Титул Убрать с. ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ И ВОПРОСЫ К НИМ ТЕМА № 1. А. Фрагменты текста: Есть нечто, существующее прежде Неба и Земли, не имеющее формы, погребенное в безмолвии. Оно — господин всех явлений и не подвластно смене времен года. (Чаньские изречения: 4. 36) Мы установили знаки зодиака на небе и расположили их в порядке для того, кто имеет очи. (Коран: Хиджр, 16) Творением истинным и на время определенное мы создали небеса и землю, и все, что находится в промежутке, их разделяющем. (Коран. Аль-Ахкаф. 2) Мы создали человека по самому прекрасному образцу. (Коран: Смоковница, 4) Вопросы: А) «Мы установили знаки зодиака…» а) выписать ключевое значение. б) пояснить: что тут удивительного? Б) «Творением истинным и на время определённое…»: а) найти интересную проблему. б) что в ней удивительного? В) «Мы создали человека…»: а) сопоставить человека с человекоподобными существами во вселенной и б) найти нечто любопытное. Б. Фрагменты текста: Они говорят: разве показывает он нам какое-нибудь чудо от Господа своего? Но разве у них нет явного доказательства чудес а том, что заключается в страницах древних летописей? (Коран: Та га, 133) Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской. Разделил море и провел их через него, и поставил море стеною. И днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня. Рассек камень в пустыне и напоил их как из великой бездны. (Пс., 77) Вопросы: А) приведите возможные современные объяснения описанным явлениям: а) «поставил море стеною», б) вёл «всю ночь светом огня». Б) а) выписать ключевые значения. б) суть события? В) найдите подтверждения сути проблемы: а) прямые, б) косвенные. В. Фрагменты текста: В отсутствие Моисея народ его принял тельца, слитого из золотых украшений... Они стали поклоняться тельцу этому и преступили всякую справедливость. (Коран: Эль-Араф,146-147) Не было им от Господа ни одного предостережения, которое они не вы- слушали бы исключительно только с тем, чтобы насмеяться над ним. (Коран: Пророки, 2) Вечный Ловчий, расставив немало сетей, Уловил нас и сделал добычей своей. Все дурное и грешное сам совершает, А вину и грехи он свалил на людей. (Омар Хайям: фр. 130) Когда явился к ним апостол от Бога, чтобы подтвердить их священные книги, иные из этих людей, уже получивших Писание, отбрасывали прочь за спиною пророков книгу Божию, как будто они не знали ее. (Коран: Корова, 95) Сердца их делают из него себе забаву. Еще более, они говорят: это какой-то клубок бреда. он выдумал его (Коран). он поэт. пусть же покажет нам чудо, как делали это и другие посланники. (Коран: Пророки, 3, 5) Ибо, от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника — все действуют лживо... (кн. Иеремии: гл. 6, 13) Вопросы: А) а) выписать ключевые значения. б) суть события? Б) способы отношения к апостолам Бога? В) главные причины такого отношения? ТЕМА № 2. А. Фрагменты текста: Мы даровали тебе откровение подобно тому, как мы даровали его пророкам, жившим прежде тебя. Мы дали его Аврааму, Измаилу, Исааку ... Соломону, и мы даровали Псалмы Давиду. (Коран: Женщины. 161) И не было у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу. (Второзаконие: гл. 34, 10) Вслед за другими пророками послали мы Иисуса, сына Марии, чтобы подтвердить Пятикнижие. Мы дали ему Евангелие. Оно направляет и ведет к свету. оно подтверждает Пятикнижие. (Коран: Трапеза, 50) Вопросы: А) а) выписать ключевые значения б) суть события Б) а) в чём элементы его достоверности? б) объяснить В) а) кто явился явным родоначальником данных отношений и б) почему? Б. Фрагменты текста: Достигайте любви: ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. (1-е посл. к коринф. Павла: гл. 14, 1) Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. (Еванг. от Луки: гл. 6, 28) А нечестивому не будет добра и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет перед Богом. (кн. Екклесиаста: гл. 8, 13) Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. (Еванг. от Матфея: гл. 10, 17) Вопросы: А) а) установите и поясните главную цель призвания апостолов. б) нужна ли она ныне? Б) «Благословлять проклинающих» - зачем? В) с. 203: «А нечестивому не будет добра…» и «Остерегайтесь же людей»: высказывания в этих абзацах: а) логичны или противоречивы и б) почему? В. Фрагменты текста: Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его. (Пс. 88, 8) Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня. (Кн. Исайи: гл. 29, 6) И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их. и будет каждый есть плоть ближнего своего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и ищущие души их. (Кн. Иеремии: гл. 19, 9) Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! Ибо гнев Господа на все народы... Он предал их заклятию, отдал их на заклание, И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их. (Кн. Исайи: гл. 34. 