Иерусалим библейско-иудейский и – частию – современный в

Иерусалим, евр.  Jeruschalaim (полное написание с йод встречается лишь
в Иер. 26:18, Есф. 2:6, 1 Пар. 3:2, 2 Пар. 25:1 и на монетах маккавейских; обычно же
scriptio defectiva, без йод: ), арамейская форма  Jeruschelem
(1 Ездр. 4:20, 5:1); у LXX-ти ~Ierousalh,m, в неканонических книгах Ветхого Завета
(Тов. 1:4, 5:14, 2 Мак. 1:1.10, 3:6, 9:37) — ~Ieroso,luma, как и в Новом Завете (Мф.
2:1.3, Ин. 5:1—2, Деян. 1:4 и др.) — наряду с другим чтением; в Вульгате Hierusalem
(Jerusalem), Hierosolyma (Jerosolyma).
Иерусалим — священный город для последователей трех монотеистических религий
мира, судьбы которых связаны с Иерусалимом, этим по преимуществу историческим
городом, древнейшим из городов древней Палестины, насчитывающим уже около
четырех тысячелетий своего существования. Для христиан всех исповеданий
Иерусалим бесконечно дорог как место зарождения христианства, как город,
освященный жизнью, учением, страданиями, смертью, воскресением и вознесением
его Основателя.
Иерусалим, со времен Давида сделавшийся столицею царей иудейских и средоточием
религиозной и национально-политической жизни библейского Израиля, построен не
евреями и задолго до вступления их в Палестину, в эпоху Моисея и Иисуса Навина.
Древность Иерусалима восходит ко временам Авраама, если не ранее. Почти
несомненно1 тожество Иерусалима с Салимом (, Schalem; LXX Salh,m или
Salei,m; Vulg. Salem), в котором во время Авраама был царем и священником
Мельхиседек, встретивший Авраама в долине царской после его победы над
месопотамскими царями (Быт. 14:17—18). В Пс. 75:3 Салим прямо сопоставляется с
Сионом как понятия взаимно заменимые. Иудейское предание считало имя Иерусалим
происшедшим из соединения: а) Ире («Иегова усмотрит»: Быт. 22:14) и б) шалем
(Салим: Быт. 14:18), причем в имени Иерусалим видели указание на первобытное
положение города в земле Мориа (Быт. 22:2) на одной из гор этого имени (2 Пар. 3:1),
где Соломон соорудил храм и где (ранее) Авраам совершил жертвоприношение Исаака
(Midrasch. Tillim, Ps. 76).
Правда, некоторые ученые, основываясь на упомянутом блаж. Иеронимом
(Onomastic. 818) местном палестинском предании, видели в Салиме Быт. 14 город или
селение в Иорданской долине Salumias (в 8 римских милях или в 10,25 верстах от
Скифополя), где во время Иеронима показывали развалины дворца Мельхиседека,
причем с этим пунктом отожествляли Salh,m Иудифь 4:4 и Salei,m Ин. 3:23. Но
указываемый пункт неизвестен в Ветхом Завете, чего не могло бы быть с
предполагаемою столицей Мельхиседека. Напротив, за тожество Салима Быт. 14 с
Иерусалимом говорят: а) близость первого к долине царской, находившейся вблизи от
Иерусалима (по 2 Цар. 18:18 в царской долине Авессалом поставил себе памятник, а
по Иосифу Флавию, «Иудейские древности» [далее ИД] VII.10.3, эти долина и
памятник отстоят от Иерусалима лишь на две стадии); б) сходство имени Мельхиседек
с именем иерусалимского царя Адониседек (Иис. Нав. 10:1), плененного Иисусом
Навином; в) проводимая в Пс. 109:4 параллель между царем из рода Давидова (в
Иерусалиме) и Мельхиседеком; г) наконец, прямое свидетельство И. Флавия о
тожестве Иерусалима с древним Салимом (ИД, I.10.2: th.n me,ntoi Soluma/ u[steron
evka,lesan ~Ieroso,luma; ср. «Иудейская война» VI.10 [далее ИВ] и ИД, VII.3.2).
1
1
Филологически первая часть имени Иерусалим производится или от глагола jarasch
овладать, обладать, или от jarah полагать основание; вторая же часть во всяком
случае сближается с словом schalom мир. Следовательно, Иерусалим — «обладание
или жилище мира» (по Эвальду, Симонису, Реланду) или «основание мира» (по
Гезениусу, Фюрсту). Идея мира соединяется с именем Иерусалима в Пс. 75:3 по LXX,
Пс. 121:6. Зах. 12:6. Лк. 19:42. Двойственная форма еврейского имени Иерусалима
прежде понималась в смысле указания на двойственный (верхний и нижний) состав
города Иерусалима (проф. Д. А. Хвольсон, Покоющиеся буквы еврейского алфавита,
«Христианское чтение», 1881 г., II); в новое время (König, Lehrgebäude I, 432) она
считается лишь более позднею формой древнего Jeruschelem (ср. сирийск. Urischlem,
клинообр. надп. Urusalimm). Открытые в 1887–8 г. телль-амарнские (в Верхнем
Египте) клинообразные письмена свидетельствуют, что Иерусалим с этим самым
именем Urusalimm существовал за полторы тысячи лет до христианской эры и тогда
уже имел развитое государственное устройство; вместе с другими хананейскими или
хеттейскими городами и государствами Иерусалим был подчинен Египту;
владетельный князь Иерусалима Абдхиба, лояльный вассал фараона, вел оживленную
переписку со своим сюзереном (Keilinschriftl. Bibliothek, hrsg. v. Eb. Schrader Bd V,
Berlin 1896, 180, 181, 183, 185; cf. 129, 179). Городом хананеев, частнее иевусеев
(племени потомства Хама чрез Ханаана: Быт. 10:16), является Иерусалим и в
древнейшей еврейской истории при Иисусе Навине (Иис. Нав. 15:8.63, 18:16.28), и в
период судей, когда обычно было для города название «Иевус», «город иевусеев»
(Суд. 19:10; ср. Иис. Нав. 18:16.28); ни победа И. Навина над Адониседеком (Иис. Нав.
10:1 сл., 12:10), ни временное занятие Иерусалима коленом Иудиным после смерти И.
Навина (Суд. 1:8) не обеспечили евреям владения Иерусалимом: назначенный при
разделе Ханаана в удел колену Вениаминову, — последний, с своею крепостью,
продолжал оставаться в руках иевусеев (Иис. Нав. 15:63, Суд. 1:21), исключая разве
неукрепленных частей (1 Цар. 17:54). Только Давид, победив иевусеев, овладел их
крепостью Сионом, сделал Иерусалим своею столицей, назвал «городом Давидовым»
(ir-David: 2 Цар. 5:5–9. 1 Пар. 11:4–8; ср. Ис. 22:9, 29:1) и затем перенес туда ковчег
завета (2 Цар. 6, 1 Пар. 13:15, 16). Отсюда, а особенно с момента построения
Соломоном храма на горе Мориа (3 Цар. 5–8, 2 Пар. 2–7), Иерусалим, по библейскому
представлению, есть город, избранный Иеговою для Своего обитания (Втор. 12:5,
3 Цар. 8:16. Пс. 9:12, 75:3, 131:13–14), «град Божий» (Пс. 45:5, 86:3; ср. Тов. 13:10),
«град великого царя» (Пс. 47:3, Мф. 5:35), «святый град всеобщего спасения» (Ис. 52:1.
