Чебунин А.В., Структурный подход в проблеме человека и
реклама
ФГОУ ВПО ВОСТОЧНО-СИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ А.В. ЧЕБУНИН СТРУКТУРНЫЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА Улан-Удэ Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ 2006 ББК Ю6 УДК 1 Ч-346 Утверждено редакционно-издательским Советом ФГОУ ВПО «Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств» Научный редактор доктор философских наук, профессор Л.Е. Янгутов Рецензенты: доктор философских наук, профессор С.Ю. Лепехов, кандидат философских наук Д.В. Аюшеева, кандидат социологических наук, доцент Т.Н. Бояк Чебунин, А.В. Ч-346 Структурный подход к проблеме человека и общества [Текст] / А.В. Чебунин. – Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006. – 139 с. ISBN 978-5-89610-093-5 ББК Ю6 ISBN 978-5-89610-093-5 Чебунин А.В., 2006. 2 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ........................................................................... 5 ГЛАВА 1 СТРУКТУРА РЕАЛЬНОСТИ ............................. 11 Критика онтологии Диалектического материализма. .............................. 13 Гравитация, временная связь. ...................................................................... 19 Явление второго уровня реальности, количественная связь. ................. 24 Тело, качественная связь. .............................................................................. 29 Организм, функциональная связь. ............................................................... 34 Общество, социальная связь. ........................................................................ 38 Разум, информационная связь. ..................................................................... 43 Приложение № 1. ............................................................................................. 47 ГЛАВА 2 ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА .................................. 50 Структура жизнедеятельности человека. ................................................... 52 Уровни сознания человека. ............................................................................ 64 Духовная и физическая деятельность.......................................................... 67 Структура потребностей человека. .............................................................. 71 Структура практической деятельности. ..................................................... 81 Сущность и природа человека. ..................................................................... 84 Приложение № 2. ............................................................................................. 88 ГЛАВА 3 ПРОБЛЕМА ОБЩЕСТВА ................................. 90 Социальная связь. ........................................................................................... 93 Субъектно-объектная структура элементарного социального взаимодействия. ............................................................................................... 96 Субъектная характеристика социального взаимодействия. ................... 98 3 Принцип объектной характеристики социального взаимодействия. . 106 Социальные статусы. .................................................................................... 109 Общественное сознание. ............................................................................... 115 Вектор развития общества. .......................................................................... 118 Приложение № 3. ........................................................................................... 125 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................. 127 КОММЕНТАРИИ ............................................................... 130 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ .................................................. 136 4 ВВЕДЕНИЕ Проблема человека и общества является проблемой каждого человека. Ведь независимо от того, задумываемся мы или нет о том, что такое человек, мы наверняка представляем себе идеального человека. Аналогично и с обществом – у нас всегда найдутся предложения как сделать наше общество лучше, как усовершенствовать определенные социальные институты. Но для того, чтобы что-то совершенствовать, нужно знать, с чем мы имеем дело, и только на основе этого изменять это что-то. И если объект усовершенствования исследован недостаточно, мы можем получить печальные результаты. Более того, мы можем заблудиться и зайти в тупик конца человеческой истории. Поэтому исследование человека и общества стало актуальнейшей задачей с того самого времени, когда человек встал на путь самоэволюции. Более того, тот, кто владеет передовой на свое время идеологией, в основе которой лежит свое понимание человека, общества и пути их развития, тот возглавляет ход развития человеческой цивилизации, а значит, тот владеет умами и сердцами людей. Следовательно, чем больше разнообразных методов мы используем в исследовании человека и общества, тем больше у нас шансов адекватного их понимания. Структурный подход, в основе которого лежит выявление структуры чего-либо, не является чем-то новым в научной и философской методологии. Даже из обыденного опыта мы знаем, чтобы понять, как работает тот или иной сложный механизм (например, часы), нам нужно просто его разобрать на части или составные элементы. Но человек – это не механизм, и его расчленение не даст нам ответа на вопросы, чем он отличается от животного и каким образом он осуществляет свою социальную жизнь. А с обществом и того сложнее – его дифференциация на индивиды никоим образом не покажет нам, как оно функционирует. Проблема, таким образом, заключается в том, что структурировать и каким образом структурировать. Выявление объекта структурирования, его основных структурных элементов и характеристика критериев этого выявления – вот, на наш взгляд, главная задача структурного подхода. Действительно, такие сложные явления, как человек и общество, имеют разнородную и многоуровневую структуру, элементы которой имеют различное функциональное значение. В этом контексте актуальна 5 не простая структуризация, а выделение именно базисных структурных элементов, то что лежит в основе именно этого явления, и дальнейшая структуризация чего не имеет смысла, поскольку попросту приведет нас к другому явлению. Соответственно, основными инструментами структурного подхода являются объект структуризации и критерии структуризации, представляющие основные стороны и атрибуты этого объекта. Правильно выбранный объект сам предоставит нам эти критерии, которые помогут нам правильно и «разобрать» это явление по соотношению этих самых сторон и атрибутов. Данная работа и предлагает подобный структурный подход к исследованию человека и общества. Но для начала, чтобы конкретнее определиться с объектами структуризации и человека, и общества, нам предстоит структуризировать всю нашу реальность, чтобы точнее определить их место в этой сложной структуре и их взаимодействие с другими системами. Помимо уточнения понятийного аппарата, это даст и целостный, системный взгляд на нашу реальность. Конечная цель любой структуризации – это выявление функциональных возможностей явления, более четкое понимание его сущности и природы. В свою очередь, это позволит нам не только правильно управлять этими явлениями, но и правильно направлять их развитие в соответствии с их функциональной целью существования. Иначе говоря, эволюция человека находится в его собственных руках. И от того, насколько правильно он понимает свое место в мире, свои функциональные возможности и цель своего существования, настолько правильно он выберет путь своего развития. Это касается и как индивидуального человека, так и общества в целом. Ну а в конечном итоге от этого зависит и существование всего человечества… Поскольку формальности требуют обязательного присутствия в научном исследовании историко-теоретической части, несмотря на характер и направление этого исследования, мы вынуждены придерживаться подобной формы, которая зачастую становится важнее самого содержания работы. Но перед формальной частью необходимо вставить несколько слов. Если вспомнить буддийскую притчу о слепцах, которые встретили слона, и каждый со своей стороны делает умозаключение о том, что такое слон, и сравнить современных философов с этими слепцами, а слона с нашей реальностью, то вырисовывается следующая картина. Одни слепцы полностью погружаются в свои ощущения от соприкосно6 вения со слоном, и, забывая о последнем, наперебой расписывают эти свои ощущения, не жалея абстрактных понятий и категорий, содержание которых полностью обуславливается этими субъективными ощущениями. Люди, которые в силу своей лени или неспособности самим потрогать этого слона, приходят в восторг от подобного словоизлияния, примеряя на себе это мироощущение, и довольны тем, что ощутили нечто великое, не замарав себя соприкосновением с этим великим. Фактически, такая философия ничем не отличается от искусства. Но если художники используют краски, а поэты – обычные слова, то эти философы оперируют абстрактными категориями. Реально такая философия не дает нам никаких знаний, единственное, что она делает – это передает мироощущение автора своим читателям, украшая этот мир высшим уровнем абстрактного мироощущения. Конечно, в основе этого мироощущения лежат определенные представления о нашем мире, определяющие богатство и широту этого мироощущения, но ведь оно является субъективным, несмотря на все высоты и прекрасности помыслов автора. Другие слепцы полностью сосредотачиваются на своем участке соприкосновения, детально описывая свойства и характеристику этого участка, а также методы соприкосновения. Используя наработанные понятия и категории, они уподобляются ученым, устанавливая законы воздействия на «свой участок работы». Эти две категории философов отражают две крайности философии, находящейся между искусством и наукой как между молотом и наковальней, и которые могут уничтожить само понятие философии. И еще есть одни слепцы, которые, стоя за спинами первых, передают и комментируют их слова. Эти комментаторы, подобно искусствоведам в искусстве и лаборантам в науке, выполняющие каждодневную необходимую работу по систематизации и упорядочиванию материала, зачастую выходят на первый план, и именно по их работам, в большинстве случаев, люди судят о состоянии философии. На наш взгляд, основной задачей философии является приоткрытие нашей слепоты: познать, что такое представляет из себя наша реальность, и каким образом строятся отношения между нами людьми, как частью, подсистемой этой самой реальности и другими частями, подсистемами этой нашей реальности. В этом контексте значимой становится цельная картина реальности, в которой каждая подсистема имеет свое, строго определенное место, которое определяет ее взаимодействие с другими подсистемами. Также весьма важной становится характе7 ристика основных законов функционирования структуры реальности с выделением их уровней и подсистем. Поэтому данная картина не сможет обойтись общими абстрактными категориями без четкого и конкретного их содержания. Очень часто определение философских понятий и категорий несет поверхностный характер, и, как следствие этого, теряется связь между различными категориями. Ведь любая категория является отражением явлений реальности, а также их свойств и их взаимодействий. И все эти явления, свойства и взаимодействия являются конкретными, реальными явлениями, свойствами и взаимодействиями. Поэтому и категории должны иметь конкретное, четкое содержание, отражающее реальную структуру нашей реальности, а также реальные связи ее различных подсистем. В этом контексте структура категорий станет прямым отражением структуры реальности, и структура эта будет напоминать четкость математической формулы. Соответственно, любое явление сможет получить формулу своего существования, где содержание и данные категорий и их связь обозначит не только начальную причину, но и конечную цель существования данного явления. Таким образом, приближение основных и наиболее общих законов существования реальности, определение которых и составляет основную задачу философии, к математической точности и четкости обозначит этап приближения человечества к высшему Разуму, являющемуся, на наш взгляд, конечной целью существования человеческого общества. Так сложилось, что в истории западной философии очень немногие философы смогли представить цельную мировоззренческую систему в четком теоретическом оформлении. Начиная с глобальной теоретической системы Аристотеля и вплоть до Г. Гегеля и К. Маркса ни один философ не смог подняться до высот абстрактно-теоретической системы, где бы все стороны бытия были связаны в единую взаимосвязанную структуру. И этому есть свое объяснение. Во-первых, продвижение теоретического знания проходило на тех участках, которые в данный момент представляли наиболее слабое звено теоретической системы, и которое актуализировалось, зачастую, просто из-за удачно поставленного вопроса, возникшего вследствие накопленного фактического материала, не согласующегося с прежней системой. И, во-вторых, что неразрывно связано с первым, поскольку накопление фактического материала происходило крайне медленно, то существующая теоретическая система просто удовлетворяла теоретические запросы исследователей, за исключением тех отдельных участков, на ко8 торых и специализировались эти исследователи. В любом случае, этапы развития западной философии во многом обуславливались основной тематикой теоретического анализа, который, дойдя до своей логической вершины, совершал качественный скачок в другую область. Так, Новое время характеризуется выходом на первый план проблемы гносеологии. Начиная с Ф. Бэкона, теория познания разделила философов на два лагеря, придерживающихся либо эмпиризма, либо рационализма. Точку на этом периоде поставил И. Кант, который, с одной стороны, подвел итог развития предшествующей гносеологии, с другой стороны, заложил основы новой немецкой классической философии (см. 24). После И. Канта на первый план выходит проблема смысла человеческого бытия в контексте единства внешней и внутренней сторон жизни. Его категорический императив, выражающий внутренний закон, гласит: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом… Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» (см. 24, т. 4, ч. 1, с. 260, 270). Итог развития как немецкой классической философии, так и всей классической западной философии, можно считать, подвел Г. Гегель (см. 14). Познающий самого себя мировой дух, развертывающийся в мире, – вот начальная и конечная причина развития этого мира. Созданная Гегелем система категорий и их взаимосвязи до настоящего времени является основой философского структурного теоретического мировоззрения. Так или иначе, в том или ином смысле, с теми или иными дополнениями структура базовых категорий и законов Гегеля используется всеми философами, придерживающихся традиционной западной философии. Даже марксизм не смог до конца выйти за рамки структуры гегелевского категориального аппарата, несмотря на то, что противопоставил себя всей идеалистической философии. Но в том и состоит закон отрицания отрицания. Отрицая предшествующую философии, тем не менее, марксизм представлял ее плоть от плоти, ее продукт и результат развития. Вся последующая западная философия продолжила развивать отдельные моменты философского знания, не особо и стараясь привести свои воззрения в четко структурированную систему. На первый план вышли отдельные проблемы человеческого бытия, в контексте которого 9 и продолжаются теоретические изыскания современных западных философов. В силу всеобщего доминирования западной цивилизации с ее научно-прагматическим подходом к реальности, несколько вытесненной на периферию оказалась восточная философия, представляющая огромный пласт теоретической мысли. Несмотря на то, что многие западные философы увлекались восточными учениями, последние всегда воспринимались как нечто эзотерическое, недоступное рациональному пониманию. Это обуславливается различием мировоззренческого комплекса и, соответственно, существенной разницей базовых категорий, не имеющих точных аналогов в западной философии. Да и сам агрессивно-проповеднический характер западной цивилизации не очень предполагает восприятие чужих ценностей. Поэтому и отношение к восточной философии остается как к чему-то экзотическому, но не недостойному серьезного отношения в плане теоретического конструирования своего мировоззрения. Традиция восточной философии не беднее западной, а с учетом ее дифференциации на арабскую, индийскую и китайскую, она представляет более дифференцированные подходы к теоретическому исследованию бытия, человека и общества. В этом плане интерес представляет китайский буддизм, как сплав индийской и китайской культур. В настоящее время китайский буддизм рассматривают в контексте истории философии, хотя было бы интересно провести параллели между западными и буддийскими философскими категориями. Но для этого необходима хорошая методологическая основа как фундамент анализа базовых категорий. На наш взгляд, структурный подход при выявлении базовых структур реальности может послужить таким фундаментом. В конечном итоге это поможет не только представить тенденцию и вектор развития личности и общества, но и выявить точки соприкосновения западной и восточных цивилизаций, и в результате сблизить человечество на его общем пути к прогрессу. 10 СТРУКТУРА РЕАЛЬНОСТИ Проблема бытия, человека и общества, представляющие собой три кита любого мировоззрения, является извечной философской проблемой, стоящей перед человечеством с момента его появления. Что такое наш мир, и каким образом он взаимосвязан с человеком? Что такое человек, и каким он должен быть? Что такое общество, и каким оно должно быть? И каким образом найти свое место в этом мире, а также совместить личные и общественные интересы? От данных вопросов не отходит ни один философ, более того, они стоят в центре любой философской концепции и являются основополагающей философской проблемой. А философская проблема – это, прежде всего, теоретическая проблема, которая возникает из недостатка наших практических знаний, т.е. таких знаний, которые можно подтвердить в жизни на практике. Этот недостаток и восполняется определенной теорией, получаемой путем умозаключений, предпосылками и основой которых выступают положения уже подтвержденные и доказанные на практике. И чем более ясны, конкретны и очевидны исходные предпосылки, тем более ясна, конкретна и очевидна философская теория, если, конечно, все умозаключения выводились логически правильным путем. В результате философского критического осмысления исходных предпосылок их количество резко сокращается. Более того, поиск такой исходной предпосылки, можно сказать, философской аксиомы, иногда становится одной из основных задач философии. Исходя из этого, исследователи-философы как бы подразделились на два лагеря. Одни занимались поисками самих предпосылок, либо их критериев. Другие зачастую просто брали определенную исходную предпосылку, как естественную, бесспорную реальность в существовании человека, проверенную на практике, либо прочно утвержденную в сознании, исходя из которой выводили свои теоретические положения. Соответственно, все выводные положения как у первых, ищущих исходную предпосылку, так и у вторых, использующих бесспорную, на их взгляд, предпосылку, с одной стороны, являлись доказательством реальности и очевидности исходного положения, с другой стороны, объясняли сущность, способы и формы бытия человека и общества. В этом аспекте проблема бытия, соотносящегося с реальностью, существующей объективно, вне и независимо от сознания человека1, является исходной. Ведь человек в конечном итоге представляет собой часть этого бытия, и от того, как мы представляем себе наше бытие, так мы и представляем себе человека. Начиная с Парменида, проблема бы11 тия стояла почти перед всеми философами, и не удивительно, что каждый философ вкладывал в это понятие свое содержание, зачастую противоположное предшествовавшему содержанию2. И, как правило, бытие рассматривалось лишь в контексте существования человека, несмотря на то, что проблема бытия выделилась в особое направление философии – онтологию. Соответственно и структура бытия рассматривалась с позиций жизнедеятельности человека, где человек находился на одном из уровней. И исходя из определения уровня человека определялись его цели и задачи в этой жизни, обосновывался смысл его жизни. Из религиозной философии наиболее подробная и теоретически обоснованная концепция бытия и его структуры была представлена буддийской философией. Согласно буддизму, бытие представляет собой структуру из трех уровней – чувственного мира, мира форм и мира неформ. При этом каждый из уровней имел свои подуровни. Целью человека было выбраться из этой структуры, войти в нирвану, или, в крайнем случае, повысить уровень своего существования3. В христианской и мусульманской философии структура бытия не была столь подробно расписана. Соответственно этим учениям, бытие представляет собой создание Бога-творца, который сам стоит вне этого бытия, представляющего три уровня – ад, земную жизнь и рай. Целью человека объявлялось повышение своего уровня бытия до райского. И, в отличие от буддийской философии, где отсутствовало понятие Бога, в христианской и мусульманской философии основное направление определяла теология. Возрождение и Новое время отделило философию от религии. Начиная с Ф. Бэкона, бытие сводится к нашей земной жизни и представляет собой лишь два уровня – материальные объекты (куда зачисляли и животных) и человек. Человек объявлялся высшим уровнем бытия, а целью его жизни объявлялось правильное познание и использование материальных объектов. Поэтому основной упор в философии был сделан на гносеологию, сводившуюся к проблеме соотнесения материального мира и нашего сознания, а Богу была отведена роль наиболее абстрактной философской категории, куда «впихивали» все необъяснимое содержание4. И даже Гегель, представивший хорошо обоснованную теоретическую систему развертывания этого самого бытия в нашем сознании, не мог обойтись без данной абстрактной категории, принявшей у него вид абсолютного духа. Вся дальнейшая западная философия продолжила традиционный курс на анализ бытия, исходя из анализа сознания, а также их соотнесения5. Теоретики марксизма, хотя и переосмыслили философию Геге12 ля и «поставили ее с головы на ноги», все же, что касается бытия и онтологии, теоретизировали в рамках традиции, выделяя все те же два уровня бытия – материальный и духовный, где первый уровень в свою очередь подразделялся на неживую и живую природу. Оформившись в философию диалектического материализма, эта философия, на наш взгляд, представила наиболее развитую концепцию бытия из всех других философских концепций6. Критика онтологии диалектического материализма Исходной предпосылкой диалектического материализма является положение о первичности материи и вторичности сознания. При этом категории материи и сознания – материального и духовного (идеального) – объявляются универсальными, охватывающими всю реальность. Все явления могут быть отнесены либо к материальному, либо к духовному. Соответственно, весь мир явлений распадается на два уровня – материальный и духовный, где первый уровень первичен, второй – вторичен. В то же время проводится четкая линия на противопоставление материального и духовного, что, собственно, и венчает собой диалектику материализма. Это противопоставление материального и духовного являлось прямым следствием гипертрофии гносеологии в структуре философии, что, в свою очередь, было прямым наследием философии Нового времени. Объявление первичности материи имеет своим логическим следствием «материализацию» всего мира, когда материя поглощает, включает в себя сознание и духовное. Действительно, при том определении категории материи, которое дано в диалектическом материализме, иное следствие невозможно. Приведем два классических определения категории материи. Первое определение дано В.И. Лениным: «Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»7. Другое определение дано в Философском энциклопедическом словаре: «Материя это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, всеобщая субстанция, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения… В материалистической философии материя определяется как субстанция (основа) всех вещей и явлений в мире»8. Все прочие определения материи в основном повторяют эти два. Как видно из этих определений, материя, с одной стороны, понимается как основа, субстрат, субстанция всех вещей и явлений, а с 13 другой стороны, как сами эти вещи и явления. В результате происходит смещение сущностной и функциональной характеристики материи. Сущностная характеристика явления характеризует его сущность как устойчивую и постоянную сторону явления, лежащую в его основе. Функциональная характеристика явления характеризует способ существования, функционирование этого явления, его собственное изменение, а также движение во взаимодействии с другими явлениями, что является проявлением его сущности. Ведь любое явление существует в движении, в изменении. Это движение (изменение) есть движение чего-то во что-то и каким-то образом. Но очевидно, что движение и изменение различных явлений значительно различается между собой, т.е. движение каким-то образом чего-то во что-то можно дифференцировать. При этом сущностная характеристика явления обуславливает способ существования, характер изменения этого явления и, таким образом, обуславливает его функциональную характеристику. В данном случае само определение материи как основы, субстрата, субстанции всех вещей и явлений отражает сущностную характеристику материи, а понятие «материальный», как проявление движения материи, отражает функциональную характеристику материи. Но сущностная и функциональная характеристики явления – это не одно и то же. То, что лежит в основе, субстрате, субстанции явления – это одно, а то, чем это явление является в своем движении и во взаимодействии с другими явлениями – это другое. Ведь если дом построен из камня, то он каменный, это однозначно, и именно камень обуславливает функциональные возможности этого дома, но дом не есть камень. Естественно, что материя, как более абстрактная категория, охватывает гораздо более широкий спектр явлений, но все же понятия «материя» и «материальное» нужно разводить. Тем более, что понятие материи в немарксистской философии всегда соотносилось и соотносится с понятием материала, т.е. того, что лежит в основе чего-либо, что обуславливает качественные и функциональные характеристики этого чего-либо. Если материя как субстрат, субстанция лежит в основе материальных вещей и явлений, являясь их материалом, то эти вещи и явления не есть материя. Таким образом, материя как сущностная категория и материальное как функциональная категория имеют разные значения и характеристики. Попытка снять противоречие между сущностной и функциональной характеристиками материи была сделана в выделении пяти форм движения материи (механической, физической, химической, биологической и социальной). Вплоть до настоящего времени это было наи14 более успешной попыткой выделить уровни реальности. И хотя, вследствие развития научных знаний, делаются попытки расширить классификацию Ф. Энгельса, хорошей концепции уровней и взаимосвязи форм движения материи представлено не было9. Хотя выделение уровней реальности, когда все явления будут иметь свою «ячейку» в структуре Вселенной, на наш взгляд, является первоочередной методологической задачей. Четкая структура реальности поможет нам не только дать сущностную и функциональную характеристику определенных явлений, но и проследить их генетическую и функциональную взаимосвязь с другими явлениями, и в конечном итоге представить целостную мировоззренческую картину, где человек и общество получат свое место, с подобающей теоретической характеристикой причины и следствия своего существования, а также основных законов своего существования. Но в формах движения материи Ф. Энгельса сущностная характеристика материи приравнивалась, отождествлялась с ее функциональной характеристикой. Другими словами, материя сводилась к материальному, которое в свою очередь объявлялось движением материи. Движение, как способ существования материи, ее внутренний атрибут, объявлялось основополагающей функциональной характеристикой материи, а движение материи стало означать то же самое, что и материальное. Но, как мы уже сказали, движение – это есть изменение чего-то во что-то каким-то образом, где эти что-то имеют одну характеристику (общую сущностную либо разную сущностную), а каким-то образом – другую характеристику. И хотя первая из этих характеристик обуславливает вторую характеристику, отождествлять их не стоит, ибо в противном случае материя отождествляется с движением. Но способ существования субстрата (функциональная характеристика) и сам субстрат (сущностная характеристика) – это разные явления. В результате подобного отождествления получилось, что существует пять способов существования материи и единая субстанция этих изменений – материя. Тогда непонятно, как единая субстанция способна породить пять различных форм движения. Следовательно, существует пять видов либо уровней материальной субстанции. Но если субстанция способна дифференцироваться, то это уже не субстанция, а некое вторичное явление, имеющее свою субстанцию. Далее, соответственно диалектическому материализму, материя, как сущностная категория, лежит в основе всех вещей и явлений, следовательно, абсолютно все вещи и явления являются материальными. Соответственно, и сознание (сущностная категория), и духовное (функцио15 нальная категория) также являются материальными явлениями10. Это логическое следствие вытекает как из сущностной характеристики материи, так и из ее функциональной характеристики. Во-первых, функционирование сознания, включающее в себя духовную деятельность, есть высшая психическая деятельность. Психика есть свойство высокоорганизованной материи, следовательно, функционирование сознания есть функционирование материального свойства, т.е. материальное явление. Действительно, функционирование чужого сознания для нас является материальным процессом (по определению материи), а сущностного различия между сознанием другого человека и моим собственным сознанием нет. Таким образом, получается, что сознание есть вид материи, а духовное тождественно материальному и является одним из его видов. Во-вторых, высшей формой движения материи в диалектическом материализме объявляется социальная форма. В основе социальной формы движения материи лежат отношения между людьми. В свою очередь, в основе отношений между людьми лежит их сознательная деятельность, а в основе сознательной деятельности – функционирование сознания. Другими словами, отношения между людьми обуславливаются их сознанием, проходят через их сознание, а то, что люди вынуждены вступать в определенные отношения, которые не зависят от их воли, никоим образом не исключает роли сознательной (духовной) деятельности в их отношениях. Проблема здесь в том, что сознание порождает определенную деятельность, а определенная деятельность определяет, можно сказать, развивает сознание, подробнее о чем будет сказано ниже. Следовательно, функционирование сознания тождественно высшей форме движения материи, т.е. материально. Иначе говоря, духовное, идеальное, как форма функционирования сознания (духовной деятельности), есть то же самое, что и материальное. Таким образом, разводить понятия «материя» и «сознание», «материальное» и «духовное» – это то же самое, что разводить растительные и травяные организмы, ибо одно включает в себя другое. В результате, материальное поглощает духовное, а материя – сознание, ибо духовное является высшим видом материального, а сознание – высшим видом материи. Но тогда непонятно: если весь мир материален, а духовное – лишь высший уровень материального, то как выделить другие уровни по сущностной и функциональной характеристикам, и какие параметры этого выделения существуют. Диалектический материализм остановился на этом, вплотную подойдя к проблеме выделения 16 уровней реальности – материального мира. Но абсолютизация материи как всеобщей субстанции не дала возможность выделить сущностные параметры уровней реальности, а выделение функциональных уровней материального мира – форм движения материи – не имело четких функциональных параметров и базировалось скорее на интуиции и очевидности. Таким образом, очевидно, что понятия «материя» и «материальное» вобрали в себя слишком большое содержание, которое не способны вынести без логических противоречий. Если принять положение, что материальное тождественно всему реальному, тогда духовное автоматически включается в материальное – ведь любая идея, какой бы фантастической она не была, реально существует в моей голове, либо в голове другого человека в виде образов памяти или воображения, либо в виде определенной связи понятий. Если принять положение, что материальное и духовное – различные уровни реальности, тогда непонятно, почему существуют именно эти два уровня, ибо материальное также многоуровнево, а качественное (сущностное) различие между уровнями материального мира столь же существенно, как и различие между материальным и духовным. Но и тогда, учитывая многоуровневое сущностное различие материального, духовное также становится лишь высшим уровнем материального. В любом случае, категория «реальность», обладающая единством сущностной и функциональной характеристики, включающая в себя абсолютно все явления, является наиболее универсальной. И, таким образом, категории «материя» и «материальное» уступают место категориям «реальность» и «реальное» и, соответственно, должны сузить свое содержание. А так как реальность существует на многих уровнях, где материя и сознание являются лишь различными уровнями реальности, то одной из основных методологических задач философии, на наш взгляд, является выявление структуры реальности с характеристикой каждого структурного элемента и их взаимосвязи. Такая философия структурной системы – философия структурного реализма – наподобие огромного шкафа будет все явления реальности располагать по своим ячейкам и полочкам в соответствии с сущностной и функциональной характеристиками, а место ячейки покажет нам уровень, способ существования и характер этого явления, а также взаимосвязь и взаимодействие данного явления с другими явлениями реальности. Здесь необходимо дать наше определение понятию «явление», как мы его понимаем. Явление – это часть реальности, существующая в 17 относительной самостоятельности, т.