Участники сессии сошлись во мнении, что главным вопросом

Об итогах
III Международной Конференции
из цикла
«Открытое и закрытое общество: конфликт и диалог»
на тему
«Глобализм и традиционализм
как конкурирующие векторы в развитии этнических культур Кавказа»
Москва, Le Meridien Moscow Country Club
24-28 ноября 2003
(сайт конференции: http://moscowconference.adat.ge)
24-28 ноября 2003 г. в Москве состоялась третья международная конференция из цикла
"Открытое и закрытое общество – конфликт и диалог", организованная Международным
Научно-Исследователским Институтом Народов Кавказа (МНИИНК, Тбилиси-Москва), при
содействии Отдела Кавказа Института этнологии и антропологии РАН и Института Человека
РАН
В конференции приняли участие ученые из Азербайджана, Армении, Великобритании,
Франции, Германии, Грузии, Голландии, Ирана, Польши, России, Сирии, США и Японии,
среди которых были представители разных религий: ислама, христианства, иудаизма и
других.
На конференции обсуждались:
- сущность и социальные функции глобализма и традиционализма в контексте их
практических проявлений
в культурном пространстве народов Кавказа и в их
геополитическом окружении,
- перспективы диалога и сосуществования между открытыми и закрытыми обществами в
условиях ускоренной экспансии глобализма,
- возможности урегулирования военно-политических, этнических и конфессиональных
конфликтов, в частности - российско-чеченского конфликта.
Итоги трех научных сессий: (1) философско-методологической, (2) религиознополитической (3) социально-антропологической заключаются в следующих отчетах:
Сессия I «Гуманитарные стратегии, исследовательские проекты и
политические практики цивилизационного развития: к повестке дня
«Кавказ XXI»»
(Куратор Генисаретский О.И.)
На сессии было рассмотрено несколько альтернатив понимания открытости и
закрытости социальных структур и конфронтационных отношений между глобализацией,
повышающей уровень открытости, и традиционализацией, способствующей сохранению
наличной закрытости (или производству новой). Был поставлен вопрос об исследовании
1
осевого процесса цивилизационного развития, в рамках которого сохранение идентичностей,
не препятствовало, а напротив способствовало укреплению жизнеспособности этнических,
культурных и религиозных сообществ. Для ответа на него в ходе конференции было
предложено несколько исследовательских проектов. В том числе было признано
целесообразным начать работу над «Энциклопедией Кавказа», в ходе которой формировался
бы общий для участников проекта современный гуманитарно-научный язык стратегического
мышления.
Важной темой обсуждения стали антропные эффекты цивилизационного развития: с одной
стороны, направляющие его архетипы, а с другой, процессы трансгрессии, угрожающие
размыванию антропологической идентичности идентичности человека.
Участники сессии сошлись во мнении, что главным вопросом практики цивилизационного
развития является формирование институциональных субъектов стратегической работы.
Сессия II. Религиозно-политическая.
(Кураторы А.А. Ярлыкапов, В.О. Бобровников)
Сессия работала по четырем основным направлениям:
А) Обычное, религиозное и государственное право;
Б) Исламская этика, народ, государство;
В) Понятие справедливой войны и мира в исламе и христианстве;
Г) Глобализм и традиционализм в религиозной жизни народов Кавказа.
По этим направлениям было прочитано 18 докладов, в дискуссиях приняли участие
около 20 участников конференции. Отрадно отметить, что докладчики представляли в
основном различные религиоведческие школы Кавказа (северокавказских республик и
областей, Грузии и Армении), что позволило получить срез мнений местных исследователей
по наиболее животрепещущим проблемам этого полиэтничного и поликонфессионального
региона. В выступлениях докладчиков была проанализирована история взаимоотношений
исламских общин Российской империи (СССР, позже – России) с государством и форм
приспособления российских мусульман к жизни под главенством светского законодательства,
дан панорамный обзор современного состояния ислама на Кавказе, а также соотношения
традиционализма и глобализационных тенденций в религиозной жизни исповедующих
различные направления ислама и христианства народов Кавказа. Естественно, не были
обойдены вниманием такие животрепещущие проблемы, как проблема соотношения адата и
шариата с одной стороны и канона (государственного права), с другой, проблема
религиозного экстремизма и религиозного образования, концепции джихада в исламе,
конфликта между исламской радикальной ортодоксией и кавказским суфизмом. Главную
идею, которая выработалась в ходе обсуждения докладов, весьма емко сформулировал в
своем выступлении господин Наката Хассан: ислам можно использовать как средство против
сепаратизма и вражды, поскольку он по сути работает на объединение.
