что мастурбация, проституция и всякие развлечения им не ко времени. Они посуровели и настроились строго на размножение. Это была политическая мера. Без брака и семьи секс – запрет. Влечение подвигало к заключению брака. И таким образом рождаемость повысилась. В античном мире люди грамотно занимались сексом. Несмотря на отсутствие средств предохранения, люди соблюдали меры предосторожности, и нежелательная беременность была редким явлением. Нам кажется странным, но новая политика повысила рождаемость! Возможно, 13 правительство ещё не понимало, какую палку в колёса вставляет всем людям. Вспомним очевидную мысль, которая была высказана во вступлении: секс – это связь нашего психического (душевного) мира и физического. Запрет секса резко обрубает возможности общения. Ведь двум «душевным мирам» трудно соприкоснуться без посредства физического мира. Получается, что запрет секса препятствует удовлетворению фундаментальной потребности человека – потребности в связанности. Палка, вставленная в колёса, имеет масштабный характер. Достаточно отметить, что число людей с психическими расстройствами и заболеваниями в античном мире было на порядок ниже, чем в современном. Логично предположить, что одной из причин этого является неудовлетворение фундаментальных потребностей человека. Библия не содержит явно выраженных антисексуальных установок, и убедиться в этом может каждый. Далее Козлов приводит замечательный библейский сюжет. Немолодому, но бодрому мужчине приглянулась рано созревшая 13-летняя девушка. Царь Соломон и Суламифь. В Библии есть красивое описание их первого свидания и дальнейших отношений. Но дракон в лице церкви распускал крылья. Несколько веков воздействовали на людей только словом. В 14 веке развернулись жестокие бои с естественными нравами людей. Официально было объявлено, что нагота – это стыдно, секс-техника греховна, удовлетворение самого себя – "мастурбация" ("пачкание рук"), сексуальное влечение – похоть, сексуальные развлечения – разврат и т.д. Шла грамотная языковая работа. Чего стоит одно нововведение слова "невинность", нагружающее чувством вины девушек, которые уже... Но и не только идеологической была работа. Набирала популярность карательная. Для женщины, заботившейся о здоровье и фигуре, утренняя пробежка по средневековому городу закончилась бы костром. А с онанизмом одно время боролись кастрацией. Катастрофа. Катастрофа случилась из-за того, что женщины поверили в идею греховности секса и стали тормозить свою естественную, природную сексуальность. Женщинам это оказалось... выгодно. Да, они потеряли себя, но взамен приобрели власть над мужчинами. Сексуально заинтересованной стороной стал мужчина. Ему теперь надо её завоёвывать, для чего надо демонстрировать своё сумасшествие, сыпать подарки, возвысить в ранг Прекрасной Дамы, заключить с ней брак и вообще идти ради неё на всё. Мужчина, который долго господствовал над женщиной, часто унижая и недооценивая её, теперь жестоко поплатился. И стал от неё зависимым. И можно понять, как женщинам это понравилось. Конец этой истории грустный. Женщины приняли антисексуальные установки. А женщины формируют нравы и воспитывают детей, мама стоит у колыбели и сердца каждого, поэтому то, во что поверили женщины, становится верой всех. Антисексуальная мораль, бывшая раньше лишь внешним и давящим официозом, опустилась до уровня обыденной жизни и стала общественным мнением. То, что было мёртвыми буквами, вжилось в душу. В результате всей этой истории секс стал СОБЫТИЕМ. Стал философской проблемой, вздымающейся над житейской мелочёвкой. «Вы открываете томик, толстое научное исследование под названием «Сексология» – и вас не удивляет это. Странно». Культура, сложившаяся в результате вышеописанных событий, порождает множество конфликтогенов между людьми. Отметим хотя бы то, что она даёт почву для негативной трансценденции, и многие люди, не задумываясь, пользуются этим. Заговори про секс – и тебе скажут: какой ты пошлый! Или: у кого что болит, тот о том и говорит! Говоря о сексе открыто, человек часто становится под удар. Но этого мало. Войдя в «правила игры», люди манипулируют друг другом через потребность в сексе и проявления сексуальности. Я вместе с Н. Козловым считаю, что «антисексуальная» мораль абсурдна. Читатель может возразить, что мол воздержание от секса до свадьбы имеет объективные причины, такие как возможность нежелательной беременности. Отвечая на подобные возражения, Козлов сравнивает секс и предохранение с техникой электробезопасности и вождением автомобиля. Мысль такая: современные средства предохранения надёжны, как перчатки электрика, защищающие его от тока. Опытные электрики больше полагаются на свой опыт, чем на технику безопасности. Аналогично, опытные в сексе люди могут не использовать средства предохранения. Если электрик ещё не опытный, ему следует выполнять все правила техники безопасности, и тогда он может быть 14 уверен, что его не ударит током. Аналогично, начинающему свою половую жизнь следует предохраняться. Тогда с ним ничего не случится. Большинство «происшествий» и в сексе, и у электриков, происходят из-за несоблюдения техники безопасности. Самые упорные иногда идут дальше и говорят: ну а вдруг средства предохранения не подействуют? На что можно ответить: а вдруг у вашей машины не сработают тормоза? Вы ведь не отказываетесь от вождения автомобиля из-за того, что есть такая ничтожная возможность. Просто уважающий себя человек стремится купить хорошую машину с хорошими, в частности, тормозами. Аналогично, уважающий себя и своего партнёра человек покупает хорошие презервативы или другие средства предохранения. Если речь идёт о мастурбации – тут вообще нет никаких опасностей. Это нормальный способ удовлетворения физиологической потребности. Правда, мастурбация не удовлетворяет потребности в связанности. Но это вовсе не повод называть мастурбацию чем-то постыдным, что некоторые умудряются делать. Иногда мастурбацию называют ненужной – тоже неверно. Она хорошо помогает при удовлетворении физиологической потребности. Кстати, мастурбация служит опытом, подтверждающим, что фундаментальная потребность в связанности и физиологическая потребность в сексе – не одно и то же. Этот опыт выявляет, что потребность в связанности с другими людьми, в том числе самой близкой, не исчерпывается физиологической потребностью в сексе. Итоги рассмотрения главы «Сказка о сексе» книги Н.И. Козлова «Философские сказки»: -Установлена причина возникновения «вязкого трения»; -Установлено, что «антисексуальная мораль» была политической мерой. Она привела к повышению рождаемости, но также сыграла на понижение качества человеческих отношений. Эта «мораль» затрудняет удовлетворение фундаментальной потребности в связанности и порождает множество конфликтогенов; -Люди вступали бы в брак более обдуманно, если бы этого всего не было; -Отмечено, что фундаментальная потребность в связанности и потребность в сексе – не одно и то же. Но при этом секс играет исключительно важную роль связующего звена между психикой человека и физическим (в классическом понимании) миром; -Последствия «антисексуальной морали», к сожалению, ещё присутствуют в нашей жизни. Заключение В данной работе я выделил две фундаментальные потребности человека: потребность в связанности с другими людьми и потребность в трансценденции. Я рассмотрел способы их удовлетворения и последствия реализации разных способов. Я также выявил «антисексуальную мораль» как препятствие в удовлетворении потребности в связанности. В начале работы я сказал, что любовь состоит из трёх компонентов: секса, дружеского взаимодействия и романтической любви. В моей работе были рассмотрены первые два компонента. Использованная литература 1. Эрих Фромм. Искусство любить: исследование природы любви. 2. Эрих Фромм. Иметь или быть? 3. Н.И. Козлов. Философские сказки. 15