Неем. 11:1, Дан. 9:24. 1 Мак. 2:7, 2 Мак. 1:12, Мф. 4:5, Апок. 11:2, 21:2). Последнее
название Иерусалима сохраняется у арабов: Bet-el-Makdis, Bet-el-Kuds, Al-Kuds,
святилище. Напротив, данное Иерусалиму императором Адрианом название Aelia
Capitolina («Элиа» встречается как название Иерусалима в определении IV
Вселенского собора; в форме «Илия» употреблялось средневековыми арабскими
писателями) скоро вышло из употребления. Император Константин Великий
восстановил городу имя «Иерусалим».
Современный Иерусалим имеет значение почти исключительно по своему
историческому прошлому. Посему — с точки зрения истории и археологии —
рассмотрим I) физические условия древнего и нового Иерусалима, II) краткую
историю святого града и III) примечательнейшие древности и святыни его.
I) Иерусалим лежит почти в средине Палестины с востока на запад (по
ветхозаветному представлению, и в средине всей земли: Иез. 5:5, 38:12, Пс. 73:12), под
2
31° 47' северной широты и 35° 13' 25'' восточной долготы, в 12 часах пути от
Средиземного моря (ок. 60 верст) и в 8 часах к западу от Иордана; с запада и востока к
городу в древности вели две главные большие дороги. По библейским свидетельствам
(Пс. 86:1, 124:2), как и по телль-амарнским письменам, Иерусалим был основан на
горах — южной части горной возвышенности, отделяющейся от главного хребта
иудейских гор, на плоскости, которая в местах возвышается на 2.500 футов, или 800
метров, над уровнем моря (гора Елеонская с церковью Вознесения возвышается над
уровнем моря на 2.724 футов). При столь возвышенном положении Иерусалим,
однако, открывается зрителю лишь по приближении к нему, ибо окружен горами
(Пс. 124:2). С востока, за долиною Кедрской, поднимается тремя округленными
вершинами гора Елеонская, или Масличная (евр. har-hazetim: Зах. 14:4, 2 Цар. 15:30, в
Новом Завете to. o;roj tw/n evlaiw/n: Мк. 14:26; у арабов Джебель-Эт-Тур, «гора» по
преимуществу, или Джебель Зейтун, «гора маслин»), так что идущему в Иерусалим с
востока, от Вифании и Иерихона, Иерусалим открывается лишь при подъеме на
вершину горы (господствующую, подобно голове над плечами человеческого тела, над
двумя другими — северною, т. наз. viri galilei: ср. Деян. 1:9–11, и южной — горою
Соблазна, mons offensionis, Scandali: ср. 3 Цар. 11:7–8). На юг лежит гора Злого
Совещания (Ин. 11:47–57), возвышающаяся над долиною Енномовой. К западу от
Иерусалима лежит горная возвышенность Гион, чрез которую пролегает дорога к
Средиземному морю. На севере возвышается холм Скопос (греч. sko,poj сторожевая
башня), где прежде всего остановился Тит пред осадою Иерусалима (И. Флавий, ИВ,
V.3.2); отсюда же начали осаду Иерусалима и крестоносцы. Северная сторона города,
наиболее открытая и не защищенная ничем, кроме стен, всегда служила пунктом
нападений всех врагов и завоевателей — от ассириян и халдеев до арабов и турков. С
трех сторон Иерусалим окружен долинами: Гионской, Енномовой и Кедронской
(Иосафатовой); кроме того, среди города проходит долина Тиропеон («долина
сыроваров»: ср. И. Флавий, ИВ, V.4.1). Долина Гион (евр. gichon: 2 Пар. 32:30)
проходит по западной стороне Иерусалима, начинаясь близ нынешних Яффских ворот
и постепенно поворачивая к юго-востоку; на юго-западной стороне Иерусалима она
переходит в долину Енномову (gei-hinnom), или сынов Енномовых (gei-bene-hinnom:
Иис. Нав. 18:16, 2 Пар. 28:3, Иер. 19:2.6), теперь у арабов «вади эль-Ребаби».
Последняя в древности служила границей колен Иудина и Вениаминова (Иис. Нав.
15:8), теперь отделяет Сионские ворота от горы Злого Совещания. На ю.-в. долина
Енномова соединяется с Кедронской (близ Силоамского источника). Кедронская (см.,
напр., 2 Цар. 15:23; евр. qidron темный, мрачный), начинаясь на севере Иерусалима,
недалеко от гробниц судей, направляется к востоку, проходит на севере гробниц
царских и против северо-восточного угла города поворачивает к югу; в этом
восточном своем направлении она теперь называется у арабов «вади эль-Джоз». Но в
Библии Кедронская долина представляется собственно восточною границей
Иерусалима (3 Цар. 2:37), так как в своем южном направлении она проходит на всем
протяжении восточной стены города, отделяя здесь возвышенную площадь
Иерусалима от горы Елеонской, как на севере — от Скопоса. Несколько южнее
Силоамского источника Кедронская долина соединяется с Енномовой и затем
(проходя мимо источника Бир-Эйюб), под именем вади-эн-Нар, направляется к
Мертвому морю. Иосиф Флавий (o` ceima,r`rvoj Kedrw,n ИД, VIII.1.5; ИВ, V.2.3 и др.)
и Новый Завет (o` ceima,r`rvoj tw/n Kedrw,n Ин. 18:1) подтверждают такое положение
Кедрона. В библейские времена русло Кедрона, вероятно, обильно наполнялось
водою, теперь же лишь изредка зимою день-два течет здесь ручей. Древнее
христианское предание присвоило долине Кедрон имя Иосафатовой, вероятно, относя
3
к ней пророчество Иоиля (гл. 3, евр. 4) о суде над народами в долине Иосафатовой, и
это последнее название сделалось совершенно обычным для Кедрона, поскольку
особенно имеется в виду находящееся здесь вековое кладбище (мусульманское
западнее, по восточному откосу Мориа, и еврейское — восточнее по западному склону
Елеонской горы). Чрез самый город проходит долина Тиропеон, отделявшая по И.
Флавию (ИВ, V.4.1) верхний город (юго-западный холм) от нижнего (юго-восточного)
и простиравшаяся до Силоамского источника; в древности и по этой долине протекал
ручей, может быть, засыпанный вместе с другими Езекиею (2 Пар. 32:4).
Вся площадь, занятая Иерусалимом, по И. Флавию (цит. м.), состояла из четырех
холмов: Сион, Акра, Мориа и Везефа. Первоначально, как город иевусеев, Иерусалим
расположен был на одном юго-восточном холме, и собственно лишь крепость носила
имя Сион (2 Цар. 5:6–10). Но по мере расширения города, начатого Давидом (указ. м.),
название это переходило и на другие части города (Ис. 10:12, 24:23, 31:4), не редко
обозначало и весь Иерусалим вообще (Ис. 10:24, Иер. 3:14, Ам. 6:1, Мих. 3:10–11,
Пс. 50:20)2. Холм Мориа лежал в северо-восточной части Иерусалима; долина
Тиропеон отделяла его как от Сиона на ю.-з., так и от Акры на западе. Священный по
жертвоприношению здесь Исаака (Быт. 22 гл.) и по явлению Ангела Давиду
(2 Цар. 4:16, 1 Пар. 21:16), этот холм Мориа послужил местом для построения
Соломоном храма (2 Пар. 3:1), а по разрушении последнего халдеями (586 г. до р. Хр.)
