16 - Kabbalah Media

16. День Творца и ночь Творца
Сказано мудрецами о написанном: "Жаждущие дня Творца, для чего вам
день Творца, ведь он тьма, а не свет?", - что это подобно тому, как ждали света
солнца петух и летучая мышь. Сказал петух летучей мыши: "Я жду свет солнца,
поскольку он мой, а ты зачем ждешь его?". Смысл вопроса в том, что
поскольку нет у летучей мыши глаз, чтобы видеть, что даст ей солнечный свет?
Ведь наоборот, тому, кто лишен глаз, свет солнца представляется еще большей
темнотой.
И надо понять эту притчу, то есть, какое отношение имеют глаза к
способности видеть в свете Творца, названном в приведенном высказывании
"днем Творца". И приводится в качестве примера летучая мышь, которая
лишена глаз и остается во тьме. И еще надо понять, что означает день Творца,
что означает ночь Творца и какова разница между ними? Наступление дня у
людей мы определяем по восходу солнца, но день Творца? Как определить его?
А ответ в том, что это подобно появлению солнца. То есть, как солнце
восходит над землей и мы называем это днем, а если солнце не взошло,
называем это тьмой, так и в отношении Творца – днем называется раскрытие
Творца, а тьмой – скрытие Его. Т.е., во время раскрытия Творца все ясно, как
день, и это называется днем. Как сказано мудрецами о написанном: "В свете дня
поднимется убийца, убьет нищего и обездоленного, а ночью обратится вором", ночью обратиться вором, а ведь свет – это день, так сказано, и на свету ясно, что
за душами пришел он, убийца он, и можно тогда спасти его душу. Таким
образом, мы видим, что день Творца, - это когда все ясно, как днем.
Таким образом, день Творца означает абсолютную ясность, что
управление Творца, то, как Он управляет миром, происходит лишь добром и на
благо творений. Например, если человек молится, и его молитва немедленно
находит отклик, и он получает желаемое, и когда бы он не обратился к Творцу –
всегда успешно – это и называется день Творца. Тогда как тьма, или ночь
означает скрытие Творца, что приводит к сомнению в управлении добром и с
целью добра и появление чуждых духовному мыслей. То есть, скрытие
управления, ведущее к появлению у человека всех этих посторонних мыслей и
мнений, и называется тьма, или ночь. Другими словами, человек ощущает, что
мир померк для него.
Таким образом, можно разъяснить сказанное: "Жаждущие дня Творца, для
чего вам день Творца, ведь он тьма, а не свет?" Те, кто ожидают день Творца,
ожидают, что удостоятся веры выше знания, что вера эта будет настолько
сильна, как будто увидят они, получив ясное знание, что так оно! То есть, что
Творец управляет миром лишь добром и с целью добра. Но не хотят они видеть,
что Творец управляет миром добром с целью добра, поскольку видеть означает
перестать верить, ведь вера может быть только там, где она не совпадает с
разумом, а человек поступает против разума - это и называется верой выше
разума.
Т.о., они верят, что управление Творца творениями – доброе и с доброй
целью. И то, что они не видят это абсолютно ясно, не заставляет их просить
Творца, чтобы дал разумом увидеть Свое управление как доброе, а хотят, чтобы
осталось это у них в виде веры выше знания. И просят Творца дать им силу,
чтобы вера эта была так велика, как будто видят они в своем разуме, то
есть, чтобы не было различия между верой и знанием. Такое состояние
называется у желающих слияния с Творцом "день Творца". А если ощутят они
это как знание, то свет Творца, называемый Высшим изобилием, войдет в кли
получения, называемое кли отдаления, и они не хотят этого, поскольку получит
их желание получать, являющееся противоположностью святости, которая
противоположна желанию получать ради себя, а ведь хотят они слияния с
Творцом, достичь которое можно только равенством свойств.