е. способная самостоятельно функционировать. Любое явление может быть частью другого явления и, в свою очередь, включать в себя структурные части, тоже являющиеся определенными явлениями. Но во всей структуре реальности основным элементом по отношению к человеческому бытию остается человек. Проблема человека была и остается основной проблемой человеческого существования: определить свое место в мире и соответственно этому строить свое отношение к этому миру – вот основной вопрос духовной культуры человечества в целом и философии в частности. И хотя определенные моменты в истории философии в определенные периоды выдвигались на первый план, все они не выходили за рамки основной проблемы – проблемы человека, но характеризовали лишь определенные аспекты этой проблемы. Соответственно, и исходная предпосылка философии структурного реализма должна отражать сущность проблематики, закладывая основы ее решения. На наш взгляд, такой исходной предпосылкой может выступить положение о существовании человека как части Вселенной, где Вселенная понимается как всеохватывающая система, существующая на многих уровнях. В таком понимании Вселенная тождественна понятию реальности в единстве сущностной и функциональной характеристик. Поэтому исходное положение можно высказать и таким образом: человек есть часть реальности, которая является многоуровневой системой. Как часть многоуровневой реальности человек также занимает определенный уровень этой реальности, находясь во взаимосвязи с другими частями реальности, занимающими свои определенные уровни. Одновременно, человек также является подсистемой во всеохватывающей системе реальности, находясь во взаимодействии с другими ее подсистемами. Подобный подход позволяет охарактеризовать проблему человека в двух плоскостях – как вглубь (по уровням), так и вширь (по подсистемам), и соответственно этому определить место человека в мире и основные принципы его существования, а уже на основе этого дать сущностное и функциональное определение общества, определить его уровень и место в многоуровневой системе реальности. Таким образом, реальность как всеохватывающая система включает в себя абсолютно все явления, находящиеся в определенных взаимосвязях. В свою очередь, все явления реальности существуют и функционируют на различных уровнях и в различных видах, между которыми также существуют определенные взаимосвязи. Эта всеохватывающая взаимосвязь различных явлений, их уровней и видов проявляет18 ся в законах существования и функционирования реальности, тождественной понятию Вселенной. Соответственно, и человек, как часть Вселенной, существует и функционирует на одном из уровней сложной структурной организации всеохватывающей системы, являясь также ее подсистемой и подчиняясь ее законам. Другими словами, законы существования и функционирования человека тождественны законам существования и функционирования Вселенной (реальности) соответствующего уровня и соответствующей подсистемы. Поэтому рассмотрение проблемы человека неразрывно связано с рассмотрением структуры реальности, исходя из которой и определяется сущностная характеристика человека, которая в свою очередь обуславливает его функциональную характеристику. На наш взгляд, основополагающим принципом в выделении уровней реальности должен быть анализ генетического развития Вселенной как всеохватывающей системы с учетом структурного анализа материи и реальности. При этом в различии уровней необходимо особо выделять сущностную и функциональную характеристики, которые наглядно бы показали принципы выделения и взаимосвязь различных уровней реальности и служили бы четкими критериями структуризации. Соответственно, рассмотрение реальности как саморазвивающейся системы обуславливает системный подход в анализе развития реальности, где различные явления выступают подсистемами во всеохватывающей системе. Поэтому подобное исследование предполагает двухплоскостный подход – во-первых, рассмотрение развития уровней реальности, во-вторых, рассмотрение развития системы реальности, хотя фактически эти плоскости существуют в неразрывном единстве. Гравитация, временная связь В настоящее время наиболее популярной в научных кругах теорией о происхождении Вселенной является теория «Большого взрыва»11. В результате «Большого взрыва» появилась энергия, преобразование которой обусловило развитие нашей Вселенной. Энергия – одно из основных понятий в физике, в философии, к сожалению, не получает должного внимания. Как мера движения энергия есть мера способа существования реальности, ибо движение есть способ существования реальности. Энергия, проявляясь на различных уровнях и в различных видах, обуславливает несколько способов существования реальности, мерой которых являются разные виды энергии. Поскольку научные данные пока не могут дать нам полной картины преобразования энергии и развития 19 Вселенной, попытаемся представить это преобразование и развитие, используя основные философские категории и имея в качестве ориентира пять форм движения материи, которые, естественно, требуют определенного переосмысления. С самого мгновения возникновения наша Вселенная представляла собой неустойчивую и необратимую систему12. «Большой взрыв» положил начало развитию Вселенной как всеохватывающей системы, функционирующей на многих уровнях. При этом каждый уровень включает множество видов проявления энергии, в зависимости от ее плотности и способа существования. По мере развития Вселенной увеличивалось число уровней и видов различных явлений, которые являются подсистемами всеохватывающей системы. Соответственно, любое явление является подсистемой, способной содержать различные уровни и виды явлений, и, таким образом, понятие «подсистема» тождественно понятию «явление». Здесь нужно учитывать, что любая подсистема может быть рассмотрена в качестве: а) закрытой системы, б) открытой системы, в) элемента системы. При рассмотрении явления в плоскости закрытой системы анализируются внутренние связи элементов данной системы, их взаимодействие в контексте функционирования и развития данного явления. При рассмотрении явления в плоскости открытой системы анализируются связи внешней среды и внутренней структуры системы в контексте функционирования и развития данного явления. При рассмотрении явления в плоскости элемента системы анализируются связи этого явления с другими элементами определенной системы. При этом одно явление может быть элементом нескольких систем. При данном рассмотрении явления нужно учитывать условность трехплоскостного анализа. В реальности любое явление непосредственно существует и функционирует непосредственно в трехплоскостном измерении. В результате «Большого взрыва» появилась энергия, которая, проявляясь в различных способах существования, является первоначальной и основной субстанцией мироздания. Во-первых, элементарные частицы, до недавнего времени считавшиеся последней ступенью материальной субстанции, способны, при определенных условиях, превращаться в поток энергии и из него же возникать. Это доказывает возможность дифференциации элементарных частиц на более низкий уровень существования реальности, поскольку сами частицы есть структурные элементы атома, как более высокого уровня реальности. А поскольку явление может быть либо разложено на свои элементы, либо быть составным элементом другого явления, то очевидно, что поток энергии есть 20 составной элемент элементарных частиц и является, таким образом, более низким уровнем субстанции. Во-вторых, именно энергия, из всех возможных видов субстанции, наиболее легко переходит из одного вида в другой, что в свою очередь доказывает, во-первых, наиболее простое субстанциональное строение энергии и, во-вторых, наибольшую способность ее к функциональным изменениям. Таким образом, первичной реальностью после «Большого взрыва» явилась энергия. Очевидно, что начало существования энергии имело определенную точку отчета как единство отношения пространства и времени, где пространство – это расстояние распространения энергии, а время – способ существования пространства. Понятие «единство отношения» подразумевает единую связь двух категорий, которая является для них единственной, ибо вне одного нет другого. Как способ существования пространства, время характеризует длительность распространения энергии с момента «Большого взрыва». Соответственно, пространство и время нашей Вселенной не абсолютны, а появляются с возникновением энергии после «Большого взрыва». Вне отношения пространства и времени реальность превращается в ничто, существующее нигде и никогда (хотя есть вариант – везде и всегда по отношению к нашей Вселенной). В этом контексте возникают два вопроса: первый – возможна ли чистая (абсолютная) энергия вне ее проявления или в проявлениях в пока недоступных нам формах, и второй – какова причина «Большого взрыва»? В настоящее время ответить на эти вопросы нам представляется невозможным. Если абсолютная энергия существует, то «Большой взрыв» является продолжением чего-то, чего мы познать пока не в состоянии. Если абсолютная энергия не существует, то «Большой взрыв» является началом мироздания без причины, и в данной работе мы пока будем придерживаться этого положения. И даже если «Большой взрыв» является продолжением чего-то, то можно анализировать развитие реальности от точки «Большого взрыва», условно отбросив причину его появления. Следовательно, отношение пространства и времени должно иметь некое значение более нуля (Пространство / Время > 0), иначе, как мы уже сказали, будет ничто. Из этого отношения вытекают два следствия для явлений нашей реальности: 1. Одно и то же явление в одно и то же время не может быть в двух разных точках пространства, поскольку длительность равна нулю, а значит, отношение пространства и времени также равно нулю, а это есть ничто. 2. Одно и то же явление в различное время не может быть в од21 ной и той же точке пространства, поскольку расстояние равно нулю, а значит, отношение пространства и времени также равно нулю, а это есть ничто. Единственной реальностью после «Большого взрыва» явилась энергия как единство отношения пространства и времени. Проявлением этого единства выступает явление, которое, на наш взгляд, соответствует понятию гравитации13. Фактически, гравитация есть проявление единства отношения пространства и времени распространения энергии. В этом отношении пространство является сущностной стороной явления, а время – его функциональной стороной. Как уже говорилось, сущностная сторона явления есть устойчивая и постоянная сторона явления, лежащая в его основе. Она обуславливает сущностную характеристику явления и характеризуется сущностной категорией. В свою очередь, функциональная сторона явления есть способ существования этого явления, его функционирования и изменения. Она обуславливает функциональную характеристику явления и характеризуется функциональной категорией. Любое явление представляет собой проявление единства отношения его сущностной и функциональной сторон. А единство двух сторон явления (сущностной и функциональной) в своем проявлении в качестве явления при взаимодействии с другими явлениями является соотношением этих двух сторон. И именно при взаимодействии различных явлений определенное явление проявляется как таковое. В данном случае, с появлением гравитации Вселенная начинает функционировать на первом уровне реальности. В момент «Большого взрыва» появившаяся энергия соответствовала определенному пространственно-временному отношению, при котором пространство приближалось к нулю. В последующем, развитие Вселенной стало определяться тем, что пространство стало расширяться. Расширение пространства происходит по всем возможным направлениям и, скорее всего, является многомерным, а не только трехмерным. Теперь допустим, что в определенный момент времени t1 пространство соответствовало определенной точке S1. При неизменности времени (t1) пространство (S1) не меняется. Но при неизменности пространства (S1) изменение времени (t1) возможно. Другими словами, при изменении времени пространство может меняться, а может и не меняться. При этом отношения S1/t1 и S1/t2 (характеризующие второй случай) будут характеризовать два разных явления – две разных гравитации. Расширяющаяся Вселенная в каждой своей точке в каждый момент времени имела определенную гравитацию, которая постоянно менялась. Но при неизменности точки про22 странства (расстояние от точки «Большого взрыва») изменение явления обуславливается изменением времени. Следовательно, пространство есть сущностная сторона гравитации, а время – функциональная. Соответственно, пространство есть сущностная категория первого уровня и определяет сущностную характеристику гравитации, а время есть функциональная категория первого уровня и определяет функциональную характеристику гравитации. С появлением первого уровня реальности Вселенная начинает функционировать в качестве системы. Система реальности первого уровня имеет однородную структуру – единственным структурным элементом этой системы является гравитация. Если учитывать, что проявление определенного пространственно-временного соотношения энергии является определенным явлением, то можно констатировать, что для первого уровня реальности характерен постоянный переход одного явления в другое (гравитации в гравитацию). Но сохраняется временная связь этого перехода – гравитация переходит в другую гравитацию с изменением времени. И именно временная связь обуславливает существование гравитации и, следовательно, существование и функционирование системы первого уровня реальности. Соответственно, временная связь является первым видом движения, существующего на первом уровне реальности. Как всякое движение временная связь характеризуется причинно-следственным отношением. Когда одно пространственно-временное отношение переходит в другое пространственно-временное отношение, то сохраняется пространственно-временная преемственность, где определяющей стороной является время. Другими словами, время, как способ существования пространства, изменяет, определяет пространственно-временное отношение. В этой преемственности первое пространственно-временное отношение является причиной последующего пространственно-временного отношения, являющегося следствием, которое появляется с изменением времени. В этих отношениях длительность распространения энергии совпадает с временной связью, т.е. время на первом уровне – это и есть временная связь. Другими словами, временная связь – это движение, при котором явление изменяется с изменением времени. Во временной связи пространственно-временных отношений энергия, как мера этой связи, подразумевает свою плотность, т.е. мерой гравитации является плотность энергии. В качестве самостоятельной системы (подсистемы системы реальности первого уровня) гравитация характеризуется определенным пространственно-временным отношени23 ем энергии (в плоскости закрытой системы) и изменением этого отношения под воздействием других гравитаций (в плоскости открытой системы). В результате расширения пространства, или увеличения расстояния распространения энергии от точки «Большого взрыва», что одно и то же, и изменения времени, гравитация дифференцируется на множество различных гравитаций, имеющих различные пространственно-временные отношения. Дифференциация гравитаций с различными пространственновременными отношениями обуславливает гравитационное взаимодействие между ними. Гравитационное взаимодействие не порождает гравитацию (не является причиной ее появления), но лишь влияет на пространственно-временное отношение энергии различных гравитаций. Как известно из физики, гравитационное взаимодействие, первый вид физического взаимодействия, способно влиять на пространственно-временные отношения. Это взаимодействие усиливает флуктуации (изменения в системе, ведущие к увеличению ее хаотичности и неравновесия) в системе реальности первого уровня. Другими словами, в системе реальности первого уровня увеличивается хаос, который мы понимаем как увеличение вариантов проявления пространственно-временного отношения энергии, т.е. увеличивается число видов гравитаций. Таким образом, на первом уровне существования Вселенная представляет собой расширяющуюся гравитацию, являющуюся проявлением пространственно-временного соотношения энергии. Сущностная характеристика гравитации определяется сущностной философской категорией «пространство», как расстояние распространения энергии. Функциональная характеристика гравитации определяется функциональной философской категорией «время», как временная причинноследственная связь, совпадающая с длительностью распространения энергии. Функционирование системы реальности первого уровня обуславливается временной причинно-следственной связью – первым видом движения. Явление второго уровня реальности, количественная связь В результате флуктуаций в системе реальности первого уровня в каждой точке пространства Вселенной гравитация постоянно меняется. Со временем таких изменений становится все больше, и в системе возникает точка бифуркации (переломная точка изменения в развитии системы). Определенное число гравитаций, достигших определенного пространственно-временного соотношения энергии, переходит на новый 24 уровень реальности. Этот переход характеризуется тем, что гравитация получает новый способ своего существования. На первом уровне энергия, как мера временной связи, означает плотность энергии, которая постоянно меняется. Но с расширением Вселенной наступает такой момент (точка бифуркации), когда плотность энергии не меняется, но меняется ее пространственно-временное положение. Другими словами, определенная гравитация, не изменяясь существенно (не переходя в другую гравитацию), перемещается в пространственно-временной плоскости, что и является новым способом ее существования. Соответственно, переход на новый способ существования характеризует переход на новый уровень реальности. В результате, Вселенная переходит на второй уровень реальности, и, соответственно, появляется новое явление, как проявление единства отношения гравитации и нового способа ее существования. На данный момент определение понятия этого явления остается открытым, поэтому в дальнейшем будет определять его просто как явление второго уровня реальности (ЯВУР). Сущностной стороной ЯВУР является определенная гравитация, получившая новый способ своего существования. Функциональной стороной ЯВУР является новый способ существования гравитации, т.е. ее перемещение (а не изменение). Мерой этого перемещения будет плотность энергии, которая не меняется с изменением времени, или, если выражаться точнее, определенного промежутка времени. Другими словами, гравитация, как явление, становится другим явлением – как количество энергии, которое перемещается, ибо неизменяемая плотность энергии является количеством этой самой энергии. И как сущностная сторона явления гравитация есть количество, подразумевающее определенное количество энергии. Соответственно, количество является сущностной категорией второго уровня реальности. Определенное количество энергии, как пространственно-временное отношение этой самой энергии, меняет свое пространственновременное положение, что определяется переходом на второй уровень реальности, который имеет уже свое пространство и время. Это изменение пространственно-временного положения пространственно-временного отношения энергии есть способ существования количества энергии и является количественной причинно-следственной связью (когда одно количество перемещается в пространственно-временной плоскости). Количественная причинно-следственная связь означает движение, при котором изменяется пространственно-временное положение явления, где первоначальное положение является причиной последующего положе25 ния, являющегося следствием. Эта связь представляет собой второй вид движения после временной связи, причем, как высший вид, она включает в себя низший вид – количественная связь включает в себя временную связь. При перемещении определенного количества гравитации меняется пространственно-временное соотношение энергии, но это изменение не является существенным, оно не меняет сущностную сторону ЯВУР, имеющего свой способ существования (количественную связь). В зависимости от количества энергии, расстояния и длительности его перемещения, одно явление отличается от другого. И в основе различия одного ЯВУР от другого лежит количество энергии, обуславливающее способ существования ЯВУР. Но различие одного количества от другого, помимо самой величины энергии, определяется способом существования этого количества. А способом существования количества является количественная связь, как функциональная сторона ЯВУР. В то же время, способ существования количества является качеством, как философской категорией. Соответственно, качество есть способ существования количества и является функциональной категорией второго уровня реальности. Следовательно, качество на втором уровне есть количественная связь. Характеристика этой категории на втором уровне реальности обуславливается количественной связью. Таким образом, можно дать следующее определение ЯВУР: ЯВУР – это проявление единства отношения количества и качества энергии, где количество есть определенная гравитация (количество энергии), а качество – способ существования количества (количественная связь). Вне единства этого отношения ЯВУР перестает существовать. Если соотнести ЯВУР с категорией материя, то данное определение сужает традиционное определение материи, поскольку низводит ее лишь на один уровень реальности. Это, впрочем, не противоречит пониманию материального мира, поскольку в основе его лежит все та же материя. Сущностной стороной ЯВУР является количество энергии. Именно постоянство количества, как определенной величины энергии, обуславливает существование и функционирование ЯВУР. Функциональной стороной ЯВУР является качество - количественная связь – именно оно определяет различие одного количества энергии от другого и наряду с различием величины энергии обуславливает существование множества видов ЯВУР – от электромагнитных волн и элементарных частиц до атомов. С появлением ЯВУР Вселенная начинает функционировать в качестве новой системы – системы второго уровня реальности. Эта систе26 ма характеризуется уже более сложной структурой. Сюда входит и гравитация, не получившая нового способа существования – система первого уровня, ставшая подсистемой второго уровня. В качестве самостоятельной системы (подсистемы системы реальности второго уровня) ЯВУР характеризуется определенным отношением количества и качества энергии, а также отношением этого отношения к гравитации (в плоскости закрытой системы) и изменением этих отношений под воздействием других ЯВУР и гравитаций (в плоскости открытой системы). В качестве элемента системы ЯВУР характеризуется взаимодействием с гравитациями и с другими ЯВУР. Взаимодействие элементов системы реальности второго уровня обуславливается и сохраненным на втором уровне гравитационным взаимодействием, и появившимся новым физическим взаимодействием – электромагнитным, сильным и слабым. Эти различные взаимодействия, в зависимости от видов ЯВУР, усиливают флуктуации в системе реальности второго уровня. В ней увеличивается хаос, характеризующийся увеличением видов ЯВУР и усилением их взаимодействия. Система реальности второго уровня подходит к своей точке бифуркации. Количественная связь лежит в основе существования новой системы реальности второго уровня. Но появление этой новой системы обуславливается скачком, при котором появляется количественная связь. Следовательно, можно выделить системообразующую связь и системную связь. Системообразующая связь – это движение, при котором явление меняет свою сущностную характеристику, переходя на новый способ существования, и в связи с этим образуется новая система. Так, при переходе гравитации в ЯВУР происходит изменение сущностной характеристики – единство отношения пространства и времени получает новый способ существования и переходит в количество. Появляется новая система – система реальности второго уровня. Поэтому это движение можно назвать сущностным движением, что тождественно понятию «системообразующая связь». Системная связь не меняет сущностную характеристику явления и лежит в основе функционирования системы. Так, количественная связь не меняет сущностную характеристику ни гравитации, поскольку является следствием скачка, при котором образуется качество (собственно количественная связь – количество энергии при перемещении остается количеством энергии), ни ЯВУР, поскольку как способ существования количества составляет единство отношения, при котором ЯВУР существует. Это движение можно назвать функциональным движением, что тождественно понятию «системная связь», и 27 оно является основой существования и функционирования определенной системы. Системообразующая и системная связи определяются характером движения – сущностным или функциональным. В свою очередь, системная связь, или функциональное движение, что одно и то же, подразделяется на различные виды, обуславливающие существование и функционирование различных систем и определяющие различие уровней реальности. Переход Вселенной на второй уровень реальности обуславливает изменение характеристики философских категорий, что, впрочем, происходит при каждом переходе на новый уровень реальности. Пространство на первом уровне – это расстояние распространения энергии, на втором уровне – также и место существования ЯВУР. Время на первом уровне – это длительность распространения энергии, на втором уровне – также и длительность существования ЯВУР. Но при различии видов ЯВУР пространство и время также дифференцируются, что определяет относительность пространства и времени на втором уровне реальности и на последующих также. Пространство и время одного явления определяются относительно пространства и времени другого явления. В результате можно констатировать, что философские категории на каждом уровне реальности имеют различную характеристику, при этом сохраняя главную суть своего определения. В дальнейшем, с появлением новых уровней реальности, эти и другие философские категории будут получать новые характеристики, включая в себя новый смысл, в зависимости от уровня реальности, что постоянно нужно иметь в виду – одна философская категория на различных уровнях имеет различную характеристику. Чем выше уровень реальности, тем шире содержание философских категорий. Более того, виды движения также получают различную характеристику в зависимости от уровня реальности. Так, временная связь на первом уровне, соотносящаяся со временем, как способом существования пространства, является основной, системной связью. На втором уровне временная связь перестает быть системной связью и как низший уровень включается в высший, изменяя свою характеристику под воздействием высшего вида движения – количественной связи. Другими словами, количественная связь включает в себя временную связь, соотносящуюся уже с просто временным изменением явления – при перемещении ЯВУР меняется. Но это изменение не является сущностным – ЯВУР остается ЯВУР как одно явление. В дальнейшем, с появлением новых уровней реальности, виды движения, также как и философские 28 категории, будут получать новые характеристики, дополняться новым содержанием. Протекание одной системной связи по отношению к протеканию другой системной связи также имеет определенную связь как на одном уровне, так и на различных уровнях – временная связь гравитации оказывает воздействие на количественную связь ЯВУР, и наоборот. Это воздействие обуславливает взаимодействие различных явлений между собой, причем явлений различных уровней. В результате, можно особо выделить еще одну связь, которая как движение косвенно воздействует на другое движение – косвенную связь. Косвенная связь не является прямой системной причинно-следственной связью как способ существования явления (на главном уровне), но является условием, которое определяет, изменяет протекание, функционирование системной и системообразующей причинно-следственных связей, обуславливая взаимодействие различных явлений. Условия могут быть позитивные, способствующие протеканию причинно-следственной связи, нейтральные, не влияющие на протекание причинно-следственной связи, и негативные, препятствующие протеканию причинно-следственной связи. Соответственно, косвенная связь может быть позитивной, нейтральной или негативной для определенной системной или системообразующей связи. Таким образом, на втором уровне реальности Вселенная представляет собой перемещающееся ЯВУР, существующее наряду с расширяющейся гравитацией и являющимся проявлением единства отношения количества и качества энергии. Как высший уровень ЯВУР включает в себя гравитацию, как более низкий уровень. Сущностная характеристика ЯВУР определяется сущностной философской категорией «количество», выступающей как единство отношения пространства и времени. Функциональная характеристика ЯВУР определяется функциональной философской категорией «качество», как количественная причинноследственная связь. Функционирование системы реальности второго уровня, включающей в себя две подсистемы – гравитацию и ЯВУР, обуславливается количественной причинно-следственной связью, вторым видом движения. Тело, качественная связь Увеличение флуктуаций в системе реальности второго уровня, характеризующегося увеличением разнообразия видов ЯВУР, приводит данную систему к точке бифуркации, происходящей при определенных условиях – при соответствующих гравитационных и физических взаи29 модействиях, а также при позитивной косвенной связи – временной и количественной. ЯВУР получает новый способ существования, становясь частью другого явления. В связи с этим Вселенная переходит на новый – третий уровень реальности. Простое перемещение (количественная связь) разнообразных видов ЯВУР дополняется тем, что ЯВУР начинает соединяться между собой, образуя новое явление. Это соединение ЯВУР приводит к появлению совокупности частей, существующих как нечто целое, а способом существования этого целого является соединение и разъединение его составных частей. Единство составных частей представляет собой содержание нового явления, как его сущностную сторону. А поскольку части, образующие содержание, являются ЯВУР, то с переходом на новый уровень реальности ЯВУР становится содержанием, сущностной стороной нового явления. Соответственно, содержание означает единство отношения количества и качества и как совокупность частей (единство составных частей) является сущностной категорией третьего уровня реальности. Как уже было сказано, способом существования содержания и, соответственно, нового явления является соединение и разъединение его составных частей. Новое явление, получившееся в результате такого соединения и разъединения, представляет собой проявление единства отношения содержания и нового способа его существования и соотносится с понятием «тело». Сущностной стороной тела является содержание, а его функциональной стороной – новый способ существования. Этот способ существования, в основе которого лежит соединение и разъединение, обуславливает качественное разнообразие различных тел и является качественной причинно-следственной связью. Исходные явления, являющиеся причиной, и последующие явления, являющиеся следствием, также различаются между собой по качеству. Здесь происходит расширение смысла категории качества. Если на втором уровне качество есть способ существования количества, то на третьем уровне качество есть функциональное различие другого способа существования – качественной связи. Именно функциональное различие качественных связей обуславливает качественное различие разнообразных тел. Другими словами, функционирование одной качественной связи отличается от функционирования другой качественной связи, и это определяет качество тела, которое всегда относительно по отношению к качеству другого тела. В то же время, способом существования содержания является форма, как философская категория. Соответственно, форма есть способ существования содержания и является функциональной ка30 тегорией третьего уровня реальности. Следовательно, форма на третьем уровне реальности есть качественная связь, которая есть движение, при котором несколько явлений образуют одно явление, либо одно явление образует несколько явлений с качественно иной характеристикой. Характеристика категории «форма» на третьем уровне обуславливается качественной связью. Качественная связь является третьим видом движения, после временной и количественной связи. Можно выделить прямую качественную связь – когда несколько явлений, являющихся причиной, образуют одно явление, являющееся следствием, и обратную качественную связь – когда из одного явления, являющегося причиной, получается несколько явлений, являющихся следствиями. Таким образом, можно дать следующее определение тела: тело – это проявление единства отношения содержания и формы энергии, где содержание есть определенное ЯВУР, а форма – способ существования содержания (качественная связь). Вне единства этого отношения тело не существует. Постоянство содержания, как сущностной стороны тела, обуславливает существование и функционирование тела. Функциональной стороной тела является форма – качественная связь, обуславливающая столь великое разнообразие тел – от атомов до молекул в микромире, и от молекулярных соединений до космических тел в макромире. Различие микромира от макромира заключается в количестве и разнообразии содержания тела. Поскольку в основе содержания, как сущностной категории, лежит ЯВУР, являющееся проявлением единства отношения количества и качества, то категория содержания выступает как единство отношения количества и качества составных частей. Разнообразие и количество содержания тела в макромире обуславливает качественно иное проявление этого содержания – иную качественную связь по отношению к микромиру. Это объясняет различие законов функционирования микро и макромиров. Структура содержания тела в макромире представляет собой сложную связь различных тел, ЯВУР и гравитаций. В такой структуре определенное тело может состоять из многих тел, которые, в свою очередь, также могут состоять из многих тел. Качественная связь этих тел (форма) и обуславливает качественную особенность данного тела и его отличие от других тел. С переходом на третий уровень реальности Вселенная начинает функционировать в качестве новой системы – системы третьего уровня реальности, где основной (главной) подсистемой является тело. Функционирование этой системы обуславливается системной качественной причинно-следственной связью, ибо она лежит в основе существования 31 этой системы. Система третьего уровня реальности включает в себя также подсистему гравитации и подсистему ЯВУР. Между тремя подсистемами, как элементами третьего уровня реальности, существуют разнообразные взаимодействия. В качестве самостоятельной подсистемы (если рассматривать отдельное тело как самостоятельную систему) тело включает в себя подуровни гравитации и ЯВУР и характеризуется определенным отношением содержания и формы энергии, а также отношением этого отношения к входящим подуровням гравитации и ЯВУР (в плоскости закрытой системы). В плоскости открытой системы тело характеризуется изменением этих отношений под воздействием других тел, ЯВУР и гравитаций. В плоскости элемента системы тело характеризуется взаимодействием с другими телами, ЯВУР и гравитациями. К имевшимся взаимодействиям (гравитационным и физическим) добавляются новые – химические взаимодействия. Все эти взаимодействия усиливают флуктуации в системе третьего уровня реальности. Появляется великое множество разнообразных тел, между которыми существуют гравитационные, физические и химические взаимодействия и на которые воздействуют гравитации, ЯВУР и другие тела, существующие в качестве подсистем в системе третьего уровня реальности. Таким образом, на третьем уровне реальности Вселенная представляет собой разнообразие тел, существующих в микро и макромирах, наряду с перемещающимися ЯВУР и расширяющейся гравитацией. Как высшее явление третьего уровня тело включает в себя подуровни ЯВУР и гравитации и является проявлением единства отношения содержания и формы. Сущностная характеристика тела определяется сущностной философской категорией «содержание», выступающей как единство отношения количества и качества. Функциональная характеристика тела определяется функциональной философской категорией «форма», как качественная причинно-следственная связь. Функционирование системы реальности третьего уровня, включающей в себя три подсистемы – гравитацию, ЯВУР и тело, обуславливается качественной причинноследственной связью – третьим видом движения. С каждым переходом Вселенной на новый уровень категории реальности и виды движения, входя в новый, высший уровень, меняют свою характеристику, дополняя ее под воздействием этого высшего уровня. Но в сохранившихся в системе реальности подсистемах, которые не перешли на новый уровень, сохраняется прежняя характеристика категорий реальности и видов движения. В результате, мы получаем двухплоскостный анализ характеристики категорий реальности и видов 32 движения: а) характеристика в плоскости самостоятельной, сохранившейся подсистемы низших уровней; б) характеристика в плоскости подуровня высшего уровня. В первом случае мы имеем изначальный смысл новых категорий и движения, сохраненный в сохранившейся подсистеме. Так, если рассматривать систему реальности третьего уровня, то изначальная характеристика категорий и видов движения сохраняется: а) в подсистеме гравитации – категории пространства и времени, временная связь; б) в подсистеме ЯВУР – категории количества и качества, количественная связь; в) в подсистеме тела – категории содержания и формы, качественная связь. При этом в подсистеме ЯВУР сохраняется тот смысл категорий пространства и времени и та характеристика временной связи, которые присущи ей в качестве самостоятельной системы второго уровня. Другими словами, существуя на третьем уровне, ЯВУР сохраняет характеристику: а) пространства, как расстояния перемещения ЯВУР и места этого перемещения (по отношению к другим ЯВУР и телам); пространство ЯВУР означает место существования ЯВУР как всей совокупности ЯВУР и как отдельного явления; б) времени, как длительности перемещения ЯВУР и длительности его существования (также по отношению к другим ЯВУР и телам); в) временной связи, как изменения ЯВУР за период своего существования. По отношению к ЯВУР употребление категорий «содержание» и «форма» не имеет смысла, поскольку, во-первых, нет составных частей, образующих ЯВУР, а есть лишь определенное количество энергии, во-вторых, нет качественной связи как формы содержания, а есть лишь перемещение количества энергии. Соответственно, употребление категорий высших уровней по отношению к низшим уровням не имеет смысла в качестве сущностной или функциональной характеристики. И если они все же употребляются, то нужно учитывать условность этого употребления по отношению к высшему уровню. Во втором случае характеристика категорий и движений низших уровней, входящих в высший уровень в качестве подуровня, приобретает дополнительное значение, что уже было сказано по отношению к ЯВУР. Данный вопрос, в силу своей обширности и сложности, должен быть представлен в отдельном исследовании. Ниже, во второй части, мы представим характеристику тех основных категорий и видов движений по отношению к проблеме человека, которые имеют значение в плоскости этой проблемы, что позволит проследить в общих чертах изменение их характеристики. 