ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА? Идеал и реальность
advertisement
ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА? Идеал и реальность Несколько лет тому назад, когда мы с женой гуляли по Калининграду (бывшему Кенигсбергу), я увидел мемориальную доску установленную в память о великом немецком философе Иммануиле Канте, который жил и работал в этом городе. На этой доске было процитировано на русском и немецком языках его известное выражение: “Две вещи наполняют все новым и растущим восхищением и благословением по мере того, как задумываешься над ними все глубже и дольше: звездное небо надо мно й и моральный закон во мне”. Итак, Иммануил Кант знал это и очень глубоко размышлял над этим в своей философии: человек сознает, что есть некая инстанция, которая находится намного выше, чем привитые воспитанием и к тому же непостоянные правила поведения, предупреждающая о зле и побуждающая делать добро. При этом все равно как мы называем ее: совестью или моральным законом. Как Кант заметил, она намного сильнее, намного могущественней человека. И это еще не все: Кант знал, что она происходит от того же источника, что и Вселенная, “звездное небо надо мной”. Речь идет об основной проблеме этики. Она старается найти правила для определения ценностей, которые являются обязательными для человеческих действий и дают возможность различать добро и зло, правильные и дурные поступки. Однако, как нам найти такие правила и как их потом претворить в жизнь. Николай Хартманн, один из моих учителей по философии Геттингенского университета обыкновенно предпосылал своим лекциям по этике следующее: все действия человека – употребление благ по отношению к другим лицам. Этим он хотел сказать: все, что мы делаем влияет на других людей. В каждый момент мое поведение оказывает положительное или же отрицательное воздействие на жизнь других людей. Я использую блага материальные и нематериальные, например: достоинство, уважение, хорошую репутацию, доверие, здоровье и внутреннее благополучие людей. Все это поддерживается или повреждается вследствие моего поведения. Для Николая Хартманна это познание стало исходным пунктом этики. Для него ее правила были такими же объективными и логически определенными, как и положения математики. Насчет воровства, например, он полагал, что логическое противоречие состоит в том, что если кто -нибудь притязает иметь в собственность вещь, этим самым он оспарив ает такое же право другого человека. Поэтому воровство в этическом отношении отвергается. Однако уже в этом пункте становится ясно, что один разум недостаточен, чтобы определить этические правила. Дело в том, что, говоря чисто логически, сложилось бы очень сходное противоречие, если бы истинный владелец потребовал обратно эту украденную вещь и, этим самым, оспорил бы право на собственность у вора, которое тот себе присвоил. В этом состоит слабость этики Николая Хартманна: он не дает себе отчета в том, что результаты, к которым приходит разум при размышлении об этических правилах, всегда зависят от того, какими ценностями он изначально руководствуется. Этики, которая основывается только на разуме, просто не существует; она непременно нуждается в основных ценн остях, которые (хотя они и недоказуемы, как теоремы в математике) надо положить в основу все системы мышления. В этом состоит трудность всякой философской этики, если она не хочет допускать другого источника, кроме разума. Возможно, самое известное понятие об этике – это понятие Иммануила Канта, о котором я уже упомянул. Он сводит все этические высказывания к своему превосходно сформулированному категорическому императиву: “Поступай так, чтобы высший принцип твоего хотения мог стать всеобщей системой законодательства”. Другими словами: Поступай так, чтобы те правила, которые тебя к чему-то побуждают, были пригодными для общественной жизни в целом. С первого взгляда этот категорический императив кажется чрезвычайно привлекательным. В большинстве ситуаций он б ыл бы достаточен, чтобы доказать, что то или иное поведение неприемлемо. На основании этого императива, например, можно сразу же понять, что следует отвергнуть употребление стрелкового оружия для достижения политических или общественных целей. Потому что, если бы каждый человек делал это, то общество потонуло бы в хаосе и вскоре погубило бы себя