1, 2, 3) Где бы ни находились проклятые, их будут хватать и в страшной резне убивать. Так поступал Господь с предшественниками их. А ты не найдешь никакой перемены в поведении Господа. (Коран: Союзники. 61) Небосвод! Ты поистине зол и жесток, Чуть взрастишь, как уж в прах превращаешь цветок, Если б тучи не влагу, а прах собирали, Изливался бы с неба кровавый поток. (Омар Хайям: фр. 141) Вопросы: А) а) выписать ключевые значения б) зафиксируйте главные акценты события. Б) а) суть события? б) объяснить В) ваше к нему отношение? б) почему ТЕМА № 3. А. Фрагменты текста: Космос этот, тот же самый для всех, никто из богов или людей не сотворил. но был он вечно, и есть, и будет огнем вечно живым—мерно зажигающимся и мерно потухающим. (Гераклит: фр. 30) Вселенная всегда была такой, какова она теперь, и всегда будет такой, потому что нет ничего, во что она изменяется, ведь помимо вселенной нет ничего, что могло бы войти в нее и произвести изменение. (Эпикур: 21. с. 182) Вопросы: А) позиция авторов: однородна V содержит оппозицию? Объяснить. Б) а) выписать ключевые значения б) суть события В) вы с ней согласны V нет? Объяснить. Б. Фрагменты текста: Следует теперь рассматривать сокровенное — прежде всего то, что ничто не происходит из несуществующего: если бы это было не так, то все происхо- дило бы из всего, нисколько не нуждаясь в семенах. (Эпикур: 21. с. 182) Если же будем мы знать, что ничто не способно возникнуть Из ничего, то тогда мы гораздо яснее увидим Наших заданий предмет: и откуда являются веши, И каким образом все происходит без помощи свыше. (Лукреций: I. с. 278—280) Вопросы: А) а) выписать ключевые значения б) суть события Б) определите применённый здесь метод мышления: мистический, религиозный, научный, бытовой? Объяснить. В) мысль Лукреция: а) однородна V противоречива? б) Объяснить. В. Фрагменты текста: Мир — не одушевлён и не управляется провидением, но будучи образован из атомов, он управляется некоторой неразумной природой. (Демокрит: фр. 1 43) Атомы, т.е. неделимые вследствие твердости тела, носятся в бесконечном пустом пространстве, в котором вовсе нет ни верха, ни низа, ни середины, ни конца, ни края, вследствие столкновений атомы сцепляются друг с другом, из чего возникает все, что есть и что ощущается. (Демокрит: фр. 93) Если рождение есть соединение атомов, смерть же — их распадение то и, по Демокриту, рождение...есть лишь изменения. (10. с. 64) Вопросы: А) х) суть 1-го фрагмента: однородна V содержит оппозицию? Объяснить. у) попробуйте продолжить фразу по Вашей версии. Б) суть последнего фрагмента объясняем по схеме: чья душа у ребёнка: мамы или папы? Пример. В. а) с суждением Демокрита Вы согласны или нет? б) объяснить ТЕМА № 4. А. Фрагменты текста: Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такойто город, и проживем там один год и будем торговать, и получать прибыль, Вы, которые не знаете, что случится завтра. ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. (Деяния: гл. 4. 13, 14) Те себя возомнил господином всех благ, А покинешь сей мир и ободран и наг. Может, думаешь даже, что жить будешь вечно? Но и ранее жившие думали так. (Омар Хайям: фр. 466) «Мне принадлежат эти сыновья, мне принадлежат эти богатства» — вот мысли безумца. Как могут сыновья и богатства принадлежать ему, когда он сам не принадлежит себе? (Буддийская мудрость: 37. 258) Вопросы: А) х) ответьте на вопрос с позиции пишущих общим словом: что они делают? у) назовите их метод мышления. Б) а) каким методам мышления, известным вам, противостоит этот метод? б) объяснить В) а) что этот метод мышления отрицает у посланников Бога и мудрецов? б) объяснить Б. Фрагменты текста: Чтобы знать, что перед нами доказательство, мы должны иметь критерий, а чтобы иметь критерий, его нужно доказать. (Скептики: 12. 388) Если кому кажется, будто существует что-то не нуждающееся в доказа- тельствах, то удивительно, как они не понимают: именно и нужно доказать, что оно достоверно само по себе. (Скептики: там же) Вопросы: А) а) выписать ключевые значения б) суть концепции: Б) по Фрейду первоосновы Эрос и Танатос (бог разрушения, смерти): а) что первичней? б) Доказать. В) а) что победит в мировой истории: добро или зло? б) Доказать. В. Фрагменты текста: Слово дано человеку, чтобы выражать свою мысль. (Мольер) Язык дан человеку для того, чтобы скрывать свои мысли. (Талейран, Вольтер: 18. 