33 Таким образом, усложнение структуры Вселенной как в целом, так и на каждом ее уровне приводит к увеличению видов явлений на каждом уровне. В результате этого происходит увеличение разнообразия способов существования явлений одного уровня. Другими словами, движение одного вида может значительно варьироваться в пределах системной связи в зависимости от различий сущностных характеристик явлений одного уровня. Организм, функциональная связь В результате увеличения видов разнообразных тел и усиления флуктуаций в системе третьего уровня реальности, при соответствующих условиях и позитивных косвенных связях в данной системе наступает точка бифуркации. Определенное тело переходит на новый способ своего существования, появляется новое явление, как проявление единства отношения этого тела и нового способа его существования. На третьем уровне тела существуют в своем изменении с течением времени, в передвижениях и столкновениях с другими телами и ЯВУР, в соединениях с другими телами и ЯВУР, и получаются в результате разделения других тел. С появлением нового способа существования и переходом в связи с этим Вселенной на новый, четвертый уровень реальности, тело начинает изменяться в соответствии с изменением окружающей среды, получая от нее дополнительную энергию и тем самым продлевая время своего существования. В результате получается некое единство окружающей среды и определенного тела, где изменение окружающей среды обуславливает изменение этого тела. Эта связь окружающей среды и определенного тела является функциональной связью, где окружающая среда является определенным явлением или определенной совокупностью явлений, образующих самостоятельную систему по отношению к определенному телу, которое, как явление, также представляет самостоятельную систему по отношению к тому явлению, изменение которого обуславливает изменение этого тела. Таким образом, функциональная связь – это движение, при котором изменение одного явления обуславливает изменение другого явления. В этой связи изменение первого явления есть причина изменения второго явления, а изменение второго явления есть следствие изменения первого явления. Функциональная причинно-следственная связь является четвертым видом движения, включающим в себя качественную, количественную и временную связи. В единстве изменения окружающей среды и определенного те34 ла изменение окружающей среды является внешним моментом по отношению к изменению тела, а изменение тела является внутренним моментом по отношению к изменению окружающей среды. Проявлением единства отношения внутреннего и внешнего выступает определенное явление, которое соотносится с понятием «организм». Сущностной стороной организма является определенное тело. В этом качестве тело соотносится с категорией «внутреннее», означающей единство отношения содержания и формы и являющейся сущностной категорией четвертого уровня реальности. Именно постоянство своего тела обуславливает существование и функционирование организма. Способом существования организма является его изменение в соответствии с изменением окружающей среды, где изменение окружающей среды является определяющим фактором в изменении организма. Другими словами, организм существует и функционирует в соответствии с изменениями окружающей среды, вне окружающей среды организм существовать не может. В результате, изменение окружающей среды соотносится с категорией «внешнее», как способом существования внутреннего и организма. Соответственно, на четвертом уровне реальности категория «внешнее» есть функциональная связь и является функциональной категорией четвертого уровня реальности. Характеристика категории «внешнее» на четвертом уровне обуславливается функциональной связью. Таким образом, организм есть проявление единства отношения внутреннего и внешнего, где внутреннее есть определенное тело, а внешнее – способ существования внутреннего (функциональная связь). При нарушении единства отношения внутреннего и внешнего организм как явление перестает существовать и превращается в тело. Иначе говоря, организм умирает. При появлении нового способа существования тела, ставшего организмом, данное тело получает дополнительную энергию. Эта энергия поступает в тело организма в виде отдельных тел. Но при взаимодействии двух тел тело организма не меняется качественно, а, сохраняя свою сущностную и функциональную характеристики, получает энергию от полученного тела, преобразовывая ее в соответствии с новым способом своего существования. Усваивая и перерабатывая полученную энергию, организм продлевает время своего существования. В процессе развития и изменений определенные организмы стали получать избыточную энергию, которая обусловила феномен размножения организмов. С этого момента начинается процесс эволюции организмов, разделенных в ходе этого процесса на растительные организмы, в основном по35 лучающие энергию от ЯВУР и тел, и на животные организмы, в основном получающие энергию от других организмов. С появлением такого явления, как организм, Вселенная переходит на четвертый уровень своего существования и начинает функционировать в качестве системы четвертого уровня реальности, где высшей подсистемой является организм. С этим переходом структура Вселенной настолько усложняется, количество подсистем настолько увеличивается, что трудно выделить какую-либо главную подсистему, но можно говорить о высшей подсистеме как ступени развития реальности. Соответственно, невозможно выделить основную системную связь для всей системы четвертого уровня реальности. Но в подсистеме всей совокупности организмов, существующих на определенном космическом теле, основной и главной системной связью является системная функциональная причинно-следственная связь, обуславливающая существование и функционирование данной подсистемы четвертого уровня реальности. На четвертом уровне Вселенная включает в себя четыре подсистемы – гравитации (как одного явления и совокупности гравитаций), ЯВУР (также как одного явления и совокупности ЯВУР), тела (также как одного явления и совокупности тел) и организма (также как одного явления и совокупности организмов). Как одно явление подсистема четвертого уровня соотносится с отдельным организмом, который включает в себя подуровни тела, ЯВУР и гравитации, и который существует в определенном единстве с окружающей средой. Как вся совокупность организмов определенного космического тела (например, Земли), подсистема четвертого уровня реальности включает в сферу своего существования и функционирования все больше низших подсистем и соотносится с понятием «биосфера». Если рассматривать биосферу как отдельную систему, то в ней существуют свои подсистемы организма, тела, ЯВУР и гравитации. Между всеми этими подсистемами существуют разнообразные взаимодействия. К старым взаимодействиям – гравитационным, физическим и химическим добавляются новые – биологические взаимодействия (взаимодействия между организмами). В этих взаимодействиях организмы по отношению друг к другу выступают как внешнее. В качестве самостоятельной подсистемы, если рассматривать отдельный организм в качестве самостоятельной системы, организм характеризуется определенным отношением внутреннего и внешнего (тела и окружающей среды), а также отношением этого отношения к входящим подуровням – тела, ЯВУР и гравитации (в плоскости закрытой системы). В плоскости открытой системы организм характери36 зуется изменением этих отношений под воздействием других организмов, тел, ЯВУР и гравитаций. В плоскости элемента системы организм характеризуется взаимодействием с другими организмами, телами, ЯВУР и гравитациями. Организм может быть элементом нескольких систем – от природных сообществ и экосистем до Вселенной в целом. Все эти взаимодействия – биологические, химические, физические и гравитационные – усиливают флуктуации в подсистеме четвертого уровня реальности. В процессе развития появляется великое разнообразие организмов, и система четвертого уровня реальности подходит к своей точке бифуркации. Таким образом, на четвертом уровне реальности Вселенная включает в себя великое множество подсистем, где высшей подсистемой и высшим явлением является организм, существующий наряду с телами, ЯВУР и гравитациями. Как явление высшего уровня организм включает в себя подуровни тела, ЯВУР и гравитации и является проявлением единства отношения внутреннего (своего тела) и внешнего (окружающей среды). Сущностная характеристика организма определяется сущностной философской категорией «внутреннее», выступающей как единство отношения содержания и формы. Функциональная характеристика организма определяется функциональной философской категорией «внешнее», как функциональная причинно-следственная связь. Существование и функционирование системы четвертого уровня реальности, включающей в себя четыре подсистемы – организма, тела, ЯВУР и гравитации, обуславливается функциональной причинно-следственной связью – четвертым видом движения. Функциональная связь характеризует связь двух относительно самостоятельных явлений. Это отличает функциональную связь как от количественной, так и от качественной связи, которые характеризуют генетическую связь одного явления, когда из одного получается другое. В количественной связи это весьма наглядно – одно положение порождает другое положение одного и того же явления. В качественной связи несколько явлений порождает одно явление, либо наоборот, что тоже позволяет говорить о генетической связи. Таким образом, и количественная, и качественная связи относятся к генетической связи, отличающейся от функциональной связи. Как высший вид движения функциональная связь включает в себя генетическую связь, что позволяет отличать ее от косвенной связи. Наглядно это можно проиллюстрировать на примере растения – семя порождает стебель, и это является качественной генетической связью, как результат 37 химического взаимодействия семени и других тел, протекающего при позитивных физических и гравитационных косвенных связях. Развитие стебля обуславливает изменение семени в корень, и это является функциональной связью, включающей качественную связь (соединение семени и других тел – питательных веществ) и количественную связь (перемещение по организму тел – питательных веществ). И корень, и стебель являются уже двумя относительно самостоятельными явлениями единой системы организма. В процессе взаимодействия с другими подсистемами, включающими все виды движений и выступающими как позитивная косвенная связь, растение развивается – гравитационное поле Земли, физическое воздействие тепла и света, химические реакции с другими веществами и телами, биологическое взаимодействие с другими организмами (опыление) – все это приводит к росту и размножению растения. Размножение, как качественная генетическая связь, показывает пример изменения низшего вида движения под воздействием высшего вида (качественная связь, включаясь в функциональную связь, приобретает дополнительный смысл характеристики). Этот пример с растением характеризует внутреннюю функциональную связь как наиболее простую разновидность функциональной связи. Животные организмы в большей степени характеризуются внешней функциональной связью, когда совокупность окружающих явлений различных уровней выступает как внешнее, а органы и части тела как элементы внутреннего. В данной работе генетическую связь явлений обозначает понятие «обуславливать» (порождать), функциональную связь – «определять» (изменять). Общество, социальная связь В результате увеличения видов разнообразных организмов в системе четвертого уровня реальности наступает точка бифуркации, при которой определенные организмы переходят на новый способ своего существования. Если раньше изменение и развитие организмов обуславливалось изменением окружающей среды, то переход на новый способ существования знаменуется тем, что определенный организм сам начинает активно изменять окружающую среду, создавать новую окружающую среду, подстраивая ее под свое существование и функционирование. В результате получается новое явление, как проявление единства этого определенного организма и нового способа его существования, где организм выступает уже как часть нового явления. Как часть нового явления, определенный организм отличается от других организмов способом своего существования и, вследствие этого, представляет собой уже другое 38 явление, которое соотносится с понятием «человек». В свою очередь, новая, измененная и созданная человеком среда также представляет собой совокупность явлений, созданных человеком в результате его жизнедеятельности, главнейшим и важнейшим видом которой является труд. В результате, вся окружающая среда человека стала подразделяться на три вида. Во-первых, это природная среда, как система функционирования человеческого организма, оставшаяся от четвертого уровня и перешедшая на пятый уровень реальности в качестве подсистемы. Во-вторых, это совокупность созданных человеком явлений низших уровней, куда входят выведенные организмы – четвертый уровень, сделанные вещи – третий уровень, явления второго уровня – искусственный свет, радиоволны, радиоактивное излучение. Чтобы отличать данные явления от природных, введем понятие «сотворенная среда», означающее совокупность созданных человеком явлений низших уровней. В процессе развития человечества процентное содержание сотворенной среды по отношению к природной среде все более увеличивается. И в третьих, это социальная среда – основная среда существования и функционирования человека как явления нового, высшего уровня. Исходя из вышесказанного ясно, что природная и сотворенная среды характеризуют явления низших уровней, с которыми человек взаимодействует в процессе жизнедеятельности – организмы, тела, ЯВУР и гравитации (природные или сотворенные). Социальная же среда характеризует других людей, с которыми человек взаимодействует, т.е. явления одного с ним уровня реальности, и она в основном и является той новой средой, которую человек создает и изменяет, подстраивая ее под свое существование и функционирование. Взаимодействия между людьми являются социальными взаимодействиями или социальными отношениями, о чем будет сказано в третьей части. Поскольку они относятся к различным областям жизнедеятельности человека, то социальная среда способна дифференцироваться на различные сферы в зависимости от характера социального взаимодействия. Результатом социальных взаимодействий является социальная общность, характеризующая определенную сферу во взаимодействиях людей и общество в целом. Таким образом, понятия «социальная среда» и «общество» (общность) по отношению к человеку в основном являются равнозначными понятиями, с тем небольшим оттенком различия, что социальная среда обозначает окружающих человека людей, а общество – совокупность всех социальных взаимодействий. Соответственно, общество (социум) и есть 39 новое явление, полученное в результате перехода определенного организма на новый способ существования и превращения этого организма в человека. Поскольку проблема человека и общества будет более подробно рассмотрена во второй и в третьей части соответственно, поэтому на данном этапе ограничимся лишь общим контуром структуризации. В основе социальных взаимодействий лежит совместная деятельность людей по поводу явлений окружающего мира, и в первую очередь по поводу средств существования человека – явлений, которыми человек удовлетворяет свои разнообразные потребности. Соответственно, явления окружающего мира выступают содержанием социальных взаимодействий, а формой социальных взаимодействий выступают символы – вторичные явления, замещающие собой первичные явления и их взаимодействие, т.е. символы движения и связи. Подробнее о символах также будет рассказано ниже. Другими словами, взаимодействуя с другими людьми насчет конкретных явлений, человек, в большей степени, использует не сами эти явления, а слова, их заменяющие, т.е. символы. Совокупность символов и их связь является конкретным языком конкретной общности. По мере развития социальных взаимодействий, увеличения и усложнения их содержания, символы и их связь также развиваются и усложняются вплоть до появления виртуальной реальности, под которой мы понимаем реальность, в основе которой лежат символы. В результате, общество (социальная среда) есть новое явление, которое получается в результате социальных взаимодействий. Поскольку в основе социальных взаимодействий лежит совместная деятельность людей, то именно совместная деятельность людей обуславливает существование и функционирование общества. Другими словами, деятельность человека порождает и социальные взаимодействия (социальные отношения), и, таким образом, общество. В свою очередь, социальная среда обуславливает накопление, сохранение и развитие опыта и знаний по изменению окружающей среды. Если бы не было социальной среды, то человек оставался бы на одном этапе развития, и каждое новое поколение повторяло бы пройденный предками процесс. Рождаясь, человек оказывается в социальной среде, которая передает ему накопленные знания и опыт по изменению и созданию окружающей среды, и человек взаимодействует с другими людьми уже на основе этих знаний и опыта. Иначе говоря, социальная среда формирует, создает человека, который своей деятельностью формирует, создает социальные взаимодействия, а через это и общество в целом. Эти две связи являются рав40 нозначными и взаимонаправленными и вместе составляют одну связь – способ существования человека и общества – социальную связь14. Такой подход позволяет решить проблему соотношения личности и общества через уравнивание причинно-следственной связи взаимного влияния – каким образом человек, личность представляет собой продукт общества, таким же образом общество есть продукт действия личности с учетом пространственно-временной относительности социальной связи, имеющей свою специфику на пятом уровне реальности. Таким образом, человек – это явление, порожденное социальной средой, а социальная среда – это явление, порожденное человеком. В результате, социальная связь – это движение, при котором два явления порождают и изменяют друг друга во взаимной направленности. В этой связи два явления являются одновременно и причиной, и следствием друг друга, ибо без одного не существовало бы другого. Социальная причинно-следственная связь является пятым видом движения, включающим в себя функциональную, качественную, количественную и временную связи. Как уже было сказано, человек представляет собой лишь часть общества, являющегося проявлением единства отношения этой части и способа ее существования. Как часть общества человек характеризует его сущностную сторону, и в этой плоскости предстает как единичное, означающее один, определенный человеческий организм как конкретное явление. Соответственно, «единичное» есть сущностная категория пятого уровня реальности, соотносящаяся с понятием «человек» и означающая единство отношения внутреннего и внешнего. Способом существования человека является социальная связь, общая для всех людей и связывающая их в общество. В этой плоскости социальная связь предстает как общее, означающее общий способ существования каждого человека. Соответственно, «общее» есть функциональная категория пятого уровня реальности, соотносящаяся с социальной связью и ей же характеризующаяся. Таким образом, общество как явление есть проявление единства отношения единичного и общего, где единичное является определенным организмом (человеком), а общее – способом существования единичного (социальная связь). Вне единства отношения единичного и общего общество как явление не существует, а есть лишь отдельные люди, существующие сами по себе уже как отдельные организмы. Появление и развитие символов, как формы социальной связи, знаменует появление и развитие индивидуального сознания, как важнейшего свойства человека, лежащего в основе его существования как 41 социального существа. Именно понимание сознания как свойства позволяет избежать многих вопросов, столь модных в западной философии. В этом контексте представляется неправомерным рассмотрение сознания самодостаточным явлением в качестве сущего, ибо оно непосредственно связано с функционированием человеческого организма, представляя его свойство15. В процессе развития это свойство человека усложняется и дифференцируется в зависимости от уровня жизнедеятельности человека. А поскольку сущностной стороной общества является человек, то именно различие его уровней существования и жизнедеятельности лежит в основе дифференциации уровней сознания как индивидуального, так и общественного. Этот вопрос более подробно будет рассмотрен во второй части данной работы, касающейся проблемы человека. С появлением человека и общества Вселенная переходит на пятый уровень своего существования и начинает функционировать в качестве системы пятого уровня реальности, где высшей подсистемой является общество. В основе данной подсистемы лежит социальная связь, обуславливающая существование и функционирование общества и являющаяся системной причинно-следственной связью. На пятом уровне Вселенная включает в себя пять подсистем – гравитации, ЯВУР, тела, организма и общества. Как подсистема общество существует наряду с подсистемами организмов, тел, ЯВУР и гравитаций. Между всеми подсистемами существуют разнообразные взаимосвязи. В процессе развития отдельных обществ происходит расширение социальных связей. Постепенно все общества включаются в единое мировое сообщество, которое включает в сферу своего существования и функционирования все более и более подсистем и соотносится с понятием «ноосфера», выдвинутым В.И. Вернадским. Общество, рассматриваемое в плоскости самостоятельной системы, включает в себя подуровни организма, тела, ЯВУР и гравитации. В этой плоскости общество характеризуется определенным отношением единичного и общего (человека и социальной связи), а также отношением этого отношения к входящим подуровням (в плоскости закрытой системы). В плоскости открытой системы общество характеризуется изменением этих отношений под воздействием социальных связей, организмов, тел, ЯВУР и гравитаций. В плоскости элемента системы общество характеризуется взаимодействиями с другими обществами, организмами, телами, ЯВУР и гравитациями. Одно общество может быть элементом многих систем – оно может входить в другое общество и вплоть до Вселенной в целом. Все существующие в подсистеме пятого уровня взаимодействия – гравитационные, физические, химические, 42 биологические и в первую очередь социальные усиливают флуктуации в данной подсистеме. Появляются разнообразные общества, входящие в другие общества, между которыми существуют разнообразные взаимодействия, усиливающиеся со временем. Система пятого уровня реальности подходит к своей точке бифуркации (настоящий исторический момент, на наш взгляд, характеризует начало этого процесса). Таким образом, на пятом уровне реальности высшей подсистемой Вселенной является общество, существующее наряду с организмами, телами, ЯВУР и гравитациями. Как высший уровень общество включает в себя подуровни организма, тела, ЯВУР и гравитации и является проявлением единства отношения единичного (человека) и общего (социальной связи). Сущностная характеристика общества определяется сущностной философской категорией «единичное», выступающей как единство отношения внутреннего и внешнего и соотносящейся с понятием «человек», как самостоятельным явлением. Функциональная характеристика общества определяется функциональной философской категорией «общее», соотносящейся с социальной связью и способной дифференцироваться на различные виды. Существование и функционирование системы пятого уровня реальности, включающей в себя пять подсистем – общества, организма, тела, ЯВУР и гравитации, обуславливается социальной системной причинно-следственной связью – пятым видом движения. Существование и функционирование подсистемы пятого уровня реальности является настолько сложным и многообразным, что невозможно представить себе одно исследование, дающее ответы на все вопросы. Каждое исследование, в силу обширности и сложности объекта, с неизбежностью что-то теряет, на что-то не обращает внимание или, наоборот, на что-то акцентирует внимание. К этому добавляется разнообразие школ и подходов в исследовании общества и человека, использующих различные методы. Данная работа не является исключением и, представляя общую характеристику уровней реальности, не затрагивает многих моментов, которые должны быть рассмотрены в отдельном исследовании на основе исследования человека (от частного к общему). Разум, информационная связь Существование нашей Вселенной в настоящее время характеризуется существованием и функционированием системы пятого уровня реальности. Но можно предположить, что данный уровень не является последним в развитии Вселенной. Мы попытаемся теоретически пред43 ставить дальнейшее развитие Вселенной, исходя из общего направления нашей работы. Поскольку точка бифуркации системы пятого уровня реальности предполагает появление нового явления, где общество станет лишь его частью, хотя и сущностной, то полная характеристика явления нового, шестого уровня невозможна в принципе, ибо подуровень низшего уровня не может дать полной характеристики высшего уровня. Но, исходя из общего контекста развития современного общества и социальных связей, можно предположить, что общество развивается в определенном направлении, и направление это характеризуется созданием все новых явлений на основе науки и техники, где главным фактором их появления является информация, носителем которой и являются эти созданные явления. Соответственно, новым способом существования общества, которое уже не будет обществом в нашем понимании, а будет сущностной стороной нового явления, будет информация в виде всех созданных явлений. По сути, на шестом уровне реальности понятия «информация» и «явление» отождествляются и как способ существования нового явления означают информационную связь, или движение, при котором одно явление порождает и изменяет (обуславливает и определяет) другое явление. Первым явлением (причиной появления и изменения второго явления) является общество как сущностная часть нового явления. Вторым явлением (следствием первого явления) выступает явление как информация, как функциональная сторона нового явления, как его способ существования. В этом отношении общество, как сущностная сторона нового явления, соотносится с сущностной категорией «сущность», ибо и является сущностью любого явления (информации). Информационная причинно-следственная связь представляет собой шестой вид движения, включающего в себя все виды движения. Новое явление, как проявление единства отношения сущности и явления, на наш взгляд, соотносится с понятием «Разум». Таким образом, Разум как явление есть проявление единства отношения сущности и явления, где сущность является определенным обществом, а явление – способом существования сущности, или информационной связью. Система шестого уровня реальности, куда входят шесть подсистем – гравитация, ЯВУР, тело, организм, общество и Разум, включает в себя абсолютно все явления и виды движения. Мы не только не можем дать полной характеристики Разума как явления, но и не в состоянии понять смысл его существования и функционирования. Как собака (явление четвертого уровня реальности) не в 44 состоянии понять смысл существования общества (явления пятого уровня реальности), но способна реагировать на отдельные команды-символы, так и человек (явление пятого уровня реальности) не способен понять весь смысл существования Разума (явления шестого уровня реальности), но способен реагировать на отдельную информацию. Некоторые, наиболее развитые личности, способны воспринимать больше информации, перерабатывать ее, делать свои умозаключения и передавать другим людям. Некоторые, в силу особенностей психики и сознания, воспринимают информацию в искаженном виде и, также перерабатывая ее, делают свои умозаключения. Отсюда появляется множество форм религий, философских концепций, школ и направлений в общественной мысли. Судить об их истинности очень трудно, и единственный критерий их оценки – это практика, способствующая или препятствующая развитию человека и общества. Поэтому изучение человека и общества и, исходя из этого, выяснение направления их развития, соответствующего их природе, является важнейшей задачей общественной мысли, определяющей эволюцию и человека, и общества. Соответственно, мы не можем практически доказать существование Разума как явления, но можем строить свои умозаключения о нем на основе определенной информации. А поскольку информация соотносится со всеми явлениями (в том числе и с человеком), то на основе существующих явлений можно создать свою концепцию Разума. Такая концепция должна опираться на общие законы существования и функционирования реальности, где человеческое общество является лишь подсистемой, при том не самой высшей. Предположим, что один молодой ученый в лаборатории создал большую стеклянную сферу, куда поместил определенных насекомых с периодом жизни в одну неделю с воспроизводством потомства через три дня и создал для них соответствующую окружающую среду. Этот ученый может влиять на существование и функционирование этих насекомых, определять направление их развития в нужную сторону (генетически выбирать красивых и умных, способствовать эволюции творческих сообществ). За год сменится сто поколений насекомых, что по отношению к человечеству составляет около двух тысяч лет. Двадцать пять лет такого эксперимента по отношению к человечеству составляет историю Homo sapiens. Причем по отношению к насекомым существование этого ученого будет везде и всегда, и естественно, что для них он будет Богом. Но смысл эксперимента, его цели и задачи насекомые полностью понять будут не в состоянии до тех пор, пока их развитие не дойдет до уровня развития этого ученого. И 45 вполне возможно, что к этому времени они сами начнут проводить подобные эксперименты. В результате, в соответствии с нашей концепцией, наша Вселенная представляет собой систему, состоящую из шести уровней и шести подсистем. Причем для человека, явления пятого уровня, остается открытым вопрос о существовании и функционировании шестого уровня реальности – о его существовании в реальности или в потенции развития общества, и если он уже существует, то встает вопрос о количестве подсистем шестого уровня реальности. Если таких подсистем несколько, то весьма вероятно существование нескольких миров наподобие нашего. Также вполне возможно, что шестой уровень не является последним. Не исключено существование нескольких параллельных реальностей, где развертывание бытия протекало по другим векторам, и где существуют явления, отличающиеся от явлений нашей реальности. Остается открытым вопрос и о причине появления нашей реальности – вполне возможно, что как человек разводит животных и создает вещи, так и Некто разводит и создает Разум для каких-то своих целей. На данном этапе развития общества ответить на эти вопросы невозможно, но общество развивается, и данная работа предлагает гипотезу этого развития. Соответственно, появляется направление и цель развития общества. Но для их осуществления необходимо всесторонне понять явления пятого уровня реальности (человек и общество) в контексте развития реальности. Таким образом, изучение человека и общества в данном контексте позволит дать полную их характеристику, что, в свою очередь, позволит классифицировать отдельные явления и виды движения в плоскости их влияния на развитие человеческого общества в лучшем для него направлении, а в конечном итоге адекватно контролировать и своевременно направлять развитие человеческого общества… 46 Приложение № 1 Схема 1 (уровни реальности). Уровень Явление Сущностная характеристика Функциональная характеристика Системная Связь I Гравитация Пространство Время Временная II ЯВУР Количество Качество Количественная III Тело Содержание Форма Качественная IV Организм Внутреннее Внешнее Функциональная V Общество Единичное Общее Социальная VI Разум Сущность Явление Информационная ЗНАЧЕНИЕ ОСНОВНЫХ КАТЕГОРИЙ (изначальное значение) И ПОНЯТИЙ Базовые категории: ЯВЛЕНИЕ – часть реальности, существующая в относительной самостоятельности и представляющая проявление единства отношения сущностной и функциональной своих сторон. СУЩНОСТНАЯ СТОРОНА ЯВЛЕНИЯ – устойчивая и постоянная сторона явления, лежащая в его основе. Определяет сущностную характеристику явления. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СТОРОНА ЯВЛЕНИЯ – способ существования явления, его функционирования и изменения. Определяет функциональную характеристику явления. ЭНЕРГИЯ – мера способа существования реальности. 47 Сущностные и функциональные категории: ПРОСТРАНСТВО – сущностная категория, расстояние распространения энергии. ВРЕМЯ – функциональная категория, временная связь. КОЛИЧЕСТВО – сущностная категория, единство отношения пространства и времени. КАЧЕСТВО – функциональная категория, количественная связь. СОДЕРЖАНИЕ – сущностная категория, единство отношения количества и качества. ФОРМА – функциональная категория, качественная связь. ВНУТРЕННЕЕ – сущностная категория, единство отношения содержания и формы. ВНЕШНЕЕ – функциональная категория, функциональная связь. ЕДИНИЧНОЕ – сущностная категория, единство отношения внутреннего и внешнего. ОБЩЕЕ – функциональная категория, социальная связь. СУЩНОСТЬ - сущностная категория, единство отношения единичного и общего. ЯВЛЕНИЕ – функциональная категория, информационная связь. Виды движения: ВРЕМЕННАЯ СВЯЗЬ – первый вид движения, при котором явление изменяется с изменением времени. КОЛИЧЕСТВЕННАЯ СВЯЗЬ – второй вид движения, при котором изменяется пространственно-временное положение явления. КАЧЕСТВЕННАЯ СВЯЗЬ – третий вид движения, при котором несколько явлений образуют одно явление, либо одно явление образует несколько явлений, с качественно иной характеристикой. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СВЯЗЬ – четвертый вид движения, при котором изменение одного явления обуславливает изменение другого явления. СОЦИАЛЬНАЯ СВЯЗЬ – пятый вид движения, при котором два явления порождают и изменяют друг друга во взаимной направленности. ИНФОРМАЦИОННАЯ СВЯЗЬ – шестой вид движения, при котором одно явление порождает и изменяет (обуславливает и определяет) другое явление. *высший вид движения включает в себя низшие виды. Явления реальности: 48 ГРАВИТАЦИЯ – явление первого уровня реальности, проявление единства отношения пространства и времени распространения энергии, где пространство является расстоянием распространения энергии, а время – способом существования пространства. ЯВУР – явление второго уровня реальности, проявление единства отношения количества и качества, где количество является определенной гравитацией, а качество – способом существования количества. ТЕЛО – явление третьего уровня реальности, проявление единства отношения содержания и формы, где содержание является определенным ЯВУР, а форма – способом существования содержания. ОРГАНИЗМ – явление четвертого уровня реальности, проявление единства отношения внутреннего и внешнего, где внутреннее является определенным телом, а внешнее – способом существования внутреннего. ОБЩЕСТВО – явление пятого уровня реальности, проявление единства отношения единичного и общего, где единичное является определенным организмом, а общее – способом существования единичного. РАЗУМ – явление шестого уровня реальности, проявление единства отношения сущности и явления, где сущность является определенным обществом, а явление – способом существования сущности. 49 ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА Проблема человека, наряду с проблемой бытия, всегда занимала ведущее положение в философских концепциях. Представляя отдельную отрасль философского знания – философскую антропологию, она, тем не менее, весьма тесно связана, с одной стороны, с онтологией, которая предоставляет мировоззренческие и общеметодологические способы анализа, с другой стороны – с психологией, предоставляющей научно-эмпирические данные. Соответственно, отдельной проблемой выступает проблема соотношения этих двух «спонсоров» философской антропологии, когда пренебрежение одним неизбежно ведет к однобокости, превращению этой философской антропологии к неразлучной служанке либо онтологии, либо психологии. В истории решения проблемы человека, включающей в себя два вопроса – что такое человек и каким должен быть человек, проблема соотношения онтологических и психологических аспектов всегда была на первом месте. Так, в религиозных философиях приоритет всегда отдавался онтологическому аспекту, где смысл бытия определял смысл существования человека. И в этом соотношении наиболее теоретически разработанную концепцию проблемы человека представила, как и с онтологией, буддийская философия. Это обуславливалось, во-первых, ее общим антропоцентризмом и, во-вторых, опорой на эмпирические данные психологического опыта медитации. Более того, само бытие рассматривалось сквозь призму психического опыта человека, где сам человек представлял из себя поток пяти групп дхарм. В этом потоке было детально структурировано сознание человека, а также показана связь сознания и деятельности человека1. К сожалению, опыт буддийской философии не был достаточно полно осмыслен западными философами. Западная философия в отношении проблемы человека вплоть до середины XIX века находилась в тисках христианской теологии, которая, в свою очередь, генетически восходила к анимистическим верованиям о разделении души и тела. В этом контексте вопрос о сущности человека сводился к проблеме сущности души. И Р. Декарт (1596-1650), выделивший сознание как атрибут души, и другие философы, придерживающиеся либо эмпиризма, либо рационализма, все они в вопросе о сущности человека не выходили за рамки проблемы сущности души либо духа и их соотношения с телом. В любом случае, именно недостаток научных данных определял слабость философских концепций человека того времени. К. Маркс, основатель мощнейшего философского течения XX 50 века, определил сущность человека как совокупность всех общественных отношений2. В борьбе с идеалистической философии основной акцент был сделан на материалистическое понимание общественной жизни, и в этом контексте человек представлялся продуктом общества, изменение которого определяло изменение человека. И если вопросы онтологии в этом философском течении разрабатывались в диалектическом материализме, а вопросы общественного развития – в историческом материализме, то для проблемы человека в структуре этой философии места не нашлось. Изучение человека было передано в руки психологии, а недостаточное внимание философской проблеме человека, рассматриваемой лишь в контексте общества, в конечном итоге и определило слабую сторону этой философии. Развитие психологии как отдельной науки привело к смещению акцентов в изучении человека. Западная философия продолжает традиционную линию онтологического уклона, но в силу неразвитости онтологических концепций, генетически восходящей к теологической традиции, основной упор сделала на определение онтологического статуса человека, погрузившись в поиск онтологического смысла его существования. В этом контексте наиболее показательной является философия экзистенциализма. Поиск смысла человеческого бытия привел к смещению основных вопросов проблемы человека и стал определяться содержанием абстрактных категорий человеческого существования, которые зачастую рассматриваются как самостоятельные сущности вне генетической и функциональной связи с другими категориями3. Да и сама методология проблемы человека в западной философии традиционно тяготела к аксиологии, от которой в основном и отталкивалась4. Все это обусловило определенное абстрагирование проблемы человека, уход, как уже было сказано, в онтологическое осмысление существования человека. В результате, теоретическое осмысление проблемы человека перешло в руки психологии, использующей данные эмпирических исследований. Разнообразие научных подходов и школ обусловило разнообразие теоретических концепций человека, освещающих различные стороны человеческого существования. Из наиболее авторитетных направлений психологии стоит отметить психоанализ, основатель которого З. Фрейд выделил три уровня в человеческой психике – оно (ид), я (эго) и сверх-я (суперэго)5. Наиболее известные последователи Фрейда К.Г. Юнг и Э. Фромм переосмыслили концепцию учителя, используя при этом наработки именно буддийской философии6. Еще одним авторитет51 ным направлением практической психологии являлся бихевиоризм (необихевиоризм), представители которого исследовали поведение человека7. Соединить эти два направления попытался А.