Однако, чтобы достичь этого, то есть, чтобы было у человека желание
слиться с Творцом, и поскольку создан человек с природой желания получать,
(а как же можно достичь того, что прямо противоположно природе?), возложено
на человека приложить огромные усилия в работе, пока не получит другую
природу – желание отдавать. И когда человек удостаивается желания отдавать,
способен он получить Высшее изобилие и не нанести ущерб, поскольку весь
вред причиняется только желанием получить ради себя. То есть, даже когда он
совершает что-то ради отдачи, есть внутри мысль, что он получит что-нибудь
взамен совершаемого им сейчас действия ради отдачи. Одним словом, не в
силах человека совершить что бы то ни было, если не получит какого-либо
вознаграждения за свое действие. То есть, он должен наслаждаться, и любое
наслаждение, получаемое им ради себя, обязательно отдалит его от Источника
жизни, и прервется его слияние с Творцом. Ведь слияние определяется
равенством свойств, а потому невозможна чистая отдача, без примесей
получения, без участия собственной силы.
Поэтому, для того, чтобы были у человека силы отдачи, чтобы получил
другую природу, нужно, чтобы была у него сила достичь равенства свойств, то
есть, как Творец дает и ничего не получает для себя, хотя и нет у Него
ощущения нехватки этого. Другими словами, когда Он отдает, делает Он это не
потому, что Ему этого не хватает, то есть, не потому, что если бы не было того,
кому Он дает, то ощущал бы нехватку, - мы должны воспринимать это как игру.
То есть, Он хочет отдавать не потому, что Ему это необходимо, а потому, что
все это как игра. Как ответили мудрецы на вопрос некой барышни: "Что делал
Творец после того, как сотворил мир?", - "Сидел и играл с китом, ведь кит и
создан для того, чтобы играть с ним". И означает кит соединение и слияние, то
есть, соединение Творца и творений - это лишь игра, а не желание и
необходимость. А разница между игрой и желанием в том, что все, исходящее
от желания, является необходимостью, и если не получают желаемого,
ощущают нехватку, в то время как в игре, даже если не достигают чего-то, не
считается, что не хватает этого. Как говорится, не беда, если не получил то, на
что рассчитывал, не столь это важно, ведь желание получить это было лишь
игрой, а не всерьез.
И выходит, что цель совершенства в том, чтобы работа его была
абсолютной отдачей, чтобы не было у него никакого желания получить какоелибо наслаждение за свою работу, а это высокая ступень, поскольку так
поступает сам Творец. И день Творца называется совершенством, как сказано:
"Померкнут утром звезды, ожидают они свет, но исчезнут". Свет является
совершенством, и когда достигает человек другой природы, то есть, желания
отдать то, что Творец дает ему, после того как первая его природа – желание
получать становится желанием отдавать, способен тогда человек работать на
Творца в совершенстве, и это является днем Творца. Поэтому тот, кто еще не
удостоился другой природы, чтобы смог работать на Творца, отдавая, но
надеется, что удостоится отдачи, и уже приложил усилия, и сделал все, что в его
силах, чтобы получить в награду эту силу, - тот называется ожидающим дня
Творца, то есть, ожидающим, чтобы его свойства стали равны свойствам
Творца. И когда наступает день Творца – он в великой радости от того, что
освободился от власти желания получать ради себя, что отделяло его от Творца,
и сейчас он сливается с Творцом, а это расценивается им как достижение
вершины. Тогда как тот, вся работа которого – лишь получение ради себя,
наоборот, радуется лишь тогда, когда думает, что получит какое-то
вознаграждение за свою работу. А когда он видит, что желание получать не
получает никакого вознаграждения, он грустен и безрадостен, и иногда даже
возвращается к тому, от чего уже отказался, говоря, что если бы знал заранее, то
не отказывался бы. И тогда день Творца, то есть, то, что получит он силу
отдавать – если скажут ему, что это станет его вознаграждением за занятия
Торой и заповедями, то ответит он, что это тьма, а не свет, поскольку известие
это, как сказано выше, ведет его к ощущению темноты.