в огромном кровопролитии. Можно постичь на опыте, что необходима безусловная надежность в экономической жизни иначе, если заводы не выполняют взятые на себя обязательства относительно сроков и качества выпускаемых товаров, тогда все хозяйство скоро потерпит большой ущерб. Нетрудно понять, что в повседневной жизни следует стремиться к дружественному и вежливому тону обращения с людьми, так как всякая не любезность оказывается невыгодной для сотрудничества, без которого общество не может действовать. На основании категорического императива возможно доказать, что дурно, если здоровые супруги добровольно отказываются иметь детей в целях исключительного удовлетворения личн ых потребностей, ибо, если бы сегодня все так поступили, рождаемость уже за девять месяцев упала бы до нуля. И через несколько десятилетий человечество вымерло бы, что повлекло бы за собой ужасные общественные катастрофы до конца этого времени. С помощью категорического императива возможно также доказать, что безответственно рождать большое количество детей, чтобы не быть в состоянии питать их, оказывать им исполненный любви уход, давать им семью. Потому что такое поведение причиняет как детям, так и общест ву большие трудности и данный народ может погибнуть от этого. Таким образом, оба высказывания совместимы друг с другом, и никакого противоречия не образуют. Мы могли бы привести еще много примеров такого рода и установить при этом, что положение наших народов было бы намного лучше, если бы мы все придерживались этого категорического императива, а не только бы высекали бы моральный закон на мемориальных досках. Личная жизнь и личное поведение отдельного человека, общественное и экономическое положение, безопасность в смысле отсутствия уголовных преступлений – все это обстояло бы совсем по-другому. Однако и этот этический принцип подвергается некоторым ограничениям. Этот принцип не дает возможность решить, что лучше сделать в свободное время вечером: читать книгу по специальности для повышения квалификации, посетить заболевшего знакомого, или написать неприятное письмо, написание которого уже долгое время откладывалось. Молодому человеку этим путем нельзя решить, какое профессиональное образование или какой профессиональный предмет избрать себе. Категорический императив оказывается непригодным и при решении, как выбрать себе мужа или жену, место жительства, увлечения или занятия на досуге, и так далее. Но все эти решения имеют глубокое этическое значение, поскол ьку они представляют собой “употребление благ относительно других лиц”. всегда Но возражения, которые можно выдвинуть против такой чисто философской этики, как категорический императив Канта, идут еще дальше, так как история показывает, что даже самые звер ские жестокости, которые совершала какая-либо религия или идеология, можно было в то время этически обосновать. Достаточно подумать о тех миллионах людей, которые были убиты в нашем столетии во имя идеологии – в газовых камерах или пулей в затылок. Всегда пропагандисты могли объяснить путем этики, почему завтрашнее благополучие якобы оправдывало сегодняшние убийства и даже делало их необходимыми по моральным соображениям. Как уже было сказано, все зависит от того, на каких ценностях построена этика данной и деологии или философии, какие она ставит перед собой цели, кто одобряет эти цели, кто соглашается под влиянием соответствующей пропаганды с жестокими средствами, которые будто бы нужны для их достижения. Возможно, сами идеалисты готовы совершить уголовные преступления в интересах идеологии, которые они никогда бы не совершили в личной жизни. Таким образом, отвлеченная этика может стать великим соблазном и причинить много скорбей. Между идеалом и реальностью есть огромное различие, особенно в области этики. Это можно назвать и различием между теорией и практикой, которое существует также и в других областях. По теории каждый из нас видит необходимость этики. Каждый признает, что общественная жизнь миллионов людей функционирует только тогда, когда люди проявля ют определенные добродетели, такие как солидарность, готовность оказывать помощь, честность, надежность, верность другим людям и государству, сюда также относится уплата налогов. Однако осуществление этих правильных познаний на практике весьма затруднительно – как в личной жизни, так и общественной