780) Ничто не есть в большей степени, чем другое. (Скептики: 12. 379) Точно так же выражение "На всякое слово есть и обратное» ведет за собою воздержание от суждения: если вещи противоречат друг другу, а слова равносильны, то из этого следует неведение истины. Более того, и само это слово есть обратное, т.к. оно, опровергнув другие, оборачивается и разрушает само себя. (Скептики: 12. 384) Вопросы: А) суть позиции в целом? Б) «научные понятия в психологии – средство познания психики» - а) вы согласны с этим / нет? б) Почему? В) «детектор лжи» всегда расшифровывает ложь - а) вы согласны с этим / нет? б) Почему? ТЕМА № 5. А. Фрагменты текста: И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость, узнал, что и это — томление духа. (Кн. Екклесиаста: гл. I, 17) И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем! Потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого. в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым. (Кн. Екклесиаста: гл. 2, 16) И возненавидел я жизнь: потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем. ибо все — суета и томление духа! (Там же: гл. 2. 17) Вопросы: А) составить смысловую цепочку ключевых значений. Б) обозначить тенденцию рассуждения (1-е и последнее звенья данной цепочки). В) с тенденцией вы: а) согласны или нет? б) Почему? Б. Фрагменты текста: Часто вся деятельность ума людей направляется не на то, чтобы добыть истину, а на то, чтобы скрыть ее. Такая деятельность ума — главная причина соблазнов. (Толстой: 37. с. 281) Чувствительность человека к пустякам и бесчувственность ному — какая страшная к существен- извращенность! (Паскаль: 19. фр. 198) Софисты и, отчасти, скептики — это ночные птицы, которые отлично чувствуют себя во мраке бытия, но перестают видеть, попадая на истинный свет. (По Питтакусу: 37. с. 419) Пренебрежение философствованием и жизнью фактически является лишь особым видом того и другого. (По Паскалю: 19. фр. 4) Есть проповедники смерти. И земля полна теми, кому нужно проповедо- вать отвращение к жизни. Вот — чахоточные душою: едва родились они, как уже начинают умирать и жаждут учений усталости и отречения. (Ницше: 31. с 32-33) Вопросы: А) а) чем эта форма скептицизма отличается от предыдущей? б) Почему? Б) а) какова главная характеристика данной позиции (интроверт, вампир, донор): б) выбрать и объяснить. В) а) какова глубинная цель позиции? б) объяснить В. Фрагменты текста: Вы на язык лишь глядите и речи лукавого мужа, Но не глядите совсем, что происходит кругом. (Солон: 3. с. 169) Знание, чуждое справедливости, надо называть хитростью, а не мудро- стью. (Платон: 43. с. 74) Хитроумие, нацеленное на поставку потех имущим власть и богатство, не только похоже на проституцию, но является ею. (По Толстому: 37, с. 119) Но кто привык с самого начала гнуть спину и склонять голову перед «властью истории», тот под конец станет, подобно китайскому болванчику, механически поддакивать всякой власти, будет ли то правительство, общественное мнение или численное превосходство, и двигать своими членами в такт с движениями нитки, за которую дергает какая-нибудь управляющая им «власть». (Ницше: 28. с. 210) Вопросы: А) «психоанализ выше и вне нравственности»: а) согласны или нет б) пример. Б) важнейший критерий жизни и познания? а) ответить б) привести пример. В) какова тенденция несчастной души? а) ответить б) привести пример. ТЕМА № 6. А. Фрагменты текста: Опыт, содержащий все, что принадлежит к чувственно воспринимаемому миру, не ограничивает сам себя. он всегда переходит лишь от чего-то обусловленного к другому обусловленному. (Кант: т. IV, 1, с. 185) И как бы далеко я ни заходил в восходящем ряду, я всегда должен искать более отдаленный член ряда, все равно, становится ли он мне известен из опыта, или нет. (Кант: т. III. С. 468) г) Критерий истинности может быть принят или с разбором, или без разбора. Если он принят без разбора, то он безусловно недостоверен и погрешает как в истинном, так и в ложном. Если он принят с разбором, то разбор этот будет частным суждением, в котором критерий будет и судящим и судимым, так что сделанный разбор должен быть предметом нового разбора, и так — до бесконечности. (Скептики: 12. С. 38) Вопросы: А) а) выписать ключевые значения б) какова общая суть данных мыслей? Б) «научный эксперимент – критерий истины». а) согласны или нет? – ответ и б) пример. В) «психика – свойство нервной системы», а свойством чего является сама нервная система? – а) ответ и б) пример. Б. Фрагменты текста: ж) Как могут различаться пройденное, настоящее и