17_охрана сокровищ. к 75-ю пакта рериха.25.04.10

1
НФО «Мир через Культуру»
Воскресный лекторий, 25 апреля 2010 года
«Охрана сокровищ»
…Подписание Пакта Рериха о Международной охране культурных ценностей…
…Договору – 75 лет... Флаг Культуры... ...Воинственные инстинкты человечества...
…”И Свет во тьме светит и тьме не объять Его”...
...Древнейшее представление о счастье... ...Видеофильм “Время собирать камни”...
Ещё с 16-го века идеи охраны культурных ценностей в случае военного конфликта
неоднократно высказывались в истории европейской юридической мысли. Но наиболее
хорошо подготовленное и широко поддержанное предложение о заключении
международной конвенции по охране памятников и учреждений культуры, как в военное,
так и в мирное время, было выдвинуто уже в 20-м столетии известным русским
художником Николаем Константиновичем Рерихом.
В отличие от предыдущих проектов, так и оставшихся нереализованными, это
предложение удалось воплотить в юридическую реальность в результате подписания
странами западного полушария соответствующего договора в 1935 году.
А в дальнейшем принципы Пакта Рериха легли в основу заключённой в 1954 году
Гаагской конвенции о защите культурных ценностей в случае вооружённого конфликта.
Однако главное состоит в том, что идея Рериха вызвала широкое общественное
движение в защиту памятников культуры, которое сыграло гораздо большую роль, чем
подписание любых договоров.
По проекту Н.К. Рериха, который был представлен Государственному Департаменту
и Комитету Иностранных Сношений, должно быть воспрепятствовано повторение зверств
последней войны, когда было разрушено такое множество соборов, музеев,
книгохранилищ и прочих сокровищниц творений человеческого гения.
Этот план предусматривает также особый флаг, который будет почитаем, как
международная нейтральная территория; это Знамя должно быть поднято над музеями,
соборами, библиотеками, университетами и прочими культурными центрами.
Ещё на рубеже 19 - 20-го веков, в России, Рерих начал активную борьбу против
разрушения памятников архитектуры и других художественных ценностей. (...)
Во всей дальнейшей общественной деятельности Рериха большое место заняла
страстная пропаганда охраны культурных ценностей как во время войны, так и в мирное
время. В 1929 году он вновь возвращается к идее международного договора.
Проект договора вместе с обращением художника к правительствам и народам всех
стран был опубликован в 1929 году на нескольких языках и вскоре получил всемирную
известность. (...)
Пакт предусматривает возможность регистрации в Постоянной палате
международного правосудия, в Международном институте интеллектуального
сотрудничества (орган Лиги наций, предшественник ЮНЕСКО), департаменте
Панамериканского союза (ныне Организация американских государств) «списка
памятников, учреждений, коллекций и миссий, публичных или частных, которым
желательно обеспечить специальную защиту, предоставленную настоящим Пактом».
Памятники, учреждения, коллекции и миссии, зарегистрированные таким образом,
выставляют отличительный флаг (красная окружность на белом фоне с тремя красными
кругами в середине), получивший название Знамя Мира который даёт специальную
защиту и уважение со стороны воюющих государств и народов договаривающихся
сторон. (...)
Пакт исходит из того, что для иностранных культурных ценностей не создаётся
какого-либо особого режима, они должны охраняться каждым государством наряду с
отечественными ценностями.
2
Это положение получило развитие в современном международном культурном
сотрудничестве, когда происходит широкий обмен выставками и музейными экспонатами.
(...)
Рерих выражал уверенность, что его пакт будет действовать не только во время
войны, поскольку он должен предотвращать совершение любых варварских актов,
подвергающих опасности памятники культуры. Он придавал пакту гораздо более широкое
значение.
Художник неоднократно обращал внимание на то, что его идея Знамени Мира,
которое должно развеваться над памятниками культуры, музеями и научными
учреждениями, была навеяна конвенцией Красного Креста.