жизни. У человека часто не хватает сил добровольно отказываться от личных выгод, хотя уважение к близким настоятельно требовало бы этого. Самокритично взглянув на нашу жизнь, заметим, что во многом мы лично виноваты. Может быть эта вина кажется нам относительной, если мы воспринимаем ее как внешний поступок, нарушающий законы и постановления: ведь такие законы не всегда справедливы и подвергаются историческим изменениям. Может, то что прежде было запрещено, сейчас допускается и наоборот. Но в то же время мы ощущаем, что существует инстанция намного выше, голос которой посредством морального закона в нас громко слышится именной тогда, когда мы больше всего не хотели бы слышать его. Эта инстанция напоминает нам о том , что мы виновны. В этом Иммануил Кант, наверное был прав. Но что же делать человеку, который понимает, что он стал виновным перед моральным законом? Если он знает, что ему нельзя загладить свою вину? Существует ли этика, в которой вопросы о силе для дейст вий и об избавлении от вины находят ответы? Тот, кто последовательно ищет эти ответы, непременно столкнется с этой этикой, которую проповедовал почти две тысячи лет назад Иисус Христос. Эту этику можно найти в Новом Завете, который был написан на греческом языке на основании свидетельств людей, участвовавших в описываемых событиях, и который составляет основной учебник для ориентирования во всех вопросах христианской веры и деятельности, который сегодня представляет собой книгу, наиболее читаемую во всем мире. То, что написано в Новом Завете относительно этических вопросов, каждый образованный человек должен прочитать, даже если он не считает себя религиозным человеком. Дело в том, и это я говорю с уверенностью, что нигде в философской, религиозной или полит ической литературе я не нашел этику, которая была бы на столь высоком и единственном в своем роде уровне, как этика Иисуса Христа! Он проповедовал неограниченную любовь ко всем людям: ближним и посторонним, друзьям, а также и врагам. Таким образом, Он проповедовал любовь вместо вражды, ненависти, социально -классовой борьбы или капиталистического стремления к обогащению. К этой этике относятся, как пишется в Новом Завете: доброта, дружелюбие, честность, кротость и самообладание вместо ненависти, агрессивност и, ожесточения, обмана и распутства. Эта любовь заключает в себе готовность в случае конфликта, скорее перенести несправедливость, чем самому поступать несправедливо к другим. Эта любовь заключает в себе и то, что я считаю моих ближних, независимо от их морального поведения и общественного состояния, выше самого себя и что я люблю их, как себя. Обо всем этом Иисус Христос не только говорил, но и сам выполнял в течение всей своей жизни. Он сочувствовал и помогал бедным и нуждающимся людям, больным и социально презираемым. Он относился ко всем людям с любовью, уделял им свое время, и если они были готовы, давал им побуждение к новой ориентации для всей их жизни. При этом Он не делал различия между женщинами и мужчинами, простыми и интеллектуальными людьми, верующими и атеистами, нищими и богатыми, еврейскими националистами и представителями римской оккупационной державы, которая в то время владела Палестиной. А затем Он, будучи невинным, подвергся ужасной смертной казни, молился, чтобы Бог простил Его убийц. Любовь Иисуса Христа предлагается всем народам и стоит выше всех линий разделения, которые стоят между нами. Отличное описание этой этики находится в описании Нагорной проповеди, которая записана в первой книге Нового Завета, в пятой, шестой и седьмой главах . Может быть, кто-то думает, что такая этика ставит недостижимо высокий идеал и, следовательно, она непригодна для практической жизни. И в самом деле очень многие на протяжении столетий неправильно понимали христианскую веру, а также и Нагорную проповедь т ак, будто бы здесь речь шла об обращении к идеализму и моральному усилию. Если бы это было действительно так, то в действительности к этической способности человека были бы предъявлены такие высокие требования, что даже те, кто в моральном отношении являются рекордсменами мира, не были бы идеальны для христианской веры. Кто может собственными силами любить своих врагов, отказаться от выдвижения своих собственных требований и соблюдения собственных прав в разрешении конфликта и избегать всякой мысли