предстоящее для прохождения, если нигде не наблюдается начало движения? (Нагарджуна: 2. с. 156) з) В сущности, дарвинизм не в силах объяснить начала развития, как не знает его конца, он описывает лишь середину процесса развития и внешние его факторы. (Бердяев: 7. с. 365) Эмпирическая всеобщность есть лишь произвольное повышение значимости суждения с той степени, когда оно имело силу для большинства случаев, на ту степень, когда оно имеет силу для всех случаев. (Ка нт : т . III. С. 107) Я имею мироздание всегда только в понятии, но никоим образом не (как целое) в созерцании. Следовательно, я не могу от его (мироздания) величи- ны заключать к величине регресса, а вынужден прежде всего составить понятие величины мира при помощи величины эмпирического регресса. Но так как этот регресс не может дать ни чего-то определенно бесконечного, ни чего-то определенно конечного (безусловно ограниченного), то отсюда ясно, что величину мира нельзя признать ни конечной, ни бесконечной... (Кант: т. III. с. 469) Вопросы: А) а) выписать ключевые значения б) какова общая суть данных мыслей? Б) а) охарактеризовать особенности современной науки и б) привести пример. В) «ЭВМ в будущем смоделирует душу». а) согласны или нет? – ответ и б) пример. В. Фрагменты текста: Тогда не было ни сущего, ни не сущего. Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним Что в движении было? Где? Под чьим покровом? Без дуновения само собой дышало Единое, И ничего, кроме него, не было. Кто поистине знает, кто теперь бы поведал. Откуда возникло это мирозданье? Создал ли кто его или нет? (Ригведа: 13, с. 34) Есть бытие, а небытия вовсе нету. Небытия не познать ты не сможешь, Ни выразить в слове. От бытия бытие никак отделить невозможно: Ведь ни рассеять его нельзя целиком и повсюду, Ни в одно место собрать. (Парменид: 1. с. 50) Вопросы: А) вспомнить все методы мышления. Б) какие методы используются: а) в Ригведе, б) у Парменида? В) а) чей из данных методов более предпочтителен и б) почему? ТЕМА № 7. А. Фрагменты текста: При доказательстве бытия бога все пути: 1) или начинаются с определенного опыта и познанной им особой природы нашего чувственно воспринимаемого мира, восходя от нее по законам причинности до высшей причины, находящейся вне мира. 2) или эмпирически полагают в основу лишь неопределённый опыт, т.е. какое-нибудь существование вообще. 3) или отвлекаются от всякого опыта и исходя из одних лишь понятий заключают совершенно без опыта о существовании высшей причины. Первое доказательство называется физикотелеологическим, второе — космологическим, а третье — онтологическим. Других доказательств нет и быть не может. (Кант: т. III. С. 516) Строго говоря, в основе физикотелеологического доказательства лежит космологическое доказательство, а в основе космологического — онтологическое доказательство существования единой первосущности как высшей сущности, а потому онтологическое доказательство, исходящее из одних лишь чистых понятий разума, есть единственно возможное доказательство. (Кант: т. III. С. 543—544) Вопросы: А) выписать ключевые значения Б) суждения: х) Джемс: «каждое открытие – истина», у) Фрейд «сосательный рефлекс – первое проявление сексуальности», Парменид «Бытие есть, а небытия вовсе нету». ─ каждому из них приписать соответствующий уровень познания (опытнотеоретический, сверх-теоретический, глобально-теоретический). В) объяснить во втором суждении Канта: почему данный уровень познания находится в основе двух других? Б. Фрагменты текста: Однако само онтологическое доказательство пребывает не в сфере явлений, не в сфере познающего опыта, а лишь в сфере «вещей в себе», претендующих на абсолютную целокупность синтеза всех явлений. то есть онтологическое доказательство представляет собой как бы неосознаваемый скачок сознания в сферу трансцендентного (запредельного), символом чего и являются выходящие за пределы всякого обозримого опыта «вещи в себе». (Трынкин) Главная особенность «вещей в себе» заключается в следующем: — абсолютно вся величина (Вселенная), абсолютно все деление, происхождение, условие существования вообще, а также все вопросы о том, следует ли осуществлять все посредством конечного или простирающегося до бесконечности синтеза, — все это не имеет никакого отношения к возможному опыту. (Кант: т. I I I . С. 445—446) Вопросы: А) какова суть «вещей в себе»? – а) ответ своими словами и б) пример. Б) откуда у человека существует воля? (от: Бога, родителей, спорта, себя самого или ещё ответ): а) выбрать и б) объяснить. В) откуда в человеке любовь? (от: сочетания звёзд, Бога, весны, гормонов, или ещё