Желдикова Л.В. К ВОПРОСУ О НЕКОТОРЫХ ПРОБЛЕМАХ ДУХОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
advertisement
Желдикова Л.В. к.ю.н., и.о. доцента АЭиП им. Джолдасбекова, г. Талдыкорган E-mail: Gold_lar@mail.ru К ВОПРОСУ О НЕКОТОРЫХ ПРОБЛЕМАХ ДУХОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИЙ КАЗАХСТАНА И ИХ ВЛИЯНИЕ НА МЕЖДУНАРОДНУЮ БЕЗОПАСНОСТЬ Глава государства Казахстана Н.А. Назарбаев в своих выступлениях не раз подчёркивал, что «мы известны миру своей толерантностью, межэтническим, межконфессиональным согласием и диалогом. Растущий миротворческий потенциал нашей страны должен и дальше бережно сохраняться и развиваться» [1,6]. Государственно-конфессиональные отношения развиваются, возникают новые проблемы в реализации гражданами свободы вероисповедания, что создает необходимость в постоянном мониторинге в данной сфере и создании специальных мер по их разрешению и предотвращению. Среди ключевых направлений Стратегического плана развития Казахстана до 2020 года особое внимание уделяется укреплению межцивилизационного и межконфессионального диалога. «Казахстанская модель толерантности, - подчеркивается в нем, - получит широкое международное признание и будет применена на практике другими странами». Сегодня, в период председательствования Казахстана в ОБСЕ, опыт межэтнического и межконфессионального согласия в условиях мирового финансового кризиса, роста рисков и угроз социальной стабильности и безопасности возрастает особо. И Казахстан наглядный пример того, что сегодня в нашей стране живут представители более 130 наций, народностей и этнических групп. Число религиозных объединений достигло около 3,5 тысячи, представленных 46 религиозными конфессиями могут жить в мире и согласии. [2]. Свобода вероисповедания по своему содержанию может быть разделена на три составляющие - это свобода выбора убеждений (свобода совести), свобода действовать в соответствии с ними и свобода распространять эти религиозные убеждения. Но суть остается одна - свобода совести не может быть ограничена по объективным причинам, поскольку несмотря, ни на какие санкции со стороны государства, общества, других лиц, выбор убеждений - это внутренняя свобода, и человек будет придерживаться тех убеждений, которые он выбрал. Свобода исповедовать убеждения может быть ограничена на внешнем уровне (действия и распространение убеждений) в целях обеспечения защиты прав других лиц от нарушений, которые могут возникнуть при реализации права исповедовать религию. Поэтому международные и национальные нормативные акты предусматривают ограничения при реализации права исповедовать религию и распространять религиозные убеждения. В мировой политике постепенно выделяется тенденция в сторону усиления понятия «обязанности человека» постепенно переходя от традиционного понимания «прав человека», что порождается объективными условиями, когда все члены мирового сообщества склонны рассуждать о своих правах и никто не горит желанием взять на себя обязанности. Известно, по инициативе Совета международного сотрудничества, состоящей из бывших президентов и премьер-министров подавляющего большинства стран, к 50-летию ООН был разработан и выдвинут проект Всеобщей Декларации обязанности человека, которая стала существенным дополнением к Всеобщей Декларации прав человека. Наряду с этим был подготовлен еще один серьезный документ – сборник «Глобальная этика: Декларация Парламента религий мира», которая отражает позиций большинства религиозных конфессий и духовных организаций, объединяя разные религиозные направления. И тот и другой документ в целом были одобрены представителями разных религиозных конфессий, что свидетельствует об огромном потенциале идей межконфессионального диалога и укрепления отношений веротерпимости. Исходя из сегодняшних реалий прогресса человеческой культуры, направленной на создание общечеловеческой, глобальной этики, проблемы формирования и развития духовно-религиозных взаимоотношений на локальном уровне, в частности в Казахстане, с ее национальным и религиозным многообразием, вопросы духовной ответственности религиозных конфессий за возможные социальные последствия в своей деятельности становится все более актуальными. Объективно, что в силу специфической этно-демографической конфигурации, которая непосредственно связана с религиозной, в Казахстане, входящей в зону широкого распространения ислама, ни одна религиозная община не составляет подавляющего большинства. Таким образом, религиозное многообразие в Казахстане не позволяет отнести его к стране с абсолютным доминированием какой-либо одной религиозной традиции. В этом случае может происходить политизация религиозного фактора, последствия