возмезди я или отмщения за испытанную несправедливость, как предписано в Нагорной проповеди? Весьма поразительное, неожиданное и новое в этике Иисуса Христа, однако же, состоит в том, что она не требует таких предварительных усилий. Она является не обращением к идеализму, а предложением всем обычным людям, таким как мы, поскольку мы больше не справляемся с обремененной виной жизнью и желаем испытать настоящую полноту жизни, желаем начать все снова, желаем придерживаться прочной, непоколебимой ориентации в жизни. Потому что сила соблюдения этических правил, которые установил Иисус Христос, не требуются от отдельного человека – у него никак не доставало бы ее, а приходит непосредственно от Бога, по поручению Которого Иисус обратился ко всему человечеству. Возможно, некоторые еще испытывают сомнения относительно Бога. Это было бы неудивительно, если учесть все полуправды и неправды, которые распространялись о Боге на протяжении столетий. Но те, кто, как сказано, страстно желают изменения своей жизни и той силы, которая делает его новым человеком в этическом отношении и дает полноценность в его жизни, приглашены узнать путь Иисуса Христа, который является путем к Бог у. Тогда самый значительный опыт в своей жизни получит именно тот, кто через этот путь вступит в личные отношения с живым Богом. Испытать это можно так отчетливо, что после этого никаких сомнений в реальности Бога не остается. Тогда будет ясно, что Он любит нас, принял нас и мы будем уверены, что нет в мире сил и обстоятельств, которые могли бы отлучить нас от Божьей любви. Эта уверенность верующего основывается не на научных доказательствах, а на личном опыте. Только на опыте, через личные ощущения, а не на основе научных доводов муж может узнать, что жена любит его. На практике, а не с помощью теории мы узнаем радость или печаль, красоту симфонии или романтичную прелесть пейзажа. Точно также обстоит дело и с Богом. На протяжении всех веков были люди, которым Он лично открылся и, которые лично поверили в Него. Это и простые люди и такие высокообразованные, как французский математик Блез Паскаль, люди античности и современники, как космонавт Джеймс Ирвин. Для всех этих людей вера в Бога началась с безусловног о доверия к Иисусу Христу. И для всех них вера – это определенный риск, также как и запуск ракеты является рискованным предприятием для тех, кто совершает свой первый полет в космос. Только те, кто готов на этот шаг смогут узнать состояние невесомости. Если кто-нибудь хочет принять такое решение в жизни, но может обратится непосредственно к Богу. Дело в том, что молитва является не религиозно-мистическим обрядом, а полным доверия разговором с невидимым Богом, как бы средством радиосвязи. Эта связь с Богом с тала возможна через Иисуса Христа для тех, кто доверяется Ему. Обращаясь к Богу они могут сослаться на Него, на тот факт, что Иисус Христос умер за грехи всех людей. Поэтому каждый, кто примет эту жертву Иисуса Христа с благодарностью, сможет стать свободным от своего греха, который Бог прощает ему. Тяжелое бремя снимается с него, то есть “Моральный закон во мне” перестает обвинять меня. Ведь то, что разлучает нас с Богом и препятствует нашей полноценной жизни, связано с неправильным направлением наших дейс твий и нашего мышления, которые определяют личное “я” и личные интересы в центр жизни. В этом смысле вина – это то, что Библия называет грехом, как например: убийство, воровство, ненависть, нарушение супружеской верности и так далее, а в первую очередь неправильное направление всей жизни, при котором человек делает самого себя центром мира. Возможно, упомянутые дурные действия, а также многое другое встречаются как последствия этой вины. Каким образом можно стать христианином? Не через нравственные усилия, как бы высоко мы ни ценили их. И также не через умственное исследование религии или этики, как бы драгоценно и интересно оно ни было. Даже не путем вступления в церковь или в другое общество верующих, потому что так поступали миллионы людей, которые в свое й реальной жизни остались атеистами. Смысл той вести, которую нам принес Иисус Христос, состоит, как сказано, в решительном шаге и сознательном повороте человека, в просьбе к Богу о прощении вины, в просьбе о радикально новом начале, с желанием жить с сегодняшнего дня по правилам Иисуса Христа и сознательно