«Если Красный Крест печётся о телесно раненых и больных, то наш пакт ограждает
ценности гения человеческого, тем охраняя духовное здоровье», — отмечал он. (...)
Идея Рериха встретила широчайший отклик среди мировой общественности. Ромен
Роллан и Бернард Шоу, Рабиндранат Тагор и Томас Манн, Альберт Эйнштейн и Герберт
Уэллс выступили в поддержку пакта.
В 1929 году в Нью-Йорке и в 1930 году в Париже и в Брюгге были учреждены
постоянные комитеты Пакта. В сентябре 1931 года в бельгийском городе Брюгге,
известном своими памятниками прошлого, была созвана первая международная
конференция Пакта Рериха, в которой приняли участие представители правительств и
делегаты многочисленных общественных и культурных организаций.
В августе 1932 года в Брюгге состоялась вторая международная конференция Пакта
Рериха.
15 апреля 1935 г. в Вашингтоне, в присутствии президента Ф.Рузвельта, США и 20
стран Латинской Америки подписали Договор об охране художественных и научных
учреждений и исторических памятников.
Договор, заключённый 15 апреля 1935 года, получил известность в международноправовой литературе как Пакт Рериха, поскольку, по словам австрийского юриста
А.Фердросса, он «исходит из концепции русского учёного Н.Рериха». Его также часто
называют Вашингтонским пактом.
В то же время под Пактом Рериха в более широком смысле понимается не только
этот конкретный договор, а сам проект, предложенный художником.
Таким образом, этот договор стал первым международно-правовым актом,
специально посвящённым охране культурных ценностей, и единственным соглашением,
принятым в этой области до Второй мировой войны. И хотя Пакт Рериха удалось
реализовать лишь в качестве регионального акта, его принципы и положения имеют
огромное значение для развития международного права.
К их числу следует отнести положения о защите, которая должна предоставляться
культурным ценностям, и уважении, которое следует им оказывать. Причем эти
положения носят безусловный характер.
Важно отметить, что действие договора 1935 года не ограничивалось рамками
военных конфликтов, а распространялось и на мирное время.
И в этом огромное преимущество Пакта Рериха по сравнению с обеими гаагскими
конвенциями 1907 и 1954 года. (...)
Художнику не было суждено дожить до принятия Гаагской конвенции 1954 года о
защите культурных ценностей во время вооруженного конфликта, в которой в
значительной степени были воплощены его идеи благородного гуманизма. (...)
Первый параграф Пакта говорит: «Просветительное и художественное учреждение,
художественные и научные Миссии, их персонал, собственность и собрания должны быть
признаны нейтральными и как таковые должны быть охранены и уважаемы
враждующими сторонами».
«Охрана и уважение означенных учреждений и миссий будет под суверенитетом
договаривающихся Держав без различия подданства каждого указанного учреждения».
В своей книге «Держава Света» Н.К.Рерих писал:
3
«Когда идея международного Флага Культуры впервые была мною оповещена, мы
нисколько не были удивлены, что она была встречена всеобщим интересом и
энтузиазмом.
Опытные государственные деятели изумлялись, как нечто подобное не было
сделано уже ранее. Этот Международный Флаг Культуры для охраны Искусства и Науки
никого не умаляет и не нарушает ничьих мирных интересов. Наоборот, он подымает
мировое понимание эволюционных сокровищ. Он помогает ценностям грядущего
творчества и в существе своём ведёт к великому понятию Прогресса и Мира. В этом
понимании, в творческом стремлении, понятие Мира становится более реальным.
Это Знамя, как Страж Мира, напомнит о необходимости каталогирования всех
культурных сокровищ мира. Это совсем нетрудно и в некоторых странах уже почти
завершено, но всё же остаётся много пробелов и каждое завоевание мирового сознания
должно быть приветствовано.
Предложенное Знамя имеет на белом фоне в круге три соединённые амарантовые
Сферы как символ Вечности и Единения.