на прежнем месте иудеями после плена сооружен был второй храм, реставрированный
Иродом Великим. Южный отрог горы Мориа составляет Офел, где жили нефинеи
(2 Пар. 27:3, 33:14, Неем. 3:26). Храм и Мориа также назывались Сионом (Пс. 83:8,
64:2). С севера Сион был огражден стеною («первая стена») еще при Давиде и
Соломоне (3 Цар. 3:1, 9:15). К северу от Сиона, отделяясь от него и от Мориа долиною
Тиропеон, лежал третий холм, со времени Антиоха Епифана получивший имя Акра
(:Akra) — название, представляющее передачу у LXX-ти еврейского Милло
(2 Цар. 5:9), т. е. крепости (ср. 1 Мак. 1:38, 4:2, 6:18.24 и др.); но могло оно обозначать
еще и так называемую вторую часть города Иерусалима (4 Цар. 22:14, Соф. 1:11) — к
северу от Сиона, куда постепенно распространялся город. Акра ограждена была
стенами: а) так называемой второй стеной Езекии и Манасии (2 Пар. 32:2–5, 33:14),
которая, начинаясь у прежней Сионской стены, окружавшей Сион, или город Давидов,
с севера, окружала Акру с западной и с северной стороны до Рыбных ворот, а отсюда
уже в юго-восточном направлении доходила до башен Анамеила (Хананела) и Мера и
Овечьих ворот (Неем. 3:1, 12:39; ср. Зах. 14:10. Иер. 31:37), и б) наружною стеной
города или «третьею стеной» Ирода Агриппы — по северо-восточной стороне
Иерусалима, начиная от нынешних Яффских ворот, или башни Гиппика (вместе с
двумя другими, «Фазаэль» и «Мариамна», построенной Иродом Великим на северозападе Сионской стены Иерусалима), с крепкою башней Псефин на западе. На севере
от Мориа и Акры, за крепостью «Антония», возвышался четвертый холм — Везефа
(«Бецета», по сомнительному объяснению И. Флавия: ИВ, V.4.2), «новый город»,
заселившийся после других холмов Иерусалима и образовавший самое северное его
предместье, наименее защищенное и наиболее открытое нападению врагов (ср., напр.,
1 Мак. 7:19).
«Писание, — говорит блаж. Феодорит, — градом Давида именует Сион. Наименован
так Верхний город, а ныне именуется и весь Иерусалим» (вопр. 6 на 3 Цар., по рус.
перев., стр. 420).
2
4
Грунт гор, холмов и долин Иерусалима и его окрестностей состоит из белого
известняка разных видов: 1) какули — мягкий, рыхлый грязно-серого цвета известняк,
негодный для построек, являющийся верхним наносимым пластом; 2) миззи,
«острый», — твердый, чистый, без примеси сторонних элементов, известняк
золотистого цвета; 3) маляки, «царский», — белого цвета, также чистый, самый
дорогой, и 4) так называемый «мрамор святого Креста», плотный, разового цвета, идет
на колонны и орнаменты (А. А. Олесницкий, Св. Земля I, 7–9). Таким качеством почвы
обусловливается множество пещер в Иерусалиме и его окрестностях.
При общей бедности древней и новой Палестины водою (резких различий в климате
современной Палестины от древней предполагать нет оснований), Иерусалим в
библейское время и последующее сосредоточивал в своих пределах столь
значительные запасы воды, что жители его во время частых и продолжительных осад
неприятельских никогда не терпели недостатка в воде (даже при последней осаде
Иерусалима упоминается лишь о голоде в городе: 2 Цар. 25:3, Плач. 4:4). Уже в
крепости иевусеев Сион был, по евр. тексту 2 Цар. 5:8, zinnor (Aquil. krounismo,j —
водопровод), еврейскими писателями и некоторыми учеными считаемый за
водопровод. В долине Кедронской поток (nachal) был, может быть, более постоянным,
а не зимним только и вообще перемежающимся (арабск. «вади»). В долине Енномовой
(новоеврейское название не nachal, как Кедрон, а gei) нельзя предполагать скольконибудь значительного источника; не упоминается о последнем и на северной стороне
города; в пророческом видении Иезекииля (47:1 сл.) говорится об источнике из порога
храма на сев.-вост. (ср. Зах. 13:1, 14:8). Тем не менее «речные потоки веселили град
Божий» (Пс. 45:5) в древности. Водоснабжение древнего Иерусалима составляли: а)
источник ключевой воды; б) водопроводы из так называемых прудов Соломона и в)
цистерны, в которых собирали воду во времена зимних дождей.
Все иерусалимские источники составляли и составляют одну подземную артерию,
проходящую среди Иерусалима по долине Тиропеон и сходящую в Кедрон (ср.
2 Пар. 32:4). В Ветхом Завете упоминается 2–3 иерусалимских источника: Эн-Рогель
(2 Цар. 17:17, 3 Цар. 1:33.35.38, 2 Пар. 32:30, 33:14), с которым обычно отождествляют
Силоамский источник (Ис. 8:6, Ин. 9:7; ср. Лк. 13:14). Источник Рогель (Ejn-Rogel)
находился на границе Иудина и Вениаминова колен (Иис. Нав. 15:7, 18:16), где долина
Енномова соединяется с Кедроном, следовательно, на ю.-вост. стороне Иерусалима, —
по И. Флавию — «в царском парке на юге города» (ИД, VII.14.4, IX.10.14), и таким
образом, вполне соответствует нынешнему Bir-Ejub на ю.-вост. от Иерусалима. Арабы
называют его Бир-Эйюб, «источником Иова» (по преданию, Иов исцелился в водах
его), а христиане — «источником Неемии» (по основанному на 2 Мак. 1:19 сл.
верованию, Неемия открыл здесь скрытый перед пленом священный огонь; отсюда в
средние века он назывался puteus ignis); состоит из собственно колодца
пирамидальной формы, 120 футов глубины, и примыкающего к нему грота. Приятная
вода колодца привлекает теперь мусульман с целью праздничных развлечений: от
последних, вероятно, происходит и древнееврейское rogel (ср. А. А. Олесницкий I, 215).
Гион прежде полагали на западе Иерусалима, отожествляли его то с верхним прудом
(Ис. 36:2, 2 Цар. 18:17) — теперь Биркет-Мамила на сев.-западе от Иерусалима, — то с
нижним прудом (Ис. 22:9.11), нынешним Биркет-Султа у юго-западной стены города;
но уже близость Гиона (по 3 Цар. 1:37) к царскому дворцу Давида, а равно сближение
Гиона в 2 Пар. 33:14 с «долиною» — nachal, как обычно называется Кедрон, —
указывают на положение Гиона в юго-восточной части города (2 Пар. 32:30).
5
Традиция отожествляла Гион с Силоамом, лежащим именно здесь3. Силоамский
источник (Mei-haschiloach Ис. 8:6; schelach Неем. 3:15; koloumbh,qra tou/ Silwa,m Ин.
9:7), теперь у арабов Ain-Silwan — большой бассейн 53 футов длины и 18 футов
ширины, лежит на ю.-в. от Иерусалима. Это — не самостоятельный источник, а имеет
воду из источника Девы, Аин Ситти-Марьям, иначе Аин Уммад Дарадж («источник
ступеней матери»), в свою очередь получающего воду из родников. Соединяющий оба
источника, высеченный в скале канал имеет не прямое направление, а извилистое:
расстояние между источником Девы и бассейном Силоама — 355 метров, длина же
канала, или туннеля (открыт английским инженером Варреном в 1867 г.), ок. 533
метров (1.757 футов). В этом туннеле в 1880 г. Шикком открыта так называемая
Силоамская надпись(6 строк, рассказывает о прорытии туннеля). Как надпись, так и
туннель относятся обычно ко времени Езекии (на основании 2 Пар. 32:30, 4 Цар. 20:20.
