Открытая заочная конференция для школьников и педагогов «Игумен земли

Открытая заочная конференция для школьников и педагогов «Игумен земли
Русской», посвященная 700-летию Сергия Радонежского
СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ - ОБРАЗДУХОВНО ЗДОРОВОГО БЫТИЯ И
НЕУСТАННОГО СЛУЖЕНИЯ ОТЕЧЕСТВУ.
Балух В.П., к.п.н.,
Учитель МБУ СОШ №61 г.о.Тольятти,
Воспитание духовно-нравственных ценностей всегда считалось одной из
сложных и актуальных задач педагогической науки. Важнейшее место при
рассмотрении данного вопроса отводится историческому и педагогическому
наследию. Являясь православным государством, Русь во времена Средневековья
накопила богатейший педагогический опыт, который с успехом может быть
использован в настоящее время. Роль христианства в культурном развитии
славянских народов ярко прослеживается при изучении того переломного
момента, когда Киевская Русь сменила веру своих отцов - язычество на новую
христианскую религию. Принятие христианства задало тон всему
последующему духовному развитию народа.
Сегодня особенно возрастает интерес к вопросам о смысле жизни
человека и его веры, при этом, проблема религиозной веры принадлежит к
разряду проблем, которые не отступили сейчас на периферию научного
интереса. Ведь и сегодня религиозная вера остается важным источником
аккумуляции смыслов и ценностных ориентаций, а, следовательно, способна
задавать ритм и вектор развития современного российского социокультурного
пространства. Причем речь идет о различных инвариантах проявления
религиозной веры, один из которых обозначается понятиями диалог,
толерантность, другой - противостояние, конфликт, предвзятость и т. д.
Сегодняшний мир олицетворяет очевидное столкновение между
транснациональной культурой Запада, которая претендует на универсальность
своего культурного кода, и трансграничным сопротивлением цивилизаций, на
которые направлена унификация. Это проявляется в различных формах, в том
числе и в форме религиозных конфликтов и их крайнем проявлении терроризме.
Анализ религиозного конфликта как религиоведческого понятия дает
возможность органично совместить историко-философский материал с новыми
теоретическими изысканиями современной отечественной и западноевропейской
науки. Вектор исследования в данном направлении должен задавать жизненный
путь Сергия Радонежского.
Объектом исследования является феномен религиозного конфликта и его
модификации в условиях глобализации.
Предметом исследования выступает анализ религиоведческого понимания
сущности, специфичности влияния религиозных конфликтов на формирование
цивилизационного процесса.
Методологической основой выступает сравнительно-исторический метод
исследования, который требует рассмотрения эволюции идей и теорий с учетом
конкретно-исторических
условий
их
возникновения
и
развития.
Решению задач исследования в сравнительном философско-религиоведческом
анализе религиозного конфликта и его глобализационного контекста
способствовали учения Сергия Радонежского.
Прежде всего, определимся с
богословским измерением концепта
«религиозная вера» в богословском измерении, который, собственно, стал
классическим: «Вера... есть осуществление ожидаемого и уверенность в
невидимом» (Евр. 11:1). Здесь она предстает как альтернатива сомнению и не
требует доказательств. В богословской традиции, вера, с одной стороны
связывается с уверенностью, она является обязательным условием спасения
человека, а с другой - отмечается динамический и функциональный характер в
контексте отношения «человек-Бог».
Поскольку условием появления религиозной веры является человек, то,
бесспорно,
в
ее
формировании принимают
участие
социальные,
психологические и гносеологические факторы. Социальные факторы создают
систему общественных отношений, гносеологические - это механизмы
познавательной деятельности, психологические включают состояние, процессы,
механизмы общественной и индивидуальной психологии, которые создают
положительные условия для формирования веры.
По нашему мнению, именно религиозная вера Сергия Радонежского
служит высочайшим примером уверенности и доверия, которые формируют ее
константную устойчивость. Данное положение можно обосновать с помощью
теории «когнитивного диссонанса», на основе которой объясняется
устойчивость религиозной веры: во-первых, ее роли в жизни личности и в
системе ценностных ориентаций; во-вторых, определенным давлением
социального окружения - отказ от прежних убеждений может вызвать осуждение
и потерю авторитета; в-третьих, влиянием адептов религиозной группы, в
которой срабатывают эффекты эмоционально-чувственного заражения,
психологической поддержки и т. д.
Жизненный путь Сергия Радонежского помогает разграничить понимание
религиозной веры как уверенности и доверия. Вера как уверенность вмещает в
себе определенный элемент рационального, зато вера как доверие фиксирует
нравственное аспект. Вера как уверенность в существовании Абсолютного
является знанием, определенной связью человеческой души с Богом. В данном
случае религиозная вера является неким сочетанием человеческого и
божественного, в котором отражается не только представление о сущности
Абсолютной реальности, «единение» с которой стремится человек.