Г. Маслоу, основоположник гуманистического направления. Представленная им структура потребностей и теория самоактуализации обусловили достаточно четкую концепцию человека8. Эти и другие течения психологической мысли представили довольно полную картину человеческого существования, но, представляя все же научную форму познания, делающую акцент на определенные моменты, этой картине недостает философского абстрактно-теоретического оформления и систематизации в развернутую цельную философскую концепцию. Структура жизнедеятельности человека Основной вопрос при рассмотрении проблемы человека, на наш взгляд, заключается в выделении объекта и критериев структуризации. Ведь человек, как сущностная сторона общества, явления пятого уровня реальности, также является явлением этого пятого уровня постольку, поскольку существует и функционирует в обществе. Вне общества человек скатывается на четвертый уровень реальности, становясь организмом, имеющим определенные взаимодействия с окружающей средой. Поэтому, исследуя человека, нужно постоянно иметь в виду его сущностное отличие от простого организма, обусловленное другим способом существования. Именно социальная связь отличает человека от животного, и в конечном итоге обуславливает его существование как явления пятого уровня реальности. Другими словами, именно общественная деятельность лежит в основе отличия человека от других организмов четвертого уровня реальности9. Как явление, человек представляет собой проявление единства отношения сущностной и функциональной сторон. Сущностной стороной человека является его организм, т.е. биологическая сторона, а функциональной – социальная связь как способ существования человека, т.е. социальная сторона. В соответствии с этим можно развести понятия «сущность» и «природа человека», которые в нашей философской литературе зачастую являются взаимозаменяемыми10. Сущность человека соотносится с его сущностной стороной и означает биологическую сторону человека. Природа человека соотносится с его функциональной стороной и означает социальную сторону человека. Но поскольку, с одной стороны, природа человека есть способ существования сущности человека, а с другой стороны, как подуровень высшего уровня биологическая сторона 52 полностью подчиняется законам этого высшего уровня, хотя и лежит в его основе, то биологическая сущность человека не означает законы функционирования четвертого уровня реальности, главный из которых – это адаптация организма, а означает то, что лежит в основе развития его социальной природы, а именно психику и психические процессы. Другими словами, биологическая сущность человека функционирует по законам пятого уровня реальности – социальной связи, которая определяет биологическую сторону человека, вырывая ее из рамок четвертого уровня реальности и вводя ее на пятый уровень реальности, определяя новые законы функционирования психики. В результате, сущность человека можно определить как биосоциальную – не биологическую в чистом виде, относящуюся к четвертому уровню реальности, и не социальную в чистом виде, являющуюся природой человека, а то биологическое, что с переходом на пятый уровень подверглось развитию и послужило основой нового способа существования человека. Таким образом, сущность человека лежит в основе природы человека (способа его существования), которая, в свою очередь, проявляется в жизнедеятельности человека, подразумевающую всякое движение человека на всех подуровнях и во всех видах. В соответствие с выделением видов движения охарактеризуем эти виды в контексте человеческого существования. Пятый уровень реальности или уровень общества – на этом уровне главным видом движения является социальная связь, подразумевающая изменение со временем, передачу, активизацию, изменение под внутренним и внешним воздействием содержания сознания (подробнее об этом ниже, чему, собственно, и посвящена эта часть). В свою очередь, этот уровень включает в себя подуровень четвертого уровня реальности – организма, а социальная связь – функциональную связь, подразумевающую изменение со временем, передвижение, размножение, изменение под воздействием внешней среды человеческого организма. Этот подуровень включает в себя подуровень тела, а функциональная связь – качественную связь, подразумевающую изменение со временем, передвижение, соединение и разъединение атомов, молекул и молекулярных соединений, из которых состоит человеческое тело. Этот подуровень включает в себя подуровень ЯВУР, а качественная связь – количественную связь, подразумевающую изменение со временем и передвижение элементарных частиц, которые являются материалом человеческого тела. Подуровень ЯВУР включает в себя подуровень гравитации, а количественная связь – временную связь, подразумевающую распространение 53 гравитации человека, которая, вполне возможно, соответствует его биополю. Соответственно, исследование жизнедеятельности человека лежит в основе характеристики и сущности, и природы человека. А поскольку человек есть явление пятого уровня, то исследование жизнедеятельности человека на уровне социальной связи (движения пятого уровня реальности) позволяет дать наиболее полную характеристику сущности и природы человека. Таким образом, объектом структуризации при анализе проблемы человека выступает его жизнедеятельность. В свою очередь, характеристика сущности и природы человека позволит нам ответить на первый вопрос проблемы человека – что такое человек. И уже потом, на основе характеристики природы человека, а именно отвечая на вопрос, в каком направлении она развивается и что наиболее всего ей соответствует, можно ответить на второй вопрос проблемы человека – каким должен быть человек. Человек, как явление, проявляет себя в жизнедеятельности, которая, как совокупность движений, имеет сложную структуру. Соответственно, характеристика структуры жизнедеятельности человека и будет являться характеристикой человека. Но исследование структуры жизнедеятельности человека предполагает системный подход – человек исследуется как отдельная, самостоятельная система в двух плоскостях – как закрытая система и как открытая система. Различие этих двух плоскостей условно, но в методологическом плане имеет важное значение. Начнем анализ жизнедеятельности человека в плоскости закрытой системы. В начале нашего анализа дадим определение основным понятиям, которое несколько конкретизирует их традиционные определения. Так, жизнедеятельность человека представляет собой физическую деятельность человека, физиологические и психические процессы организма, функционирование сознания. Психические процессы есть процессы функционирования нервных клеток организма, представляющие собой отражение физиологических, психических процессов и явлений внешнего мира, а также сохранение этого отражения. Функционирование сознания есть высшая форма психических процессов, но не исчерпывающая их. Сознание есть высший продукт психики, но не исчерпывающий ее. Далее, при анализе жизнедеятельности необходимо учитывать ее пространственно-временную структуру. В свою очередь, анализ этой пространственно-временной структуры позволит нам выделить крите54 рии структуризации жизнедеятельности, что и будет являться основным ключом характеристики проблемы человека. Жизнедеятельность как процесс, протекающий в пространственно-временной плоскости, имеет свое начало и свой конец, которые определяются временной протяженностью этого процесса. Эта временная протяженность имеет свои стадии, определяющиеся различием видов движения. Обозначим эти стадии, опираясь на концепцию необихевиористов, выделявших стимул – промежуточная стадия – реакция, как структуру поведения человека. Так, первичной стадией жизнедеятельности является отражение, как свойство реагировать на внешние и внутренние явления и процессы. Соответственно традиционной структуре эмпирического уровня познания, отражение подразделяется на ощущения и восприятие. Ощущения, как отражение единичных сторон определенных явлений, есть результат реакции отдельных органов чувств, относящиеся к физиологическому уровню жизнедеятельности. Ощущения обуславливают восприятие, как отражение явлений в их целостности. Другими словами, восприятие есть отражение целостного образа явления либо процесса. В этом контексте отражение соответствует стимулу в концепции необихевиоризма. Далее, отражение обуславливает содержание жизнедеятельности – вторую стадию жизнедеятельности, соответствующую промежуточной стадии в концепции необихевиоризма. Содержание жизнедеятельности есть сохранение на психофизиологическом уровне, а также на уровне психики и сознания того, что было отражено чувствами. Другими словами, используя терминологию психологов, между стимулом и рефлексом лежат психические процессы, сложные либо простые и занимающие различное время. Эти психические процессы и являются содержанием жизнедеятельности. Содержание жизнедеятельности обуславливает физическую деятельность человека – третью и последнюю стадию жизнедеятельности, означающую всякое физическое движение человеческого организма и его частей. В этом контексте понятие «физическая деятельность» по своему значению шире понятия «рефлекс». Таким образом, отражение, содержание жизнедеятельности и физическая деятельность есть три стадии функционирования жизнедеятельности, определяющие ее пространственно-временную структуру. Но помимо данной структуры существует и уровневая структура жизнедеятельности, определяющаяся качественным различием отражения, содержания и физической деятельности. 55 Обозначим уровни отражения в соответствии с его качественным различием. Во-первых, это физиологическое отражение, или ощущения, о которых уже было сказано. Далее идет восприятие, которое также различается по уровням. Первый уровень восприятия и второй уровень отражения – это эмоциональное восприятие, основывающееся на цельном чувственном образе. Второй уровень восприятия и третий уровень отражения – это рациональное восприятие, основывающееся на понятиях и суждениях, представляющих собой символы и их связь. Видим ли мы какой-нибудь знак, слушаем чью-нибудь речь или читаем книгу, все это относится к рациональному восприятию. И третий уровень восприятия, четвертый уровень отражения – это теоретическое восприятие, основывающееся на образах воображения и умозаключениях. Видим ли мы лешего в лесу или догадываемся о смысле плохо расслышанной фразы – все это теоретическое восприятие. Зачастую эти уровни могут совпадать с доминированием определенного по силе и по времени. Таким образом, отражение подразделяется на физиологический (ощущения), эмоциональный, рациональный и теоретический (все три – восприятие) уровни. Существующая связь между отражением и содержанием в виде влияния содержания на отражение на данный момент нас не интересует и будет рассмотрена ниже. В соответствии с этими уровнями отражения различается и содержание жизнедеятельности. Ощущения, как отражение физиологического уровня, обуславливают психофизиологическое содержание в форме нейрофизиологического функционирования организма. Эмоциональное восприятие обуславливает эмоциональное содержание – эмоционально-чувственную жизнь индивида, его различные переживания. Различие эмоций и чувств состоит в том, что первые более сильны и интенсивны, но кратковременны, вторые менее интенсивны, но более устойчивы. Далее, рациональное восприятие обуславливает рациональное содержание. В основе рационального восприятия и содержания лежат символы и их связь (язык). Соответственно, если эмоциональное содержание обуславливается психическими процессами, то рациональное содержание – функционированием сознания. В этом лежит коренное различие между сознанием человека и психикой животного, ибо животные не оперируют символами. Следовательно, рациональное содержание жизнедеятельности есть содержание сознания, как высшей формы психических процессов нового уровня. Аналогично и теоретическое восприятие обуславливает теоретическое содержание сознания. Кроме этого, содержание сознания характеризуется еще и прак56 тической направленностью – направленностью сознания на определенную деятельность, в отличие от самой этой деятельности. Т.е. прежде чем двигаться или что-то делать, человек представляет себе эти движения или составляет план действий. Другими словами, человек формирует образ будущей деятельности. Это и является практическим содержанием сознания. Таким образом, содержание жизнедеятельности включает пять уровней и подразделяется на физиологический, эмоциональный, рациональный, теоретический и практический уровни. Рассмотрев первые две стадии жизнедеятельности, перейдем к ее третьей стадии – физической деятельности, которая является проявлением содержания жизнедеятельности. Другими словами, именно содержание жизнедеятельности обуславливает физическую деятельность, а характер содержания обуславливает характер деятельности. При этом наше понимание деятельности имеет широкое содержание – любое физическое движение тела либо его части. Позже мы дадим классификацию видов деятельности, что позволит конкретизировать ее определение. А сейчас определим уровни физической деятельности в соответствии с уровнями содержания. Так, физиологическое содержание проявляется в непосредственной физиологической деятельности, подразумевающей естественные процессы организма, зачастую неконтролируемые сознанием, хотя физиологическое содержание может быть подвергнуто процессу торможения. Чихает ли человек, отдергивает ли руку от горячего предмета – все это будет являться непосредственной физиологической деятельностью. Эмоциональное содержание может проявляться в непосредственной эмоциональной деятельности, подразумевающей неконтролируемые сознанием выражения чувств и эмоций. Стонет ли человек от физических или душевных ран, напевает ли неосознанно какую-нибудь мелодию – все это относится к непосредственной эмоциональной деятельности. Рациональное содержание может проявляться в непосредственной рациональной деятельности, подразумевающей неконтролируемые сознанием проговаривание или обмолвки. Теоретическое содержание может проявляться в непосредственной теоретической деятельности, подразумевающей неконтролируемые сознанием рассуждения вслух либо интуитивные импульсы. И практическое содержание может проявляться в практической деятельности, которая является основной в жизнедеятельности человека и которая в зависимости от своей основы подразделяется на различные виды, о чем будет сказано ниже. Таким образом, 57 физическая деятельность подразделяется на непосредственную физиологическую, непосредственную эмоциональную, непосредственную рациональную, непосредственную теоретическую и практическую деятельности. В результате, жизнедеятельность человека на пятом уровне реальности подразделяется на пять уровней: физиологический, эмоциональный, рациональный, теоретический и практический. Все вышеизложенное можно представить в следующей таблице: Стадии / / жизнеОТРАЖЕНИЕ / СОДЕРЖАНИЕ / ФИЗИЧЕСКАЯ деятельно/ / ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ сти Уровни / / жизне1. Ф И З И О Л О Г И Ч Е С К И Й------деятельно/ / сти 2. Э М О Ц И О Н А Л Ь Н Ы Й---------/ / 3. Р А Ц И О Н А Л Ь Н Ы Й-------------/ / 4. Т Е О Р Е Т И Ч Е С К И Й------------/ / 5. / П Р А К Т И Ч Е С К И Й----------/ / Физиологический уровень жизнедеятельности является фундаментом функционирования жизнедеятельности человека, его биологической основой. Физиологическое отражение обуславливает восприятие, а психофизиологическое содержание обуславливает психическое содержание жизнедеятельности, которое обуславливает содержание сознания. Физиологическое отражение есть результат физиологического функционирования организма, которое зависит от множества условий: особенностей физического строения тела и нервной системы, внешних условий и т.д. и т.п., вплоть до солнечных и магнитных бурь, не говоря уже о физических и психических состояниях. Поэтому физиологическое состояние организма есть основной определяющий источник психофизиологического содержания. Соответственно, различные физиологические состояния организма обуславливают различные ощущения, а через это и различное психофизиологическое содержание. Другими словами, психофизиологическое содержание определяет наши ощущения – от качества психофизиологического содержания зависит качество ощущений. А на58 ши ощущения, в свою очередь, обуславливают психофизиологическое содержание, т.е. здесь проявляется двойная взаимонаправленная связь. Таким образом, функционирование стадий жизнедеятельности на физиологическом уровне от отражения к физической деятельности характеризуется количественной генетической связью – ощущения переходят в психофизиологическое содержание, а оно, в свою очередь, может проявиться в непосредственной физиологической деятельности. Но существует и обратная связь – проявившись в непосредственной физиологической деятельности, психофизиологическое содержание изменяется и, измененное, оно определяет новое физиологическое отражение (новые ощущения), что характеризует функциональную связь, обратную количественной генетической связи. Далее, эмоциональное восприятие обуславливается ощущениями (физиологическим отражением), и процесс этот характеризуется качественной генетической связью – совокупность ощущений образует целостный образ определенного явления или совокупности явлений, вызывающей образ, и определенную эмоцию или чувство. Эмоциональное содержание может обуславливаться ощущениями, психофизиологическим содержанием и эмоциональным восприятием. В первых двух случаях происходит процесс активизации, т.е. преобразование отражения и содержания и переход их на новый уровень, при котором получается новое содержание на качественно ином, более высоком уровне. Другими словами, активизация – это процесс, при котором отражение и содержание одного уровня получают новое содержание на другом, более высоком уровне жизнедеятельности. Одно и то же явление, отражаясь на одном уровне, может получить различное содержание на различных уровнях. Активизация характеризуется качественной генетической связью. Чтобы различать эмоциональное содержание, обусловленное физиологическим уровнем (ощущениями и психофизиологическим содержанием) и эмоциональным восприятием, введем понятия «первичное эмоциональное содержание», соответствующее первому случаю, и «вторичное эмоциональное содержание», обусловленное именно эмоциональным восприятием и характеризующееся количественной генетической связью. Эта же связь характеризует и непосредственную эмоциональную деятельность, как проявление эмоционального содержания. Проявившись, эмоциональное содержание изменяется и, измененное, определяет новое эмоциональное восприятие, психофизиологическое содержание и ощущения. Другими словами, ощущения, психофизиоло59 гическое содержание и эмоциональное восприятие во многом зависят от эмоционального содержания человека, что характеризует функциональную связь, обратную количественной генетической и качественной генетической связям. Носителем вторичного эмоционального содержания являются представления, выступающие в виде образов памяти. Это соответствует традиционной схеме: ощущение – восприятие – представление. В связи с тем, что образ характеризуется целостностью, очевидно, что физиологическое отражение (ощущения) не способно активизироваться на содержании выше первичного эмоционального. В основе рационального уровня жизнедеятельности лежат символы – вторичные явления, замещающие собой первичные явления. Само понятие символа у различных исследователей имеет различное содержание. Поэтому в настоящий момент назрела необходимость новой науки символологии11. И хотя в последнее время делаются попытки анализа символа12, ниже мы охарактеризуем собственное понимание символа и очертим его классификацию13. Итак, символ есть явление, имеющее своим содержанием другое явление и замещающее его собой. Соответственно, содержанием символа будет явление, которое оно замещает. В этом контексте понятие символа весьма широкое и включает в себя другие понятия, такие как жест, знак, понятие (слово) и другие. В свою очередь, символы могут быть подразделены на первичные – явления в проявлении функционирования жизнедеятельности, например, жест (т.н. невербальный компонент коммуникации, куда входит и мимика) или набор звуков (слово), и вторичные – самостоятельные явления по отношению к жизнедеятельности, например, определенный знак или художественный образ14, а также определенная вещь, имеющая отдельное значение (распятие, статуя). В основу дальнейшей классификации символов положим уровни восприятия и содержания и введем новое понятие «нагрузка символа». Если содержание символа означает замещающееся им явление или процесс, то нагрузка символа означает уровень восприятия этого символа. Один символ, как правило, содержит одно содержание, и, как правило, это содержание не зависит от уровня восприятия. Нагрузка символа определяется уровнем восприятия, на который направлен этот символ, и она может быть эмоциональной, рациональной и теоретической. Один символ может восприниматься на разных уровнях, что зависит, прежде всего, от содержания сознания воспринимающего объекта, поэтому на60 грузка символа определяется тем уровнем, на который она направлена. Зачастую символ имеет различную нагрузку, восприятие которой обуславливается субъективными факторами. Да и имеющий четко выраженную нагрузку символ может восприниматься не на «должном» уровне, ибо, чем выше уровень развития сознания, тем шире спектр восприятия символа. Помимо содержания и нагрузки символ имеет вектор направленности – изменение содержания жизнедеятельности. В соответствии с уровнями содержания жизнедеятельности вектор символа может быть психофизиологическим, эмоциональным, рациональным, практическим и теоретическим. Иными словами, уровень восприятия и уровень измененного содержания может не совпадать. Любой из трех уровней восприятия может обеспечить изменение содержания на всех пяти уровнях. Данная дифференциация символов на уровни расширяет традиционную их классификацию на виды. Более того, актуальной становится задача соотнесения различных уровней жизнедеятельности и видов символов, к которым можно отнести любые явления, имеющие содержание, а также нагрузку и вектор (например, образ можно отнести к символам эмоциональной нагрузки и эмоционального вектора, знак – к символам рациональной нагрузки и рационального вектора и т.д.). Таким образом, основными критериями характеристики символов должны являться содержание, нагрузка и вектор, что придаст этой характеристике научную основу и избавит ее от излишнего абстрагирования. Продолжим дальнейшее рассмотрение уровней жизнедеятельности. Рациональный уровень есть качественное развитие эмоционального уровня. В процессе активизации эмоциональное восприятие и содержание получают символическое оформление. Иначе говоря, символ есть форма содержания жизнедеятельности. Поэтому, даже являясь вторичным явлением, тем не менее, символ несет эмоциональную нагрузку первичного явления. Развитие символов, охватывающих все стороны жизнедеятельности человека, характеризует развитие рационального уровня жизнедеятельности. Формой функционирования рационального уровня является язык (первичные символы). Оформление письменности (вторичные символы) знаменует окончательное оформление рационального уровня и в основном совпадает по времени с так называемым «Осевым временем». В результате, эмоциональное восприятие и содержание получают качественно новое развитие и оформление в виде символов на рациональном уровне жизнедеятельности. Это развитие привело к появлению 61 символов, не имеющих генетической связи с эмоциональным уровнем (по функционированию, а не по развитию), подобно категории числа, и потерявших эмоциональное содержание. Имеющие же генетическую связь символы превратились в самостоятельные явления, имеющие эмоциональное содержание и несущие как эмоциональную, так и рациональную нагрузку. Это эмоциональное содержание символа становится самодостаточным явлением, существующим независимо от своей генетической причины. Более того, эмоциональная и рациональная нагрузка этого символа способна уже сама определять эмоциональное содержание жизнедеятельности. Другими словами, эмоциональное и рациональное восприятие символа приносит и эмоциональное содержание этого символа. Подобным образом происходит развитие вторичного эмоционального содержания, которое накладывается на первичное эмоциональное содержание, определяя его. Рациональное восприятие обуславливается ощущениями – человек слышит слово (первичный символ) или видит написанное слово (вторичный символ). Количественная генетическая связь характеризует перенос рационального восприятия в рациональное содержание жизнедеятельности, которое также может обуславливаться эмоциональным восприятием и эмоциональным содержанием через качественную генетическую связь (процесс активизации). Количественная генетическая связь характеризует и проявление рационального содержания в непосредственной рациональной деятельности. В свою очередь, рациональное содержание определяет рациональное восприятие (понимание языка), эмоциональное восприятие (предвзятое эмоциональное восприятие) и эмоциональное содержание, что характеризует функциональную связь. Рациональное содержание способно абстрагироваться от образов и их эмоциональной нагрузки, что обуславливает его самодостаточность. Самодостаточные понятия и их связь в форме суждений определяют новое, вторичное эмоциональное содержание, имеющее мало общего с первичным эмоциональным содержанием и во многом обуславливающее всю жизнедеятельность человека. Если рациональный уровень жизнедеятельности является качественно новым развитием эмоционального уровня, то теоретический уровень жизнедеятельности есть качественно новое развитие эмоционального и рационального уровней одновременно. Основная сущность рационального уровня – понимание, подразумевающее соотнесение символа с содержанием и определение связи различных символов. Основная же сущность теоретического уровня – появление нового (нового 62 образа воображения и новой связи различных символов). В итоге, как рациональное включает и подразумевает эмоциональное, как качественно новый этап развития, так и теоретическое включает и подразумевает как эмоциональное, так и рациональное, также как качественно новый этап развития. Теоретическое восприятие обуславливается ощущениями и обуславливает теоретическое содержание жизнедеятельности (количественная генетическая связь), которое также может быть обусловлено эмоциональным и рациональным восприятием, а также эмоциональным и рациональным содержанием (качественная генетическая связь). Образы памяти, вид представлений – носителей вторичного эмоционального содержания, при активизации на рациональный уровень получают форму символов. При активизации на теоретический уровень образы памяти образуют образы воображения, реально не существующие, но несущие характеристику эмоционального источника. Подобным образом произошел образ кентавра при совмещении образов человека и лошади. Образы воображения также определяют вторичное эмоциональное содержание жизнедеятельности. При активизации символов на теоретический уровень происходит рождение новых символов и связи символов, в результате чего мы получаем абстрактные понятия и умозаключения, которые также определяют рациональное содержание. Таким образом, активизация на теоретический уровень характеризуется и образностью, и символичностью. Теоретическое содержание может проявиться в непосредственной теоретической деятельности по количественной генетической связи и может определять теоретическое восприятие по функциональной связи. Практический уровень жизнедеятельности функционирует только на двух стадиях жизнедеятельности – на стадии содержания жизнедеятельности и физической деятельности, т.е. отражения практический уровень не имеет. Практическое содержание жизнедеятельности есть результат активизации эмоционального, рационального и теоретического восприятий, а также психофизиологического (через первичное эмоциональное), эмоционального, рационального и теоретического содержаний жизнедеятельности, характеризующийся качественной генетической связью. Практическое содержание проявляется в физической практической деятельности по количественной генетической связи. И именно практическая деятельность обуславливает способ существования человека, как явления пятого уровня. В связи с тем, что источник практического содержания различа63 ется (физиологический, эмоциональный, рациональный или теоретический уровень), то и практическая деятельность тоже различается в зависимости от своего источника и может быть подразделена на четыре вида – практическая физиологическая, практическая эмоциональная, практическая рациональная и практическая теоретическая деятельность. Проявившись, практическое содержание изменяется и, измененное, определяет психофизиологическое, эмоциональное, рациональное и теоретическое содержание, а также эмоциональное, рациональное и теоретическое восприятие, что характеризует функциональную связь. Таким образом, мы рассмотрели структуру жизнедеятельности человека, определив ее стадии и уровни. Как теоретическая основа, данная структуризация ляжет в основу нашего дальнейшего анализа уровней сознания и структуры деятельности человека. Уровни сознания человека При рассмотрении сознания необходимо учитывать, что структура функционирования сознания включена в структуру функционирования жизнедеятельности и характеризуется процессом активизации, о котором уже было сказано. Как важнейшее свойство человека, в основе которого лежит отражение, сознание характеризуется символичностью. Положение о связи языка, представляющего собой систему символов, и сознания достаточно полно представлено в нашей литературе15. Другими словами, содержанием сознания выступают отраженные явления, а формой – символы, как качественное развитие представлений, в первую очередь образов памяти. Как форма функционирования сознания символы характеризуют рациональный уровень жизнедеятельности, т.е. символы представляют собой единство содержания (сущностная характеристика) и формы (функциональная характеристика) сознания, ибо вне формы нет содержания, а вне содержания нет формы. Соответственно, рациональное содержание жизнедеятельности и является первым уровнем сознания. А поскольку рациональное содержание может активизироваться в теоретическое и практическое содержание, то эти два уровня также являются уровнями сознания. В результате, сознание имеет три уровня содержания – рациональный, теоретический и практический. Но содержание жизнедеятельности, помимо количественной генетической связи, обуславливается качественной генетической связью: рациональное содержание получается в результате активизации эмоционального восприятия и содержания; теоретическое содержание получается в результате акти64 визации эмоционального и рационального восприятия и содержания; практическое содержание получается в результате активизации эмоционального, рационального и теоретического восприятия и содержания. В соответствии с этим в сознании можно выделить шесть уровней его функционирования: 1)эмоционально-рациональный, 2)эмоционально-теоретический, 3)эмоционально-практический, 4)рационально-теоретический, 5)рационально-практический, 6)теоретическо-практический. В отличие от других классификаций уровней сознания, наша классификация подчеркивает процессуальность сознания. Наше сознание не представляет собой некое неподвижное, застывшее явление либо состояние, а является именно процессом – восприятие переходит в содержание, образ оформляется в слово, символ наполняется образностью и т.д. и т.п. Данное положение особенно хорошо представлено в буддийской философии. Соответственно, первое звено характеризует восприятие и содержание, а второе – содержание, как результат процесса активизации. Поскольку человек есть сущностная сторона общества, то и индивидуальное сознание есть сущностная сторона общественного сознания, а структура индивидуального сознания обуславливает структуру общественного сознания. Иначе говоря, выделенные шесть уровней сознания являются общими и для индивидуального, и для общественного сознания. По отношению к общественному сознанию можно заметить, что эти уровни во многом совпадают с основными формами общественного сознания, но не исчерпываются ими. Это соответственно мораль, искусство, религия, философия, право и наука. Подобное выделение уровней общественного сознания позволяет более подробно охарактеризовать и классифицировать различные явления и формы общественного сознания, подробнее о чем будет сказано в третьей части. В соответствии с выделением рационального уровня жизнедеятельности может быть обозначена рациональная сфера общественного сознания, обозначающая ту сферу общественного сознания, которая определяет рациональное содержание жизнедеятельности индивида, обусловленное рациональным восприятием. Рациональная сфера общественного сознания есть основа общественного сознания, форма его существования и функционирования, ибо общественное сознание может су65 ществовать только в форме языка и производных от него явлений. Рациональная сфера общественного сознания определяет эмоциональную сферу общественного сознания – умонастроения и чувства общества, обуславливающие умонастроения и чувства отдельного человека. Как уже было сказано, оформление рационального уровня в основном совпадает по времени с так называемым «Осевым временем». В самом общем понимании рациональная сфера подразумевает знаковую систему, куда входит и язык, определенной культуры. В основе индивидуального сознания лежит рациональное, теоретическое и практическое содержание жизнедеятельности, что и обуславливает функционирование сознания. Развитие сознания происходит через перенесение рационального восприятия в рациональное содержание жизнедеятельности по количественной генетической связи, что обуславливает развитие речи человека. Другими словами, уровень знания содержания символов, функционирующих в определенной культуре, определяет степень развития рационального уровня сознания. Исторически именно совместный труд, как форма деятельности, послужил источником развития рационального уровня, ибо в процессе совместного труда невозможно оперировать только первичными явлениями, необходимы еще и вторичные явления (символы), выступающие связующим звеном коллектива в совместной деятельности. Поэтому первоначально рациональное содержание сознания и рациональная сфера общественного сознания в его зачаточной форме были тождественны. Вследствие этого, рациональная сфера есть главный источник и главная причина развития индивидуального сознания через рациональный уровень восприятия и содержания. Получив достаточно высокое развитие, индивидуальное сознание все более освобождается от прямой зависимости от рациональной сферы, хотя как генетическое следствие этой сферы оно не может быть абсолютно свободным от нее. В свою очередь, развитие рационального уровня определяет развитие вторичного эмоционального содержания, а через это и эмоционального уровня жизнедеятельности в целом. Вторичное эмоциональное содержание и рациональное содержание далее служат основой развития теоретического уровня, чье развитие идет параллельно с развитием рационального уровня. Таким образом, теоретический уровень жизнедеятельности есть результат развития индивидуального сознания, в меньшей степени прямо зависящий от рациональной сферы общественного сознания, чем тот же рациональный уровень. Другими словами, теоретическое содержание, в основе которого лежат образы воображения и 66 умозаключения, есть продукт развития индивидуального сознания, и именно степень развития индивидуального сознания обуславливает содержание теоретического уровня. Духовная и физическая деятельность. Выделением уровней жизнедеятельности и сознания человека обуславливает более четкую характеристику и классификацию духовной деятельности, которая характеризует функционирование содержания жизнедеятельности. В зависимости от уровня функционирования и его источника, всего существует семь видов духовной деятельности: 1. Духовная эмоциональная деятельность – психические процессы на уровне эмоционального содержания жизнедеятельности. Вследствие того, что эмоциональное содержание жизнедеятельности является функциональным следствием содержания сознания, именно содержание сознания во многом определяет духовную эмоциональную деятельность. Данная деятельность характеризует чувственные переживания человека. 2. Духовная рациональная деятельность на основе эмоционального уровня – процесс активизации, при котором эмоциональное восприятие и содержание получают рациональное определение на уровне рационального содержания сознания, а также функционирование этого содержания. Данная деятельность характеризует переход чувственных образов в форму символов, в частности понятий. Наиболее ярким примером этой деятельности может служить творчество поэтов, перекладывающих свои чувственные переживания в форму стихов, а также наше обыденное называние вещей в уме, без произношения и какого-либо движения, поскольку духовная деятельность не подразумевает физической деятельности, коей является речь и шевеление губ. 3. Духовная рациональная деятельность – есть функционирование сознания на уровне рационального содержания сознания. Данная деятельность характеризует процесс формирования обычных суждений в уме. 4. Духовная теоретическая деятельность на основе эмоционального уровня – есть процесс активизации, при котором эмоциональное восприятие и содержание получают новую форму на уровне теоретического содержания сознания, а также функционирования этого содержания. Данная деятельность характеризует объяснение причин и следствий наших чувств. 