Сир. 48:17). Вода Силоама древними евреями была употребляема, между прочим, при
совершении торжественного возлияния воды в праздник кущей на жертвеннике
всесожжений, в память чудесного изведения воды из скалы в пустыне (Мишна, Сукка
4, 9–10; ср. Ис. 12:3, Ин. 7:37–39). Христиане, в виду исцеления здесь
слепорожденного (Ин. 9), считают Силоам целебным источником, а мусульмане
называют его одной из райских рек. Источник Девы — бассейн около 2 сажней
глубины, 1 саж. ширины и столько же глубины — на 1.000 шагов к ю.-в. от храмовой
площади, теперь Харам-Эс-Шериф («священная ограда»); вода в этом источнике, как и
в некоторых других иерусалимских источниках, имеет приливы и отливы, зимою
дважды в день, летом раз в 2–3 дня. Непосредственную связь имеет этот источник с
источником, лежащим выше к северо-западу, Аин-Эс-Шефа («источник здоровья»).
Значение арабского названия, а равно особенности устройства камер при этом
источнике дали повод проф. А. А. Олесницкому (указ. соч. 208–210, 236–240)
отожествить этот «источник здоровья» с купелью Вифезды Ин. 5:2–4. Но последняя
называлась «Овечьею» (Probatikh,) и должна была стоять в известном отношении к
Овечьим воротам (Неем. 3:1.32, 12:39), а последние, как обычно признается,
находились на восточной стороне храмовой площади, следовательно, на сев.-вост.
города. В этой именно части Иерусалима и указывают в большинстве случаев
Вифезду, усматривая ее в высохшем глубоком пруде, на север Харама. Другое чтение
имени Вифесды — Bhq-za,ta (см. у Тишендорфа N. T. ad loc.) прямо напоминает
упомянутый северный холм Иерусалима — Везефу и естественно отодвигает
положение Вифезды к северу или сев.-вост. По Евсевию, Вифезда в его время состояла
из двух прудов, из которых в одном вода имела свойство получать видимость крови
(pefoinigme,nh Onomastic. 257). Кроме живых источников, целям водоснабжения
служили и служат так называемые пруды Соломоновы (Соломону сооружение их
приписывается на основании Еккл. 2:9) — три Эфамские пруда (арабск. Барак) на
дороге от Иерусалима к Вифлеему, в Вади Артас: нижний пруд (177 м. длиной, 63 м.
шириной), средний (129 х 76 м.) и верхний (116 х 71 м.). Здесь, по преданию, лежал и
«запечатленный источник» (Песн. 4:12), арабск. «аин-салег». В город вода отсюда
доставлялась путем водопроводов, сооружение которых усвояется Соломону (сады его
находились в Ефаме: Песн. 6:11. Еккл. 2:5; ср. И. Флавий ИД, VIII.7.3), Ровоаму (на
основании 2 Пар. 11:6) и Езекии (2 Пар. 32:30, 4 Цар. 20:20). По И. Флавию (ИД,
По блаж. Феодориту, «Силоам называли Гионом или в насмешку, как поток весьма
малый, или потому, что и он, подобно Нилу, выходит из скрытых подземных
источников» (вопр. 2 на 3 Цар., рус. пер., стр. 418).
3
6
XVIII.3.2), соорудил водопровод в Иерусалиме и Понтий Пилат. Упомянутый уже
«Биркет-Мамилла» (последнее слово — испорченное Вавила; церковь святого этого
имени некогда была здесь), или верхний пруд, 89 м. длины, 59 ширины и 6 глубины,
связан с лежащим в черте нынешнего города, в христианском квартале, «Хаммам-ЭлБатрак», «патриаршие бани» — прудом патриаршим (240 х 144 х 13 футов), или
Езекииным, у И. Флавия — Амигдалон (ИВ, V.11.4) = «пруд башни» (migdal). У ю.-з.
стены города — Нижний пруд (169 х 67 х 13 м.) или Султанский, Биркет-Эс-Султан.
Как и во всей Палестине, в Иерусалиме деление года на 4 времени заменяется сменою
двух периодов, дождливого и сухого. Первый продолжается с конца октября до начала
мая, второй — от мая до октября включительно. В течение первого, разделяющегося с
библейских времен на период ранних осенних дождей («йоре», море) и поздних
осенних («малкош»), на Иерусалим средним числом падает 52 дождливых дня,
количество атмосферных осадков — 30 дюймов. Климат умеряется близостью моря и
горным характером местности. Средняя температура летом не превосходит 17°, зимою
3°. Снег обычно быстро тает, но иногда лежит недели три. Самый холодный месяц —
февраль, самый жаркий — август. Самый длинный летний день — 14,5 часов, самый
короткий зимний — 9,75 часа. Степень сухости или влажности, а также теплоты и
холода зависит в значительной степени от береговых и других ветров, дующих в
Иерусалиме круглый год, но сменяющих один другой: северо-западный ветер дует
приблизительно 114 дней в году, западный — 59, восточный — 49, юго-западный —
46, северо-восточный — 33, северный — 30, юго-восточный — 23 и южный — 11
дней. Северный ветер приносит холод, южный — зной (особенно знойный и
мучительный ветер — юго-восточный, сирокко), восточный — сухость, западный —
влагу (Вдdecker, Guide en Palestine: manuel de voyageur, 2 édition 1893). Санитарное
состояние Иерусалима, занимающего возвышенность, освежаемого ветрами в разных
направлениях, в общем было бы весьма удовлетворительно, если бы не азиатская
нечистоплотность большинства его жителей, мусульман и евреев.
ІІ) Сделаем теперь краткое обозрение истории Иерусалима от Давида до разрушения
при Тите и Адриане, а также бросим взор на судьбы Иерусалима в христианское
время. Отвоевав Иерусалим у иевусеев, «Давид поселился в крепости (mezudah) и
назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри»
(2 Цар. 5:7.9,1 Пар. 11:7–8). Под Милло (LXX: h` :Akra), видимо существовавшим уже
у иевусеев, а Давидом и его преемниками (Соломоном: 3 Цар. 9:15, 11:27; Езекиею:
2 Пар. 32:5) только укреплявшимся, разумеют то замок и бастион, то насыпь и вал, —
во всяком случае укрепление в стенах или возле стен города. Давид вместе обнес Сион
крепкою стеною с севера, — может быть, укрепив и значительно расширив древнюю
стену города, так что она включала теперь не только собственно Сион — юговосточный холм, так называемый (у И. Флавия) верхний город, но и холм югозападный — нижний город (ср. И. Флавий ИД, VII.3.2). По И. Флавию, эта первая и
древнейшая стена Иерусалима была неприступна уже по естественному положению
обнимаемой ею части Иерусалима — окружавших ее пропастей и возвышавшихся над
ними холмов, на которых построен город; а затем Давид, Соломон и их преемники
старались превзойти друг друга в укреплении этой твердыни. «Начинаясь на севере у
так называемой Гиппиковой башни, она тянулась до Ксиста4, примыкала затем к
Ксист построен первосвященником Иасоном, современником Антиоха Епифана
(2 Мак. 4:4–12). Это — колоннада, ведшая от дворца Маккавеев к храму.