Поскольку на сессии было высказано много весьма полезных и ценных в научном
плане суждений, участники религиозно-политической сессии предлагают опубликовать
материалы конференции.
2
Сессия III. Социально-антропологическая.
(куратор Н.М.Лебедева)
Сессия работала по трем основным направлениям:
1)
2)
3)
Ценности, поведение, образ жизни.
Социально-психологические аспекты приемлемости –неприемлемости
Культуры народов Кавказа на перекрестке исторического развития.
В рамках данных трех направлений были заслушаны 23 доклада, в дискуссиях приняли
участие около 20 участников конференции. Докладчики поднимали проблемы изменения
особенностей материальной и духовной культуры в ходе глобализационных процессов:
изменение систем жизнеобеспечения, образа жизни, традиций, обычаев, семейного уклада,
гендерных ролей, этнического и гражданского самосознания, базовых основ идентификации.
Многие аспекты современных изменений рассматривались в широком сравнительнокультурном контексте: Европа, Африка, культуры народов Кавказа.
Также в ходе сессии значительное внимание уделялось социологическим и социальнопсихологическим исследованиям этнической
толератности-интолерантности в рамках
известных теорий и подходов, в частности, знаменитой теории установки Узнадзе,
разрабатываемой грузинской психологической школой.
В дискуссии по противоречиям и конфликтам современных векторов глобализма и
традиционализма в культурах народов Кавказа прозвучали идеи противодействия
разрушительному для многих традиционных культур глобализму наряду с опасениями,
вызываемыми так называемым ретрадиционализмом, несущим опасности стагнации
культурного развития. Еще раз прозвучали мысли о том, что только осмысленный,
отрефлексированный традиционализм необходим в качестве позитивного вектора развития
культур народов Кавказа.
В связи с важностью и недостаточной рефлексией процессов глобализма и
традиционализма в культурах Кавказа участники конференции высказали пожелание
продолжить подобные дискуссии в научной печати и на последующих научных форумах.
В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ Конференции особое внимание было уделено анализу
теоретической значимости и прикладной ценности различных принципов разрешения
комплексного конфликта в Чечне, как в его внешнем, так и внутреннем аспектах. В
частности, сравнительному анализу были подвергнуты реальная значимость и ценность
несовместимых, в сущности, друг с другом принципов ханифийского традиционализма,
евразийства и политического прагматизма.
В рамках конференции были показаны документальные фильмы, представляющие
образ жизни чеченских горцев в 20-30-х годах ХХ века и сегодня. Архивный фильм
советского производства «В стране Нохчи» публично показывался впервые. Документальный
фильм известного голландского режиссера Йоса де Путтера, сделанный по заказу
Государственного ТВ Голандии, «Гора», на фоне текущщей войны в Чечни, представил
3
основные принципы ханифийского традиционализма в авторском изложении Хож-Ахмеда
Нухаева, основателя трайбалистского движения «Нохчи-Латта-Ислам», предлагающего
образование в горной
Чечне теократического потестарного, неполитического,
самоуправляющегося на базе обычного права (адатов) Союза Тейпов Народа Нохчи.