5. Духовная теоретическая деятельность на основе рационального уровня – есть процесс активизации, при котором рациональное вос67 приятие и содержание переходят на уровень теоретического содержания сознания, а также функционирование этого содержания. Данная деятельность характеризует процесс формирования умозаключений в уме. 6. Духовная теоретическая деятельность – есть функционирование сознания на уровне теоретического содержания сознания. В этой деятельности могут сочетаться как образы воображения, так и связь определенных символов. Эта деятельность встречается довольно редко и характеризует творческих личностей, создающих свои творения 7. Духовная практическая деятельность – есть функционирование сознания на уровне практического содержания сознания. Данная деятельность характеризует обычное представление нашей физической деятельности, которая, осуществляясь, таким образом, становится практической деятельностью. В зависимости от своего источника (физиологического, эмоционального, рационального и теоретического) она может различаться, но на данный момент это не существенно. Нередко, духовная деятельность прямо проявляется в непосредственной деятельности, которая характеризуется именно непосредственностью, без применения волевого усилия на процесс активизации на практическую направленность сознания, или практическое содержание. Например, неосознанное проговаривание при умственных рассуждениях. Духовная деятельность шире, чем функционирование сознания, куда не включается духовная эмоциональная деятельность. Духовную деятельность характеризует и такое явление как интуиция. Интуиция представляет собой некое невербальное, иррациональное понимание определенных явлений и их взаимосвязи, а также способность к некоторому предугадыванию. Интуитивное восприятие отличается как от эмоционального, так и от рационального восприятий, и не столь явно восходит к физиологическому отражению. Отражение, в ходе своего развития, стремится к опережению событий все в большей степени, поэтому можно предположить, что сознание, как высший продукт развития живой природы, может получить некое развитие, при котором оно получает способность к отражению определенных явлений в контексте их развития. В рамках схемы уровней жизнедеятельности можно предположить, что интуитивный уровень восприятия совпадает с теоретическим восприятием. Интуитивное восприятие может обуславливать теоретическое содержание сознания в проявлении различного рода предсказаниях, а может непосредственно проявиться в физической деятельности, когда "неведомая сила" толкает человека на определенные действия. Как фактическое явление интуиция нуждается в теоретиче68 ском и практическом исследовании, результаты которого будут иметь огромное значение для человечества. Рассмотрев духовную деятельность, перейдем к физической деятельности, третьей стадии жизнедеятельности. Соответственно, физическая деятельность, как конечное генетическое следствие жизнедеятельности по количественной генетической связи, является первичной функциональной причиной жизнедеятельности по функциональной связи. Она определяет функционирование содержания жизнедеятельности, которое, в свою очередь, определяет отражение. Это с одной стороны. С другой стороны, именно физическая деятельность является функциональной причиной восприятия, ибо изменение деятельности определяет изменение восприятия. В свою очередь, отражение обуславливает содержание жизнедеятельности и физическую деятельность человека. В результате, физическая деятельность является одновременно и конечным следствием и начальной причиной жизнедеятельности, в зависимости от доминирования генетической или функциональной связи. Фактически, эти связи являются взаимонаправленными, без одной не может быть и другой. Как уже было сказано, физическая деятельность подразделяется на непосредственную и практическую. Наряду с духовной деятельностью это составляет три формы деятельность, каждая из которых подразделяется на виды в зависимости от уровня функционирования и его источника. Таким образом, вся совокупная деятельность человека может быть подразделена на пятнадцать видов: 1. Духовная эмоциональная деятельность. 2. Духовная рациональная деятельность на основе эмоционального уровня. 3. Духовная рациональная деятельность. 4. Духовная теоретическая деятельность на основе эмоционального уровня. 5. Духовная теоретическая деятельность на основе рационального уровня. 6. Духовная теоретическая деятельность. 7. Духовная практическая деятельность. 8. Непосредственная физиологическая деятельность. 9. Непосредственная эмоциональная деятельность. 10. Непосредственная рациональная деятельность. 11. Непосредственная теоретическая деятельность. 12. Практическая физиологическая деятельность. 69 13. Практическая эмоциональная деятельность. 14. Практическая рациональная деятельность. 15. Практическая теоретическая деятельность. Практическая деятельность является абсолютно доминирующей в поведении человека. Именно в ней раскрывается его социальная природа и именно она, в конечном итоге, характеризует эту природу человека, и тем самым отличает его от других животных, явлений четвертого уровня реальности. Анализируя стадии и уровни жизнедеятельности и сознания, мы часто использовали различные виды движения, чтобы показать различие процессов. Резюмируем и обозначим все виды связей стадий и уровней функционирования жизнедеятельности человека на пятом уровне реальности: 1. Количественная генетическая связь. Физиологическое отражение обуславливает психофизиологическое содержание жизнедеятельности, а оно, в свою очередь, может проявиться в непосредственной физиологической деятельности. Эмоциональное восприятие обуславливает эмоциональное содержание психики, которое может проявиться в непосредственной эмоциональной деятельности. Рациональное восприятие обуславливает рациональное содержание сознания, а оно может проявиться в непосредственной рациональной деятельности. Теоретическое восприятие обуславливает теоретическое содержание сознания, которое может проявиться в непосредственной теоретической деятельности. Практическое содержание сознания проявляется в практической деятельности. Все эти связи стадий жизнедеятельности характеризует количественная генетическая связь. 2. Качественная генетическая связь. Физиологическое отражение (ощущения) обуславливает эмоциональное, рациональное и теоретическое восприятия. Физиологическое отражение и психофизиологическое содержание обуславливают первичное эмоциональное содержание, которое обуславливает вторичное эмоциональное, рациональное, теоретическое и практическое содержания. Эмоциональное восприятие и эмоциональное содержание обуславливают рациональное, теоретическое и практическое содержания. Рациональное восприятие и рациональное содержание обуславливают теоретическое и практическое содержания. Теоретическое восприятие и теоретическое содержание обуславливают практическое содержание. 3. Функциональная связь. Данная связь характеризуется обратной направленностью к ге70 нетической связи (и количественной, и качественной). Как высший вид связи функциональная связь включает в себя генетические связи, и этим отличается от косвенной связи – условий функционирования генетической связи. Другими словами, именно наличие функциональной связи обуславливает функционирование генетической связи. В свою очередь, как часть социальной связи функциональная связь определяет развитие психики и сознания, и является ведущей связью в функционировании уровней жизнедеятельности человека. Все вышеизложенное представлено в приложении № 2, в таблице функционирования стадий и уровней жизнедеятельности человека. Структура потребностей человека. Конкретизация понимания практической деятельности определяется концепцией потребностей, ибо внутренним источником духовной и физической деятельности человека являются потребности17. В настоящее время существует много теорий, концепций и классификаций потребностей16. В отечественной психологии на основе марксисткой философии подчеркивается предметная направленность потребностей, а их базовая классификация представляет собой структуру биологических (физиологических) и социальных потребностей, а также материальных и духовных потребностей. Из иностранных психологов наиболее обоснованную и стройную структуру потребностей представил А.Г. Маслоу18. Выделив пять уровней потребностей: физиологические потребности, потребности безопасности, потребности принадлежности и любви, потребности самоуважения и потребности самоактуализации, он, тем не менее, не представил четких и конкретных критериев своей структуризации, отчего его схема представляется несколько надуманной. Соответственно, главной задачей при структуризации потребностей является выделение критериев этой структуризации, чтобы, зная эти критерии, можно было любую потребность четко и не задумываясь отнести к тому или иному уровню и к тому или иному виду. На наш взгляд, такими критериями могут выступить уровни содержания жизнедеятельности и вид связи характера удовлетворения потребности. Почему уровни содержания жизнедеятельности? А потому что содержание жизнедеятельности является основной обуславливающей причиной деятельности, в данном случае практической. Именно определенный недостаток в содержании жизнедеятельности, восполняемый и изменяемый через деятельность, и есть потребность человека. Другими 71 словами, отражение в сознании недостатка чего-либо на каком-либо уровне, перейденное на стадию содержания жизнедеятельности и является потребностью. Если мы ощущаем голод, то на первичном эмоциональном уровне жизнедеятельности мы переживаем чувство голода. Дальнейшее изложение конкретизирует это положение. Соответственно, уровни содержания жизнедеятельности позволяет нам расширить классификацию потребностей по уровням19. Можно выделить следующие уровни потребностей – физиологические (недостаток в психофизиологическом содержании), эмоциональные (недостаток в эмоциональном содержании), рациональные (недостаток в рациональном содержании) и теоретические (недостаток в теоретическом содержании). Эта классификация развивает традиционную, по которой потребности подразделяются на биологические и социальные, являющиеся взаимосвязанными в том плане, что социальные потребности возникают на основе биологических, и в то же время функционально определяют их. Наша классификация соотносит биологические потребности с физиологическими, и подразделяет социальные потребности на эмоциональные, рациональные и теоретические потребности. Почему вид связи характера удовлетворения потребности? Кстати характер удовлетворения потребности является новым понятием, означающим вид связи удовлетворения потребности. А потому что вид связи также имеет свою структуру, выделенную в первой части нашей работы, где генетическая связь и функциональная связь представляют разные уровни. И этот вид связи характеризует функционирование потребности. В соответствие с этим можно выделить новую характеристику потребностей по характеру функционирования, определяемого характером удовлетворения. Это два вида – потребности получения (генетический характер удовлетворения) и потребности проявления (функциональный характер удовлетворения). Потребности получения характеризуются тем, что недостаток содержания жизнедеятельности удовлетворяется через получение нового содержания. Потребности проявления характеризуются тем, что недостаток содержания жизнедеятельности удовлетворяется через развитие и изменение старого содержания. Удовлетворение потребностей происходит посредством духовной и физической деятельности, которая одновременно является и источником, и результатом жизнедеятельности, как уже было сказано выше в первом случае функциональным, во втором – генетическим. В связи с тем, что функциональная и генетическая связи являются взаимообратно направленными, то не может быть абсо72 лютно чистой генетической или функциональной связи. Ибо одна уже автоматически подразумевает другую. Но доминирование определенной связи остается. По этому доминированию и определяется характер удовлетворения потребности. Если деятельность является источником дальнейшего функционирования жизнедеятельности, то удовлетворение потребности имеет характер получения. Другими словами, деятельность имеет целью получение нового содержания жизнедеятельности. Если деятельность является результатом функционирования жизнедеятельности, то удовлетворение потребности имеет характер проявления. Другими словами, деятельность имеет целью проявление вовне внутреннего содержания жизнедеятельности, посредством чего происходит изменение (развитие) этого содержания по функциональной связи. Кроме классификации потребностей по уровням и по характеру удовлетворения, можно выделить третий критерий структуризации – форму удовлетворения потребности, опираясь на традиционное выделение материальных и духовных потребностей. Эта классификация характеризует лишь форму запроса и форму удовлетворения потребностей, так как одни потребности могут удовлетворяться в материальной форме, другие в духовной форме. Так, материальная форма удовлетворения потребности характеризует использование явлений как цели деятельности, духовная форма – как средства деятельности. При этом, явлением может выступать и сам человек, осознавая себя отдельной, самостоятельной сущностью. Другими словами, материальная форма удовлетворения потребности получения характеризует процесс получения определенного явления, что обуславливает новое содержание жизнедеятельности. Материальная форма удовлетворения потребности проявления характеризует процесс перенесения на определенное явление внутреннего содержания жизнедеятельности, что определяет изменение и развитие этого содержания. Духовная форма удовлетворения потребности получения характеризует процесс получения нового содержания жизнедеятельности через восприятие или отсутствие такового. Духовная форма удовлетворения потребности проявления характеризует процесс изменения внутреннего содержания жизнедеятельности через вынесение этого содержания вовне, через его проявление в деятельности. Но если в материальной форме удовлетворения конечной целью является именно явление, то в духовной форме – внутреннее содержание жизнедеятельности. Но фактически обе формы имеют один результат – получение и изменение 73 именно содержания жизнедеятельности. В результате выделения характера и формы удовлетворения потребности, а также их сочетания, можно определить способ удовлетворения потребности, или то, каким образом потребность удовлетворяется. Сюда входит совокупность формы и характера удовлетворения потребности. Всего можно выделить четыре способа удовлетворения потребности: 1. Материальное получение. 2. Духовное получение. 3. Материальное проявление. 4. Духовное проявление. Все вышеизложенное лишь очерчивает контуры структуры потребностей, которая должна представить четкую систему из уровней и видов потребностей, а также их взаимосвязи. Поэтому конкретизируем структуру потребностей через определение основных потребностей. Ведущая потребность любого организма есть жизнь, подразумевающая способ существования организма, причем в наилучшем способе ее осуществления, и именно потребность жизни обуславливает остальные потребности. Прежде всего, это физиологические потребности – функциональная потребность организма, означающая потребность дыхания и испражнения, потребность питания, потребность покоя, потребность игры и потребность сексуального удовлетворения. Эти пять физиологических потребностей лежат в основе функционирования человеческого организма, как и организма любого высокоразвитого животного. Но если функциональная потребность организма по мере удовлетворения не получает качественного развития на другие уровни, то остальные четыре потребности (питания, покоя, игры и сексуального удовлетворения) по мере удовлетворения могут получить качественное развитие на более высоком уровне жизнедеятельности, поэтому кратко охарактеризуем их: 1. Потребность питания – потребность получения материальной формы удовлетворения. 2. Потребность покоя – потребность получения духовной формы удовлетворения, куда входит потребность сна и отдыха. 3. Потребность игры – потребность проявления материальной формы удовлетворения. Это необходимость в проявлении избыточной энергии своего организма, причем энергия переносится именно на определенное явление. 4. Потребность сексуального удовлетворения – потребность про74 явления духовной формы удовлетворения. Это необходимость выноса своей сексуальной энергии. Объект здесь играет опосредованную роль в процессе снятия психофизиологического напряжения. В психологической науке четко установлено, что потребности могут развиваться и переходить в другие потребности. Соответственно, все эти потребности характеризуются развитием как на одном уровне (физиологическом), так и на другие уровни. Рассмотрим развитие потребностей на одном уровне. Так, удовлетворение потребности питания обуславливает появление потребности покоя, удовлетворение потребности покоя обуславливает появление потребности игры, а удовлетворение потребности игры обуславливает появление потребности сексуального удовлетворения (у созревшего организма). При этом первые две потребности являются базовыми, эти потребности получения и без их удовлетворения человек просто не выживет. У ребенка потребность сексуального удовлетворения выступает в иной форме чем у взрослого, и ее можно назвать потребностью нежности. Единая потребность у ребенка и взрослого, хотя и имеющая различную качественную характеристику, дала повод Фрейду наделить ребенка сексуальностью и выделить ее стадии20. По мере созревания организма эта потребность развивается в формальном и качественном отношении. Развитие потребностей одного уровня характеризуется качественной генетической связью, поскольку меняется и форма, и характер удовлетворения потребности. Это показывает, что содержание жизнедеятельности имеет качественно различающуюся структуру со своими законами функционирования даже на одном уровне. При рассмотрении физиологических потребностей попытаемся выдвинуть гипотезу об их связи с темпераментом человека. Темперамент человека в нейропсихологическом функционировании, вполне возможно, обуславливает предрасположенность организма к определенной потребности на психофизиологическом уровне. Так, темперамент меланхолика может обуславливать предрасположенность к потребности питания, флегматика – к покою, сангвиника – к игре, холерика – к сексуальному удовлетворению. В будущем психологи смогут подтвердить или опровергнуть эту гипотезу, или доказать обратную связь. По мере удовлетворения, физиологические потребности также получают качественное развитие на новых уровнях жизнедеятельности, сохраняя форму и характер своего удовлетворения. Это характеризует развитие потребности на другие уровни. Рассмотрим качественное развитие этих четырех потребностей на другие уровни. 75 Так, физиологическая потребность питания развивается в эмоциональную потребность средств существования. Эта потребность получения материальной формы удовлетворения, которая выражается в чувстве обеспеченности необходимыми средствами существования, куда входит не только питание, но и одежда, жилье и прочие средства существования человека. Эмоциональная потребность средств существования развивается в потребность рационального уровня – в потребность материального благополучия, потребность получения материальной формы удовлетворения, которая выражается в понимании необходимости и желательности для жизни определенных явлений и их характеристики. Имея источник рациональное содержание сознания, потребности рационального уровня в абсолютном большинстве случаев обуславливаются рациональной сферой общественного сознания. В очень редких случаях человек на основе личного опыта сам решает о необходимости и желательности определенных явлений и их характеристики для своего существования. Но даже и это относительно самостоятельное решение будет генетически восходить к общественному сознанию. Другими словами, общественное сознание есть решающий фактор определения потребностей рационального уровня. Рациональная потребность материального благополучия далее развивается в потребность теоретического уровня – в потребность эстетики, потребность получения материальной формы удовлетворения, которая выражается в представлениях образа воображения и умозаключениях о необходимости и желательности определенных явлений и об их характеристики для своего существования в этом материальном мире. Теоретическая потребность эстетики есть выражение эстетического отношения к окружающему материальному миру, обуславливающее перенос внутреннего содержания на объект для получения и использования этого опредмеченного содержания в материальной форме в своей жизнедеятельности. Она характеризует степень развития личности. Физиологическая потребность покоя развивается в эмоциональную потребность релаксации, потребность получения духовной формы удовлетворения. Эта потребность выражается в чувственно-эмоциональном расслаблении, здесь главное - эмоциональное спокойствие и равновесие организма, поэтому деятельность направлена на снятие эмоционального напряжения и (или) получение желательного эмоционального содержания через восприятие или отсутствие такового. Эмоциональная потребность релаксации развивается в потребность рационального уровня – в потребность интересного времени, потребность получения 76 духовной формы удовлетворения, которая выражается в понимании необходимости и желательности определенного времяпрепровождения. Сюда же входит и потребность знания. Рациональная потребность интересного времени развивается в потребность теоретического уровня – в потребность свободного времени, потребность получения духовной формы удовлетворения, которая выражается в представлениях и умозаключениях о том времяпрепровождении, которое наиболее благоприятно и полезно для своего существования. Естественно, что именно степень развития сознания влияет на формирование и характер этой потребности, как и на все потребности теоретического уровня. Физиологическая потребность игры развивается в эмоциональную потребность творчества, потребность проявления материальной формы удовлетворения. Эта потребность выражается в чувстве вдохновения творчеством, удовлетворяющееся через процесс опредмечивания своего внутреннего содержания, когда оно переносится на определенное явление, которое человек создает или изменяет в соответствии со своими эмоциональными запросами. Именно эта потребность определяет процесс креативности в концепции А.Г. Маслоу21. Эмоциональная потребность творчества развивается в потребность рационального уровня – в потребность умения, потребность проявления материальной формы удовлетворения. Умение означает способность воздействовать на явление в процессе опредмечивания содержания жизнедеятельности наилучшим способом. Эта способность подразумевает понимание, как своего внутреннего содержания, так и свойств объекта, а также возможности перенесения внутреннего содержания на (в) объект. Поэтому эта потребность выражается в знании и понимании способов воздействия на внешний мир и самого себя, ведь объектом может быть сам человек, как например в случае с культуристом. Далее рациональная потребность умения развивается в потребность теоретического уровня – в потребность смысла жизни, потребность проявления материальной формы удовлетворения. Эта потребность выражается в представлении и умозаключении о необходимости и желательности оставить свой след в этой жизни, воплотить свое внутреннее содержание в определенное явление, которое останется как результат существования человека. Физиологическая потребность сексуального удовлетворения развивается в эмоциональную потребность любви, потребность проявления духовной формы удовлетворения. Эта потребность в проявления чувства любви вовне, где определенное явление лишь опосредует это проявление. Ведь по большому счету мы ценим не сам объект, а наши 77 чувства к нему, вызванные этим объектом, и с изменением этих чувств наш интерес к объекту исчезает. Другое дело, что есть устойчивое чувство любви, которое может сохраняться всю жизнь, например, к родителям, к детям, к Родине и т.д. Любовь является одним из наиболее сложных понятий, куда входит нежность, благожелательность, забота и прочие продуктивные чувства, под которыми следует понимать чувства, направленные на осуществление и культивирование жизни, как своей, так и чужой. Любовь есть высшая потребность эмоционального уровня, соответственно, чувство любви есть высшее чувство, которое возможно у человека. Эмоциональная потребность любви развивается в потребность рационального уровня – в потребность социализации, потребность проявления духовной формы удовлетворения. Потребность социализации выражается в понимании себя как личности, а реализация личности происходит, прежде всего, в проявлении себя в социальной связи в социальном окружении. Чем больше человек проявляет свое содержание на социальное окружение, тем больше он проявляется как личность, независимо от статуса и положения. Это понимание складывается под влиянием социального окружения, чей характер отношений обуславливает характер этой потребности и способ ее удовлетворения. Но в этом проявлении главное – внутреннее содержание, осознание себя личностью способной воздействовать на социальное окружение, а не само социальное окружение. И, наконец, рациональная потребность социализации развивается в высшую потребность человеческого существования – в потребность свободы, потребность проявления духовной формы удовлетворения. Потребность свободы выражается в представлении и умозаключении о необходимости и желательности наилучшего осуществления своей жизнедеятельности, полнейшей реализации себя как Человека, как Личности. Потребность свободы есть, прежде всего, потребность проявления, а не получения, проявления своего собственного содержания, при котором человек достигает высшей цели своего существования, самоактуализируется как сказал бы А.Г. Маслоу. Таким образом, развитие потребности сексуального удовлетворения в физиологическом плане влечет развитие потребностей любви, социализации и свободы в качественно нормальном отношении, что обуславливает развитие человека как личности в психологическом плане. Другими словами, полноценная личность может развиться только из физиологически созревшего организма. Так или иначе, характеристикой этих трех потребностей (любви, социализации и свободы) занимались все философы. Но основа, с кото78 рой они выходили, была разная, что обуславливало многочисленные нюансы и подходы. Мы надеемся, что подведение к общему знаменателю (функциональному месту в структуре потребностей) этих основополагающих понятий человеческого бытия приведет к сближению и подходов при работе с ними, а также конкретизирует их определения. Все вышеизложенное о развитии и структуре потребностей можно представить в приложении, в таблице потребностей. Ведь наглядная схема гораздо легче воспринимается. Развитие потребностей характеризуется не только качественной генетической связью, но и обратной ей функциональной связью. При этом низшие потребности (по развитию, а не по оценке) порождают высшие потребности по генетической связи, а высшие потребности уже в свою очередь определяют низшие по функциональной связи. В соответствии с законами функционирования организма, физиологические потребности возникают периодически, и чем ниже по развитию, тем чаще, т.е. имеют циклический характер функционирования, причем у каждой потребности свой цикл, различный у разных организмов. Этот цикл физиологических потребностей и обуславливает развитие других потребностей. Рациональные и теоретические потребности характеризуются большей устойчивостью, как обусловленные рациональным и теоретическим содержанием сознания. В результате, у человека может быть в наличии все семнадцать потребностей одновременно, при доминировании определенных. Вышеперечисленные семнадцать потребностей являются основными потребностями человека, а все остальное лишь средством удовлетворения этих потребностей, например общение как форма деятельности, которую многие исследователи причисляют к потребности. Чем выше уровень содержания жизнедеятельности, тем более устойчиво это содержание, следовательно, тем более устойчивы потребности этих уровней. При этом удовлетворение потребностей низшего уровня есть условие удовлетворения и развития потребностей высшего уровня, которые характеризуется более широкими способами и средствами удовлетворения. Игнорирование низшей потребности может привести к неправильному развитию и высших потребностей. В результате, все потребности являются лишь средством удовлетворения высшей потребности свободы. Но только у немногих, вошедших в историю в качестве пророков и мудрецов, деятельность направлена на прямое удовлетворение потребности свободы через опосредованное удовлетворение прочих промежуточных потребностей, что и выступает у них средством достиже79 ния главной цели – свободного проявления своей жизнедеятельности. Но у обычных людей в определенные периоды жизни доминируют различные потребности, удовлетворение которых и становится главной целью их деятельности. Удовлетворение доминирующей потребности влечет как появление новых потребностей (по генетической связи), так и развитие данной потребности (по функциональной связи). Другими словами, как средство удовлетворения высшей потребности низшая потребность характеризуется функциональным изменением под высшую потребность, следовательно, не она обуславливает деятельность, а свободная деятельность человека определяет, изменяет эту потребность под себя, и только в этом случае мы получим вектор правильного развития личности. Как видно из таблицы потребностей (см. приложение), потребности получения предшествуют потребностям проявления, т.е. они ниже по развитию. Если проявление выступает средством удовлетворения потребности получения, то потребность проявления искажается, меняет свою характеристику и, в конечном итоге, остается неудовлетворенной, что еще больше переносит вектор направленности жизнедеятельности на потребности получения, например, любовь становится средством удовлетворения потребности материального благополучия. Также при блокировании удовлетворения какой-либо потребности вектор направленности жизнедеятельности переносится на удовлетворение прочих потребностей как компенсации. Например, из таблицы видно, что блокировка удовлетворения потребности сексуального удовлетворения активизирует потребности игры и творчества, что полностью укладывается в теорию сублимации Фрейда. При этом потребность любви может получить свое развитие по количественной связи, что с неизбежностью скажется на ее качественной характеристики. Более того, блокирование удовлетворения потребностей проявления обуславливает деятельность, направленную на разрушение этой блокировки. Если блокировка устойчива и неопределенна, то направленность на разрушение увеличивается и переносится на другие объекты и явления, вследствие чего появляется устойчивая черта характера – направленность на разрушение и агрессивность. В результате, главной задачей воспитания здоровой личности становится поощрение потребностей проявления и воспитание отношения к удовлетворению потребностей получения именно как к средству удовлетворения потребностей проявления. Сюда входит развитие любых творческих способностей, главное, чтобы человек творил, создавал что80 либо. Поощрение проявления материальной наградой должно строго контролироваться и знать меру, ибо в противном случае получение станет целью и приведет к активизации потребностей получения и подчинения им потребностей проявления. Другими словами, проявление себя должно быть целью и смыслом жизни, а не средством получения чеголибо. Структура практической деятельности. Рассмотрев развитие и структуру потребностей, конкретизируем нашу характеристику практической деятельности. Потребности физиологического и эмоционального уровней являются неосознанными потребностями, как обусловленные психофизиологическим и эмоциональным содержанием жизнедеятельности. При их активизации в практическое содержание сознания определяется способ деятельности и, в частности, способ удовлетворения этих потребностей. Это характеризует практическую физиологическую и практическую эмоциональную деятельность – осознанную деятельность, направленную на удовлетворение физиологических и эмоциональных потребностей. Соответственно, практическая рациональная деятельность есть осознанная деятельность, направленная на удовлетворение рациональных потребностей, а практическая теоретическая деятельность есть осознанная деятельность, направленная на удовлетворение теоретических потребностей. Практическая деятельность, направленная на удовлетворение потребностей получения, есть функциональная причина жизнедеятельности, а практическая деятельность, направленная на удовлетворение потребностей проявления, есть генетическое следствие жизнедеятельности. Естественно, чем более человек развит как личность, тем чаще и больше в его жизнедеятельности практическая деятельность является генетическим следствием его жизнедеятельности, т.е. человек более проявляет свое содержание. И наоборот, чем менее человек развит как личность, тем чаще и больше в его жизнедеятельности практическая деятельность выступает функциональной причиной жизнедеятельности, т.е. человек более получает новое содержание жизнедеятельности. Деятельность, направленная в данный момент на удовлетворение доминирующей потребности, возможно через ряд промежуточных целей, есть сложная деятельность. Осуществление же промежуточной цели является действием, которая может подразделяться на операции. Данное понимание деятельности и действия полностью соответствует концепции А.Н. Леонтьева22. 81 Весь вышеизложенный анализ структуры жизнедеятельности и потребностей человека был произведен в плоскости закрытой системы. Но человек является открытой системой и развивается он во взаимодействии с окружающей средой, и в первую очередь, как явление пятого уровня, с социальной средой. Поэтому дальнейший анализ жизнедеятельности человека и структуры его практической деятельности проведем в плоскости открытой системы. Как уже было сказано, потребности есть внутренний источник духовной и физической деятельности. Но кроме внутреннего источника есть еще и внешний источник деятельности – внешние явления, обуславливающие духовную и физическую деятельность человека, или стимул деятельности, подразумевающий внешний раздражитель. Стимул активизирует определенные потребности, определяя их содержание. В этом контексте стимул совпадает с предметом деятельности. Одно явление может определять и активизировать сразу несколько потребностей, что образует сложную совокупность мотиваций поведения человека. Иначе говоря, мотивация есть результат соединения внутреннего и внешнего источников деятельности в едином импульсе. Мотивация может быть осознанной и неосознанной. Неосознанная мотивация выступает в форме неосознанного влечения. Осознанная мотивация есть осознанная причина деятельности как совокупность внутренней потребности и внешнего воздействия. Именно осознанная мотивация направляет практическую деятельность человека. Формой проявления мотивации служит интерес, который, соответственно, может быть осознанным и неосознанным. В зависимости от внутреннего содержания внешние явления могут выступать стимулами деятельности, а могут и не являться таковыми. Соответственно, мотивация деятельности зависит и от внутреннего содержания, и от внешних явлений, выступающих в качестве стимула. Не всегда человек адекватно осознает внутреннюю потребность и внешний стимул, что зачастую обуславливает неопределенность или искажение осознания мотивации деятельности, когда результат деятельности не удовлетворяет активизируемую или доминирующую потребность (потребности). Или стимул активизирует не доминирующую потребность. В результате, человек растрачивает себя на второстепенные цели и средства, гоняясь за ложными призраками неадекватно осознанной мотивации, которая проявляется в неадекватно осознанном интересе к тому, что человеку не очень нужно. Другими словами, человек не осознает, что ему надо. В конечном итоге, это определяет неудовлетворенность 82 внутреннего содержания жизнедеятельности, а через это и неудовлетворенность своей жизнью в целом. В результате развития трудовой деятельности, как главной формы практической деятельности, между внутренним содержанием и физической деятельностью появляется осознавание будущих результатов этой деятельности, выступающее в представлениях в форме образа воображения процесса и цели практической деятельности. Это осознавание характеризует целеполагание – главное условие функционирования практической деятельности. Представление процесса и цели деятельности, с одной стороны, обуславливается содержанием жизнедеятельности, или внутренним источником деятельности – потребностями, а с другой стороны, определяется стимулами деятельности, или внешним источником деятельности. Иначе говоря, потребность есть внутренний источник деятельности, а стимул является внешним источником деятельности. Вследствие развития рациональной сферы общественного сознания, обусловившей развитие потребности социализации, главным стимулом деятельности человека стало воздействие социального окружения (социальной среды). Данное воздействие выступает в форме определенных правил и норм, которые также регулируют поведение человека в социальном окружении. Правила и нормы поведения определяют представления своих возможных действий и, таким образом, определяют развитие практического содержания сознания, которое, в свою очередь, обуславливает практическую деятельность человека. Таким образом, практическое содержание сознания есть результат взаимодействия, с одной стороны, внутреннего содержания жизнедеятельности, с другой – внешнего воздействия, прежде всего, воздействия социального окружения. Воздействие социального окружения на человека происходит посредством социальной связи, которая обуславливает появление и развитие содержания сознания. Высшим уровнем содержания сознания выступает его практическое содержание, проявляющееся в практической деятельности. Практическая деятельность, таким образом, является, с одной стороны, критерием истинности содержания сознания, ибо проявление содержания в соответствии с основными законами функционирования видов движения приводит к желаемому и ожидаемому результату, а с другой стороны, функциональным источником развития и изменения содержания сознания. В результате выделения двух источников деятельности духовная и практическая деятельность могут быть также охарактеризованы по доминированию этого своего источника. Если доминирует внутрен83 ний источник (потребности), то такая деятельность является активной. Если доминирует внешний источник (стимулы), то такая деятельность является реактивной. Эту характеристику можно выразить в следующих формулах: 1. Потребность + стимул = мотивация активная деятельность. 