4
7
зданию совета5 и оканчивалась у западной галереи храма». К югу «простиралась до
Ессейских ворот, возвращалась затем к югу от Силоамского источника, загибала опять
восточнее галереи храма» (ИВ, V.4.2). Хотя Ксист и другие топографические даты
этого свидетельства И. Флавия не соответствуют Иерусалиму времен ДавидаСоломона, как явления позднейшей послепленной истории Иерусалима, но
направление первой стены города, указанное здесь И. Флавием, признается в целом
согласным с действительностью (ср. рис. 2).
Попытки отнять город у Давида, сделанные филистимлянами (2 Цар. 5:17–24,
1 Пар. 14:8–12), затем филистимлянами в союзе с сирийцами и финикиянам
(2 Цар. 5:22–25, И. Флавий ИД, VII.4.1), были безуспешны. Укрепив и расширив
Иерусалим и перенеся сюда в скинию ковчег завета (2 Цар. 6, 1 Пар. 13), Давид хотел
построить храм Иегове (2 Цар. 7, 1 Пар. 17), но — по указанию Божию чрез пророка
Нафана — должен был лишь приготовить необходимые для него материалы.
Кедровый дворец Давида (2 Цар. 7:2) находился по преданию в сев.-западной части
города, где позже был дворец Ирода Великого. Богатая добыча, взятая Давидом от
покоренных народов (2 Цар. 8:11), могла содействовать украшению города. Место
гробницы Давида, известное еще в новозаветное время (Деян. 2:29), в книге Неемии
(3:15–16) указывается вблизи Силоамского пруда (рис. 1 и 2).
Соломон еще расширил Иерусалим, включив в его район и третий сев.-восточный
холм Мориа, построив на нем (2 Пар. 3:1) на месте явления Ангела (2 Цар. 24:18 сл.,
1 Пар. 21:18 сл. при моровой язве при Давиде) храм Иеговы (3 Цар. 6:1.38),
собственный дворец (3 Цар. 3:1, 7:1), дворец для египетской царевны (3 Цар. 7:8,
2 Пар. 8:11). Соломоном было построено и много разных государственных зданий
(3 Цар. 9:10–28, 2 Пар. 8:6) в конце царствования — капища на Елеоне (3 Цар. 11:7:
«гора Соблазна»). Начатую Давидом постройку стен и Милло Соломон закончил,
расширив стены (3:1, 9:15.24).
Богатство и роскошь, скопившиеся в Иерусалиме, международные политические и
торговые отношения евреев при Соломоне к разным народам, слава мудрого царя и
проч. обратили внимание на Иерусалим всех соседних народов как на город
неисчислимых богатств (3 Цар. 10:27). После Соломона, по разделении еврейского
царства на два, Иерусалим остался столицею лишь южного, иудейского царства.
Теперь для Иерусалима настает период осад и разграблений, столь многочисленных,
каких не вынес ни один город в мире. При Ровоаме Иерусалим был разграблен
египетским фараоном Сусакимом (евр. Шишак: 3 Цар. 14:25–26, 2 Пар. 12:2–9), при
Иораме — филистимлянами и аравитянами (2 Пар. 21:16–17), при Амасии — Иоасом,
царем израильским, разрушившим при этом «стену иерусалимскую от ворот
Ефремовых до ворот Угольных на 400 локтей» (4 Цар. 14:8–14, особ. ст. 13, 2
Пар. 25:23–24); стена эта была в данном пункте реставрирована только при Озии
(2 Пар. 26:9): он «построил башни в Иерусалиме над воротами Угольными и над
воротами Долины (gei) и на углу, и укрепил их» (долина, gei, — Енномова,
следовательно, говорится о северо-западной части стены, где должны быть и
Угольные ворота). При Езекии Иерусалим осаждал Сеннахерим (4 Цар. 18:13–16), но
разграбление его было предотвращено данью Езекии. Еще Иоафам сделал много
Совет — эллинизированное название иудейского синедриона и места его собраний
— на южной стороне храма (Мишна, Миддот 5, 2–3).
5
8
пристроек к стене Офела и построил верхние ворота дома Гсподня (2 Пар 27:3).
Езекия же при нашествии Сеннахирима, во-первых, на случай осады Иерусалима
засыпал все источники вне стен его (2 Пар. 32:3–4) и провел воду Гиона верхнего в
город к западной стороне города Давидова (2 Пар. 32:30); во-вторых, всю
обрушившуюся часть стены Иерусалима восстановили, укрепив башнями; в-третьих,
извне построил другую стену (2 Пар. 32:5). Это — так называемая вторая стена
Иерусалима. По И. Флавию, она начиналась у ворот Гиннаф («Садовых»; см. рис. 1),
принадлежавших еще первой стене, обнимала северную стену и доходила до Антонии
(ИВ, V.4.2). Постройка второй стены могла вызваться и ростом города в северном
направлении. Здесь между первой и второй стенами образовалась так называемая
«вторая часть (mischneh) города» (4 Цар. 22:14, Соф. 1:10). Манассия закончил
постройку второй стены Иерусалима, продлив линию ее на восток до Рыбных ворот, а
равно продолжал укрепления, начатые Иоафамом в Офеле (2 Пар. 33:14). Несмотря,
однако, на все эти заботы иудейских царей об укреплении Иерусалима, судьба его
была решена. При Иоахазе Иерусалим был временно взят египетским фараоном Нехао
(2 Пар. 36:3, 4 Цар. 23:33). При Иоакиме Навуходоносор в первый раз овладел
Иерусалимом (Иер. 25:1, Дан. 1:1), а при Седекии в 586 г. до р. Хр., в 9-й день 5-го
месяца (аба: Мишна, Таанит 4,7) халдеи ворвались в город (Иер. 39:12–13, 4 Цар. 25:2–
3), и через месяц Навузардан сжег храм, дворец и весь город и разрушил стены (Иер.
52:12–13, 4 Цар. 25:8–9), богатства же города были взяты в Вавилон. Для истории
Иерусалима в период плена вавилонского и даже в первые годы после него материала
нет. Иерусалим вновь начал заселяться лишь в 537 г., по возвращении части иудеев из
плена с Зоровавелем (1 Ездр. 1–3). В 7-м месяце того же года в Иерусалиме сооружен
был жертвенник всесожжений, и началось правильное отправление богослужения по
закону Моисееву (1 Ездр. 3:2–7), а во 2-м году, т. е. в 536 г., положено было основание
и храму (ст. 9–13), постройка которого однако, вследствие разных препятствий,
производилась 20 лет (536–516 гг.) и окончена была в 6-й год Дария Гистаспа (1 Ездр.
3–6). Царский же дворец и правительственные здания не были восстановлены. В 445 г.
Неемия вновь построил стену около Иерусалима (2–4 гл. кн. Неем. ср. 6:15),
придерживаясь вообще направления древней стены, а на севере — стены Езекии.