которой имеют преимущественно дестабилизирующий характер. Достаточно назвать противоречия и конфликты, основанные на вмешательстве религии или на конфессиональной почве в странах традиционного распространения христианской и мусульманской религий – Украине, Эстонии, Таджикистане, Узбекистане. При этом проявляются особенности в политизации конфессионального фактора, обусловленные прежде всего, спецификой этнокультурной и этнополитической жизни, политической культуры народов этих государств, национально-государственного строительства, роли той или иной религиозной идеологии в обществе. В основу строительства новой государственности заложены принципы невмешательства религии в политику и равноправия религиозных общин, запрета религиозных политических движений. Демократизация государственной системы сказалось и на отношении к религии. В Законе РК «О религиозных объединениях» (1992г.) были определены принципы взаимоотношений между государством и религиозными организациями: отделение религии от государства, равенства всех конфессий, запрет на образование партий религиозного характера, права религиозных объединений на собственность и хозяйственную деятельность [3]. Их деятельность регулируется данным законом, а с июня 1996г., по новому закону «Об общественных объединениях РК» религиозные организации уже не относятся к общественным организациям. Осенью 2011 года был принят Закон РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» (11 октября 2011 года № 483-IV), Закон РК «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты РК по вопросам религиозной деятельности и религиозных объединений», а также утвержден Перечень экстремистских материалов, запрещенных на территории РК. Вместе с тем, востребованность религии в современном обществе не лишена противоречий: восприятие религии, религиозный менталитет существенно изменились. Традиционное потребление религии во многом отстает от возросшего культурного, духовного уровня потенциальных последователей. В значительной степени этому способствует рыночные отношения, предполагающие ускоренное усвоение новых идей, отказ от стереотипов, свободное восприятие и открытость сознания. Как следствие, определилось известное отставание традиционных религиозных направлений, неудовлетворенность части последователей их формой и содержанием деятельности. По моему мнению, с этого следует начинать решение вопросов духовной ответственности религиозных конфессий. И нельзя забывать что «любая великая духовная традиция – это искусно построенная машина для борьбы со временам, но несмотря ни на какие ухищрения, время конце концов все таки ломает ее» [4]. Хочу подчеркнуть, что Казахстан придает особенное значение межконфессиональному диалогу. Находясь на стыке трех цивилизаций – мусульманской, христианской и буддийской, наше государство с первого момента независимости стремилось создать на своей территории все условия для свободного, мирного и равноправного сосуществования этносов и конфессий. Веротерпимость стала ценностью для казахстанцев, а теперь – национальной идеей. Для большинства казахстанцев в иерархии главных ценностей на первом месте стоит родина, а уж потом идет религиозная принадлежность. Они осознают себя гражданами, и лишь затем – мусульманами, христианами, иудеями, буддистами. Об этом говорят данные соцопросов. Сила нашей национальной идеи, основанной на единстве и стабильности, проявляется в том, что сплоченность народа всегда оказывается выше различий по вере и национально-культурным традициям. Общеизвестно также то, что в настоящее время получили динамичное развитие круг религиозных стремлений, которые ранее не были известны в духовном пространстве на территории республики. На ряду с традиционными религиозными объединениями у нас стали действовать в достаточно открытой форме некоторые религиозные объединения, к которым Европейскими и Американскими государственными органами были предъявлены требования о прекращении религиозно-сектантской деятельности на их территории. При этом данные требования основывались на том, что деятельность этих объединении отрицательно влияют на общественную нравственность и духовное единство, а также противоречит принципам национального патриотизма и официальной политике государственных структур. Безусловно, в политике Казахстана не содержатся ни прорелигиозные, ни антирелигиозные намерения, каждому гражданину гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, но не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие религиозную или иную ненависть и вражду. Представляется, что наряду с приверженностью идеям и принципам демократического, светского правового государства, которая признает своей