2. Стимул + потребность = мотивация реактивная деятельность. Различием деятельности на активную и реактивную решается вопрос об источнике побуждения деятельности: что побуждает деятельность – потребности или предмет потребности. Поскольку результатом деятельности является изменение содержания жизнедеятельности, то именно то, что меняет это активизированное содержание, и выступает предметом деятельности. Поэтому нужно различать стимул и предмет потребности. Например, если человек поет песню (от души), то для этой практической эмоциональной деятельности духовного проявления стимулом будет музыка, а предметом потребности – песня. Предметом потребности может быть любое явление либо движение, изменяющее содержание жизнедеятельности, не только внешнее, но и внутреннее, как в случае с песней. В соответствии с этим предмет потребности совпадает с целью деятельности. Сущность и природа человека Охарактеризовав структуру жизнедеятельности человека, определим границы его сущности и природы в этой самой структуре, что поможет нам конкретизировать эти понятия на более четких основаниях. В связи с тем, что отражение и физическая деятельность представляют собой неустойчивые и непостоянные стадии жизнедеятельности, ибо в процессе функционирования жизнедеятельности они могут выпадать, они не могут соотноситься с сущностью человека, определяемой как его устойчивая и постоянная сторона. Следовательно, сущность человека соотносится с содержанием жизнедеятельности как наиболее устойчивой и постоянной стадией этой самой жизнедеятельности, которая, с одной стороны, определяет отражение, с другой – обуславливает физическую деятельность. Но поскольку содержание жизнедеятельности характеризуется сложной структурой, то и сущность человека также характеризуется сложной структурой, в которой сосуществуют две составных. С одной стороны, это психофизиологическое и эмоциональное содержание, соотносящееся с биологической сущностью, с другой – рациональное, теоретическое и практическое содержание, соотносящееся с соци84 альной сущностью, единство которых и образует единую биосоциальную сущность человека. Разделение сущности человека на две составные является условным, поскольку в основе у обеих составных лежат психические процессы, представляющие единство функционирования человека на пятом уровне реальности, но имеющие различие в том плане, что биологическая составная сущности человека «обслуживает» организм человека, а социальная составная – социальную связь, как новый способ существования организма23. В результате, через характеристику содержания жизнедеятельности можно охарактеризовать и сущность человека, определив границы биологического и социального в структуре содержания жизнедеятельности. Как уже было сказано, биологическая составная сущности человека соотносится с психофизиологическим и эмоциональным содержанием жизнедеятельности, а социальная составная сущности человека соотносится с рациональным, теоретическим и практическим содержанием жизнедеятельности. Вторичное эмоциональное содержание является показателем развития биологической составной под влиянием социальной составной. Аксиомой является то, что чем более развито сознание человека, тем богаче его эмоциональная жизнь, но не в плане интенсивности, а именно в плане содержания. Следовательно, характеристика психофизиологического и эмоционального содержания жизнедеятельности является характеристикой биологической составной сущности человека. Соответственно, характеристика рационального, теоретического и практического содержания сознания будет являться характеристикой социальной составной сущности человека. Неслучайно, когда употребляются понятия «психофизиологическое» и «эмоциональное», то имеется в виду содержание жизнедеятельности, а когда употребляются понятия «рациональное», «теоретическое» и «практическое содержание», то имеется в виду содержание сознания. Другими словами, сознание как высший продукт психики не включает в себя психофизиологическое и эмоциональное содержания, которые являются т.н. неисчерпываемой сознанием частью психики (из определения понятия «сознание»). В свою очередь, природа человека, как выражение его сущности и ее функциональная сторона, подразумевающая способ существования этой самой сущности, соотносится со способом существования человека, т.е. социальной связью, которая проявляется в практической деятельности. Следовательно, характеристика практической деятельно85 сти совпадает с характеристикой природы человека, и именно практическая деятельность соотносится с природой человека. Неслучайно основные определения природы человека – злая или добрая – характеризуют именно поведение человека или, другими словами, его практическую деятельность в отношении окружающей среды – природной, сотворенной и, особенно, социальной. Рассмотрение природы человека как биологической означает уничтожение человека как явления пятого уровня реальности и превращение его в высокоразвитое животное – явление четвертого уровня реальности. Именно это непонимание различия двух уровней реальности лежит в основе непонимания сущности и природы человека. Соответственно, зло для человека есть все то, что препятствует функционированию его основного способа существования, откидывая его к животному состоянию, где основной способ существования – это выживание, приспособление к внешней среде. Добро для человека есть наилучший способ осуществления своего способа существования – социальной связи, где основное – это проявление себя, своего внутреннего содержания. Это проявление себя в практической деятельности лежит в основе социальной связи – человек, в соответствии со своим внутренним содержанием, создает и изменяет свою окружающую среду, в первую очередь, социальную среду, которая, естественно, имеет обратный вектор воздействия на человека, подробнее о чем будет сказано в третьей части. Но поскольку человек есть сущностная сторона общества, то он является обуславливающей стороной. В первую очередь, какой человек, такое и общество, а уже затем – какое общество, такой и человек24. Но фактически оба направления равноценны и взаимообусловлены, и без одной связи нет и другой. Поэтому существенное изменение общества возможно только с изменением его сущностной стороны – человека, что, естественно, требует больше внутренних усилий на самого себя (принцип «начни с себя»). Именно это провозглашают крупнейшие и старейшие мировые религии – буддизм и христианство, и именно это лежит в основе устойчивого развития общества. Соответственно, формирование такого человека, у которого ведущей потребностью будет потребность проявления себя (потребность свободы), есть основная задача общества, а конкретно – каждого человека. (Ведь в основе большинства преступлений лежит удовлетворение потребностей получения). И только в этом случае общество сможет пройти точку бифуркации и оказаться на следующем уровне реальности в качестве сущностной стороны Разума, где человек будет 86 частью этого разума, существующей и функционирующей в унисон с этим новым явлением. А весь окружающий мир будет творением этого Разума, характеристика которого будет обуславливать характеристику всех явлений. Поэтому от каждого человека конкретно зависит характеристика Разума и окружающего мира, ведь неизвестно, существует ли Разум реально или в потенции… 87 Приложение № 2. Схема 1 (уровни жизнедеятельности): Схема 2 (уровни сознания): 88 Схема 3 (уровни потребностей): 89 ПРОБЛЕМА ОБЩЕСТВА В философской триаде «бытие – человек – общество» проблема общества всегда занимала несколько производное положение от первых двух. Действительно, каким образом мы понимаем бытие и человека, таким образом мы понимаем и общество. Несмотря на это, проблема общества занимала заметное место в философских концепциях, начиная с древности. Так, и у Платона, выдвинувшего концепцию идеального государства, и у Аристотеля, давшего классификацию государств, проблема общества отождествлялась с теорией наилучшего устройства государства, где социальное бытие отождествлялось с политической жизнью. Религиозная философия, в силу акцента на сотериологию, не уделяла значительного внимания проблеме общества. Концепция мирового правителя чакравартина в буддизме и концепция двух градов Августина Блаженного, где был выдвинут тезис о линейном развитии общества и был сделан акцент на эсхатологию, также находились в «политической линии» проблемы общества. Эта линия привела к высшей точке своего развития в лице Н. Макиавелли (1469-1527), показавшего идеального государя как идеальный тип человека в политической жизни. Философия Нового времени в лице Т. Гоббса, Дж. Локка и французских просветителей принесла теории общественного договора и естественных прав. Но отсутствие четкой методологии и эмпирических данных обусловили спекулятивный и умозрительный характер всех этих теорий и концепций1. Коренные изменения в изучении общества произошли в XIX веке. С одной стороны, исследование общества после О. Конта оформилось в отдельную, самостоятельную науку социологию, делающую упор на субъективистский подход к анализу общественной жизни. С другой стороны, проблема общества продолжала оставаться объектом философского осмысления в русле марксистской философии, опирающейся на объективные, материальные факторы развития и функционирования общества, которые легли в основу новой отрасли философии – исторического материализма. В XX веке на Западе методологию проблемы общества определяла социология, в Советском Союзе – исторический материализм. Уже с самого начала развития социологии встала проблема исходного объекта социологического анализа. Э. Дюркгейм таковым считал социальный факт, М. Вебер – социальное действие. Но в обоих случаях акцент был сделан на субъект социальных отношений, который, по 90 их мнению, и определял характер этих отношений. Данный подход уделял внимание личностной стороне социального взаимодействия, анализ которого и занимал доминирующее положение в социологических теориях, имевших, в большей степени, социально-антропологический контекст2. Выдающийся вклад в теорию социологии был сделан П.А. Сорокиным. Можно сказать, что он вдохнул новую жизнь в эту науку, привнеся в нее определенную степень теоретического абстрагирования, столь не хватающего именно англо-саксонским авторам3. П.А. Сорокин выделил социальное взаимодействие как объект исследования социологии, дал характеристику и типологию этих социальных взаимодействий4, что, на наш взгляд, еще не до конца оценено социологами. Обосновав теорию социальной стратификации, он ввел понятия «вертикальная» и «горизонтальная мобильность». И хотя его концепция социальной и культурной динамики, в которой он охарактеризовал флуктуации и динамику чувственной, идеалистической и идеациональной культур5, не столь однозначна, роль П.А. Сорокина в развитии социологической мысли невозможно переоценить. Дальнейшее развитие западной социологической мысли связано с именем Т. Парсонса. Продолжая традиционный для Запада субъективистский подход к анализу социального взаимодействия в русле структурного функционализма, он выделил из общей системы действия четыре подсистемы: социальную, культурную, личностную и поведенческий организм. Каждой подсистеме соответствует своя преимущественная функция – это, соответственно, интеграция, воспроизводство образца, целедостижение и адаптация. Критериями для выделения данных подсистем выступили, соответственно, четыре типа независимых переменных: ценности, нормы, коллективы и роли6. В связи с тем, что данные критерии являются по большому счету вторичными, ибо в их основе лежат более устойчивые сущности, данная структуризация получилась чересчур абстрактной, можно сказать, несколько надуманной, хотя именно как инструмент описания социального бытия она вполне годится. Для более же глубокой характеристики, с обоснованием цели и причины функционирования, она не может быть использована. В Советском Союзе в это время исследование общества находилось в руках исторического материализма. Идеи К. Маркса и Ф. Энгельса об обуславливающем влиянии материального производства на все другие сферы общественной жизни, в конечном итоге, оформилось в 91 концепцию четырех уровней-сфер социального бытия: материальнопроизводственной, социальной, политической и духовной. Первая представляла базис, остальные – надстройку, определяемые этим базисом. И хотя сам Ф. Энгельс к базису относил первые две сферы7, данная схема являла собой теоретически четко обоснованную концепцию социальной структуры со своими законами функционирования. Большая же часть теоретических изысканий была сконцентрирована на базисе, где обосновывались соотношение производительных сил и производственных отношений, вытекающая из этого теория экономических формаций и определяющая для надстройки роль базиса. В отличие от Запада, где массиву эмпирического материала явно не хватало общетеоретической концепции смысла и направления общественного развития, историческому материализму не хватало смелости восприятия эмпирических данных, которые он тщательно отбирал и подгонял под свою концепцию, ибо их рациональное осмысление могло поколебать его схематизм. Этот схематизм, созданный на основе западной цивилизации, особенно плохо втискивался в рамки восточной цивилизации, для которой использовалось понятие «азиатский способ производства». В результате мы видим, с одной стороны, «завал» эмпирических теорий, с другой стороны, – окончательно расшатанный теоретический каркас марксизма и исторического материализма. Поэтому перед общественными науками стоит насущная проблема поиска новых методов и подходов в теоретическом исследовании и характеристике общества. В свою очередь, характеристика такого сложного явления, как общество, может быть дана со многих сторон и на многих уровнях. Все гуманитарные науки в различной степени затрагивают различные стороны и уровни общества. Задача социальной философии состоит в том, чтобы дать наиболее общую характеристику общества, показать единство и взаимосвязь различных его сторон и уровней, где структура общества будет представлена, как и структура реальности, как вглубь, по уровням, так и вширь, по подсистемам. Исходя из этого, характеристика общества включает в себя несколько аспектов. Во-первых, это характеристика сущностной стороны общества. Во-вторых, это характеристика функциональной стороны общества, где общество может быть рассмотрено в плоскости закрытой системы, в плоскости открытой системы и в плоскости элемента системы. Все эти аспекты во многом взаимосвязаны как между собой, так и с различными аспектами общего мировоззренческого комплекса – проблемами онтологии (структура и подсистемы реальности). 92 Социальная связь Как мы выяснили в первой части нашей работы, общество, как явление пятого уровня реальности, представляет собой единство отношения единичного и общего, где единичное является определенным организмом, а общее – способом существования единичного, или социальной связью. Таким образом, только в единстве человека и его социальных связей может быть дана исчерпывающаяся характеристика общества, охватывающая и сущностную, и функциональную стороны. Традиционное определение общества как совокупности всех социальных отношений также верно постольку, поскольку субъектом и объектом этих социальных отношений выступает человек, как обуславливающий (порождающий) фактор социальных отношений, и характеризует это определение функциональную сторону общества. Но помимо функциональной стороны общество имеет и сущностную сторону. Поэтому рассматривать социальные отношения без учета характеристики человека является непродуктивным и бессмысленным, ибо в этом случае мы рассматриваем явление (в данном случае общество) поверхностно, не учитывая характер основной причины его существования, что зачастую приводит к ошибочным выводам. Для примера: если давать функциональную характеристику дома без учета свойств материала, из которого он изготовлен, то данная характеристика будет неполной и, вполне возможно, ошибочной, и тем более на основе этой характеристики невозможно построить хорошее здание. То же самое и с обществом. Без учета свойств человека невозможно дать полной характеристики социальных отношений. Поэтому только в единстве отношения сущностной и функциональной сторон явления (по отношению к обществу это будет единством отношения человека и социальной связи) можно дать полную и исчерпывающую характеристику данного явления. Единство отношения человека и социальной связи подразумевает их неразрывность и взаимообусловленность, а характеристика этого единства и будет полной характеристикой общества. В первой части мы определили, что социальная связь является пятым видом движения, при котором два явления порождают и изменяют (обуславливают и определяют) друг друга во взаимной направленности. Первым явлением выступает человек, вторым – его социальная среда, в роли которой может выступать как один человек, так и группа лиц (от двух человек до всего населения Земли). При этом порождение и изменение не означают роды и физическое воздействие, относящиеся к низшим видам движения, а подразумевают движение пятого уровня ре93 альности, включающее в себя все низшие виды и имеющее свою особенность, определяемую этим высшим уровнем. Данный вид движения является способом существования и, следовательно, функциональной стороной и общества, и человека, живущего в обществе. Другими словами, способы существования человека и общества совпадают, но их характеристика различается в отношении части и целого, о чем будет сказано ниже. Поскольку сущностной стороной общества является человек, то сущностной характеристикой общества является характеристика человека, а точнее, характеристика его социальной природы. Это вытекает из определения общества, где человек выступает в единстве со своим способом существования, коим является социальная связь. Другими словами, именно способ существования человека является сущностной стороной общества, а способ существования человека, как проявление его биосоциальной сущности, и является природой человека. Таким образом, социальная природа человека является сущностной стороной общества, а ее характеристика будет сущностной характеристикой общества. Функционирование общества подразумевает функционирование всех социальных связей. Совокупность социальных связей является способом существования общества, т.е., как было сказано, его функциональной стороной. Но социальные связи, или социальные отношения, можно подразделить на уровни и виды – одни социальные отношения лежат в основе других – они обуславливают эти социальные отношения, а те, в свою очередь, оказывают обратное воздействие на обуславливающие отношения и определяют их развитие. Как обуславливающие-определяемые социальные отношения, так и обуславливаемые-определяющие социальные отношения различаются по видам. Следовательно, характеристика уровней и видов социальных связей будет являться функциональной характеристикой общества. Социальная связь, как пятый вид движения и способ существования человека и общества, конкретизируется в понятиях «социальное взаимодействие» и «социальное отношение». Социальное взаимодействие – это связь людей между собой посредством их деятельности. Социальные отношения – это устойчивые социальные взаимодействия. Социальное взаимодействие, таким образом, представляет собой элемент социальных отношений, ибо социальные отношения существуют только в виде социальных взаимодействий. В результате, исходя из различия понимания социального взаимодействия и социальных отношений, можно определить, что социаль94 ное взаимодействие характеризует способ существования человека, как частное, единичное движение отдельного человека, где этот отдельный человек и выступает под категорией «единичное» в определении общества. В этом контексте социальное взаимодействие будет являться конкретным видом социальной связи, которая непосредственно дана нам в нашем восприятии, ибо социальные отношения, как таковые, есть лишь абстрагирование устойчивых, конкретных социальных взаимодействий. Соответственно, социальные отношения характеризуют способ существования общества. Поскольку классификация социальных взаимодействий может производиться по-разному8, то проблема заключается в возможности упорядочивания, приведения в систему классификации различных социальных взаимодействий, где из одного вытекает другое, и оба характеризуются плоскостью своего определения. Поэтому главное – выделить плоскость этой классификации (структурная или системная). Структурная классификация характеризует уровни явления либо движения и, соответственно, генезис этого явления (движения). Системная классификация характеризует виды явления или движения и, соответственно, разнообразие этого явления (движения). Как уже было сказано, главной проблемой при структуризации является проблема объекта этой структуризации. Поэтому при анализе социального взаимодействия необходимо выделить наиболее простую и элементарную его структуру, которая лежит в основе более сложных структур социальных взаимодействий, и характеристика которой по уровням и видам обуславливает характеристики всех остальных социальных взаимодействий. Другими словами, элементарная структурная единица должна повторять все сущностные и функциональные характеристики анализируемого явления или движения и являться наиболее его простым видом. Дальнейшее упрощение приведет нас к разрыву этой единицы, при котором мы получим уже другое явление с другой сущностной и функциональной характеристикой. Объектом нашей структуризации является социальная связь, ибо она является и сущностной стороной общества, как проявление социальной природы человека, и функциональной стороной, как способом существования общества. Но поскольку социальная связь дифференцируется на социальное взаимодействие и социальные отношения, то в начале нашего исследования наш анализ направим на социальное взаимодействие, как на элемент социальных отношений и социальной связи. 95 Субъектно-объектная структура элементарного социального взаимодействия То, что лежит в основе социального взаимодействия – это физическая деятельность человека, подразумевающая любое движение человеческого тела либо его части. Таковым является мимика, движение рук и т.п., и особенно, что касается социальных связей, движение голосовых связок (речь). Другими словами, именно физическая деятельность человека обуславливает социальное взаимодействие людей, а физическая деятельность уже в свою очередь обуславливается потребностями. Следовательно, характеристика этой деятельности человека, которая обуславливается потребностями, обуславливает характеристику социального взаимодействия. Но не всякая физическая деятельность лежит в основе социального взаимодействия. И, прежде всего, это физическая практическая деятельность, которая подразделяется, как мы выяснили, на четыре вида, т.е. осознанная деятельность, как проявление практического содержания сознания. Но и не всякая практическая деятельность лежит в основе социального взаимодействия, а лишь та, которая направлена на другого человека либо группу людей. Поэтому расширим определение практической деятельности, введя понятие «социальная деятельность», – физической практической деятельности, лежащей в основе социального взаимодействия. Поскольку социальная деятельность не всегда является сложной, т.е. подразделяющейся на действия, то встает вопрос об использовании понятий «социальное действие» и «социальная деятельность». Если в основе социального взаимодействия лежит сложная практическая деятельность, то использование понятия «социальное действие» вполне правомерно. Но если в основе социального взаимодействия лежит простая практическая деятельность, то возникают определенные нюансы. Например, если человек просто поздоровался с другим человеком («Здравствуйте, Иван Иванович!»), это можно назвать действием, но в нашем понимании это будет, как правило, простой практической рациональной деятельностью. Поэтому здесь использование понятия социального действия будет неточным. Хотя в абсолютном большинстве случаев в основе социального взаимодействия лежит сложная практическая деятельность, игнорировать этот нюанс, на наш взгляд, неправомерно. Поэтому в дальнейшем мы будем использовать понятие «соци96 альная деятельность», которое включает в себя понятие социального действия, как наиболее общее понятие, через которое можно охарактеризовать и частное. Как лежащая в основе социального взаимодействия, социальная деятельность направлена на социальный объект. Соответственно, введем новые понятия «социальный субъект» и «социальный объект». Социальный субъект – это человек (либо группа людей), который (которая) начинает социальное взаимодействие. Социальный объект – это человек (либо группа людей), на которого (которую) направлена социальная деятельность. Данная дифференциация относительна и условна и характеризует лишь вектор социального взаимодействия. Поясним это более подробно. Любая социальная связь имеет пространство и время взаимодействия субъекта и объекта. Если мы возьмем диалог двух людей, то, не зная инициатора разговора, мы не сможем выделить социальный субъект и социальный объект. Для нас социальным субъектом будет говорящий, а социальным объектом – слушающий. Следовательно, социальная деятельность характеризует не только социального субъекта, но и социального объекта. Другими словами, ответная физическая деятельность объекта, если она направлена на социальный субъект, также будет являться социальной деятельностью. Но пространство и время социального взаимодействия ограничены, оно имеет начало в пространстве и времени и конец, также в пространстве и времени. Поэтому для удобства анализа определим, что человек, чья физическая деятельность положила начало социальному взаимодействию, инициировала это социальное взаимодействие, является социальным субъектом. А человек, на которого направлена эта деятельность, является социальным объектом. Но в любом случае нужно иметь в виду условность и относительность этих понятий, поскольку в социальном взаимодействии человек выступает одновременно и как субъект, и как объект, где одно подразумевает другое. Выделив субъект и объект социального взаимодействия, обозначим его структуру. Поскольку в основе всякой деятельности человека лежат его потребности, то, соответственно, социальная деятельность также обуславливается потребностями. В результате, социальный объект выступает как главное условие удовлетворения потребности социального субъекта, а реакция социального объекта и есть средство удовлетворения (опосредованное либо прямое) потребности социального субъекта. Другими словами, именно наличие социального объекта яв97 ляется условием удовлетворения потребности социального субъекта. В этом контексте социальный объект может быть предметом деятельности, а может быть и средством деятельности. Поскольку целью социального взаимодействия является удовлетворение потребности субъекта, то идеально-абстрактное социальное взаимодействие имеет такую структуру и характеристику, которые могут обеспечить достижение этой цели. Все остальные социальные взаимодействия являются отклонением от данной нормы. Поэтому для удобства обозначим наиболее простую структуру и характеристику идеально-абстрактного социального взаимодействия понятием «элементарное социальное взаимодействие». Понятно, что структура такого взаимодействия должна включать в себя три звена: социальный субъект – социальный объект – социальный субъект, поскольку при отсутствии связи от объекта к субъекту потребность не может быть удовлетворена. Другими словами, обратная связь от социального объекта к социальному субъекту (принимаемая субъектом реакция объекта) является условием удовлетворения потребности социального субъекта, а при ее отсутствии социальное взаимодействие теряет всякий смысл, поскольку потребность социального субъекта не получает удовлетворения. Естественно, что данная структура, являясь именно идеальноабстрактной структурой, не учитывает не входящие в эту структуру взаимодействия. Эти не входящие в элементарную структуру социальные взаимодействия мы назовем отклоняющимися взаимодействиями, а их характеристику дадим ниже, одновременно с характеристикой элементарного социального взаимодействия. Поскольку структура социального взаимодействия включает и субъект, и объект, то характеристика социальной связи имеет двойственный характер: субъектный и объектный. Первая характеристика, субъектная, исходит от субъекта, вторая, объектная, – от объекта. И начнем мы характеристику социального взаимодействия с субъектной характеристики. Субъектная характеристика социального взаимодействия Выделив структуру элементарного социального взаимодействия, которое, напомним, имеет три звена: социальный субъект – социальный объект – социальный субъект, дадим его характеристику, а также выделим и охарактеризуем не входящие в эту структуру социальные взаимодействия. Напомним, что данная характеристика отталкивается от соци98 ального субъекта. В свою очередь, несмотря на то, что данная характеристика исходит от субъекта, она не может игнорировать позицию социального объекта. Поэтому субъектная характеристика включает в себя две плоскости классификации – также субъектную и объектную. Иначе говоря, субъектная характеристика может быть дифференцирована на субъектную классификацию и объектную классификацию. Социальным субъектом может выступать как один человек, так и группа людей, чья совокупная физическая деятельность легла в основу социального взаимодействия. Соответственно, социальным объектом также может выступать как один человек, так и группа людей. Поэтому выделим первую плоскость классификации элементарного социального взаимодействия в соответствии с различием социального субъекта и объекта. Поскольку эта классификация в равной степени учитывает позиции субъекта и объекта, то данная классификация будет субъектнообъектной классификацией. В этой классификации социальное взаимодействие подразделяется на четыре типа: 1. Социальный субъект – один человек, социальный объект – один человек. 2. Социальный субъект – один человек, социальный – объект группа людей. 3. Социальный субъект – группа людей, социальный объект – один человек. 4. Социальный субъект – группа людей, социальный объект – группа людей. При этом нужно учитывать, что группа людей, в свою очередь, также может состоять из определенных групп. В соответствии с различием способов удовлетворения потребности, которые мы выделили во второй части нашей работы, определим вторую плоскость классификации элементарного социального взаимодействия – классификация по способу удовлетворения потребности субъекта. Соответственно, социальная деятельность социального субъекта подразделяется на четыре уровня способа деятельности, соответствующих способам удовлетворения потребности: 1) материальное получение; 2) духовное получение; 3) материальное проявление; 4) духовное проявление. Можно констатировать, что каждый тип взаимодействия может 99 иметь все эти четыре уровня, и наоборот, каждый уровень может подразделяться на четыре типа. Так как эта классификация отталкивается от субъекта, то данная классификация является субъектной классификацией. В свою очередь, каждый способ деятельности подразделяется на четыре вида практической деятельности, в зависимости от уровня удовлетворяемой потребности. Поэтому выделим третью плоскость классификации социального взаимодействия – классификация по виду деятельности субъекта: 1) практическая физиологическая деятельность; 2) практическая эмоциональная деятельность; 3) практическая рациональная деятельность; 4) практическая теоретическая деятельность. Аналогично каждый уровень подразделяется на четыре вида, а каждый вид – на четыре уровня. Как и со второй плоскостью классификации, данная классификация также является субъектной классификацией. Таким образом, мы выделили тип социального взаимодействия, уровень деятельности субъекта и вид деятельности субъекта. В структуре элементарного социального взаимодействия реакция социального объекта является средством удовлетворения потребности социального субъекта и в идеале подразумевает деятельность, направленную на удовлетворение потребности субъекта. Данная деятельность является реактивной деятельностью, а социальная деятельность субъекта является стимулом деятельности объекта. Но без определенной внутренней потребности стимул не сможет создать мотивацию деятельности, и, следовательно, социальная деятельность субъекта не достигнет цели. Другими словами, социальная деятельность субъекта должна активизировать нужную потребность объекта, чтобы его реакция была средством удовлетворения потребности субъекта. А так как социальная деятельность социального объекта также направлена на удовлетворение своей определенной потребности, то она тоже подразделяется на четыре способа деятельности, каждый из которых, соответственно, подразделяется на четыре вида практической деятельности. Соответственно, классификацию элементарного социального взаимодействия можно дополнить четвертой плоскостью классификации – по уровню способа деятельность объекта (также 4 уровня), и пятой плоскостью классификации – по виду практической деятельности 100 объекта (также 4 вида). Эти две классификации, являющиеся объектными классификациями (поскольку определяются деятельностью объекта), во многом обуславливаются деятельностью субъекта, являющейся стимулом для объекта. В итоге мы имеем связь двух деятельностей – объекта и субъекта, которые согласуются в удовлетворении каждой своей потребности. Данное согласование означает согласованные действия по удовлетворению своих потребностей и подразделяется на координированное и субординированное; последнее в свою очередь подразделяется на субординированное по характеру и субординированное по форме. При координированном согласовании деятельностей субъекта и объекта они оба удовлетворяют свои потребности одним способом удовлетворения (материальное получение – материальное получение), но потребности их могут различаться по уровням. При субординированном по характеру согласовании способы деятельности субъекта и объекта совпадают по форме удовлетворения потребности, но различаются по характеру удовлетворения потребности (материальное проявление – материальное получение), где потребности также могут различаться по уровням. При субординированном по форме согласовании способы деятельности субъекта и объекта совпадают по характеру удовлетворения потребности, но различаются по форме удовлетворения потребности (материальное получение – духовное получение), где потребности также могут различаться по уровням. Соответственно этому можно выделить шестую плоскость классификации элементарного социального взаимодействия, также объектную классификацию – в зависимости от согласованности деятельности объекта, которая подразделяется на два вида – координированное и субординированное, которое, в свою очередь, может быть субординированным по форме и субординированным по характеру. Таким образом, мы выделили уровень деятельности объекта, вид деятельности объекта и согласование деятельности объекта. В итоге мы имеем шесть плоскостей классификации элементарного социального взаимодействия. Классификация элементарного социального взаимодействия представлена в приложении. Рассматривая структуру элементарного социального взаимодействия, мы учитывали ее пространственно-временную целостность. Но бывает, что социальное взаимодействие может быть разорвано в пространстве и времени, а реакция социального объекта может быть ожи101 даема. В таком случае мы имеем дело с отклоняющимся взаимодействием – неполным социальным взаимодействием, при котором отсутствует одно звено (первое либо последнее) в структуре элементарного социального взаимодействия (социальный субъект – социальный объект – социальный субъект). Неполное социальное взаимодействие является односторонним и различается в зависимости от первого звена на два вида: 1. Неполное субъектное социальное взаимодействие: социальный субъект – социальный объект. 2. Неполное объектное социальное взаимодействие: социальный объект – социальный субъект. Главная особенность неполного социального взаимодействия – это разрыв пространственно-временной плоскости элементарной структуры социального взаимодействия (социальный субъект – социальный объект – социальный субъект) и, зачастую, замена социальной деятельности символами. Неполное субъектное социальное взаимодействие характеризует передачу определенной информации от социального субъекта к социальному объекту, при которой реакция социального объекта для социального субъекта неизвестна в данной пространственно-временной плоскости, но вполне ожидаема. В данном случае деятельность социального субъекта направлена на изменение внутреннего содержания социального объекта, подразумевающее принятие информации и последующих действий соответственно ей. Если бы социальный субъект не ожидал изменения социального объекта, то социальной деятельности не было бы. Например, когда муж куда-нибудь выходит, жена, не видя его, кричит ему, чтобы он захватил с собой мусор. Его реакции она не видит и не слышит, но вполне ожидает, что он сделает то, что ему сказали. Здесь мы видим пространственный разрыв взаимодействия (жена не видит мужа) и временной разрыв – унес ли муж мусор, она узнает через некоторое время. Неполное объектное социальное взаимодействие также характеризует передачу определенной информации от социального объекта к социальному субъекту, при которой эта информация ожидаема социальным субъектом (не содержание информации, а сама информация). В данном случае деятельность социального объекта является реакцией на ожидание социального субъекта и характеризует уже имеющиеся определенные отношения между социальным субъектом и социальным объектом. 