ответ): а) выбрать и б) объяснить. ТЕМА № 8. А. Фрагменты текста: Нет ничего дурного в учености, и всякое знание чего бы то ни было приятно само по себе, но добрая совесть и добродетельная жизнь всегда должна быть поставлена впереди знаний. (Фома Кемжитский: 38. С. 179) Ты умеешь измерить круг, привести к квадрату любую фигуру, называешь расстояния между звездами. Но измерь человеческую душу! Скажи, велика она или ничтожна? (Сенека: с. 192) Ты знаешь, какая из линий прямая. для чего тебе это, если в жизни ты не знаешь прямого пути? (Сенека: с. 192) Сострадание у ученого — как нежные руки у циклопа. (По Ницше: 32. Фр. 171) Вопросы: А) выстроить все ключевые значения столбиком в виде: «позиция и оппозиция». Б) какова общая суть конфликта? а) Объяснить и б) привести пример. В) каков способ выхода из данного конфликта? а) Объяснить и б) привести пример. Б. Фрагменты текста: Омертвевшее по нашей вине естество нас инфицирует и нам угрожает. Этот порядок вещей скрывает от нас внутреннюю, свободную связь вещей, творческую причинность. (Бердяев: 6. С. 66) Откуда нам известно, что истина всегда может быть доказана, а ложь всегда опровергнута? Возможно, что ложь гораздо доказательней истины. Доказательность есть один из соблазнов, которым мы ограждены от истины. (Бердяев: 6. С. 83) Современное сознание одержимо идеей «научной» философии, оно загипнотизировано навязчивой идеей «научности». Философия ни в каком смыс- ле не есть наука и ни в каком смысле не должна быть научной. (Бердяев: 7. С. 262, 264) Научная логика есть орудие приспособления к необходимости, в ней есть покорность мировой необходимости, и на ней лежит печать ограниченности этой необходимостью, этой данностью. (Бердяев: 7. С. 266) Вопросы: А) выстроить субординацию (соподчинение по смыслу) всех ключевых значений. Б) а) определить особенности современной методологии науки (своими словами) и б) привести пример. В) какова роль философии в описанных ситуациях? а) Объяснить и б) привести пример. ТЕМА № 9. А. Фрагмент текста: Пуруша величиною с перст, внутренний атман, всегда пребывает в сердце людей. Его должно спокойно извлекать из своего тела, как сердцевину из стебля камыша. Его должно познавать как чистое и бе ссмертное. (Катха-упанишада: 13, с. 236) Вопросы: А) выписать свойства характеризуемой данности. Б) объяснить, что такое: х) Пуруша, у) Атман? В) привести современные пример описанного здесь действия. Б. Фрагменты текста: Как паук бегает по нитям, так и душа по телу. (По Гераклиту: фр. 67А) Душа есть состоящее из тонких частиц тело, рассеянное по всему организму, очень похожее на ветер с какой-то примесью теплоты, и в одних отношениях похожее на первое, в других — на второе. (Эпикур: 2 1 . С. 190) Да и не видишь ли ты, что тела великую т яжесть Сущность тончайшей нашей души поддерживать может?.. Что, наконец, приподнять может быстрым ска чком наше тело. Если не сила души, которая членами правит? (Лукреций: 10. Фр. 181) Вопросы: А) «психика – свойство нервной системы». каждый из фрагментов: А) Гераклита, Б) Эпикура, В) Лукреция – а) подтверждает или нет данное мнение. б) привести примеры. В. Фрагменты текста: Всякая душа есть сущность жизненная и познавательная, жизнь сущностная и познавательная и познание как сущность и жизнь, и в то же время заключает в себе все — сущностное, жизненное и по- знавательное, причем все — во всем и каждое — отдельно. (Прокл: 2. Фр. 197) Вопросы: А) Вам известны уровни исследования (эмпирико-теоретический, глобальнотеоретический, сверх-теоретический): каков уровень исследования у Прокла? – а) Выписать два ключевых значения из текста и б) ответить. Б) с какой особенностью познавания мы соприкасаемся, исследуя душу? В) что способно исследовать душу? Привести свои варианты: х)_____ и у)_______. и примеры. ТЕМА № № 10. А. Фрагменты текста: Мы создали небо и землю, и всё, что между ними, не для забавы своей. Если бы мы захотели позабавить себя, то нашли бы для себя развлечение, только пожелали бы мы этого безусловно. (Коран: Эль-Араф, 9) Мы начертали Моисею на скрижалях заповеди, которые всего касаются и всё подробно изъясняют. (Коран: Эль-Араф, 142) Мы рассеяли израильтян по земле и разделили на поколения. Между ними встречаются как добродетельные так и злые люди. Мы испытывали их, посылая то блага, то бедствия, чтобы они возвратились к нам. (Коран: Эль-Араф, 167) Разве с их стороны не было дано торжественного обещания, не был заключен договор с Писанием относительно того, чтобы говорить о Боге одну только чистую правду? (Коран: Эль-Араф, 168) Мы нашли, что большинство людей не сохранило верности