Неемия, вероятно, построил и замок Бира (Неем. 2:8, 7:2), у И. Флавия (ИД, XV.11.4)
Ba,rij, неправильно считаемый им за постройку Асмонейских князей; последние лишь
переделали ее, как и Ирод Великий, переименовавший Барис в Антонию (VAntoni,a):
это было прочное четырехугольное строение на сев.-западе храмовой горы, для
защиты храма с севера, и здесь хранились первосвященнические облачения (ИД,
XVIII.4.3). Описание ночного пути Неемии вокруг Иерусалима (Неем. 2:13–15) по
прибытии его сюда из Суз, рассказ о постройке стен Иерусалима и других зданий в
Иерусалиме (гл. 3) и об освящении их (Неем. 12:37–39) дают достаточно
топографических терминов для разных пунктов Иерусалима, хотя бесспорное
определение их оказывается затруднительным. В Неем. 2:13–15 путь Неемии около
Иерусалима определяется следующими пунктами: 1) ворота Долины; 2) источник
Драконов; 3) ворота Навозные; 4) ворота Источника; 5) царский водоем (затем,
обратно, до ворот Долины). Под Долиной (gei), как уже говорили, разумеется
Енномова долина. В таком случае ворота Долины будут на западной стороне
Иерусалима, где теперь Яффские ворота, или несколько южнее (ибо — по Неем. 3:13
— ворота Долины отстояли на 1000 локтей от Навозных, лежавших, видимо, на юге).
А так как конечный пункт пути — царский водоем (berecha-hammelech) лежал,
несомненно, на ю.-в. города — подле царского сада (Неем. 3:15), то весь путь имел
южное-юго-восточное направление, следовательно, источник Дракона (ejn-hattannin),
9
некоторыми неправильно отожествляемый с упомянутым у И. Флавия (ИВ, V.3.2)
Змеиным прудом, находившимся на севере Иерусалима (у Скопоса), лежал на ю-з.
города (где теперь Биркет-Эс-Султан); Навозные ворота (schaar-haschpoth), или
Гнойные, — на юге (близ теперешних Сионских), а ворота Источника — вблизи
Силоамского источника и царского сада, и, может быть, тожественны с «воротами
между двумя стенами, что подле царского сада» (4 Цар. 25:4). В Неем. 3 гл., где
говорится о постройке и восстановлении стен и ворот Иерусалима и других зданий
его, ранее других называются (ст. 1) «ворота Овечьи» (schaar-hazzon), несомненно,
находившиеся близ храма, след. на сев.-вост. Иерусалима (ср. Неем. 12:39–40). Здесь
же, но западнее, должны были находиться башни Меа и Хананела (3:1, 12:39),
северное положение которых в Иерусалиме подтверждают пророки Иеремия (31:37) и
Захария (14:10). Западнее, именно на сев.-зап. Иерусалима, находились (ст. З)
«Рыбные ворота» (schaar-haddagim), названные так потому, что чрез них тиряне
провозили рыбу в Иерусалим (Неем. 13:16), может быть, на месте нынешних
Дамасских ворот, точнее посреди северной стены (ср. 2 Пар. 33:14, Соф. 1:16; может
быть, = средние ворота Иер. 39:3). На сев.-зап. же должны быть «старые ворота»
(Неем. 3:6; ср. «первые ворота» Зах. 14:10) и «Угловые, Угольные ворота» (schaarhapinnah: 2 Пар. 26:9, Зах. 14:10). При повороте стены к югу должны были лежать
«Ефремовы ворота» (Неем. 8:16, 12:39; ср. 4 Цар. 14:13), тожественные с
Вениаминовыми воротами (Иер. 20:2, Зах. 14:10). Далее следуют уже известные из
Неем. 2:13–15 ворота Долины, Навозные, Источника (Неем. 3:13–15). Вновь
называются: «Водяные ворота» (schaar-hammaim: Неем. 3:20) против Офела, где жили
нефинеи, — несомненно на востоке Иерусалима; «Конские ворота» (schaar-hassusim:
Неем. 3:28, 2 Пар. 23:15) и «ворота Гаммифкад» (Неем. 3:31) — все на сев.-вост. близ
храма. В Неем. 12:39 в этом же районе упомянуты «ворота Темничные» (schaarhammattarah: ср. 3:25). Кроме стен Иерусалима, восстановленных в 52 дня (Неем. 6:15),
Неемия построил и другие здания: дом первосвященника (3:20), дома священников (ст.
28) у Конских ворот и нефинеев (ст. 26), как и царский дворец (ст. 25). См. рис. 1
«Иерусалим времен Неемии».
В течении столетия после Неемии нет известий об Иерусалиме; как и вся Иудея, он
находился под персидским владычеством. В 322 г. Иерусалим должен был
подчиниться Александру Македонскому. О посещении им Иерусалима рассказывает
И. Флавий (ИД, XI.8.4–5); этот факт, может быть, исторический (упоминается и в
Талмуде: Иома 60а), хотя и изукрашен; по И. Флавию, первосвященник иудейский
получил от Александра Великого разрешение жить по своим законам и не платить
податей в год субботний. После распадения монархии Александра Великого,
Иерусалим сделался предметом спора Птоло(е)меев и Селевкидов. В 312 г. он был
занят Птоломеем Лаги-Сотиром. В 203 г. Иудеею и Иерусалимом овладел Антиох
Великий, царь сирийский. Но время Птоломеев и Селевкидов были периодом
относительного спокойствия Иерусалима. Этим воспользовался первосвященник
иудейский Симон Праведный для укрепления Иерусалима. По Сир. 50:1–4, при этом
первосвященнике площадь храма значительно была увеличена чрез пристройки и
засыпку оврагов, окружавших храм; большой водоем во дворе храма был выложен
медью; стены города на случай осады были укреплены. В известном письме Аристея
(ок. 200 г. до р. Хр.) Иерусалим представлен, как грандиозный (40 стадий в
окружности), очень благоустроенный и богато украшенный город; особенное
внимание автора обратило обилие каналов в Иерусалиме, спускавших кровь в воду
(смывавшую кровь жертвенных животных). В 199 г. Иерусалим на время занят был
10
египетским полководцем Скопасом, введшим в город египетский гарнизон. Но в
следующем году Скопас был разбит (у истоков Иордана) Антиохом великим, которому
иудеи добровольно отворили ворота Иерусалима, в благодарность за то что Антиох
предоставил им полную свободу жить по своим законам и даже воспретил чужеземцам
оскорблять как-либо религию иудеев (входить в храм, ввозить в Иерусалим
запрещенные законом Моисеевым мясо: И. Флавий ИД, XII.3.3–4). Привилегии имели
силу и при преемнике Антиоха Великого Селевке-Сотире. Но Антиох Епифан,
преемник последнего, по поводу распри иудейского первосвященника Иасона и
Менелая (2 Мак. 5:7–10), два раза, в 170 и 168 гг., занимал Иерусалим, совершенно
ограбил храм и весь город, запретил жертвоприношения в храме, осквернил самый
жертвенник закланием на нем свиньи, запретил иудеям обрезание, перебил до 40
тысяч жителей и до 10 тысяч обратил в рабов, вообще открыл явное гонение на веру и
национальность иудейства (1 Мак. 1:10–64, 2 Мак. 4:7 сл., И. Флавий ИД, XII.5.3–4).