Хотя мы не знаем, когда именно это Знамя будет развеваться над всеми
культурными памятниками, но несомненно, что семя уже взросло.
Оно уже привлекло внимание больших умов и устремляется от сердца к сердцу,
пробуждая ещё раз среди людских множеств идею Мира и Доброжелательства.
Может возникнуть вопрос откуда появился этот знак на знамени Мира?
Н.К Рерих пишет по этому поводу в книге «Листы Дневника»:
«Знак триединости оказался раскинутым по всему миру.
Теперь объясняют его разно. Одни говорят, что это — прошлое, настоящее и
будущее, объединённое кольцом Вечности.
Для других ближе пояснение, что это религия, знание и искусство в кольце
Культуры. Вероятно, и среди многочисленных подобных изображений в древности также
имелись всевозможные объяснения, но при всём этом разнообразии толкований знак как
таковой утвердился по всему миру.
Чинтамани — древнейшее представление Индии о счастье мира — содержит в себе
этот знак. В Храме Неба в Китае вы найдёте то же изображение. Тибетские «Три
Сокровища» говорят о том же.
На знаменитой картине Мемлинга на груди Христа ясно виден этот же знак. Он же
имеется на изображении Страсбургской Мадонны.
Тот же знак — на щитах крестоносцев и на гербах тамплиеров. Гурда, знаменитые
клинки кавказские, несут на себе тот же знак.
Разве не различаем его же на символах философских?
Он же на изображениях Гесэр-хана и Ригден-Джапо.
Он же и на Тамге Тамерлана. Он же был и на гербе Папском.
Его же можно найти и на старинных картинах испанских и на картине Тициана. Он же
на старинной иконе Св. Николая в Баре.
Тот же знак на старинном изображении Преподобного Сергия.
Он же на изображениях Св. Троицы. Он же на гербе Самарканда.
Знак и в Эфиопии и на Коптских древностях.
Он же — на скалах Монголии. Он же на тибетских перстнях.
Конь счастья на Гималайских горных перевалах несёт тот же знак, сияющий в
пламени. Он же на нагрудных фибулах Лахуля, Ладака и всех Гималайских нагорий.
Он же и на буддийских знамёнах. Следуя в глубины неолита, мы находим в
гончарных орнаментах тот же знак».
Вот почему для Знамени всеобъединяющего был избран знак, прошедший через
многие века — вернее, через тысячелетия.
При этом повсюду знак употреблялся не просто в виде орнаментального украшения,
но с особым значением.
Если собрать вместе все отпечатки того же самого знака, то, быть может, он
окажется самым распространённым и древнейшим среди символов человеческих.
4
Никто не может утверждать, что этот знак принадлежит лишь одному верованию или
основан на одном фольклоре.
В книге «Твердыня Пламенная» Н.К.Рерих пишет:
(...) «Мы, оптимисты, прежде всего, должны предотвращать всякую панику, всякое
отчаяние, будет ли оно на бирже или в священнейшем Святилище Сердца. Нет такого
ужаса, который, вызвав к жизни ещё большее напряжение энергии, не мог бы
претвориться в светлое разрешение.
Особенно ужасно слышать, когда отягощённые кризисом люди, не очень плохие
сами по себе, начинают говорить, что сейчас не время даже помышлять о Культуре. Мы
уже слышали подобные недопустимые в робости и отчаянии своём голоса.
Нет, милые мои, нужно именно сейчас спешно думать не только о Культуре как
таковой, но прилагать этот источник жизни молодому поколению. Можете себе
представить, во что превращается едва начавшее слагаться миросозерцание юношества,
если оно будет слышать и в школах, и в семье своей лишь ужасы отчаяния. Если оно
будет слышать лишь о том, что нужно отказаться от самого животворного, что нужно
забыть о самих источниках жизни и прогресса. (...)
Поднимем Знамя Охранения Культуры! Пусть светит Знамя охранения всего
Прекрасного!