союзу. большинство из них оказалось изменниками. (Коран: Эль-Араф, 100) Всякий раз, как посланник Господа являл вам откровение, которое не льстило страстям вашим, преисполнялись вы высокомерием. одних вы считали лжецами, других убивали. (Коран: Корова, 81) Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» (Кн. Исайи: гл. 45, 9) Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Разве рука моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? (Кн. Исайи: гл. 50, 2) Поэтому Я ещё буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться. (Кн. Исайи: гл. 2, 9) Вопросы: А) составить логично смысловую цепочку ключевых значений. Б) какова предельная проблема этики? – а) Используйте ключевое значение из текста и б) ответьте. В) а) кто более могуч: силы Неба или силы Земли? б) объяснить. Б. Фрагменты текста: Ты видишь ли внутренним оком – Не светится лик у того, Кто лжет или зря зубоскалит И друга хулит своего. (Носир Хисроу: 14. 80) Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий. (Притчи Соломоновы: гл. 16, 27) Вопросы: А) выписать ключевые значения: х)_____ и у)_______. Б) а) каков критерий высоконравственной души? б) привести пример. В) а) каков главный критерий изучения взаимоотношений в психологии общения с позиции философии? и б) привести пример. В. Фрагменты текста: Нет вражды более злобной, чем та, которую порождает любовь. (Проперций: 27. 455) Стараться забыть о ком-то – значит, всё время о нем помнить. (Лабрюйер: 19. Гл. IV, 38) Дружба неведомым образом проникает в жизнь всех людей – и ни одному поколению не позволяет обходиться без нее. (Цицерон: с. 52) Вопросы: А) а) восстановить предысторию события б) объяснить парадокс Проперция, Б) восстановить предысторию события б) объяснить парадокс Лабрюйера. В) объяснить суть дружбы (привязанность, обычай, уважение, долг, что-то ещё) с позиции философии. ТЕМА № № 11. А. Фрагменты текста: В мистических учениях кроется истина о связях человека с иными планами бытия, иными планетными системами (не в природно-астрономическом, а в сверхприродно-астрологическом смысле слова), истина, сокрытая для официальной науки и научной философии. (Бердяев: 7. 311) Если убивающий думает, что он убивает, Если гибнущий думает, что он гибнет, Он не убивает, он не гибнет. (Катха-упанишада: 13. 231) Умерших людей ожидает всё, на что не надеются, чего не думают. (Гераклит: фр. 27) Вопросы: А) объяснить фрагмент: а) Катха-упанишады Б) объяснить фрагмент: Гераклита В) если ранее были рассмотрены отношения «Я – Я», «Я – другие», то какой вид отношения обнаруживается здесь? х) ключевое значение, у) ответ. Б. Фрагменты текста: Сколь сильна воля у того, кто покидает этот мир, столь же сильна воля у того, кто покинув этот мир, достигает того мира. (Шатапатха-брахмана: 13, 67) Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, Был и кустом, был и рыбой морской бессловесной, и птицей. (Эмпедокл: 12, 354). Вопросы: А) объяснить суть фрагмента Шатапатха-брахмана возможным примером. Б) каковы психологические границы личности (где: начало и конец)? В) каковы психологические границы жизни (где: начало и конец)? В. И я видел: буйный ветер шёл от севера, великое облако и клубящийся огонь и сияние вокруг него. А из середины его как бы свет пламени из середины огня. и из середины его было видно подобие четырёх существ, облик их был как у человека. И смотрел я на существ, - на земле подле этих существ, по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их – как вид топаза, и по виду и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. А ободья их – высоки и страшны были они. ободья их у всех четырёх вокруг полны были глаз. Над головами существ было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простёртого сверху над головами их. (Кн. Иезекииля: гл. 1) Вопросы: А) объяснить характеристики: х) клубящийся огонь, у) колесо в колесе. Б) нарисовать рисунок общего явления. В) объяснить его. ТЕМА № 12. А. Фрагменты текста: Дух веет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так и бывает со всяким рожденным от Духа. (Еванг. от Иоанна: 3, 8) Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушна, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. (Деяния: 3, 17) Мы дали книгу Моисею, - полную книгу для того, кто творит добрые дела, и наиподробнейшее различение по всем вопросам, - книгу, которая предназначена служить направлением и доказательством милосердия... И вот мы приказали снизойти Корану. эта книга благословенная. следуйте ей... (Коран: Скот, 155, 156) Он послал тебе воистину Книгу, подтверждающую то, что свершилось раньше её. он