При этом в нижней части города, называемой Акрой, сирийцами была построена
вблизи самого храма крепость, где поместили македонский гарнизон, который и стал
терроризировать город (1 Мак. 1:33 сл., 16:18, И. Флавий ИД, XII.9.9). Помимо
внешних притеснений, сирийское владычество теперь сказывалось усвоением со
стороны иудеев сирийско-греческой культуры. Иерусалим начал принимать вид
города с эллинистической физиономией6: на запад от храма в Иерусалиме была
построена «гимназия» (для атлетических упражнений: 1 Мак. 1:14, И. Флавий ИД,
XII.5.2), а равно и упомянутый Ксист (2 Мак. 4:12). В 165 г. Иуда Маккавей вытеснил
сирийцев из Иерусалима, очистил и освятил храм (1 Мак. 4:49–59), укрепил холм
храма высокою стеною и крепкими башнями; однако та и другие были разрушены
Антиохом, вероломно вошедшим в Иерусалим в 163 г., а по смерти Иуды сирийцы
опять заняли крепость (:Akra) в Иерусалиме (И. Флавий ИД, XIII.1.3). Только уже
Ионафан и Симон, изгнав сирийцев из Иерусалима, укрепили его стены (1 Мак. 10:10–
11), причем на восточной стороне их была построена так называемая Хавенафа (12:36–
37), обратив крепость Барис в свой дворец (дворец Маккавеев был также близ
Ксиста). При сыне и преемнике Симона Иерусалим был осаждаем Антиохом VII
Сидетом (132 г.), и осада была снята под условием срытия иерусалимских укреплений
и дани в 300 талантов серебра, позаимствованных Гирканом из гробницы Давида (И.
Флавий ИД, VII.15.3, ИВ, I.2.5).
В 63 г. Помпей, призванный враждующими соперниками братьями Асмонеями
Гирканом и Аристовулом, после осады овладел городом, разрушил мост (чрез
Тиропеон), соединявший храм с городом, вошел в самое Святое Святых храма; при
этом погибло до 12-ти тысяч жителей Иерусалима. На Иерусалим наложена была дань
и, кроме того, Помпей простер тяжелую руку римского владычества на внутреннее
устройство и силу города, уничтожив зависимость от Иерусалима разных
палестинских городов и подчинив их Риму (ИД, XIV.4.1–5, ИВ, I.7.1–4); вскоре затем
претор Габиний упразднил центральный иерусалимский синедрион, заменив его
пятью местными (ИД, XIV.5.4, ИВ, I.8.5), хотя эта попытка уменьшить значение
Иерусалима не имела прочности. Красс (54 г.) ограбил иерусалимский храм, взяв
драгоценности и 2 тыс. талантов (ИД, XIV.7.7, ИВ, I.8.8). Юлий Цезарь дал Гиркану
позволение построить вновь иерусалимские укрепления (ИД, XIV.10.2). Ирод,
прозванный Великим, добиваясь царской власти в народе, в 37 г. взял при содействии
Созия Иерусалим после осады, причем город испытал страшное кровопролитие (ИД,
6
По 1 Мак. 1:38, Иерусалим теперь стал чужим для своих.
11
XIV.10.2, ИВ, I.18.2). Однако с началом царствования Ирода Великого Иерусалим
вступает в период наружного блеска. В сев.-зап. части города (близ нынешних
Яффских ворот) Ирод построил величественный и роскошный дворец (ИВ, V.4.4) со
стеною, башнями, портиками и пр., также театр с амфитеатром и ипподром (ИД,
XV.8.1); расширил и укрепил крепость Барис, переименовав ее в Антонию (ИВ, V.5.8).
Иерусалим при Ироде обнимал 33 стадии в окружности (ИВ, V.4.8). Не расширяя стен,
Ирод Великий укрепил их четырьмя башнями с севера и северо-запада: Псефин,
Гиппик, Фазаэль и Мариамна; последние три примыкали ко дворцу (ИВ, V.4.3–4).
Но наибольшее удовлетворение страсть Ирода Великого к постройкам нашла в
капитальной реставрации второго иерусалимского храма, произведенной под сильным
влиянием греческой архитектуры; блеском, величием и объемом храм Ирода Великого
далеко превосходил храм не только Зоровавеля, но и Соломона (ИВ, V.5.1–6, II.21.1).
В целом при Ироде Великом Иерусалим достиг такого блеска и великолепия, которые
удивляли самих римлян. После Ирода Великого Иерусалим оставался в том же почти
виде не только во времена Иисуса Христа, но и до самого разрушения его римлянами в
70 г. по р. Хр. Ввиду постепенного роста населения Иерусалима, Агриппа I в 41 г. по
р. Хр. начал постройку третьей стены Иерусалима, которая была окончена лишь в 66
г., т. е. при начале роковой для Иудеи и Иерусалима войны. Стена эта «начиналась у
Гиппиковой башни, откуда тянулась на север до башни Псефин, отсюда мимо
гробницы Елены (царицы Адиабенской, принявшей со своею семьей иудейство и
поселившейся в Иерусалиме: ИД, XX.4 и др.) шла чрез царские пещеры и у Угловой
башни затем примыкала к старой стене и оканчивалась в Кедронской долине» (ИВ,
V.4.2). См. рис. 2: «Иерусалим времен разрушения».
За исключением этой третьей стены, все остальные пункты, обозначенные здесь (т. е.
на рис. 2-м), должны были существовать в евангельское время, но по понятной
причине в Евангелиях нельзя искать сколько-нибудь полной топографии
современного Христу Спасителю Иерусалима: деятельность Спасителя во время
случаев пребывания Его в Иерусалиме всегда обычно сосредотачивалась при храме (об
Иродовом храме в Ин. 2:20 сказано, что он строился 46 лет; в 10:33 замечено, что Он
учил в храме, в притворе Соломона, evn th/| stoa/| tou/ Solomw/noj — на восточной
стороне храма: ИД, XX.9.7; портик этот служил обычным местом для народных
учителей: ср. Деян. 3:11, 5:12, Лк. 2:46 и см. у проф. А. А. Олесницкого Ветхозаветный
храм, Спб. 1889, стр. 420). Посему о других пунктах города в Евангелиях упомянуто
лишь случайно и единично, как, напр., о Вифезде (Ин. 5:3), Силоам (Ин. 9:11) и пр.; в
истории страданий Господа более топографических дат: а) претория (to. praito,rion:
Ин. 18:28) — дворец римского областеначальника, «прокуратора» Иудеи,
помещавшийся в одном из дворцов прежних национальных правителей Иудеи (дворец
Маккавеев, крепость Барис, или дворец Ирода Великого); б) Лифостротон, или по евр.
Гаввафа (Ин. 19:13), т. е. каменный помост, с которого Пилатом произнесено
осуждение Господа и от которого начался крестный путь Господа, и некоторые другие
(дом Каиафы: Мф. 26:3 и пр.).
Иерусалим «не узнал времени посещения своего» и должен был, по суду Господа,
подвергнуться роковой осаде, разграблению, запустению и многовековому попиранию
язычниками (Лк. 19:42–44, 21:24, Мф. 23:27). Город и храм постигли такие бедствия и
ужасы, каких не испытывали ни один город и никакой народ в мире. Роковая для
иудеев, их страны и столицы война с римлянами открылась в 66 г. Осада Иерусалима
12
продолжалась 134 дня, и 9 аба (в тот же месяц и день, как и при Навуходоносоре)
Иерусалим был взят, сожжен, разрушен до основания, кроме лишь трех названных
выше башней Гиппик, Фазаэль и Мариамна и западной части обводной стены города;
за время осады погибло до 1100000 человек иудеев (ИВ, VI.7–10, VII.1.7).
