подробнее - МГГУ им. М.А.Шолохова

1
В.А. ЧУСОВА1
УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ О ЧЕЛОВЕКОЛЮБИИ И ЕГО ПОНЯТИИ
Аннотация: Правовое государство начинается с воспитания. В первую
очередь — с самовоспитания. Пока каждый с ранних лет не будет
воспитываться на идеалах чести, равенства и справедливости — о здоровом
обществе, а, следовательно, и государстве не может быть речи.
Ключевые слова: учение, воспитание, справедливость, гуманизм, чувство
долга, приверженность традициям.
The summary: Legal state begins with education. In the first place - with selfeducation. While everyone from the early years will not be brought up on the ideals of
honor, equality and justice - of a healthy society, and hence the state is not out of the
question.
Keywords: learning, education, justice, humanity, sense of duty, commitment to
tradition.
1. Жизненный путь Конфуция и основные идеи его учения
Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры в царстве Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был
храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только
девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный
мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на
третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает,
что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают
появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных
обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.
Так родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем
Конфуция.
1
Чусова Валентина Андреевна – студентка 4 курса Института политики, права и
социального развития Московского государственного гуманитарного университета имени
М.А.Шолохова. Научный руководитель: А.Ф. Шелухин - заведующий кафедрой гражданского
права и гражданского процесса, кандидат юридических наук, доцент.
2
Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила всю жизнь
воспитанию мальчика. Ее постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли большую
роль в формировании характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуций отличался
выдающимися способностями и талантом предсказателя. Он любил играть, подражая
церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И это не могло не
удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далек от игр, свойственных его возрасту;
главным его развлечением стали беседы с мудрецами и старцами. В 7 лет его отдали в школу,
где обязательным было освоение 6 умений: умение выполнять ритуалы, умение слушать
музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение
считать.
Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум
заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классических
книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «Он не имел учителей, но лишь
учеников». При окончании школы Конфуций один из всех учащихся сдал сложнейшие
экзамены со стопроцентным результатом. В 17 лет он уже занимал должность
государственного чиновника, хранителя амбаров. «Мои счета должны быть верны — вот
единственно о чем я должен заботиться», — говорил Конфуций. Позже в его ведение
поступил и скот царства Лу. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены — вот моя
забота», — таковы были слова мудреца.
«Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли
служишь на том месте, где находишься».
В двадцать пять лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем
культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало
приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной. Это путешествие
позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней
традиции (таковым считали его и многие современники). Он решил создать школу,
основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать Законы
окружающего мира, людей и открывать собственные возможности. Конфуций хотел видеть
своих учеников «целостными людьми», полезными государству и обществу, поэтому учил их
различным областям знания, основывающимся на разных канонах. Со своими учениками
Конфуций был прост и тверд: «Почему тот, кто не задает себе вопросы «почему?»,
заслуживает того, чтобы я задавал себе вопрос: «Почему я его должен учить?»
«Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по
одному углу не может выявить соотношения трех углов, — я для того не повторяю».
Слава о нем распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание его мудрости
3
достигло такой степени, что он занял пост Министра правосудия — в те времена самую
ответственную должность в государстве. Он сделал так много для своей страны, что
соседние государства стали опасаться царства, блестяще развивавшегося усилиями одной
личности. Клевета и наветы привели к тому, что правитель Лу перестал внимать советам
Конфуция. Конфуций покинул родное государство и отправился в путешествие по стране,
наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где он
проходил, его умоляли остаться, однако он неизменно отвечал: «Мой долг распространяется
на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в
которой я должен исполнять священную миссию Наставника».
Для Конфуция знание и добродетель были едины и неразделимы, и поэтому жизнь в
соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого
учения. «Подобно Сократу, он не отбывал «рабочее время» со своей философией. Не был он
и «червем», зарывшимся в свое учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была
для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой
заповедей, неотъемлемых от поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить
знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.
Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее.
Несмотря на внешне скромные биографические данные, Конфуций остается величайшей
фигурой в духовной истории Китая. Один из его современников говорил: «Поднебесная
давно пребывает в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать Учителя пробуждающим
колоколом»
Конфуций не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких
строчках:
«В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.
В 30 лет — я обрёл прочную основу.
В 40 лет — я сумел освободиться от сомнений.
В 50 лет — я познал волю Неба.
В 60 лет — я научился отличать правду от лжи.
В 70 лет — я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала».
Центральным аспектом учения Конфуция является жэнь, что на русский язык
переводится как «человеческое начало», «милосердие», «человеколюбие», «гуманность».
Иероглиф «жень» состоит из двух знаков, обозначающих соответственно человека
и цифру два. В этом иероглифе мы находим символ объединения, единства. В этом понятии
(жэнь) видна прежде всего связь с Небесными Божественными силами и духами предков
(связь Небо-Земля). Конфуцианец Мэн-цзы понимает под жэнь способность «установить
4
связь между родственниками» или «любить родителей». Также, жэнь - это принцип единства
и гармонии в обществе, где каждый занимает свое место и выполняет свой долг.
Конфуция много раз спрашивали, что такое «жень»? Среди ответов есть утверждение:
«Это значит любить людей». Даже не вдаваясь в глубокую философию, можно заметить:
любовь — это то, что объединяет, гармонизирует с окружающим миром, в то время, как,
например, ненависть наоборот дезинтегрирует, разделяет, сеет распри, разрывает связи и
отталкивает. Любовь — это принцип, своеобразная уловка Вселенной, благодаря которой в
ней создаются и сохраняются связи, и благодаря которой живет, множится и расширяется
сама Вселенная.