102 Например, муж уезжает в командировку и посылает жене телеграмму, что благополучно прибыл. В этом случае реакция жены и не ожидаема. В традиционной классификации согласованное социальное взаимодействие называется кооперацией. Помимо кооперации также имеется конкуренция – борьба и соперничество за предмет потребности. Данное взаимодействие также является отклоняющимся и характеризуется не согласованием деятельностей, а их противопоставлением – субъектно-объектная грань стирается, деятельность субъектов направлена на один предмет потребности. При отсутствии социальных норм, регулирующих данное взаимодействие, оно может перерасти в конфликт и превратиться в деятельность по ликвидации конкурента как в психическом плане, подразумевающую активизацию других потребностей и переключение деятельности соперника, так и в физическом плане, доходящую до физического устранения соперника. Далее, не всякая деятельность социального субъекта может активизировать потребность объекта и, соответственно, обусловить его деятельность, являющуюся средством удовлетворения потребности субъекта. Назовем такое социальное взаимодействие, которое не способно активизировать необходимую потребность объекта, необеспеченным, поскольку, во-первых, не обеспечивается активизация потребности объекта, а во-вторых, не обеспечивается удовлетворение потребности субъекта. Таким образом, мы имеем шесть плоскостей классификации элементарного социального взаимодействия и три вида отклоняющегося элементарного социального взаимодействия. Элементарное социальное взаимодействие характеризуется, во-первых, субъектно-объектной классификацией (четыре типа), во-вторых, двумя субъектными классификациями (четыре уровня и четыре вида), в третьих, тремя объектными классификациями (четыре уровня, четыре вида и два вида согласования). Также можно выделить неполное социальное взаимодействие (субъектное и объектное), несогласованное (конкуренцию) и необеспеченное социальное взаимодействие (см. приложение). При этом две плоскости субъектной классификации и две первые плоскости объектной классификации характеризуют потребности, соответственно, субъекта и объекта, а шестая плоскость является производной от второй и четвертой. В результате, основной классификационный ряд элементарного социального взаимодействия будет следующий: тип – субъектный уровень – субъектный вид – объектный уровень – объ103 ектный вид. Определяющее значение для характера социального взаимодействия в этом ряду имеет характеристика субъектного уровня. Рассмотрев плоскости классификации элементарного социального взаимодействия, продолжим дальнейшую его характеристику. Активизация потребности социального объекта происходит посредством воздействия социального субъекта на социальный объект. В зависимости от уровня восприятия данное социальное воздействие подразделяется на три вида: 1) эмоциональное воздействие; 2) рациональное воздействие; 3) теоретическое воздействие. Социальное воздействие характеризует направленность действия субъекта на определенный уровень восприятия объекта, но не всегда уровень восприятия объекта соответствует этой направленности. Другими словами, действия субъекта, направленные на восприятие на эмоциональном уровне, могут восприниматься объектом на рациональном уровне. Поскольку содержанием социального взаимодействия выступает предмет потребности, то формой социального взаимодействия выступают символы – вторичные явления, замещающие собой первичные явления и их взаимодействие. Об этом уже было сказано во второй части нашей работы. В результате воздействие субъекта на объект выступает в форме символа или символов, за исключением прямого физического воздействия, относящегося к более низкому уровню взаимодействия – функциональной связи. Символы призваны активизировать потребность объекта или, другими словами, изменить внутреннее содержание объекта, поскольку потребность есть недостаток в определенном внутреннем содержании. Это должно обусловить деятельность объекта, направленную на получение или изменение этого самого содержания. Другими словами, субъект должен так воздействовать на объект, чтобы активизировать его какуюлибо потребность, и через это побудить его к определенной деятельности. В результате этой деятельности эта активизированная потребность должна получить удовлетворение или, иначе говоря, должно измениться внутреннее содержание объекта. В результате деятельность социального субъекта обуславливает характер социального взаимодействия, где социальная деятельность объекта является обуславливаемой. Как обуславливаемая деятельность, социальная деятельность объекта, в свою очередь, определяет после104 дующую деятельность субъекта (ответную реакцию удовлетворения или неудовлетворения потребности). Таким образом, мы имеем порождение и изменение социальной деятельности, обуславливаемой, естественно, содержанием сознания, во взаимной направленности, т.е. социальную связь. Это определение социальной связи полностью соответствует тому определению социальной связи, которое мы дали в первой части нашей работы. Поскольку физиологические потребности имеют циклический характер функционирования, причем цикл этот достаточно небольшой (у потребностей получения до 1-2 дней), то деятельность, направленная на удовлетворение этих потребностей, также стремится к циклическому характеру. Другими словами, человек стремится удовлетворить свои вновь и вновь появляющиеся физиологические потребности испробованным способом, т.е. определенная деятельность стремится приобрести устойчивый характер. Это относится и к социальному взаимодействию. Социальная деятельность, имеющая удовлетворяющий обе стороны результат, стремится стать устойчивым взаимоотношением, т.е. устойчивой социальной связью – социальным отношением. Далее, поскольку обуславливающим фактором социальных отношений выступают потребности, т.е. содержание жизнедеятельности, то и структура социальных отношений обуславливается структурой содержания жизнедеятельности. Другими словами, если характер социальных отношений обуславливается способом удовлетворения потребности, который, в свою очередь, обуславливается уровнем активизируемой потребности, то структура социальных отношений обуславливается структурой потребностей, которая проявляется в различных способах удовлетворения потребностей как субъекта, так и объекта. В результате получается шестнадцать видов социальных отношений (четыре уровня субъекта и четыре уровня объекта), где обуславливающей стороной выступает все же способ удовлетворения потребности субъекта. Первым уровнем социальных отношений являются отношения по удовлетворению материальной потребности получения. Пища, одежда, жилье и другие материальные явления, которые необходимы для человека или которые он считает необходимыми для своей жизни, выступают предметами этих потребностей. Для получения этих явлений человек вступает в многочисленные взаимоотношения с другими людьми. Зачастую эти взаимоотношения являются опосредованными, непрямыми, но главное, что их характеризует – это доминирующая потребность субъекта – потребность материального получения. Это первый уровень 105 социальных отношений. Вторым уровнем социальных отношений являются отношения по удовлетворению духовной потребности получения. Безопасность, сон и отдых, знания и другие явления духовной (психической) деятельности, которые необходимы для человека или которые он считает необходимыми для своей жизни, обуславливают данные социальные отношения. Третьим уровнем социальных отношений являются отношения по удовлетворению материальной потребности проявления. Игры, материальное творчество и созидание и другие явления опредмечивания окружающего мира определяют данные социальные отношения. Четвертым уровнем социальных отношений являются отношения по удовлетворению духовной потребности проявления. Секс, любовь, проявление себя – все это определяет данные социальные отношения. Здесь нужно иметь в виду, что потребности, как явление психической жизни, обуславливают социальные отношения, а явления окружающего мира (сами явления и их взаимодействия) определяют социальные отношения. Классификация социальных отношений на уровни имеет субъективное содержание, поскольку определяется потребностями субъекта. Зачастую, вступая в одни социальные отношения, субъект может удовлетворять различные потребности, доминирование которых также может различаться по времени. Не имея четкой структуры человеческих потребностей, можно сколь угодно раскладывать социальные действия, распределяя их по различным подсистемам. В любом случае, использование вторичных критериев не сможет дать обоснованной структуры социального бытия. Все вышеизложенное характеризует сущностную сторону общества или социальную природу человека в контексте социальной связи и представляет субъектную характеристику социального взаимодействия и социальных отношений. Принцип объектной характеристики социального взаимодействия Как уже было сказано, объектная характеристика социального взаимодействия исходит от социального объекта, чья позиция и обуславливает данную характеристику. Но для определения этой самой позиции анализ элементарного социального взаимодействия будет уже недоста106 точным. Нам придется анализировать социальное взаимодействие, исходя из устойчивых социальных отношений, поскольку позиция социального объекта предполагает такую устойчивость. Поясним это более подробно. Начало социального взаимодействия обуславливает социальный субъект, который обращается к социальному объекту для удовлетворения своей потребности. Но было бы странно, если бы субъект стал обращаться к первому встречному. Это обращение определено позицией социального объекта. Если мы спрашиваем какой-нибудь адрес, мы стараемся обратиться к местным жителям, а не к туристам. Если мы покупаем что-нибудь, мы обращаемся к продавцу, а не к милиционеру. Другими словами, именно позиция социального объекта в большинстве случаев и определяет социальное взаимодействие. Но эта позиция субъектом предполагается (по внешнему виду, по месту нахождения) или в абсолютном большинстве случаев эта позиция заранее известна, что и предполагает ее устойчивость. Поэтому нам нужно несколько расширить общую характеристику социального взаимодействия в контексте социальных отношений. Поскольку содержанием социальных взаимодействий и социальных отношений выступают предметы потребностей, то формой как социальных взаимодействий, так и социальных отношений выступают символы, замещающие собой эти предметы потребностей и реальные отношения человека к явлениям окружающего мира. Далее, устойчивость социальных отношений порождает социальные институты как устойчивые и организованные формы взаимоотношений людей. Содержанием социальных институтов выступают предметы потребностей, а формой – нормы или правила взаимодействия людей между собой, которые регулируют отношения людей к явлениям окружающего мира, включая самих людей. Как образец, правило социальной деятельности социальные нормы и законы также относятся к высшему уровню символов, обозначающих определенную деятельность, поскольку они заменяют собой реальные отношения человека к окружающей среде, а также саму деятельность. Основная функция символа – это воздействие на социальный объект, чтобы активизировать его определенную потребность или, другими словами, обеспечить необходимое содержание жизнедеятельности и тем самым обусловить необходимую для субъекта деятельность. Социальные нормы формируют и определяют практическое содержание сознания. В процессе исторического развития сохранялись те нормы взаи107 модействия, которые наиболее полно отвечали потребностям людей. Нормы социальных отношений регулируют социальные взаимодействия людей, сглаживая конфликты интересов. В основе этих норм лежат отношения людей к явлениям внешнего мира, как предметам потребностей. Другими словами, люди вступают во взаимодействия из-за и по поводу явлений окружающего мира, как предметов удовлетворения своих потребностей, и все социальные отношения по поводу внешних явлений определяются социальными нормами взаимодействия. С самого момента своего рождения человек вступает в систему социальных отношений, определяемых социальными нормами. В свою очередь, социальные нормы обуславливаются социальным статусом человека. Социальный статус характеризует позицию, положение человека в социальной иерархии, которая, в свою очередь, отражает функциональное многообразие социальных отношений. Другими словами, каждый человек имеет определенные социальные функции, которые и определяют отношения к этому человеку. Чем более важны социальные функции человека, тем выше его социальный статус. Социальный статус человека отражает его функциональное положение в обществе как социального объекта, ибо невозможно дать функциональную характеристику социального положения человека, рассматривая его в качестве социального субъекта. Поэтому именно в плоскости социального объекта в его функциональном значении для других людей может быть дана функциональная характеристика социального положения человека. Как социальный субъект человек может вступать в какие угодно отношения, но ценность его определяется только в качестве социального объекта, отношение к которому социального субъекта и обуславливает его социальный статус. Иначе говоря, человек не может иметь статус мужа до тех пор, пока не станет социальным объектом для жены9. В качестве социального объекта, имеющего определенный социальный статус, определяемый социальными нормами, человек принимает на себя социальную роль, соответствующую данному социальному статусу. Понятие «ценность» в философии и социологии относится к одному из основных. Более того, учение о ценностях представляет отдельную науку аксиологию. Разнообразны и ее определения. Не отвлекаясь на их анализ, дадим свое понимание этого понятия в контексте нашего структурного подхода в рамках концепции потребностей, что позволяет сохранить целостность и системность нашего изложения. Соответственно, понятие ценности характеризует значение явле108 ния для удовлетворения системы потребностей. У каждого человека имеется своя субъективная система потребностей, где одни потребности являются главными и доминирующими, другие – второстепенными. Соответственно, у различных людей существуют различные системы ценностей в зависимости от субъективной системы потребностей. Также существуют и общезначимые ценности как для различных людей, так и для группового социального субъекта, определяемые рациональной сферой. Ценность человека также определяется через его значение для удовлетворения потребностей других людей. Иначе говоря, человек имеет ценность только потому, что он является социальным объектом. Ценность человека обуславливает его социальный статус и тем самым определяет нормы отношения к нему. Соответственно, социальный статус, по закону функциональной связи, обратной генетической, определяет ценность человека. Чтобы конкретнее определить систему понятий, обозначим их взаимоотношение. Предмет потребности есть содержание социальных отношений. Ценность есть функция предмета потребности. Ценность человека обуславливает его социальный статус, как его функциональную характеристику. Социальный статус определяет ценность человека. Далее, социальный статус обуславливает социальные нормы, форму социальных отношений или их способ существования. Таким образом, социальные нормы есть функция социальных отношений. Социальные нормы определяют и социальный статус, и социальные отношения. Социальные статусы Определив принцип объектной характеристики социального взаимодействия, представляющей характеристику социальных статусов и их взаимодействия, обозначим исторический контекст дифференциации этих социальных статусов, а также социальных норм. В первобытную эпоху в результате конфликтов и компромиссов складывается система норм определенного общества, которая оформляется в виде традиций и обычаев, регулирующих все социальные отношения. Первоначально именно социальный статус, порожденный половозрастными и физическими различиями, обуславливал все социальные нормы. Основным же социальным статусом была принадлежность к данной социальной группе. Эти социальные нормы регулировали все отношения между людьми, касающиеся явлений окружающей среды, куда входят как отношения к социальной среде, так и отношения к природ109 ной и сотворенной средам. Но если явления природной среды принадлежали всему коллективу, и каждый человек имел равные права на природный продукт в силу своего статуса члена коллектива, то явления сотворенной среды постепенно рождают понятие «собственность». Так, собственность характеризует степень возможности владения, использования и контроля явлений окружающего мира. Признание этой степени обуславливает право собственности, оформляющееся в социальную норму и регулирующее социальные взаимодействия. Из социальных норм вычленяются нормы собственности, дающие человеку право владеть и контролировать явления окружающей среды. Нормы собственности легли в основу экономических норм, регулирующих отношения, касающиеся экономической деятельности. Экономические нормы характеризуют экономическое положение человека и определяют экономический статус человека, его место в общественном производстве. Другими словами, в основе определения экономического статуса лежат нормы собственности, регулирующие не только возможность владения, но и возможность использования10. Изначально именно социальный статус человека определял его экономический статус, а социальные нормы определяли нормы собственности: человек получал продукт в соответствии со своим социальным статусом. Развитие производительных сил, обусловленное развитием потребностей человека, привело к росту доступных ресурсов, что обусловило дальнейшее развитие экономических норм. При этом изначально социальный и экономический статусы человека совпадали. Образуется т.н. элита – члены коллектива, обладающие относительно высоким социально-экономическим статусом по сравнению с остальными и имеющие право распоряжаться собственностью от имени коллектива. Одновременно с элитой появляется феномен власти. Конкретизируем понятие власти в контексте нашего изложения. Власть – это возможность влияния на деятельность других людей. Данное влияние подразделяется на принуждение и убеждение. Принуждение – это изменение деятельности социального объекта через возможность блокирования удовлетворения доминирующей потребности этого объекта. Другими словами, социальный субъект имеет возможность изменить условия деятельности по удовлетворению доминирующей потребности объекта, при которых дальнейшее это удовлетворение становится невозможным. Наиболее простой пример – угроза жизни, как прекращение деятельности объекта по удовлетворению функциональной потребности. Но она может не действовать, если у че110 ловека хорошо развита другая доминирующая потребность. Или экономическое принуждение – лишение возможности удовлетворить потребность материального получения. Чтобы сохранить прежние условия удовлетворения своих потребностей, объект действует согласно требованиям субъекта. Соответственно, при принуждении условия удовлетворения потребности объекта должны зависеть от субъекта. Убеждение – это изменение деятельности социального объекта через активизацию определенных потребностей этого объекта, условия удовлетворения которых во многом зависят от субъекта. Наиболее простой пример убеждения – это материальное вознаграждение. Постепенно в обществе появляется институт власти. Институт власти возникает как оформление инструмента принуждения, при котором нежелательная с точки зрения элиты деятельность пресекается через законодательные нормы. Эти законодательные нормы, или законы, регулируют нормы отношений к собственности и статусу, а также наказание за несоблюдение этих норм. Естественно, что создает и формирует институт власти элита, которая формирует и контролирует механизмы контроля соблюдения выполнения законодательных норм. В результате в социальной стратификации вычленяется политический статус, который и обуславливает политические нормы – нормы, регулирующие отношения, касающиеся политической власти. В основе определения политического статуса лежит степень политической власти, которой он реально обладает. Одновременно с социальной дифференциацией появляется необходимость обоснования данного положения. Развивается духовное производство, в основе которого лежит создание символов и их связей. Система символов призвана обеспечить необходимое содержание жизнедеятельности и тем самым обусловить определенную деятельность человека. Духовное производство обусловило появление духовного статуса, которым обладали люди, имевшие определенное влияние на общественное сознание. Духовный статус обуславливает и духовные нормы – нормы, регулирующие отношения, касающиеся духовного производства и духовной деятельности. В основе определения духовного статуса лежит степень влияния на общественное сознание. Здесь нужно подчеркнуть, что первоначально социальная стратификация и социальные нормы не были строго дифференцированы, особенно это касалось социально-экономическо-политического статуса. Но постепенно, с развитием соответствующих норм, эти статусы приобретали относительно самостоятельное значение. Поскольку социальный 111 статус означает все четыре дифференцированных статуса, поэтому во избежание путаницы введем понятие «общественный статус», обозначающий социальный статус человека за исключением экономического, политического и духовного статусов. В основе общественного статуса лежат половозрастные, физические и национальные различия людей. Поскольку таких различий много, то классификация данного статуса также обширна, и, как правило, различные общественные статусы совмещаются (пожилой мужчина – муж – инвалид – иностранец). Соответственно, социальные нормы за исключением экономических, политических и духовных норм обозначим как общественные нормы. Их ядро составляют нормы морали, и они наиболее подвержены влиянию традиции (например, семейные нормы). В генетическом плане экономический статус является производным, вторичным от социального статуса. Экономическая элита, первоначально формировавшаяся из рядов социальной элиты, старается закрепить свое право распоряжаться общественной собственностью в нормах собственности, закрепляющих их высокий статус. Постепенно собственность становится наследуемой, в результате чего становится наследуемым и экономический статус. Но наиболее полная и окончательная дифференциация социально-экономического статуса на два различных статуса произошла там, где в силу климатических и исторических факторов было ликвидировано значение коллективной (общинной) собственности. Оформление норм собственности, регулирующих все экономические отношения, прошло долгий и трудный исторический этап вплоть до XIX века, когда объекты социальной среды были вычеркнуты из объектов собственности, а вся остальная окружающая среда (природная и сотворенная) была введена в рамки частной, индивидуальной собственности. Этот процесс наиболее успешно прошел на Западе, который с того времени возглавил движение человеческой цивилизации, и определялся он, как и заметил К. Маркс, борьбой за свои права представителей двух главных экономических статусов – собственников и не собственников. Политический статус является производным от социально-экономического статуса. Оформление института власти, как инструмента принуждения, привело к выделению политического статуса, формирование которого первоначально происходило большей частью за счет социально-экономической элиты, заинтересованной в сохранении своего высокого положения. Постепенно политический статус стал определять со112 циально-экономический статус человека, и, как и экономический статус, становится наследуемым. Но в отличие от экономического статуса политический статус предполагает определенные способности человека к управлению, что обусловило дифференциацию политического статуса и выделение административно-политического статуса, который, как правило, не был наследуемым и функцией которого стало профессиональное осуществление политической власти. Сама же политическая власть становится объектом притязаний различных социально-экономических элит, создававших различные политические нормы – правила формирования и осуществления политической власти. В ходе борьбы была подвергнута сомнению наследуемость политического статуса, и в результате буржуазных революций политический статус становится избираемым. Всеобщие выборы послужили вехой окончательного выделения политического статуса, функцией которого является законотворчество и контроль над соблюдением законов, т.е. направление и контроль деятельности человека. Если функцией политического статуса является контроль и направление деятельности человека, то функцией духовного статуса – контроль и направление содержания сознания. Шаманы и жрецы, пророки и учителя – это все те, кто формирует и направляет сознание человека. Здесь на первый план выходят личные качества человека, который зачастую служил примером провозглашаемых им духовных ценностей, являясь ориентиром для других людей. Можно сказать, что духовный статус определяет общественное сознание, находясь в сложных взаимоотношениях с политической элитой. С одной стороны, определенная часть представителей духовной элиты находится на службе у политической элиты, получая определенные экономические и политические дивиденды, зачастую входя в ряды этой самой политической элиты. С другой стороны, всегда находятся недовольные существующим социальным положением, как своим, так и общества, что толкает их на опровержение существующих норм и создание новых норм, призванных изменить существующий порядок. В результате те, кто имеют наибольшее влияние на общественное сознание, и составляют духовную элиту. Их влияние на общественное сознание может быть как положительным, так и отрицательным, что определяется относительной неразвитостью духовных норм. В эпоху развития СМИ, когда духовный статус становится доступным для широких масс без специальной подготовки, выработка соответствующих духовных норм становится насущной проблемой всего общества. 113 В результате дифференциации социального статуса на четыре уровня можно конкретизировать и уточнить концепцию четырех сфер общественного бытия исторического материализма11. Так, все отношения людей, представляющих общественный статус, относятся к общественной сфере. Все отношения людей, представляющих экономический статус, относятся к экономической сфере. Все отношения людей, представляющих политический статус, относятся к политической сфере. Все отношения людей, представляющих духовный статус, относятся к духовной сфере. Соответственно, отпадает концепция базиса и надстройки, поскольку все сферы подчинены закону функциональной связи – низший уровень обуславливает функционирование высшего уровня, а высший уровень определяет низший уровень. В процессе общественного развития социальная стратификация все более и более углублялась и расширялась, что зачастую имело прямую связь с появлением новых профессий и усложнением социальной жизни. При этом под стратой подразумеваются представители одного социального статуса. Но один человек может представлять различные статусы не только различных уровней, но и одного уровня. Так, мы уже привели пример общественного статуса, кроме того, статусы могут включать в себя другие статусы (например, женщина – молодая, пожилая и т.д.), есть кратковременные и долговременные статусы и т.д., поэтому и страты можно дифференцировать и по количеству совпадающих статусов. Наша стратификация не учитывает профессиональный критерий, предложенный П. Сорокиным и поддержанный Т. Парсонсом, поскольку профессия уже принадлежит определенному статусу и, таким образом, является вторичной. Например, водитель трамвая будет относиться к экономическому статусу, поскольку он имеет право использовать материальное средство. Соответственно, и пассажир также будет относиться к экономическому статусу. Соответственно, объективная классификация страт представляется важнейшей задачей теоретической и практической социологии, которая должна представить развернутую классификацию соотношения различных видов статусов, соответствующих каждому статусному уровню и, исходя из этого, обозначить уровни и виды различных страт. Также актуально соотнесение различных профессий с различными статусами. Наряду с объективной классификацией существует и субъективная классификация статусов и страт, относящаяся к сфере социальной 114 психологии. Она определяется по субъективной ценностной шкале статусов индивида, для которого значение различных статусов различается. Это различие определяется субъективной шкалой потребностей индивида. В свою очередь, каждому статусу соответствуют свои уровни социальных отношений. Действительно, если человек выбирает экономический статус в качестве приоритетного, то для него доминирующим уровнем социальных отношений будет материальное получение, поскольку он заинтересован в увеличении своего состояния. В результате, мы получаем конкретизированные критерии по определению уровня социального и культурного развития определенного общества. Ведь чем более развито общество, тем более дифференцированы там статусы и тем доступнее для его членов эти различные статусы. Иначе говоря, тем шире мобильность этих статусов12. Соответственно, многообразие статусов и страт, их доступность и мобильность характеризует социальное развитие определенного общества, а субъективная шкала статусов и страт – его культурное состояние и развитие. Общественное сознание Проблема общественного сознания хоть и не входит непосредственно в проблему структуры социальных отношений, но требует особого рассмотрения. И касается это, прежде всего, уточнения некоторых понятий и определений, а также их взаимосвязи. Как уже было сказано, сознание есть свойство. Индивидуальное сознание (ИС) – это свойство человека, вернее, его психики, отражать явления реальности и их различные связи, а также преобразовывать отраженное в новые формы психической деятельности. Таким образом, общественное сознание (ОС) тоже является свойством социальной связи, как способа существования человека и общества. Соответственно, ОС есть способ существования ИС. Содержанием ИС выступают отраженные внутренние и внешние явления и их связь, а формой ИС – символы, как способ существования этих отраженных явлений. Содержанием ОС выступают символы, а формой – их способ существования, коим выступает мораль, искусство, религия, философия, право и наука, соответствующие шести уровням ИС, выделенным нами во второй части работы. В результате, характеристика и классификация символов имеет важное значение в определении форм ОС. Во второй части работы мы представили хоть и неполную, предварительную классификацию символов, исходя из которой все же можно конкретизировать определения 115 форм ОС, что поможет более точно соотносить различные явления общественной жизни. Так, мораль является формой ОС как способ существования символов, имеющих эмоциональную нагрузку и рациональный вектор. Искусство является формой ОС как способ существования символов, имеющих эмоциональную нагрузку и теоретический вектор. Религия является формой ОС как способ существования символов, имеющих эмоциональную нагрузку и практический вектор. Философия является формой ОС как способ существования символов, имеющих рациональную нагрузку и теоретический вектор. Право является формой ОС как способ существования символов, имеющих рациональную нагрузку и практический вектор. Наука является формой ОС как способ существования символов, имеющих теоретическую нагрузку и практический вектор. Соответственно этому, понимание форм ОС расширяется, и они получают более широкое толкование. Символы, имеющие нечетко выраженную нагрузку и вектор, можно отнести к форме обыденного сознания как способу существования недифференцированных по нагрузке и вектору символов. Данная нечеткость определяется, прежде всего, субъективным восприятием, которое, в свою очередь, зависит от уровня развития ИС. Таким образом, ОС можно подразделить на два уровня: недифференцированное (обыденное) и дифференцированное, которое в свою очередь подразделяется на шесть форм. Данное деление на уровни носит условный характер, поскольку обыденное сознание является основой, фундаментом дифференцированного сознания, соответствующего шести уровням ИС, которые характеризуют функционирование этого ИС. Поэтому при уточнении и конкретизации направления и вектора символов обыденное сознание моментально превращается в дифференцированное сознание. Содержание, направление и вектор символов являются обуславливающей стороной характеристики ОС, как его сущностная сторона. А определяющей стороной ОС являются шесть форм ОС, как его функциональная сторона. Поэтому кто создает символы, имеющие новое содержание, направление и вектор, тот создает, формирует ОС, а кто определяет, изменяет содержание, направление и вектор символов, тот определяет развитие ОС. Соответственно, духовное производство должно иметь определенные стандарты, задача которых – обозначить вектор развития сознания и человека как личности. Наподобие ГОСТов и знаков качества, каждая система символов должна иметь соответствующее обозначение, 116 показывающее вектор изменения содержания сознания. Например, искусство, как форма общественного сознания, соответствующая эмоционально-теоретическому уровню сознания, служит формированию теоретического содержания сознания на основе эмоционального восприятия. Что это значит? Что, воспринимаясь на эмоциональном уровне, символы формируют эмоциональное представление окружающего мира. Любое насилие на экране, будь то боевик или мультфильм о Микки Маусе, где герои колотят друг друга, формирует чувство агрессивности и допустимости насилия по отношению к окружающему миру. В этом плане актуальным становится разъяснение функций системы символов и введение определенных норм общественного сознания, которые должны освободиться от рыночных законов прибыли и контролироваться представителями духовного статуса, а не экономического, как это происходит сейчас. Ведь если ребенок проявляет интерес к интимным сторонам жизни, это не означает, что родители должны демонстрировать перед ним секс. Но если у него есть деньги, то всегда найдутся дяди, готовые предоставить ему порнопродукцию, не задумываясь о последствиях для его психики. Большинство людей готово платить деньги за то, что вызывает интерес, но не все интересные явления являются безобидными. Задача представителей духовного статуса – выступить в роли родителей, но, к сожалению, большинство из них еще сами являются детьми. Конечно, нельзя сказать, что ничего не делается, но все это носит бессистемный и неорганизованный характер. Пока контроль направления общественного развития находится в руках представителей экономической элиты, а они заинтересованы в развитии культуры материального потребления, поскольку только в этом случае они имеют значение как социальный объект, и они всячески стараются закрепить свое ведущее социальное положение. Поэтому они старательно направляют действия социального субъекта на уровень материального получения или духовного получения, но это духовное получение полностью подчинено законам рыночной прибыли и никак не направлено на развитие человека как личности. Наоборот, духовное производство стало подвидом материального производства, является вспомогательным для него и направлено на развлечение и отвлечение человека. И не потому, что экономическая элита такая плохая, а потому, что так работает социальная система. В соответствии с вышеизложенным, нам остается определить наиболее благоприятную для развития человеческой личности структуру общества и, опираясь на это, обозначить вектор развития общества, 117 ибо, на наш взгляд, смысл развития общества и состоит в том, чтобы дать наиболее благоприятные возможности для развития личности человека. Вектор развития общества Конечной целью всех социальных взаимодействий является удовлетворение потребностей человека. Соответственно, все социальные отношения и все социальные институты являются средством удовлетворения потребностей, как своих, так и других. В контексте этого встает проблема отчуждения, ведь, вступая в социальное взаимодействие, человек выступает не только как субъект, но и как объект удовлетворения потребностей другого человека. А функция объекта определена социальным статусом, который человек приобретает не всегда в соответствии со своими желаниями – он уже входит в мир социальных отношений как представитель определенного статуса. Позже человек начинает «гонку» за повышение своего общественного, экономического, политического и духовного статусов, приоритет которых он устанавливает, исходя из своей субъективной шкалы потребностей. Данная субъективная шкала потребностей отражает культурный уровень развития личности. Ведь если понимать культуру как совокупный продукт человеческой жизнедеятельности, то главным и основным продуктом этой жизнедеятельности будет сам человек. То, что человек обладает определенными знаниями и навыками, никоим образом не показывает его культурный уровень, ибо и самый кровожадный убийца может обладать весьма обширными знаниями и быть первоклассным профессионалом в какой-либо отрасли. Но можно ли его назвать высокоразвитой личностью? На наш взгляд, аморального убийцу даже человеком трудно назвать. Поэтому наиболее точным критерием определения развития личности и будет являться его субъективная структура потребностей, как конечный результат его жизнедеятельности. Эта субъективная структура обуславливает ценностную ориентацию человека, которая, в свою очередь, и определяет субъективную ценностную шкалу различных социальных статусов. Ведь обладая определенным статусом, человек как социальный объект удовлетворяет свои потребности от субъекта, можно сказать, априори. Перефразируя известную поговорку, можно сказать: «Скажи, кем ты хочешь быть, и я скажу, какая потребность у тебя доминирует». В свою очередь, каждому социальному статусу соответствует определенный способ и вид удовлетворения потребности субъекта. Дру118 гими словами, как социальный объект, имеющий определенный социальный статус, человек вынужден удовлетворять потребности субъекта определенным способом и видом (например, крестьянин или рабочий – материальное проявление, преподаватель или скульптор – духовное проявление), естественно, одновременно, как уже было сказано, удовлетворяя свои потребности от субъекта, выступающего в данном случае объектом объекта. Данная деятельность становится «привязанной» к определенному статусу, превращается в самодовлеющую силу, и изменить ее возможно только с изменением своего социального статуса. При этом духовное содержание человека не всегда совпадает с его определенным статусом. В результате человек вынужден осуществлять деятельность, которая навязана ему его статусом, которая превращается во внешнюю силу, довлеющую над ним, и