Деструктивное поведение и проблема культуры восприятия информационных потоков Степанов Алексей Владимирович,

Деструктивное поведение и проблема культуры восприятия
информационных потоков
Степанов Алексей Владимирович,
Канд. филос. наук, доцент, эксперт-аналитик Союза проектных
менеджеров Республики Казахстан, г.Алматы
[email protected]
Ким Людмила Михайловна,
Канд. филос. наук, доцент кафедры политологии Казахского
национального университета им. аль-Фараби, г.Алматы
[email protected]
Введение.
Мир,
в
котором
мы
живем,
становится
во
многом
непредсказуемым. Меняется его общая картина, нарушается равновесие между
природой
и
политическими
социумом,
биосферой
интересами.
Личные
и
техносферой,
интересы,
прагматизмом
политические
и
мотивы
поведения выдвигаются на передний план. Нельзя забывать о единстве
человеческого рода, направленности Homo Sapiens «на другого, себе
подобного» в смысле нравственного закона жизни Конфуция, «золотого
правила» Библии, категорического императива И. Канта [1].
Безусловно,
поиск новых идеалов и ценностей, которые служили бы основой поведения и
воспитания, осуществлялся на протяжении многих
лет, но приобрёл
актуальность в условиях современного системного мирового кризиса на фоне
информационного противостояния.
Система ценностей и принципов действия - движущая сила человека
разумного, именно эта сила направляет личность в ее жизнедеятельности,
ориентирует на негативные или позитивные действия. Деструктивность
установок, устремленность на разрушение, а не на творчество и созидание
1
может иметь непоправимые последствия. Чем обусловлено такое поведение
современного человека?
1. Нестабильность, динамичность современного социального бытия,
усложнение
экономической,
политической,
экологической
обстановки
приводит к различным отклонениям в психике и поведении людей.
2. Сегодня много говорят и пишут о мировом экономическом кризисе, о
деструкции личности, о нарастании военной, конфессиональной, политической
конфронтации народов. В этом отношении интерес представляют различные
объяснения агрессивности: биогенетическое (этологическое), психологическое,
экологическое, социальное.
Во-первых,
истоки
человеческой
агрессивности
объясняются
ее
биологическим происхождением. Однако прямая экстраполяция законов
животного мира на человеческое общество недопустима [3].
Во-вторых,
психология
видит
в
агрессии
выход,
ведущий
к
самоуничтожению. Культура, по мере ее освоения личностью, переориентирует
агрессивность человека, направленную вовне на самого себя, становится
регулятором поведения.
В-третьих, экологический подход утверждает, что каждый живой организм
стремится сохранить свое внутреннее состояние, устойчивость, несмотря на
внешние воздействия. Это так называемое в терминах синергетики состояние
устойчивого неравновесия. Целенаправленное расходование предварительно
накопленной энергии и придает организму такую устойчивость. Потеря
накопленной энергии вызывает возрастание энтропии, что приводит к
термодинамическому равновесию со средой, т.е. к гибели. Это касается любой
открытой системы, в том числе, человека, общества [2].
В-четвертых, социальное объяснение агрессии заключается в том, что
жизненная борьба за существование ожесточает людей, способствует росту
агрессии, деструктивных проявлений. Преодоление сопротивления других
2
людей, стремление добиться своего любыми способами – основа агрессивного
поведения в социуме.
3. У человека нет какого-то особого, более высокого потенциала агрессии,
по сравнению с животными, жажда насилия, власти, разрушения обусловлены и
зависят от внешних причин, условий существования. С одной стороны,
личность человека формируется в результате освоения культурной среды. С
другой, обладая культурой, человек сам создает условия для своей более
комфортной, чем в естественной природе, жизни, но именно они способствуют
росту агрессивности индивида, потому что человек всеми доступными ему
средствами защищает то, чего достиг, что имеет.
Возникает парадокс: сам Homo sapiens создает условия, мешающие, не
позволяющие ему жить мирно и спокойно, хотя конечной жизненной
потребностью любого индивида является покой, безопасность и благополучие.
4. Имеются различные формы деструктивности. Одной из таких форм
является спонтанная деструктивность, когда проявление разрушительных,
агрессивных импульсов зависит от определенных обстоятельств.
Методология. В процессе нашего исследования
был использован
системный и структурный подходы, философский анализ и обобщение, аппарат
«нечёткой» логики.