послал свыше Пятикнижие и Евангелие, чтобы они направляли людей в их жизни. (Коран: Поколение Имрана, 2, 156) Книга вовсе не с тем написана, чтобы доставить кому-нибудь удовольствие: она хранит в себе священное откровение, она всё объясняет, она служит путеводной нитью и доказательством божественной благодати для верующих. (Коран: Иосиф, 111) Пусть же люди, одаренные разумом, поразмыслят о стихах ее. пусть они почерпнут из нее себе предостережение. (Коран: Сад, 28) Коран – предостережение для вселенной. (Коран: Сад, 87) Вопросы: А) х) главное ключевое значение, у) каково отношение здесь «Я - _______»? Б) способы происхождения данности: х)_______, у)______, z)________? В) главное содержание данности: х)_______, у)______? Б. Фрагменты текста: Высший разум очень прост, но люди не понимают его, потому что думают, что понимают то, чего не понимают. (По Лао-цзы: 37. 82) Если жить мертвой видимостью вещей и не внимать жизни духа, поймешь ли, что такое книга без письмен и лютня без струн? (Хун Цзычэн: 4. 63) В мире обманчивой видимости не только заслуги и слава, богатство и знатность, но и всякое тело – это форма, лишь на время полученная взаймы. Когда человек рассеет обман и познает подлинное, он сделает своей опорой целый мир и освободится от пут. (Хун Цзычэн: 4. 54) Мы сознаем себя словно живущими во сне. По воле воображения мы можем странствовать духом в чертогах Великой Чистоты. («Гуань Инь-цзы»: 4. 27) Человек в смертную ночь свет зажигает себе сам. и не мёртв он, потушив очи, но жив. но он соприкасается с мёртвыми дремля, бодрствуя – соприкасается с дремлющими. (Гераклит: фр. 26) Вопросы: А) причины неудач при постижении мира идей: а) х)_______, у)______, z)________? б) Привести пример. Б) а) каков главный способ постижения мира идей, б) примеры. В) последние 2 строки Гераклита: о чём здесь написано? – а) Объяснить и б) привести примеры. В. Фрагменты текста: Стрельба из лука, верховая езда, игра на цине или игра в шашки – все эти искусства невозможно постичь в одно мгновенье. Только дао не имеет ни форм, ни правил, и его можно постичь в одно мгновенье. Вне присутствия дао нельзя говорить, но то, о чём поведать нельзя, - это дао. Вне присутствия дао нельзя размышлять, но то, о чём помыслить нельзя, это дао. (Гуань Инь-цзы: 4. 26) Ты почитаешь себя сведущим, ты горделив, но спрашивал ли о поучении, благодаря которому слышится неслышимое, мыслится немыслимое, познается непознаваемое? (Чхандогья-упанишада: 13. 111) Вопросы: А) главные признаки данности: х)_______, у)______, z)________? Б) а) что здесь описано? б) Привести пример. В) а) каково место данной реальности в цепочке Спинозы: смыслы. смыслы смыслов. смыслы смыслов смыслов? б) Объяснить. ТЕМА № 13. А. Фрагменты текста: Уникальная миссия трансцендентальной философии – это определение вероятности синтеза, либо невозможности его в отношении к родовым областям эмпирико-теоретических и трансцендентных понятий. (Трынкин) А) на Крите Пифагор вместе с Эпименидом спустился в пещеру Иды, как в Египте в тамошние святилища, и узнал о богах самое сокровенное. (Диоген Лаэртский: 332) Б) Диалектика, подобно прометееву огню, сообщена людям богами. (Платон: 1. 136) В) Воздух раздробляется на имеющие одинаковую форму тела. (Демокрит: фр. 342) Г) Атомы движутся непрерывно в течение вечности. Начала этому нет, потому что атомы и пустота суть причины этих движений. (Эпикур: 21. 183) Вопросы: А) обозначить уровень познания (опытно-теоретический, глобально- теоретический, сверх-теоретический) у каждого из 4-х мыслителей. Б) в чем особенность, возникающая между смыслами: с одной стороны, фрагмента Лаэртского, Демокрита, с другой стороны – Платона, Эпикура? Б. Фрагменты текста: Персоналитика, этика и космология сами по себе даже не обнаруживают пропасти между эмпирико-теоретическим и трансцендентным, бросаясь то в ту, то в другую крайность. Более высокий уровень разумения принадлежит эйдосологии, которая на общем горизонте сознания использует диалектику, как способ согласования понятий персоналитики, этики и космологии. Природа льнёт к противоположному и из него получает она некое созвучие..., она связала мужское с женским, но не то или иное с его однородным. И художество, подражая природе, делает тоже самое. Ибо живопись, нарочно смешивая белые, чёрные, жёлтые, красные цвета – получает сочетания, согласные с природою выводимых ею образов. А музыка, соединяя вместе высокие и низкие, длительные и краткие голоса – получает из различных звуков единую гармонию. (Гераклит: 9. Фр. 10) Однако и эйдосология, опирающаяся на диалектику, не преодолевает пропасти