высшей ценностью человека, его права и свободы, необходимо соблюдать разумные пределы демократического подхода с установлением соответствующих динамике развития государства собственные закономерности и положений. Поэтому, считаем одной из актуальных проблем в религиозной сфере проблему защиты свободы совести. На сегодняшний день, религия, являющаяся своеобразным «мостом» между личностью и обществом, массовой и светской образами жизни, коллективами и государственными структурами, становится и используется в разных сферах общественной и государственной жизни в различных ситуациях средством достижения поставленных «групповых» целей. Не стабильным представляется и место религиозных факторов в культурной сфере, поскольку они приобретают свойства, обусловленные спецификой регионов и континентов. Получают широкое обсуждение и предания гласности проблемы развития религиозного сознания и свободы вероисповедания от международного до межличностного уровня. Наряду с этим, религиозное сознание большинства людей ограничивается уровнем восприятия религиозных обрядов и ритуалов. С присущими специфическими особенностями человеческой психологии, соблюдение многих религиозных обязательств приобретает праздничный и поверхностный характер. Вместе с тем, развитие информационных технологий трансформируют традиционные религиозные представления и сам институт религии. Разнообразие представленных в сети Интернета религиозных учений и свобода выбора между ними может иметь двоякий эффект. С одной стороны, признание такого разнообразия становиться нормой: сколько людей – столько и путей к Богу. С другой стороны, оно может вести к ослаблению религиозного чувства: если истин так много – значит, нет вообще истины, все относительно, иллюзорно и все позволено. Думается, что это является еще одним подтверждением безответственного подход со стороны главных участников духовной сферы общественной жизни. Поэтому, государство со своей стороны уполномочено требовать от конфессий информацию об их деятельности и должно обеспечивать соблюдение всех положений законности на основе демократических принципов. При этом следует постоянно помнить о несоответствии духовных учений некоторых конфессий с общепринятыми нормами морали и нравственности, которые подлежат государственной охране. В связи с этим считаю, что одной из эффективных мер по обеспечению действительной свободы совести должно стать введение курса религиоведения во всех учреждениях образования на государственном уровне. Так, на сегодняшний день, в Республике Казахстан разработана Концепция государственной политики в области религии и межконфессиональных отношений, который содержит глубокий анализ ситуаций состояния и развития религиозных отношений на территории Республики Казахстан, а также степени проникновения религиозных информационных потоков в сферу информационного поля сознания населения страны. В документе разработчиками глубоко продуманы и предложены в качестве концептуальных основ формирования и осуществления государственной политики в области религиозных отношений основополагающие положения и приоритеты, одними из главных которых следует назвать создание условий веротерпимости во взаимоотношениях различных конфессий, предупреждение религиозного экстремизма и международного терроризма. В концепции сделана попытка достаточно четко сформировать и обозначить принципиальные позиции государственных институтов по отношению к религии, отвечающие требованиям создания условий их оптимального взаимодействия. При этом Концепция не уделяет должного внимания проблеме закрепления и усиления духовной ответственности религиозных конфессий в части строгого соблюдения принципов свободы совести и уважения чести и достоинства верующих. Главная задача государства, в конечном счете, заключается в мобилизации всех социальных институтов, образования, семьи, культуры, религии на формирование полноценной личности в каждом члене своего общества, мира и спокойствия в обществе в целом. Для этого требуется определение принципов перехода от межконфессиональной веротерпимости к диалогу между различными конфессиями, а это в свою очередь способствует рассмотрению проблемы духовной ответственности религиозных конфессий. Использованная литература: 1. Назарбаев Н.А. Казахстан на пути ускоренной экономической, социальной и политической модернизации. - Астана, 2005. 2. Реальный компонент стабильной жизни // Казахстанская правда. - 2006, 13 сентября. 3. Закон Республики Казахстан от 15 января 1992 года № 1128-XII «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» 4. В. С. Семенцов. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавадгиты. - М.: Наука "Восток-Запад", 1988.