Нечеткая
логика
является
многозначной
логикой,
что
позволяет
определить промежуточные значения для общепринятых оценок, как да или
нет, истинно или ложно, черное или белое и т.п., применяя выражения как
«возможно», «довольно», «может быть», «иногда», «большинство считает, что»
и др. [9].
Основное содержание. В наши дни происходит стремительный процесс
размытия
содержания
системы
демократических
и
общечеловеческих
ценностей и принципов, вследствие которого культура уже не является столь
эффективным барьером агрессии и это, на наш взгляд, главная проблема
современной цивилизации.
3
Ключевым катализатором этого процесса является политическая борьба в
мире, которая вопреки иллюзиям, не ослабела с распадом СССР и отказом от
социалистической ориентации десятков стран, деструкция мирового порядка и
рынка в результате политики санкций, а также широкое распространение в
пространстве интернета альтернативной науки. Очевидно как следствие и
замедление роста экономики ЕС.
Успехи экономики и науки Китая на этом фоне, на наш взгляд,
обусловлены
сохранением
довольно
четкой
и
ясной
системы
мировоззренческих установок и ценностей, барьерами на пути деструктивного
потока информации.
В мышлении населения Европы и стран на
территории бывшего СССР
формируется устойчивый релятивизм и скептицизм по поводу всего и вся, даже
моральных
норм,
практически
всё
молодое
поколение
замкнуто
на
«виртуальные игровые миры» и общение с фантомами по переписке в
интернете [6].
Система общечеловеческих ценностей была конкретной до возникновения
сетевых технологий передачи огромного количества информации.
Наличие общих для всего человечества ценностей представляет собой
результат реализации главного нравственного принципа - «Обращайся с
другими так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой» - в отношениях
между людьми, государствами народами. Среди этих ценностей выделяют
права и свободы человека, солидарность, уважение, взаимодействие и
взаимопомощь,
равноправие
всех
рас
и
этносов,
демократию
в
её
общезначимом значении.
Основой построения данного блока ценностей может быть умение жить в
мире и согласии, что практически реализуется в казахстанской модели
межэтнических и межконфессиональных отношений [4].
В настоящее время, вследствие частых и различных интерпретаций,
политики «двойных стандартов», фальсификации исторических фактов,
4
информационного противостояния и т.п. мы имеем как факт слабосвязанную
нечеткую систему норм и установок.
Система этических и демократических ценностей одно из эффективных
средств ограничения деструктивности, агрессии, действует на трех уровнях: на
уровне формирования оценок, формирования побуждений и выбора способа
действия. Стабильность, целостность и устойчивость ценностных ориентаций
личности,
ее
воля
и
свобода
предоставляют
человеку
возможность
противостоять деструктивным влияниям.
В результате информатизации происходит глобальное изменение типа
мышления, формируется и пополняется система демократических и этических
ценностей на новой основе, которою невозможно моделировать на принципах
традиционной, формальной логики [7].
Интернет становится неотъемлемым инструментом развития личности в
современном воспитательном и образовательном пространстве. Однако, нужно
сказать и о негативных тенденциях глобальной «интернетизации», поскольку
определенный набор информации ведет к изменениям в поведении человека.
Главная проблема, на наш взгляд в следующем, отдельный элемент (например,
незначительное сообщение, сопоставимый факт и др.) может оказаться сильнее
всех сведений и даже идеологии самого источника. [5]. С ростом доступа к
Интернету
распространяется
альтернативная
наука
—
деятельность,
имитирующая научные исследования, и программы, разрабатываемые в
результате такой деятельности. Альтернативная наука игнорирует важнейшие
элементы научного метода — экспериментальную проверку и исправление
ошибок и способствует дальнейшему «размытию» систем этических ценностей.
По этой причине, агрессия как проявление человеческой деструктивности,
распад внутреннего мира в современных условиях, приобретает немыслимые
масштабы, а жестокость вызывает чувство удовлетворения и удовольствия, в
порыве фанатической «борьбы за идею» индивид забывает о личностном «Я» и
5
готов на все, вопреки инстинкту самосохранения, вопреки принципам
милосердия и сострадания.
Большинство ученых призывают к оптимизму по вопросу о неизбежности
агрессии. Имеется
индивидуальный путь борьбы с деструктивностью
и
агрессией как ее ярким проявлением в социуме – естественные способности и
таланты, развитие индивидуальности во всех ее проявлениях, содействие росту
культуры восприятия информации, интеллекта, воли, нравственности.