подчинить ему собственную жизнь во всех отношениях. Когда это осуществляется, Бог как исцеляющее лекарство изменяет жизнь этого человека и дает тогда совсем новое сознание. Он делает нас, как говорит Библия, новыми людьми. Здесь оправдано выражение, которое Карл Маркс взял из Нового Завета и наполнил другим идеологическим содержанием. Мы все знаем, что по мнению Маркса и Ленина радикальное социалистическое преобразование экономических и социальных обстоят ельств порождает новое сознание, нового человека, так как по этой идеологии материальные условия порождают духовное сознание. И все -таки мир видел, сколько революционной энергии было затрачено на образование этих новых общественных условий и как, несмотря на это, “новый” человек, который бескорыстно и добровольно работает за других и, который свободен от личного стремления к наживе, собственно никогда не был виден, даже по прошествии десятилетий. Потому, что этическое поведение человека без Бога направлено на злые цели – независимо от того, в каком общественном строе он живет. Маркс и Ленин, несомненно, видели беды общества и имели благие намерения создания нового, лучшего общественного устройства. Однако один вывод можно сделать из истории: никакая революци я не сможет быть достаточно радикальной, если она не узнает, что зерно зла находится в самообожествлении отдельного человека, и что общественные беды являются не источником, а последствии этой вины. Иисус Христос, если можно так выразиться, намного радикальнее Маркса и Ленина, потому что Он устраняет это зло в корне, намного глубже изменяет человека в преодолении зла, чем это могло сделать политическое или общественное преобразование. Иисус Христос преобразовывает отдельного человека, который предоставляет Ему свою жизнь в распоряжение, настолько, что этот человек становится в самом деле новым: он получает новые побуждения для своей деятельности, новую цель, новую динамику и исполнение своей жизни новым смыслом, что воздействует конкретно на все области жизн и. Ему Бог дарует силу любить и защищать людей. В этой связи возникает вопрос, станут ли те, которые сделали этот шаг доверия к Богу, сразу в этическом отношении совершенными и идеальными людьми? Это было бы недоразумением, потому что преобразование, котор ое осуществляет Бог, будет проявляться постепенно, как рост растения. Оно является не резким, скачкообразным, а плавным органическим процессом, при котором не исключены и проблемы. Но для верующего человека тесное и повседневное общение с Богом всегда дает возможность получить помощь в таких конфликтах, получить новую силу и руководство, и, если нужно, прощение возникшей вины. Сначала необходимо навести порядок в личной жизни перед Богом и перед людьми. Приходит внутренняя и внешняя чистота, порядок вместо хаоса, мир вместо борьбы полной ненависти. Когда человек обновлен Иисусом Христом, его отношения с ближними также будут исцеляться. Возможно, находящийся в опасности брак поправится, когда муж попросит прощения у жены или жена у мужа. Между сослуживцами одного предприятия возникают новые доверительные отношения, когда один их них станет честным человеком. Тогда украденные вещи отдаются обратно, или кто-то признается в финансовом обмане и все исправляет. На службе, в школе или в научно-исследовательском институте складывается новый климат сотрудничества, когда один или несколько работников следуют этике последовательной любви к ближнему. Их можно узнать по изменившимся манерам, по дружелюбию и готовности помочь, желанию взять на себя ответственность и больше не участвовать в недостойных поступках, которые наносят ущерб другим. В дальнейшем будет видно, что обновленный Иисусом Христом человек работает честно и надежно даже в ситуациях, когда он не повергается непосредственному надзору или контролю. И скоро буд ет заметно по его выражению лица, что он исполнен новой, глубокой радости, которую излучает вокруг себя. В этом смысле влияние настоящей веры привлекательно, а не отвратительно, как это получается иногда в случае угрюмой нелюбезной набожности фанатиков. Вообще люди, которые наполнены Иисусом Христом в своей жизни узнаются не только по тому, что они отказываются от отвратительных вещей, которые другие делают, но прежде всего по тому, что они делают добрые вещи, от которых другие отказываются, и это происходи