между эмпирико-теоретическим и трансцендентным. Более того, диалектика, порой, лишь запутывает сознание, создавая иллюзию постижения трансцендентного. Всё – едино: делимое – неделимое, рожденное – нерожденное, смертное – бессмертное, логос – вечность, отец – сын, бог – справедливость. Не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все – едино. (Гераклит: 21. Фр. 50) Вопросы: А) используя отношения (Я – Я, Я – мир идей, Я – сверхтеоретическое, Я – космос, Я – другие), охарактеризовать: а) между чем и чем существует пропасть в научном познании, б) нарисовать при этом рисунок. Б) охарактеризовать: х) достоинства и у) недостатки диалектики. В. Фрагменты текста: А) Разум понятия «бог», «вечность», «делимое-неделимое» и т.п. определяет как «вещи в себе» (ноумены) – очевидно превосходящие по своей предполагаемой природе обозреваемые возможности эмпирико-теоретического познания. Б) Разум концентрирует внимание любого познающего на факте наличия пропасти между эмпирико-теоретическими областями (персоналитикой, этикой, космологией, эйдосологией) и сферой сверхразумного, трансцендентного. (Трынкин) В) Сама проблематическая мысль движется в поле эйдетических вероятностей (трансцендентальных гипотез), приводя к систематическому единству все выводы и допущения эйдосологии, являясь для них критерием истинности. (Канту: т. III. 555) Вопросы: В данной теме исследуются особенности научного и философского познания. особенности философии даны и их нужно лишь переписать, а затем параллельно каждой из них восстановить нужные особенности науки, и объяснить их по схеме. А) № 8 а: х) философия, у) наука. Б) № 8 б: х) философия, у) наука. В) № 8 г: по две особенности у той и другой: х) философия, хⁿ) наука. у) философия, уⁿ) наука. ЛИТЕРАТУРА 1. Античные философы. Свидетельства, фрагменты, тексты. Киев. 1955. 2. Антология мировой философии. В 4-х тт. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. 3. Аристотель. Афинская полития. Государственное устройство афинян. М., 1937. 4. Афоризмы старого Китая. М., 1991. 5. Бердяев Николай. Опыты философские, социальные, литературные. 1900-1906. СПб., 1907. 6. Бердяев Николай. Философия свободы. // Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. 7. Бердяев Николай. Смысл творчества. // Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. 8. Библия. Синоидальное издание. 9. Гераклит Эфесский. Фрагменты. М., 1910. 10. Демокрит (в его фрагментах и свидетельствах древности). М., 1935. 11. Джами. Избранное. Ташкент. 1984. 12. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. 13. Древнеиндийская философия. М., 1972. 14. Ирано-таджикская поэзия. М., 1974. 15. Кант И. Соч. в 6-ти тт. М., 1963-1966. 16. Конфуций. Изречения. Нижний Новгород, 1991. 17. Коран Магомета. М., 1990. 18. Крылатые слова. М., 1986. 19. Ларошфуко Франсуа де. Максимы. / Паскаль Блёз. Мысли. / Лабрюйер Жан де. Характеры. М., 1974. 20. Малявин. В.В. Язык сердца: афоризмы и китайская традиция. // Афоризмы старого Китая. М., 1991. 21. Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита, Эпикура. М., 1995. 22. Монтень Мишель. Опыты. Кн. 1. М-Л., 1958. 23. Монтень Мишель. Комментарии к кн. «Опыты. Кн. 1.». М-Л., 1958. 24. Монтень Мишель. Опыты. Кн. 2. М-Л., 1958. 25. Монтень Мишель. Комментарии к кн. «Опыты. Кн. 2.». М-Л., 1958. 26. Монтень Мишель. Опыты. Кн. 3. М-Л., 1958. 27. Монтень Мишель. Комментарии к кн. «Опыты. Кн. 3.». М-Л., 1958. 28. Ницше Фридрих. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1990. 29. Ницше Фридрих. Человеческое, слишком человеческое. // Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1990. 30. Ницше Фридрих. Соч. в 2-х тт. Т. 2. М., 1990. 31. Ницше Фридрих. Так говорил Заратустра. // Соч. в 2-х тт. Т. 2. М., 1990. 32. Ницше Фридрих. По ту сторону добра и зла. // Соч. в 2-х тт. Т. 2. М., 1990. 33. Пушкин А.С. Соч. в 3-х тт. Т. 2. М., 1986. 34. Розанов В.В. Уединённое. М., 1991. 35. Сенека Луций Аней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. 36. Спиноза Бенедикт. Этика. СПб., 1904. 37. Толстой Л.Н. Круг чтения. В 2-х тт. Т. 1. М., 1991. 38. Толстой Л.Н. Круг чтения. В 2-х тт. Т. 2. М., 1991. 39. Тютчев Ф.И. Полное собрание стихотворений. Л., 1987. 40. Хайям Омар. Рубаи. Ташкент., 1991. 41. Хлебников Велимир. Стихотворения. Пермь., 1992. 43. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974. 44. Чаадаев П.Я. Соч. М., 1989. 45. Шлегель Фридрих. Эстетика. Философия. Критика. М., 1983. 46. Шлегель Фридрих. Фрагменты. // Эстетика. Философия. Критика. М., 1983. 47. Шлегель Фридрих. Идеи. // Эстетика. Философия. Критика. М., 1983.