Пессимизм в объективном решении проблемы деструктивности связан,
прежде всего, в неправомерности игнорирования факта инстинктивной
природы агрессии. Далее, несмотря на многолетние исследования, ученым еще
не удалось выработать единой эффективной методики для снижения
вероятности проявлений деструктивного поведения в различных ситуациях.
Нам представляется продуктивным подход основанный на философском
анализе проблемы и аппарате «нестрогой» логики. Нечеткая (Fuzzy) логика
является многозначной и позволяет определить для общепринятых оценок как
истина и ложь, да и нет, справедливость и предвзятость ряд промежуточных
значений. Выражения подобные следующим: «возможно», «большинство
считает», «почему бы и нет», «в общем правда», «скорее да, чем нет», «думаю
правильно», «еще не решил», «очень», «более или менее» др. составляют в
наше время основу (как шаблон) ответов по вопросам этического характера и
демократического выбора. Однако правил, традиций, принятия решений на
основе таких представлений ещё нет. Причина, на наш взгляд, следующая информационный поток и его динамизм опережает возможности человека его
обдумывать и воспринимать, что приводит в ряде случаев к спонтанной
агрессии без видимых причин. Fuzzy- система демократических и этических
ценностей существует как факт и продукт интернет-пространства, а правил,
традиций как принимать решения на её основе современная культура, с её
общепринятыми оценками, еще не подготовила. Чёткого выхода, продукта для
формирования мировоззрения нет. Это противоречие ведет человека к
6
деструктивному поведению и способствует спонтанной агрессии. Происходит
снижение
критичного
отношения
личности
к
своему
поведению
и
эмоциональным нарушениям.
Решение
проблемы
мы
видим
в
возвращении
и
возрождении
общечеловеческих ценностей, которые все больше забываются в современном
прагматичном и меркантильном мире и создании системы правовых норм
информационного общества через систему образования и воспитания и
разработок (как первоочередной меры) специальных кодексов интегрального
характера (возможно под эгидой ООН).
Определенный подход к оценке событий и развития навыков работы с
информацией был предложен британским психологом и писателем Эдвардом
де Боно [8]. Это метод получил название «шесть шляп мышления». Наличие
различных интерпретаций событий, логики возникновения и развития проблем,
наличие традиций и норм определённого типа культуры и др. не дает
возможности доминирующего понимания той информации, которую человек
находит в интернет пространстве или из средств массовой информации. Метод
Э. де Боно может служить основой для развития навыков работы с интернет
ресурсами в контексте формирования стройной и гармоничной ценностной
системы.
Возможен и другой подход, с нашей точки зрения, основанный на
применении в системах обучения специальных электронных курсов, в которых
имеется путеводитель по общепризнанным и авторитетным источникам
интернет ресурсов. Особое значение можно уделить таким ценностям как
стабильность и гармония, одновременно развивая самооценку, чтобы не
допустить аутодеструкции. В учебный курс можно ввести дисциплину
«Культура восприятия информации при работе в интернете».
Выводы исследования:
1. Fuzzy- система демократических и этических ценностей существует как
факт и продукт интернет-пространства, а правил, традиций как
7
принимать решения на её основе современная культура еще не
разработала.
2. Решение проблемы возможно на основе возрождения общечеловеческих
ценностей, формирования установок и положений культуры восприятия
информации.
Список литературы:
1. Апресян Р. Г. Золотое правило // Этика: новые старые проблемы. — М.:
Гардарики, 1999.
2. Пригожин И., Стэнгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с
природой. -М.: Прогресс, 1986.
3. Лоренц К. Агрессия (так называемое зло). – СПб: Амфора, 2001.
4. Н. Назарбаев-основатель казахстанской модели межэтнического и
межконфессионального согласия, 2005. Алматы
5. Степанов А.В. Влияние информатизации на стратегии мышления//
Материалы IX Международной научно-практической конференции. Publishing House “Education and Science” s.r.o. 2013.
6. Степанов А.В. Человек в измерении культуры стран ТС. Тольятти: НОУ
ВПО ТФиКИП. 2011. С. 339-344.
7. De Bono, Ed., 1994.Water logic. London: Penguin books
8. De Bono, Ed., 1985. Six Thinking Hats. London: Penguin books
9. Sandler U., Tsitolovsky L., 2008. Neural Cell Behavior and Fuzzy Logic.
Springer
8