Конфуций не стремился, подобно монахам, уйти от людей, он наоборот стремился
внести гармоничное начало в отношения между людьми. Занимая высокие ответственные
должности в царстве Лу, Конфуций руководствовался принципом: «Не делай другим того,
чего не желаешь себе». Этот принцип значительно позже и в другой, европейской,
культурной традиции получил название золотого правила нравственности.
2. Отражение конфуцианского учения в современном российском праве
Конфуций всегда стремился в человеколюбию, говорил о ценности человеческой
жизни и принципе гуманизма. Это, несомненно, нашло отражение в российском праве, в
первую очередь - в конституционном. Конституция РФ, как основной закон, имеющий
высшую юридическую силу на территории Российской Федерации, в статье 2 содержит
изречение: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание,
соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства.».
Принцип гуманизма отражен и в других отраслях права в России, например, в уголовном
праве он звучит следующим образом: «Уголовное законодательство Российской Федерации
обеспечивает безопасность человека. Наказание и иные меры уголовно-правового характера,
применяемые к лицу, совершившему преступление, не могут иметь своей целью причинение
физических страданий или унижение человеческого достоинства». Однако, к сожалению, в
реальности этот принцип далеко не всегда соблюдается. Реальная правоприменительная
практика в нашей стране нередко показывает обратные ситуации, часто правосудие
подкупают. Какая тогда здесь может быть речь о принципе гуманизма?
Вот здесь считаю нужным заострить внимание на учении Конфуция о воспитании.
Конфуций. Беседы и суждения (Лунь Юй): «Учитель сказал: «Если в человеке
естественность
превосходит
воспитанность,
он
подобен
деревенщине.
Если
же
воспитанность превосходит естественность, он подобен учëному-книжнику. После того как
5
воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится
благородным мужем». Чтобы принцип гуманизма и человеколюбия соблюдался, человека
нужно воспитывать, причем с малых лет, не только прививая ему определенные качества, но
и поучая его на жизненных примерах - чтобы имела место обоснованность, и человек понял,
что такое справедливость.
Пока в обществе сохраняется невежество, эгоизм и
ограниченность, общество не может быть здоровым, а следовательно, и государство не может
строиться на принципах гуманизма, равенства и справедливости. «Когда мораль не
совершенствуют, изученное не повторяют, услышав о принципах долга, не в состоянии им
следовать, не могут исправлять недобрые поступки, я скорблю»... «Направь свою волю на
достижение правильного пути, придерживайся принципов морали, поступай в соответствии с
человеколюбием, упражняйся в искусствах»2
Конфуций призывал к соблюдению во всем золотой середины, учил не впадать в
крайности. («У сдержанного человека меньше промахов»). Конфуций. Беседы и суждения
(Лунь Юй): «Благородный муж участлив, но лишен пристрастности. Малый человек
пристрастен, но лишен участливости». Такой подход очень важен, прежде всего потому, что
он ведет к объективности восприятия и позволяет оставаться беспристрастным и быть
справедливым.
Несмотря на приверженность традициям, Конфуций общался с любым человеком просто
и объяснял ему что-либо простым доступным языком, не зависимо от его происхождения,
социального положения и богатства.
Этот принцип равенства так же отражается в Конституции: «Все равны перед законом и
судом. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо
от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного
положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к
общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы
ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или
религиозной принадлежности.». (ст. 19 Конституции РФ). В зарубежном, в частности,
европейском законодательстве так же отражены конфуцианские учения. Возьмем, к примеру,
Конституцию
Французской
Республики:
«Франция
является
неделимой,
светской,
демократической и социальной республикой. Она обеспечивает равенство перед законом
всем гражданам, независимо от происхождения, расы или религии...» (Преамбула, ст.1)
Однако, Конфуций, придавая особую важность долгу и чувству долга, считал, что
2
«Конфуций. Суждения и Беседы»: Азбука, Азбука-Аттикус; 2011
ISBN 978-5-389-01461-9
6
залогом порядка в обществе является соблюдение «пяти постоянств»: человеколюбие,
чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость. К ним следует добавить так
называемые "пять связей":
1) государя и подданного, господина и слуги. Эти отношения считались важнейшими в
обществе и доминировали над всеми остальными. Безусловная преданность и верность
господину была основой характера "благородного мужа" в конфуцианском понимании;
2) родителей и детей. В этих отношениях подчеркивались непререкаемые права родителей, в
первую очередь отца, и священная обязанность детей проявлять сыновнюю почтительность;
3) мужа и жены. Здесь права мужа были безграничны, а обязанности жены сводились к
беспрекословной
покорности,
образцовому
поведению
и
ведению
хозяйства;
4) старшего и младшего. Обязательным считалось не только уважение к старшему по
возрасту,
но
и
к
старшему
по
положению,
чину,
званию,
мастерству;
5) между друзьями. Отношения между друзьями должны были носить характер искренней и
бескорыстной взаимопомощи.
Конфуций считал, что у каждого должно быть свое место, и он должен соответственно
занимаемому положению, пусть, может быть, и не сильно влиятельному, добросовестно
выполнять свой долг. Конфуцианские правила лояльности и послушания старшим
предписывали ученикам свято следовать наставлениям Учителя, а приемникам - ревностно
оберегать опыт предшествующих поколений.
Список использованной литературы
1. Философия, учебник под ред. В.Н. Лавриненко — М.: Юристъ, 2008 — 506 с.
2. «Конфуций. Суждения и Беседы»: Азбука, Азбука-Аттикус; 2011
ISBN 978-5-389-01461-9
3. Реферат: Этические учения Конфуция http://works.tarefer.ru/104/100047/index.html