Документальный фильм известного грузинского режиссера, Тамары Дуларидзе, сделанный по
заказу МНИИНК, представил разные взгляды российских, грузинских, азербайджанских,
армянских и польских ученых, высказавших свое мнение о традиционалистских принципах
миротворческой инициативы Х.-А. Нухаева, на фоне сюжетов,
характерных для
традиционного образа жизни христианских и иудейских общин в горной Грузии.
Участники прений в последний день III-й Конференции в Москве, также как и I-ой
Конференции в Варшаве (февраль 2003) и II-ой Конференции в Тбилиси (июль 2003),
сошлись в том, что изложенное в итоговом документе
Варшавской конференции
заключение: «Миротворческая инициатива Межтейпового Движения "Нохчи-Латта-Ислам"
заслуживает серьезного внимания и дальнейшего изучения как возможный путь
урегулирования российско-чеченского конфликта на основе осознания общих духовных
ценностей» остается в силе.
Признавая оправданным стремление народов к сохранению своего традиционного,
основанного на естественном и божественном праве, образа жизни, участники Московской
конференции, вслед за итоговым документом Варшавской конференции, признали
целесообразным:
- продолжить поиск эффективных путей сохранения этнической, культурной и
конфессиональной идентичности;
- развивать усилия по выработке собственно традиционалистского видения будущего
миропорядка, в котором традиции, традиционные институты и практики воспринимались бы
как важнейший ресурс защиты и культивирования ценностей человеческой жизни, и самой
человечности;
и согласились с тем, что в этих целях на ближайших конференциях предлагается
сосредоточить внимание на вопросах:
- значения ноахитской и авраамической традиции для сближения в понимании природы
иудейского, христианского и мусульманского традиционализма;
- этнокультурного, исторического и регионального своеобразия кавказских народов и
самого Кавказа как уникального для Евразии геокультурного региона;
- этносоциальных и антропо-юридических особенностей родоплеменной, тейповотукхамной системы самоуправления чеченского народа и ее самопонимания на метаязыке
рефлектированного традиционализма и федерализма;
- поддержки наметившейся в рамках рефлектированного традиционализма воли к
культуре - культурно-ценностному самовыявлению и самоопределению.
Считая проблему сосуществования различных культурных, религиозных и этнических
традиций важнейшей из стоящих перед человечеством, участники Московской конференции
высоко оценили первый номер печатного органа МНИИНК "Адат – Традиция и
4
Современность" (Санкт Петербург, ноябрь 2003) и декларировали свою волю сотрудничать в
последующих изданиях этого периодического (ежеквартального) журнала, формула которого
в итоговом документе Варшавской конференции была определена следующим образом:
«…Основной круг проблем, которым должны быть посвящены статьи журнала - это
народные правовые и мировоззренческие системы, этнокультурные и религиозные традиции,
взаимоотношение различных человеческих обществ с природной средой и между собой.
Журналу предстоит стать проблемной лабораторией изучения и прогнозирования
процессов взаимоотношений различных общественных и религиозных систем, существующих
благодаря и во имя сохранения ими своих традиций, с обществом, строящим себя на
принципах открытости и развития.
Для рассмотрения этих вопросов предлагается, в первую очередь, обратиться к Кавказу
как историко-этнографической (этнокультурной) общности. В свете поднятых на
конференции проблем Кавказ видится как единство, основанное на глубоких исторических
традициях, великом разнообразии народов и их культур, а также опыте сосуществования
различных закрытых и открытых сообществ. Немаловажное значение имеет и то, что на
Кавказе давнюю историю имеет сосуществование трех "авраамических" конфессий....»
Участники Московской конференции пришли к согласию о том, что традиционализм
является жизнеспособным и плодотворным направлением, способным защитить самобытные
этнические культуры Кавказа от всех видов модернизма, в частности глобализма и исламизма
и это направление должно быть всесторонне изучено. Для этого организаторы конференции
предпримут необходимые усилия, чтобы очередная конференция и предшествующие ей
круглые столы больше внимания уделили бы религиозным аспектам с привлечением
богословских и религиозных представителей иудаизма, христианства и ислама.
5