Повелительно принять немедленные меры, чтобы оградить от опасности
благородное наследие Прошлого для славного Будущего.
Это произойдёт тогда, когда все страны торжественно поклянутся охранять
сокровища Культуры, которые, в сущности, принадлежат не одному народу, но Миру.
Этим путём мы можем создать ещё одно приближение к расцвету Культуры и Мира».
А сейчас предлагается видео-фильм: «Время собирать камни».
Литература, использованная и рекомендуемая:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
«Агни Йога), в 4-х томах, М., «Сфера», 1999.
«Агни Йога. Справочник». А.И. Рыженко, Н.Г. Толмачев, “Торсинг”, Харьков, 2002.
«Бхагавадгита», Юрга, 1993.
«Введение в Агни Йогу», Новосибирск, 1997.
«Грани Агни Йоги», в 17-томах, «Алгим», Новосибирск, 1997-2004.
«Космическая философия», М., «Сфера», 2001.
«Космические легенды Востока», Днепропетровск, «Полиграфист», 1997.
«Криптограммы Востока», Рига, «Угунс», 1992.
«Наше общее будущее»: Доклады междунар. комиссии по окруж. среде и развитию. М.: Прогресс,1998.
10. «Письма Е.Рерих» 1932-1955гг., в 9-ти томах, Новосибирск, 1993.
11. «ПИСЬМА МАХАТМ», Самара, Издательский Дом «Агни», 1998.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
«Психическая энергия и здоровье», М. МЦР, 1996.
«Русский космизм». Сборник. М., «Педагогика-Пресс», 1993.
«Стихийные бедствия: Изучение и методы борьбы». М.: Прогресс, 2000
«Ступени грядущего синтеза» (Материалы междунар. конференции), Минск, «Лотаць», 1998.
«Храм Человечества», М. «Дельфис», 2000.
«Чаша Востока. Письма Махатм. Избранные письма 1880-1885 гг.» Рига-Москва: Угунс & Лигатма, 1992
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
А.И.Клизовский, «Основы миропонимания Новой Эпохи», Минск, «Мога Н – Вида Н», 1995.
Арманд А.Д., Жерихин Д.И. «Анатомия кризисов». М.: Наука, 1999.
Беликов П.Ф. Рерих (опыт духовной биографии). -Новосибирск, 1994.
Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990.
Библия, изд. МП, Москва, 1970.
Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, в 2-х т., Рига, Угунс,1991.
Борисов С.К. «Космические циклы и эволюция» Дельфис.2/2001.
В.А.Клещевский, «Тайна Ленина». Томск, 1995;
В.Г. Корниенко, «Приближение космо-объектов…», АН Украины, Одесса, 9\2002.
В.Дауэр, «Эзотерика для начинающих», Викалор, М., 1994.
Вернадский В.И. «Избранные соч.» Т.5. М.: Изд-во АН СССР, 1960.
Г.И.Шипов, «Соврем. физика и косм. эволюция человека», журн. «Созн. и физич. реальность», М., 1999.
Гиндилис Л.М. «Науч.и сверхнауч. знание». 3-я м/нар. конф. "Алтай-Космос-Микрокосм". Алтай, 1995.
Дмитриев А.Н. «Планетофиз. состояние Земли и Жизнь», Вестник МИКА. Новосибирск, 1997, вып.4.
Дмитриев А.Н. «Провозвестия, пророчества, прогнозы...» Новосибирск, «Наука». СО РАН, 1997
Дмитриева Л.П. «Посланник Утренней звезды Христос и его…». В 7-ми т., М.: Изд. дом им. Е.И. Рерих, 2000.
Долгин Ю.И. «Научные предвидения Е.П. Блаватской». Вестник Теософии, 1\1992.
Е.П.Блаватская «Махатмы. Легенды и реальность», Сборник, М. «Сфера», 2001.
Л.В.Лесков, Космическое будущее человечества, ИТАР-ТАСС, АЭН, Москва (1996).