т потому, что этика Иисуса Христа заключается в первую очередь не в запретах, а в исполнении силой, которая побуждает к активному действию любить и дает способность для этого в различных ситуациях повседневной жизни. Если в этом заключается сущность христи анской этики, то ограничивается ли она только личной жизнью? Или, иными словами, оказывает ли христианский образ жизни, если таковой имеет место, воздействие на общество в целом? А некоторые прибавляют к этому еще второй вопрос: почему христианство со своей этикой не изменило человечество за последние две тысячи лет? На это можно дать двойной ответ. Во -первых, нужно помнить то, что подчеркнул Иисус Христос: Его общественный строй, Его царство не от этого мира. Этот строй нельзя создать или сохранить средств ами политической власти. Там, где в ходе истории была предпринята попытка ввести христианскую веру силой оружия или принуждением, это намерение происходило от глубокого недоразумения. Последствия были страшны и весьма вредны для дела веры. Вместо этого Иис ус Христос всегда, когда проповедовал свою весть, обращался к сознанию и добровольному решению людей. Настоящие последователи Иисуса в этом поступали так во все века до сегодняшнего дня, и нельзя путать их с определенными, так называемыми, деятелями христианства с их нетерпимостью и политикой с позиции силы. Во-вторых, следует установить следующее: то маленькое меньшинство без политической власти, которое было со Христом, в Библии упоминается не как огромное массовое движение, а как маленькая группа людей. Тем удивительнее, что оно оказывало в истории и оказывает доныне сверхпропорциональное влияние на ход событий. Сам Иисус назвал его “солью земли”, то есть, веществом, с помощью которого в Израиле сохраняли мясо от порчи в объемном сосуде. Это меньшинство, исполненное любви, которое ощущает сильное побуждение к служению на пользу общества, действительно оказывает сохраняющее и исцеляющее влияние продолжительное время, хотя мир в целом и не становится христианским. Вследствие инициатив отдельных христиан или относительно малочисленных групп был достигнут решительный прогресс в социальной истории Европы: отмена рабства, освобождение женщины от ее бесправности по отношению к мужчине, учреждение первых больниц и первых приютов для сирот, создание первой системы с трахования для обеспечения старости и многое другое. Правда, прошли столетия до того момента, когда учение Иисуса о равноправности всех людей и заповедь любить всех, быть готовыми на помощь, начали оказывать заметное влияние на общество. В прошлом веке в Англии началось христианское пробуждение в отдельных районах, где раньше боролись с такими социальными бедами, как алкоголизм и уголовные преступления. Однако многие уверовали в Христа и испытали эти глубокого идущие обновления, о которых я уже говорил, изменилось не только их сознание, но и их отношение к алкоголю; расстроенные семейные отношения поправились, на предприятиях возник новый интерес к работе. Последствием был, наконец, расцвет не только в области образования и культуры, но и в сфере чистоты и г игиены на улицах, снижение числа преступлений и даже повышение экономического благосостояния целых деревень и городов. Настоящая вера в Иисуса Христа, в конце концов, оказывает материальное воздействие, однако направление этого воздействия прямо противоположны тому, что полагали Маркс и Ленин: дело обстоит не так, что материальные условия порождают новое сознание, а новое сознание подаренное Богом, так отражается на жизни (если люди по настоящему поступают в соответствии с ними), что в конечном итоге улучшаются и материальные, экономические условия. Итак, христианская этика не является оторванным от жизни идеалом для определенной специальной группы идеалистов. В спасении, о котором здесь идет речь, состоит скорее ответ на важнейшие вопросы личной жизни, когд а мы ищем смысла и полноты ее. Таким образом, в этом состоит, как я уверен, единственная реалистическая надежда на решение тех проблем, которые сегодня подвергают опасности существование наших народов и обществ. Обеспечение жизни в грядущем веке возможно т олько в том случае, если растущее число людей испытает решительное обновление через Иисуса Христа, которое сделает их способными поступать по Его этике, а в этом каждый из нас является важным фактором.