Жизненный путь Сергия Радонежского показал, что вера участвует в
создании своеобразного проекта человеческого существования. Человек не будет
верить в то, что не имеет для него смысла особого значения.
Основываясь на учении Сергия Радонежского можно проследить, как
сопоставляются между собой собственно вера и религиозная вера с точки зрения
их смысла - первая отвечает на вопрос как жить, как сохранить жизнь, а вторая
дает ответ на вопрос о том, зачем нужно жить. Переживание, связанное с верой
в Бога, основывается на сочетании факта и смысла в переживании. Отмечается,
что если отсутствуют цели в жизни, отсутствуют определенные жизненные
ориентиры, то жизнь теряет свою ценность, исчезает потребность в усилиях для
ее поддержания.
Социальный конфликт служит свидетельством невозможности сохранения
прежнего состояния, а потому, нацеливаясь на определенный образ будущего,
осуществляется в форме проекта будущего (хотя не всегда в осознанной форме,
а тем более рационально осознанной форме). Религиозное восприятие и
объяснение
любых
социальных
конфликтов
является
наиболее
распространенным в традиционном обществе.
Таким образом, „конфликт” может быть рассмотрен, как понятие,
выражающее состояние общественных сил, спецификой которого является
борьба не за сохранение единства, а за сохранение различия (единство при
конфликте может быть восстановлено только в случае уничтожения
противника).
Религиозный конфликт как форма социального противостояния представляет
борьбу социальных единиц (от отдельных индивидов до церковных институтов)
и осуществляется в пространственно-временных модификациях.
Идея единства человечества была сформулирована впервые именно
Сергием Радонежским, однако, по мере того как глобализация ведет
человечество к модели взаимозависимого мира, его религиозное мировоззрение
сегодня теряет свое доминирующее положение, что приводит к конфликтам.
Из вышеизложенного следует, что религиозный конфликт в современном
мире раскрывается как нарушение единства человечества, в котором
прерывается повседневная постепенность. Поэтому локальный характер
террористических действий является универсальным способом глобального
противостояния современной системе культуры. Терроризм является видом
вооруженного конфликта, в котором силы противника неровные и более слабый
противник использует силу и средства другого, как способ утверждения
собственной позиции. Религиозно мотивированный терроризм мы определяем
как вид терроризма, который стремится к утверждению религиозных идеалов в
противовес человеческим ценностям, которые навязываются глобализацией.
Терроризм в XXI в. воспринимается как универсальная форма глобального
противоречия, как четвертая мировая война, когда врага не видно. Террор стал,
безадресным, анонимным, в этом его качественное изменение.
Изучая жизненный путь Сергия Радонежского можно заметить, что при
всей разнице взглядов религиозных и нерелигиозных людей на источник
моральных ценностей на практике они могут вести одинаковые нравственные
образы жизни, разделять одни и те же нравственные взгляды и позиции, быть
близкими и даже единственными в понимании того, что есть добро и зло.
Сергий Радонежский учил, что верующие разных конфесий могут взаимно
обогащать свои моральные взгляды и убеждения, вести плодотворный
гуманистический диалог о феномене Человека, его назначении. Он учил, что,
христианство является моральной религией, которая представляет собой
постоянный клад морально доброго образа жизни, а исполнение обязанностей по
отношению к людям - к самим себе и к другим - и есть исполнение
божественных заповедей. Именно в последние минуты предсмертные он собрал
братию и преподал завещание шествовать Его путем в небесные обители,
пребывать всегда в Православии и вере апостольской, хранить единомыслие,
блюсти чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную.
В заключении необходимо сделать вывод, что социальный конфликт
служит свидетельством невозможности сохранения прежнего состояния. Из
этого следует, что педагогические условия сформированные Сергием
Радонежским для устранения причин конфликта это нравственная педагогика,
которая поможет в постижение духовности и нравственности.
Особенность формирования духовно-нравственных ценностей и
определяет специфику обучения Сергия Радонежского, в отличие от способа
обучения, присутствующего в современной школе. И опыт жизни самого
Учителя этой школы – Сергия – является лучшим образцом. Монастырская
жизнь Сергия Радонежского проходила на глазах его учеников, не скрывая
никаких подробностей. Сергий понимал, что если педагог, воспитатель сам не
обретёт в себе источников нравственной красоты, не реализует в себе лучшие
нравственные качества духа, то он не имеет права требовать того же от своих
учеников.