которую он не в силах изменить без изменения своего статуса. Данное несоответствие внутреннего содержания и внешней деятельности характеризует отчуждение человека. При этом отчуждение может быть не только «отстающим», когда уровень деятельности отстает от уровня развития внутреннего содержания, выраженного в высшей потребности человека, но и опережающим, когда уровень деятельности опережает уровень внутреннего развития. В любом случае человек недоволен и неудовлетворен своим статусом и вытекающей из этого статуса деятельностью, которая не может удовлетворить его высшей потребности и не соответствует его шкале потребностей. Для удовлетворения доминирующей потребности человек вынужден выступать как социальный субъект социального взаимодействия, что означает изменение его статуса и, соответственно, его деятельности, ибо как субъект он меняет свою социальную функцию. Эта деятельность является проявлением его внутреннего содержания, с которым она совпадает по уровню. И если отчуждение – это деятельность, не совпадающая с высшей потребностью, то для деятельности, совпадающей с высшей потребностью, введем новое понятие «обличивание», поскольку человек «обличивает» социальное взаимодействие своим внутренним содержанием, выступая как личность. Другими словами, обличивание означает соответствие деятельности человека его высшей потребности. Понятие «обличивание» уточняет и конкретизирует понятие «свободная деятельность», являющееся более широким по смыслу. Так, свободная деятельность означает любую активную и реактивную деятельность по удовлетворению доминирующей потребности при отсутствии принуждения. Обличивание означает любую активную и реактив119 ную деятельность конкретного человека по удовлетворению высшей потребности по его субъективной шкале. Переход отчуждения в обличивание является главной причиной образования новых социальных отношений и формирования новых социальных институтов. В результате, именно мобильность социальных статусов является главным условием снятия отчуждения и, соответственно, появления обличивания человека. Если такая мобильность существует, то наблюдается процесс медленного или быстрого развития общества. Если такая мобильность отсутствует в силу неизменности и устойчивости элит, то при созревании необходимых условий наблюдается процесс революции, когда происходит резкая смена статусов и, вследствие этого, смена социальных норм. Примеры из истории нам показывают, что буржуазные революции характеризуют изменение политического статуса, социалистические – экономического статуса. Таким образом, степень и структура стратификации общества отражает уровень развития и структуру потребностей членов этого самого общества. Другими словами, чем более развита и дифференцирована структура потребностей членов общества, тем более стратифицировано это общество, а значит, тем более оно развито. И уже через свое развитие общество определяет уровень развития своих членов. Данная связь взаимонаправлена, но обуславливающей стороной выступает человек, который создает, формирует новые социальные институты для удовлетворения своих развивающихся потребностей. И эти образованные социальные институты определяют, развивают потребности человека, формируя новую структуру доминирующих потребностей. Данный процесс представляется бесконечным, поскольку, хотя число потребностей и ограничено, но видов способов их удовлетворения – бесконечно. Самих способов, как мы знаем, только четыре. Наряду с появлением новых социальных институтов видоизменяются или отмирают старые социальные институты, меняется структура стратификации и социальных институтов, и процесс этот может быть и должен быть поставлен под контроль. Но тут возникает вопрос – кто должен контролировать и направлять этот процесс? Ответ на этот вопрос, исходя из общей концепции нашего изложения, очень прост – духовная элита. Но, несмотря на очевидность этого ответа, он требует некоторого уточнения самого понятия духовной элиты. В настоящее время контроль и направление общественного развития осуществляют экономическая и, в несколько большей степени, политическая элиты. Зачастую их экономический и политический статусы 120 совпадают – представители экономической элиты идут в политику, чтобы через политический статус повысить свой социальный статус, а представители политической элиты повышают свой экономический статус. Чистых политиков, которых нисколько не интересует экономический статус, очень мало, и их влияние на политическую жизнь весьма ограничено. Нечто аналогичное происходит и с духовным статусом – зачастую представители экономической и политической элит, в силу своего высокого социального положения, автоматически обретают высокий духовный статус, либо представители духовного статуса повышают свой политический или экономический статус. Чистые духовные лидеры, наподобие святых отцов или пророков, хотя и имеют возможность воздействия на общественное сознание, но эта возможность минимальна, учитывая информационные возможности нашего времени. Для этого можно просто сравнить время проповедей и коммерческой рекламы. Их возможности недалеко ушли от эпохи средневековья, а говорить об их влиянии на управление общественным развитием не приходится. Более того, зачастую в роли духовных лидеров выступают мошенники, желающие просто повысить свой экономический или политический статус. И вот здесь должен быть предложен четкий критерий духовной элиты (не духовного статуса!) – четкая дифференциация от политического и экономического статуса, проявляющаяся в минимализации таковых. Как царевич С. Гаутама полностью отказался не только от своего экономического и политического статуса, но и от своего общественного статуса, и тем самым стал Буддой, так и современная духовная элита должна представлять из себя «чистый» духовный статус. Естественно, представители экономической и политической статусов не могут быть лишены духовного статуса, но их духовный статус должен представлять именно их доминирующий статус, интересы которого они выражают. Контроль духовной элиты над процессами общественного развития должен осуществляться именно в духовной форме, ибо реальная политическая власть находится в руках политической элиты. Такая дифференциация функций позволит более эффективно направлять общественное развитие и избежать многих перегибов типа СССР, где политическая и духовная элиты были не дифференцированы. И хотя процесс дифференциации духовного статуса начался очень рано, формирование духовной элиты в большинстве случаев до сих пор находится под контролем политической элиты. В настоящее время уже не практикуются костры и ссылки, используются более цивилизованные способы. Эти 121 способы призваны не допустить передачи контроля над социальными процессами из рук экономической и политической элиты в руки духовной элиты, которая, надо признать, еще весьма неорганизованна. Эта неорганизованность проявляется и в личном, и в теоретическом плане. Объединение духовной элиты вокруг общей идеи позволит выработать единые моральные и прочие критерии воздействия на общественное сознание и, может быть, провести новую духовную революцию общества. Через призму всего вышесказанного о социальных статусах видится и слабое место идеологии демократии: провозглашая изначально равные права на политические и духовные статусы, она «забывает» об изначально равной доступности экономического статуса. Конечно, именно мобильность экономического статуса позволила Западу достичь определенных успехов в экономике, но изначально равных экономических возможностей всех членов общества все же нет. Речь идет о праве наследования, но никоим образом не о пересмотре прав собственности, как основы экономического статуса. Мы полагаем, что если установить определенный порог наследования, когда то, что выше этого порога, перераспределяется через фонд всем, скажем, достигшим совершеннолетия, то тогда будет можно говорить о равных экономических возможностях и правах. Но право собственности личности, как залог успешной экономической деятельности, должно быть непоколебимо. Не все члены общества по субъективной шкале предпочтут приоритет экономического статуса, и это позволит им, не отвлекаясь, продвигаться в других сферах. А те члены общества, которые предпочтут приоритет экономического статуса, смогут продолжать увеличивать свое состояние посредством экономической деятельности, которая, в силу уравнивания начальных конкурентных возможностей, на наш взгляд, станет более продуктивной. Таким образом, чтобы качественно ускорить социальное развитие и не тормозить его непродуманными реформами, необходимо продумать вариант более четкой дифференциации социальных статусов, чтобы бизнесмены зарабатывали деньги в экономике, а не в политике, чтобы политики управляли страной, а не повышали свой экономический статус, и чтобы общественное сознание было под влиянием наиболее уважаемых и честных людей, которые и составят духовную элиту. Но любая законодательная дифференциация статусов не будет иметь смысла до тех пор, пока общество представляет безликая масса. В этой массе любая дифференциация вновь стянется, и немногочисленная 122 социальная элита приберет в свои руки экономическую, политическую и духовную власть. Поэтому нам представляется, что основной задачей образования является воспитание, в первую очередь, личности, а уже затем – определенного специалиста в определенной области. При соответствующих стимулах личность легко станет высокопрофессиональным специалистом, но вот чтобы узкому специалисту стать личностью, для этого нужна большая работа над сознанием. При переходе социального контроля в руки духовной элиты вектор развития общества автоматически переместится на культуру духовного потребления, свободную от рыночных законов прибыли, ибо только в этом случае духовная элита будет иметь значение как социальный объект и будет стараться закрепить это свое положение. И как материальное потребление обуславливает развитие материального производства, требующего определенных средств производства, где человек становится одним из таких средств, так и здоровое духовное потребление обуславливает развитие соответствующего духовного производства, для которого, однако, не нужно особых средств производства, но нужна развитая личность. И если в настоящее время государства соревнуются по объему ВВП, то возможно, в будущем (хотя тенденции наблюдаются и сейчас) они станут соревноваться по объему Валового Духовного Продукта, измеряемого не в количестве денег, а в количестве произведений и достижений в искусстве, философии и науке, ибо духовное производство характеризует развитие именно теоретического содержания и восприятия. Конечно, для этого еще необходимо пройти определенный период развития производительных сил, но главное – правильно выбрать вектор и направление развития общества. Только здоровое духовное потребление, естественно, при удовлетворении нормальных, здоровых материальных потребностей, является главным условием развития личности – свободного человека, свободного как творца, а не как потребителя материальных благ, наподобие сосущего теленка, которому с каждым днем требуется все больше молока. В свою очередь, свободная личность является главным условием развития свободного общества. То же материальное производство будет определяться не количеством вещей, а их качеством, как опредмеченным содержанием сознания – проявлением содержания сознания в материальной форме, которую человек свободен сам создавать, а не выбирать навязанное ему. В результате и материальное производство перейдет на новый этап качественного развития. Ориентир на духовную элиту, 123 а не на бизнесменов и попсовых артистов, обозначит новый вектор духовного развития свободного общества, для которого свободная личность является главной ценностью – ценностью удовлетворения доминирующих потребностей – здоровых потребностей духовного получения и проявления. В этом случае любовь, авторитет человека и свобода наполнятся новым содержанием, свободным от материальных интересов, и свобода станет главной ценностью для каждого человека… 124 Приложение № 3 Классификация элементарного социального взаимодействия Плоскость классификации 1. Субъектно-объектная. Тип социального взаимодействия 2. Субъектная. Уровень способа деятельности субъекта 3. Субъектная. Вид деятельности субъекта 4. Объектная. Уровень способа деятельности объекта 5. Объектная. Вид деятельности объекта Вид классификации 1. Социальный субъект – один человек, социальный объект – один человек. 2. Социальный субъект – один человек, социальный объект – группа людей. 3. Социальный субъект – группа людей, социальный объект – один человек. 4. Социальный субъект – группа людей, социальный объект – группа людей. 1. Материальное получение. 2. Духовное получение. 3. Материальное проявление. 4. Духовное проявление. 1. Практическая физиологическая деятельность. 2. Практическая эмоциональная деятельность. 3. Практическая рациональная деятельность. 4. Практическая теоретическая деятельность. 1. Материальное получение. 2. Духовное получение. 3. Материальное проявление. 4. Духовное проявление. 1. Практическая физиологическая деятельность. 2. Практическая эмоциональная деятельность. 3. Практическая рациональная деятельность. 4. Практическая теоретическая деятельность. 125 6. Объектная. Кооперация. Вид согласования спосо- 1. Координированное. ба деятельности объекта 2. Субординированное (по характеру и форме). 7. Неполное социальное 1. Субъектное. взаимодействие 2. Объектное. 8. Несогласованное Конкуренция социальное взаимодействие 9. Необеспеченное социальное взаимодействие 126 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Представленное исследование человека и общества несет предварительный характер, поскольку многие положения выдвигаются впервые. Впервые предлагается трехступенчатая система рассмотрения, на первый взгляд, казалось бы, отдельных глобальных вопросов онтологии, антропологии и социологии. Проводится единая методологическая нить от одного к другому, от одной структуры к другой. На первом этапе нами рассматривается структура всей реальности, представленная как всеохватывающая система. Уже само понятие «структура» подразумевает понятие системы, ибо рассматривается структура определенной системы, где все элементы, находящиеся на различных ее уровнях и представляющие различные виды, находятся в определенном функциональном взаимодействии. Другими словами, структурируется определенная подсистема определенной системы. Поэтому нам представляется, что структуризацию чего-либо нужно начинать, лишь определив его место в более крупной системе и охарактеризовав его взаимодействие с другими подсистемами. В результате, нашей первоочередной задачей стал анализ самой крупной системы – системы реальности, где объектом структуризации выступили все разнородные явления, а критериями структуризации – их сущностная и функциональная сторона. Иначе говоря, явления отличаются друг от друга сущностной и функциональной стороной, а единство этих сторон подразумевает единый уровень этих явлений и их единый способ существования. Применяя генетический метод анализа в прямом направлении, т.е. анализируя процесс изменения от простого к сложному, мы взяли за точку отчета «Большой взрыв» и показали, как возникают, развиваются и переходят одна в другую различные подсистемы и уровни реальности, где каждая последующая подсистема включает в себя предыдущую, где каждый высший уровень включает в себя низший. При этом каждому уровню реальности соответствует свой вид движения, который также включает в себя низшие виды и, в свою очередь, входит в высший вид. Дойдя до пятого уровня реальности – подсистемы общества, мы обнаружили, что в методологическом контексте этот уровень не является последним, вполне возможно, есть и последующий уровень, который недоступен рациональному осмыслению. Это не означает, что мы открыли что-то новое. Наоборот, мы только подтвердили, что существует нечто, что всегда было объектом теологии. На втором этапе нашего исследования мы уже имели конкрет127 ный объект анализа, имеющий свое определенное место в структуре реальности, – организм, который перешел на новый способ своего существования, и тем самым стал человеком. Поэтому объектом нашей структуризации стал его способ существования, который в широком смысле означает жизнедеятельность человека. Критериями нашей структуризации послужили стадии жизнедеятельности, как пространственно-временная плоскость ее функционирования, и уровни восприятия, как показатель качественного развития психики человека. В результате, на основе структуры жизнедеятельности мы также структурировали сознание, потребности, духовную и физическую деятельность человека. Впервые в основу структуры сознания была положена его процессуальность, также показана связь уровней индивидуального сознания и форм общественного сознания. Впервые была представлена четко обоснованная структура человеческих потребностей с четкими критериями их классификации – уровень, форма и характер удовлетворения. Отныне любая потребность может быть соотнесена с данными критериями и отнесена к «своему месту» в структурной системе потребностей. Также представлена субординация различных потребностей, которые все, в конечном итоге, восходят только к одной потребности – потребности свободы. И впервые представлена классификация видов духовной и физической деятельности человека. Все это обусловило конкретную характеристику сущности и природы человека, показало, что человек живет не для того, чтобы получать что-либо, а для того, чтобы отдавать, проявлять свое содержание, ибо только в этом случае он сможет стать личностью и достичь высшего счастья, удовлетворив высшую потребность свободы. Поэтому и критерием развития личности должна служить его субъективная структура потребностей, но никак не количество знаний и умений. После характеристики человека мы перешли к третьему этапу нашего исследования – анализу общества. Здесь объектом нашей структуризации выступило социальное взаимодействие, как элементарный и конкретный вид социальной связи. Критериями структуризации выступила субъектная и объектная характеристика социального взаимодействия. Выступая одновременно как субъект и объект социальных отношений, в социальных взаимодействиях, тем не менее, человек принимает на себя роль либо субъекта, либо объекта, исходя из которой и характеризуется социальное взаимодействие. Показав генетическое развитие различных социальных статусов, определяемых именно объектной характеристикой, мы показали их 128 уровни в социальной системе. Различная субординация социальных статусов ведет к различным направлениям общественного развития – преобладанию материальной или духовной стороны культуры. Показана и причина развития общественных институтов – переход отчуждения в обличивание, невозможность которого непосредственно ведет к революциям. Поэтому для создания благоприятных условий для развития человеческой личности необходима такая структура общества, которая соответствовала бы природе человека, развивала его потребности проявления, а не получения. Только в этом случае общество действительно станет свободным как способ жизни свободных личностей. Таким образом, представленная концепция предлагает не только сущностную и функциональную характеристику человека и общества, но и предлагает, на основе этого, направление их развития соответственно их природе, законам их способа существования. Автор осознает, что многие положения являются спорными и неоднозначными, поэтому мы будем благодарны за все существенные замечания и предложения, которые можно посылать на e-mail: [email protected]. 129 КОММЕНТАРИИ I. Структура реальности 1. См.: Философский энциклопедический словарь. – М., 1989. – С. 76. 2. Достаточно сравнить позиции Парменида и Гераклита, чтобы понять их противоречивое понимание категории бытия. 3. Хороший анализ буддийского понимания бытия дан в исследовании Санкт-Петербуржских востоковедов. См.: Категории буддийской культуры / под. ред. Е.П.Островской. – СПб. : Петербург. востоковедение, 2000. – 320 с. 4. Особенно заметно это у Д. Беркли: «Он [бог] один есть тот, кто, объемля все словом своего могущества, поддерживает общение между духами, дающее им возможность воспринимать существование друг друга». См.: Беркли Д. Сочинения. – М., 1978. – С. 241-242. 5. В этом контексте образцовой можно считать работу М. Хайдеггера «Бытие и время», где этот вопрос поставлен напрямую: «Как онтологически схватить отношение между идеально сущим и реально наличным?». См.: Хайдеггер М. Бытие и время. – Харьков, 2003. – С. 248. 6. См. Материалистическая диалектика : в 5 т. – М. : Политиздат, 1984. – 5 т. 7. Цит. по: Философский энциклопедический словарь. – М., 1989. – С. 349. 8. Там же. – С. 349. 9. Так, на основе работ Вернадского В.И. была попытка выделить геологическую форму движения материи. 10. Это логическое следствие подчеркивал и Ильенков Э.В.: «…мышление есть материальный процесс, материальная деятельность материального органа, направленная на материальные же объекты…». См.: Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории.– М., 1974. – С. 160. 11. См.: Пригожин И. Время, Хаос, Квант / Пригожин И., Стенгерс И. – М. : Прогресс, 1999. – 268 с. 12. См.: Там же – С. 243. 13. См.: Там же. – С. 68. Гравитация приводит к появлению новых дифференцированных мод функционирования – новых пространственно-временных структур. 14. Данное положение не противоречит марксизму, в котором основной упор был сделан только на связь от общества к человеку, обусловленный известным определением К. Маркса: «Сущность человека 130 не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений...» («Тезисы о Фейербахе»). Но и обратной связи никто и не отрицал: «Общество – это не только объективные условия и обстоятельства, определяющие поведение человека, но и постоянно происходящая деятельность людей, созидающих и изменяющих эти обстоятельства». См.: Григорьян Б.Г. Философия о сущности человека. – М., 1973. – С. 259. Вопрос стоит в определении характеристики и соотношении этих связей. 15. Подобное абстрагирование характеризует работу Мамардашвили М.К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. – М. : Языки русской культуры, 1999. – 216 с. На наш взгляд, подобный подход представляется непродуктивным и лишь уводит в дебри излишнего заумствования. II. Проблема человека 1. Подробнее о структуре сознания в буддийской философии в философии китайских буддийских школ см.: Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма / Янгутов Л.Е. – Новосибирск : Наука, 1995. – 224 с. 2. «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений...» (Маркс К. «Тезисы о Фейербахе»). 3. См.: Хайдеггер М. Бытие и время / Хайдеггер М. – Харьков, 2003. – 445 с. 4. Ср.: «Всякая концепция человека, неизбежно обладая оценочным аспектом, исходит из морального измерения и его предполагает». Рикман Х.П. Возможна ли философская антропология // Это человек : антология. – М., 1995. – С. 59. 5. См.: З. Фрейд. Я и оно // История психологии. XX век. / под. ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. – М., 2002. – С. 316-350 ; Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – СПб., 2000. – С. 105-160. 6. К.Г. Юнг следующим образом оценивал достижения буддийской философии: «Сам психоанализ и возникшие вместе с ним направления мысли… представляют собой лишь усилия новичка в сравнении с искусством, существующим с незапамятных времен на Востоке». Юнг К.Г. Проблема души современного человека // Это человек : антология. – М., 1995. – С. 38. О влиянии буддизма на философию Э. Фромма см.: Фромм Э. Психоанализ и этика / Фромм Э. – М. : Республика, 131 1998. – 414 с. 7. См.: Халл К. Принципы поведения. Сущность научной теории // История психологии. XX век. / под. ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. – М., 2002. – С. 509-529 ; Скиннер Б.Ф. Оперантное поведение // История психологии. XX век. / под. ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. – М., 2002. – С. 531-566 ; Миллер Д. Планы и структура поведения / Миллер Д., Гарантер Ю., Прибрам К. // История психологии. XX век. / под. ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. – М., 2002. – С. 568-585. 8. См.: Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / Маслоу А.Г. – СПб. : Евразия, 1997. – 430 с. 9. См.: Леонтьев А.Н. Философия психологии : из науч. наследия / Леонтьев А.Н. – М., 1994. – С. 161. 10. Одной из наиболее противоречивых работ в этом плане является работа Малюгина В.Е. Природа человека. – Красноярск : Изд-во Краснояр.. ун-та, 1989. – 165 с. Также см.: Григорьян Б.Г. Философия о сущности человека / Григорьян Б.Г. – М. : Политиздат, 1973. – 319 с. 11. Данное понятие несколько лицемерно было предложено Мамардашвили М.К. и Пятигорским А.М. См.: Мамардашвили М.К. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. – М. : Языки русской культуры, 1999. – 216 с. 12. См.: Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии / Свасьян К.А. – Ереван, 1980. – 226 с. 13. В настоящее время известно немного классификаций символов. Так, К.А. Свасьян выделяет 10 видов символа: 1) знак, 2) метафора, 3) образ, 4) аллегория, 5) понятие, 6) явление, 7) тип, 8) сравнение, 9) олицетворение, 10) миф. См.: Там же. – С. 94. 14. Наше понимание символа, а также их классификация на первичные и вторичные не совпадает с таковыми у М.К. Мамардашвили и А.М. Пятигорского. См.: Мамардашвили М.К. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. – М. : Языки русской культуры, 1999. – 216 с. 15. См.: Леонтьев А.Н. Философия психологии : из науч. наследия / Леонтьев А.Н. – М., 1994. – С. 172 ; Портнов А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX – XX вв. – Иваново, 1994. – С. 38. 16. См.: Ильин Е.П. Мотивация и мотивы / Ильин Е.П. – СПб. : Питер, 2000. – 508 с. 132 17. Данное положение в марксистской философии и психологии достаточно обосновано. Ср.: «Движущей силой любой человеческой деятельности является удовлетворение определенных потребностей». См.: Барулин В.С. Социальная философия : учебник для вузов / Барулин В.С. – М., 2002. – С. 475. «Люди привыкли объяснять свои действия из своего мышления, вместо того, чтобы объяснять их из своих потребностей» (Энгельс Ф.). Цит. По: Материалистическая диалектика : в 5 т. – М., 1984. – Т. 4. Диалектика общественного развития. – С. 170. «Можно смело утверждать, что «беспотребностной» или «внепотребностной» деятельности людей попросту не существует: все, что мы делаем, мы делаем ради какой-то из своих многочисленных и многообразных потребностей, стремясь к тому, что нам необходимо для существования в природной и социальной среде». См.: Момджян К.Х. Введение в социальную философию / Момджян К.Х. – М., 1997. – С. 377. 18. См.: Хьелл Л. Теории личности / Хьелл Л., Зиглер Д. – СПб., 2000. – С. 487-496 ; Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / Маслоу А.Г. – СПб. : Евразия, 1997. – 430 с. 19. Здесь мы не можем согласиться с философом Момджяном К.Х., который смешивает объективную классификацию и субъективный приоритет потребностей: «…нелепыми оказываются поиски объективной потребностной иерархии, в которой деление на «главные» и «неглавные», «первичные» и «вторичные», «определяющие» и «определяемые» потребности дано независимо от желаний и предпочтений людей. О какой объективной иерархии может идти речь, если каждый человек субстанциально свободен в выборе своих жизненных приоритетов…». См.: Момджян К.Х. Введение в социальную философию / Момджян К.Х – М., 1997. – С. 382. 20. См.: Хьелл Л. Теории личности / Хьелл Л., Зиглер Д. – СПб., 2000. – С. 118-127. 21. См.: Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / Маслоу А.Г. – СПб. : Евразия, 1997. – 430 с. 22. См.: Леонтьев А.Н. Философия психологии : из науч. наследия / Леонтьев А.Н. – М. : Изд-во МГУ, 1994. – 228 с. 23. Положение об изменении биологической составной человека под влиянием его социальной составной в марксистской философии разработано достаточно хорошо. Ср.: «Биологические факторы имеют важное значение, действуя, однако, в «снятом виде», через опосредствование и преобразование со стороны факторов социального порядка». 133 Многомерный образ человека / под ред. Фролова И.Т., Юдина Б.Г. – М.: Мысль, 2001. – С. 11. 24. Ср.: «Каковы будут люди, составляющие общество, таковым будет и последнее». См.: Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии / Сорокин П.А. – М., 1994. – С. 23. III. Проблема общества. 1. См.: Бачинин В.А. История западной социологии : учебник / Бачинин В.А., Сандулов Ю.А. – СПб. : Лань, 2002. – 383 с. 2. См.: История социологии в Западной Европе и США : учебник для вузов. – М. : Норма-Инфра, 2001. – 563 с. 3. Это отмечает и сам Т. Парсонс: «В Америке появилась тенденция оказывать сопротивление всяким попыткам работать на уровне общей теории». Парсонс Т. О социальных системах : пер. с англ. / Парсонс Т. – М., 2002. – С. 20. 4. «Самой родовой моделью любого социокультурного феномена является значимое взаимодействие двух или более индивидов». Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество / Сорокин П.А. – М., 1992. – С. 191, 193-218. 5. См.: Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика / Сорокин П.А. – СПб. : РХГИ, 2000. – 1056 с. 6. См.: Парсонс Т. О социальных системах : пер. с англ. / Парсонс Т. – М. : Аспект-Пресс, 2002. – 321 с. 7. «Согласно материалистическому пониманию, определяющим моментом в истории является в конечном итоге производство и воспроизводство непосредственной жизни… Общественные порядки, при которых живут люди определенной исторической эпохи и определенной страны, обуславливаются обоими видами производства: ступенью развития, с одной стороны – труда, с другой – семьи». Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения : в 3-х т. / Маркс К., Энгельс Ф. – М., 1986. – Т. 3. – С. 212. 8. Для примера см.: Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии / Сорокин П.А. – М., 1994. – С. 22-26. 9. Феномен самозванства является вторичным, производным явлением и относится к отклоняющемуся (девиантному) социальному поведению. 10. Данный критерий позволяет четко конкретизировать экономический статус человека, имеющий несколько расплывчатый характер у П. Сорокина. См.: Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество / 134 Сорокин П.А. – М. : Политиздат, 1992. – 543 с. 11. Неопределенность параметров этих сфер вызывало и вызывает многочисленные споры о возможности отнесения тех или иных отношений к тем или иным сферам, а также дополнение и замещение этих четырех сфер другими. Так, например, С.Э. Крапивенский дополнительно вводит экологическую сферу. См.: Крапивенский С.Э. Социальная философия: учебник / Крапивенский С.Э. – М. : Владос, 2004. – 412 с., К.Х. Момджян замещает политическую сферу организационным типом деятельности. См.: Момджян К.Х. Введение в социальную философию / Момджнян К.Х. – М. : Высш. шк., 1997. – 448 с. 12. Мысль о зависимости степени развития общества от степени социальной стратификации подчеркивает и Т. Парсонс. См.: Парсонс. Т. Система современных обществ : пер. с англ. / Парсонс Т. – М. : Аспект-Пресс, 1997. – 270 с. 135 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае / Абаев Н.В. – Новосибирск : Наука, 1983. – 271 с. 2. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение / Андросов В.П. – М. : Наука, 1990. – 267 с. 3. Антология мировой философии : в 4 т. – М. : Мысль, 1969. – 4 т. 4. Барулин В.С. Социальная философия: учебник для вузов / Барулин В.С. – М. : Фаир-Пресс, 2002. – 560 с. 5. Бачинин В.А. История западной социологии: учебник / Бачинин В.А., Сандулов Ю.А. – СПб. : Лань, 2002. – 383 с. 6. Бог – Человек – Общество в традиционных культурах Востока : сб. ст. – М. : Наука, 1993. – 222 с. 7. Буддийский взгляд на мир. – СПб. : Андреев и сыновья, 1994. – 460 с. 8. Васильев Л.С. История Востока : в 2 т. / Васильев Л.С. – М. : Высш. шк., 1994. – 2 т. 9. Васильев Л.С. История религий Востока / Васильев Л.С. – М. : Университет, 2004. – 696 с. 10. Васубандху. Абхидхармакоша. Разд. 1, 2 / Васубандху ; пер. Рудой В.И., Островская Е.П. – М. : Ладомир, 1998. – 2 ч. 11. Введение в буддизм : учеб. пособие. – СПб. : Лань, 1999. – 384 с. 12. Вопросы Милинды / пер. Парибка А.В. – М. : Наука, 1989. – 487 с. 13. Григорьян Б.Г. Философия о сущности человека / Григорьян Б.Г. – М. : Политиздат, 1973. – 319 с. 14. Гулыга А.В. Гегель / Гулыга А.В. – М. : Мысль, 1970. – 321 с. 15. Древнекитайская философия : в 2 т. – М. : Мысль, 1994. – 2 т. 16. Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма / Ермаков М.Е. – СПб. : Андреев и сыновья, 1994. – 240 с. 17. Иванов В.Г. История этики Древнего мира / Иванов В.Г. – СПб. : Лань, 1997. – 256 с. 18. Иванов В.Г. История этики средних веков / Иванов В.Г. – СПб. : Лань, 2002. – 463 с. 19. Ильенков Э.В. Диалектическая логика : очерки истории и теории / Ильенков Э.В. – М. : Политиздат, 1974. – 271 с. 20. Ильин Е.П. Мотивация и мотивы / Ильин Е.П. – СПб. : Питер, 2000. – 508 с. 21. История китайской философии. – М. : Прогресс, 1989. – 551 с. 22. История психологии. XX век / под. ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. 136 – М. : Мысль, 2002. – 321 с. 23. История социологии в Западной Европе и США : учебник для вузов. – М. : Норма-Инфро-М, 2001. – 563 с. 24. Кант И. Собрание сочинений : в 6 т. / Кант И. – М. : Мысль, 1964. – 6 т. 25. Категории буддийской культуры / под. ред. Е.П.Островской. – СПб. : Петербург. востоковедение, 2000. – 320 с. 26. Классическая буддийская философия. – СПб. : Лань, 1999. – 321 с. 27. Леонтьев А.Н. Философия психологии : из научного наследия / Леонтьев А.Н. – М. : Изд-во МГУ, 1994. – 228 с. 28. Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации / Лепехов С.Ю. – Улан-Удэ : Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. – 238 с. 29. Личность в традиционном Китае : сб. ст. – М. : Востлит, 1992. – 325 с. 30. Малявин В.В. Чжуан-цзы / Малявин В.В. – М. : Молодая гвардия, 1985. – 321 с. 31. Малюгин В.Е. Природа человека / Малюгин В.Е. – Красноярск : Изд-во Краснояр. ун-та, 1989. – 165 с. 32. Мамардашвили М.К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. – М. : Языки русской культуры, 1999. – 216 с. 33. Маркс К. Избранные произведения : в 3 т. / Маркс К., Энгельс Ф. – М. : Политиздат, 1986. – 3 т. 34. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / Маслоу А.Г. – СПб. : Евразия, 1997. – 430 с. 35. Материалистическая диалектика : в 5 т. – М. : Политиздат, 1984. – 5 т. 36. Момджян К.Х. Введение в социальную философию / Момджян К.Х. – М. : Высш. шк., 1997. – 448 с. 37. Москаленко А.Т. Смысл жизни и личность / Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. – Новосибирск : Наука, 1989. – 202 с. 38. Мудрецы поднебесной. – Симферополь, 1998. – 321 с. 39. Никифоров В.Н. Восток и Всемирная история / Никифоров В.Н. – М. : Наука, 1977. – 359 с. 40. Очерки по диалектическому материализму. – М. : Наука, 1985. – 248 с. 41. Парсонс Т. О социальных системах : пер. с англ. / Парсонс Т. – М. : Аспект Пресс, 2002. – 321 с. 137 42. Парсонс. Т. Система современных обществ : пер. с англ. / Парсонс Т. – М. : Аспект Пресс, 1997. – 270 с. 43. Портнов А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX вв. / Портнов А.Н. – Иваново : Издво Иванов. гос ун-та, 1994. – 370 с. 44. Пригожин И. Время, Хаос, Квант : пер. с англ. / Пригожин И., Стенгерс И. – М. : Прогресс, 1999. – 268 с. 45. Проблема человека в традиционных китайских учениях : сб. ст. – М. : Наука, 1983. – 262 с. 46. Психологические аспекты буддизма : сб. ст. – Новосибирск : Наука, 1986. – 183 с. 47. Радхакришнан С. Индийская философия : в 2 т. / Радхакришнан С. – СПб. : Лань, 1994. – 2 т. 48. Рассел Б. История западной философии / Рассел Б. – Новосибирск : Наука, 1994. – 321 с. 49. Родионов М.А. Ислам классический / Родионов М.А. – СПб. : Лань, 2003. – 123 с. 50. Розенберг О.О. Избранные труды по буддизму / Розенберг О.О. – М. : Наука, 1988. – 432 с. 51. Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии / Свасьян К.А. – Ереван, 1980. – 226 с. 52. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии / Сорокин П.А. – М. : Наука, 1994. – 560 с. 53. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество / Сорокин П. – М. : Политиздат, 1992. – 543 с. 54. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика / Сорокин П.А. – СПб. : РХГИ, 2000. – 1056 с. 55. Степанянц М.Т. Восточная философия / Степанянц М.Т. – М. : Вост. лит., 1997. – 511 с. 56. Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной дхармы. Сутра о постижении деяний дхармы бодхисаттвы Всеобъемлющая мудрость / пер. Игнатович А.Н. – М. : Ладомир, 1998. – 537 с. 57. Торчинов Е.А. Даосизм / Торчинов Е.А. – СПб. : Петербург. востоковедение, 1998. – 288 с. 58. Трактат о пробуждении веры в Махаяну / пер. Торчинов Е.А. – СПб. : Изд-во Буковского, 1997. – 92 с. 59. Фромм Э. Психоанализ и этика / Фромм Э. – М. : Республика, 1998. – 414 с. 138 60. Хайдеггер М. Бытие и время / Хайдеггер М. – Харьков, 2003. – 445 с. 61. Хун Жэнь. Трактат об основах совершенствования сознания / Хун Жэнь ; пер. Торчинов Е.А. – СПб. : Дацан Гунзэчойнэй, 1994. – 68 с. 62. Хьелл Л. Теории личности / Хьелл Л., Зиглер Д. – СПб. : ПитерПресс, 2000. – 608 с. 63. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия / Шахнович М.И. – Л. : Наука, 1971. – 240 с. 64. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму / Щербатской Ф.И. – М. : Наука, 1988. – 543 с. 65. Этика и ритуал в традиционном Китае : сб. ст. – М. : Наука, 1988. – 329 с. 66. Это человек : антология. – М. : Высш. шк., 1995. – 318 с. 67. Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма / Янгутов Л.Е. – Новосибирск : Наука, 1995. – 224 с. 68. Янгутов Л.Е. Китайский буддизм : тексты, исследования, словарь / Янгутов Л.Е. – Улан-Удэ : Изд-во БГУ, 1998. – 160 с. 69. Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае / Ян Хиншун – М. : Наука, 1984. – 181 с. 70. Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии / Ян Юн-го – М. : Мысль, 1957. – 321 с. 139 Научное издание Александр Васильевич Чебунин СТРУКТУРНЫЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА Лицензия ИД №04488 от 12.04.2001. Подписано в печать 21.12.2006. Формат 60х84 1/16. Усл. печ. л. 8,75. Уч.-изд. л. 8,77. Тираж 300. Заказ № 1024. Цена договорная. Отпечатано в ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 670031, г. Улан-Удэ, ул. Терешковой, 1. 140