В развалинах Иерусалим лежал до царствования Адриана (130 или 135 г.), который в
бытность в Сирии задумал восстановить Иерусалим в качестве языческого города. Это
ускорило подготовлявшееся и без того национальное иудейское восстание
(вдохновителем его был известный в еврействе авторитет Иосиф Акиба, а вождем
иудеев был Бар-Кохба), окончившееся обращением Иерусалима в римскую колонию и
запрещением евреям под страхом смерти входить в город. Желая истребить всякую
привязанность евреев и христиан к Иерусалиму, Адриан изменил самое имя
Иерусалима на Элия Капитолина (название это встречается для Иерусалима до VIII в.);
на месте храма иерусалимского поставлено было, по его приказанию, капище
Юпитера Капитолийского (во время блаж. Иеронима здесь стояла статуя Адриана, а на
Голгофе — статуя Венеры). Впрочем, запрещение входить в Иерусалим иудеями и
христианами не исполнялось. Средоточием евреев сделалась Иамния (Ямния), а для
христиан — Пелла. Однако с Константина Великого Иерусалим делается вполне
христианским городом; на местах распятия и воскресения Господа, равно как и на
других, царицей Еленой были воздвигнуты великолепные базилики. Попытки иудеев
при Юлиане Отступнике восстановить храм иерусалимский не удались (Сократ,
«Церковная история» III.29). Стены вокруг христианского Иерусалима были начаты
императором Валентианом, окончены императрицей Евдоксией, вдовой Феодосия II
Младшего (ок. 450 г.), причем стены включали теперь и пруд Силоам. На IV-м
Вселенском, Халкидонском, соборе патриарх Иерусалимский (звание патриарх
епископу Иерусалима дал император Феодосий II) был признан главою автокефальной
церкви, наравне с другими патриархами. Благосостоянию Иерусалима особенно
содействовал император Юстиниан. Но в 614 г. персидский царь Хозрой II завоевал
Иерусалим (как сообщает предание, при помощи иудеев), пленив патриарха и древо
Креста Христова. В 628 г. император Ираклий возвратил Иерусалиму свободу, вступив
в Иерусалим с Животворящим Древом; при этом снова был воспрещен вход иудеям в
Иерусалим. Но в 637 г. мусульмане-арабы с Омаром в главе завоевали Иерусалим,
христианам запрещено было строить новые церкви, затем последовали и прямые
преследования. В 969 г. аббасиды (преемники Омара) должны были уступить
Иерусалим фатимидам, а у последних в 1077 г. он был отнят ортокидами, ветвью
турок-сельджуков; преследования христиан со стороны сельджуков вызвали 1-й
Крестовый поход 1098–1099 гг. — 15 июля 1099 г. Иерусалим был завоеван
крестоносцами с Готфридом Бульонским во главе и сделался столицею независимого
иерусалимского королевства, которое при некоторых преемниках Готфрида
(Балдуине I, 1110–1118 гг., Балдуине II, 1118–1131 г., Мелезенде и Фулько Анжуйском,
1131–1143г., Балдуине ІІІ, 1143–1162 г., Амальрихе, 1162 г., Балдуине IV и
Балдуине V) достигло процветания. Но при узурпаторе Гвидо Лузиньяне Иерусалим
был отнят у христиан египетским султаном Саладином, 1187 г. 2 октября. В 1229 г.
император Фридрих II путем брака приобрел право на иерусалимскую корону, но в
1224 г. мусульмане вновь овладели Иерусалимом. В 1382 г. Иерусалим был отнят у
потомков Саладина (эйюбидов) египетскими мамелюками, а в 1517 г. занят халифом
османов Солиманом I. С тех пор Иерусалим постоянно находится под владычеством
Порты, исключая промежуток 1832–1840 гг., когда временно находился во власти
египетского вице-короля Мехмет-Али.
13
Под турецким владычеством погибли все следы средневековой культуры, и до начала
XIX столетия Иерусалим был чисто азиатским городом, во всем непривлекательном
смысле этого понятия. Только с основанием здесь в первой половине XIX в.
европейских консульств и миссий началось некоторое возрождение Иерусалима:
христианские народы теперь предприняли мирный крестовый поход для культурного
завоевания Иерусалима. В 1821 г. появились в Иерусалиме американские миссионеры,
в 1826 г. английские. Последние пожелали внешней правовой защиты для себя, и в
1839 г. было основано английское консульство в Иерусалиме. В 1842 г. получило
начало и германское консульство. Русская миссия основана в 1858 г.; первым
начальником ее был архимандрит, после епископ, Порфирий (Успенский), известный
востоковед, а вторым — еп. Кирилл Наумов (Мелитопольский)7. Выдающуюся и
крайне печальную черту внутренней жизни христианского населения нового
Иерусалима составляют постоянные и иногда ожесточенные споры христиан разных
исповеданий из-за святых мест (таково кровавое столкновение греков и католиков на
Голгофе в 1845 г., таково же и кровавое столкновение греков и католиков в Вифлееме
25 декабря 1904 г.).
III) По своему прошлому Иерусалим имеет великую притягательную силу для людей
науки, туристов и — более всего — для паломников. Однако нынешний Иерусалим,
областной город дамасского вилайета и место жительства вали или паши (с 1841 г.),
весьма мало отвечает пламенным ожиданиям благочестивого чувства последних и
ученой любознательности первых. «Путешественнику скоро приходиться убедиться,
что он не в Иерусалиме, т. е. не в древнем Иерусалиме, а в каком-то новом восточном
городе, пленившем город Давидов…; он видит пред собою грязное местечко с
валящимися вовсе не от древности домиками, напоминающими заброшенный город
провинции с мелкими лавченками, с глухим говором разноязычных жителей»
(А. А. Олесницкий, Св. Земля I, 47–48). По объему он значительно меньше
разрушенного Титом Иерусалима. Только на восточной и западной сторонах он
сохранил свои прежние пределы; большая часть древних Сиона, Везефы, Офела,
Верхнего города находится ныне за городскими стенами. Нынешняя зубчатая стена
Иерусалима, в 12 метров (ок. 17 аршин) высоты, с 34 бастионами и башнями,
построена султаном Солиманом Великолепным в 1534–1539 гг. В ней 8 ворот: 1) на
западе — Яффские, или по-арабски: Баб-эль-Халил («ворота друга Божия», т. е.
Авраама), Хевронские, иначе Вифлеемские; на севере: 2) ворота Абдул-Гамида,
пробитые лишь в 1889 г.; 3) Дамасские, или Баб-эль-Амуд («ворота Колонны»), у
евреев schaar-Schechem, ворота Сихемские; 4) ворота Иродовы, или Баб-эль-Загри
(«ворота Цветов»); на востоке: 5) ворота Гефсиманские, или св. Стефана, Баб-эльСитти Мириам (может быть = древние, schaar-hazzon, Овечьи ворота); 6) Золотые
ворота (ныне заложенные), Баб-эль-Дагрие; на юге: 7) Навозные, Гнойные, Баб-эльМогарибе (древние schaar-haschpoth) и 8) Сионские, или Давидовы, Баби-небу-Дауд,
поблизости от гробницы Давида. Город не имеет правильного плана. Улиц в
Иерусалиме насчитывается 170, но все они узки, тесны и неровны настолько, что
движение по ним возможно только пешком или верховой ездой; они кривы,
По штату 1890 г. русская Иерусалимская духовная миссия состоит из начальникаархимандрита, старшего иеромонаха, 4 иеромонахов, протодиакона, иеродиакона,
монахов, 6 послушников, регента, 8 певчих, 2 пономарей, 2 звонарей и 1 драгомана. На
содержание всей миссии выделяется 7.900 руб. Имений, преклоненных св. Гробу, в
России: в бессарабской губ. 73.959 дес. и в кутаисской 16.929 дес.
7
14
переплетаются зигзагами, нигде не встречаются под прямым углом и не идут
параллельными линиями, многие из них проходят под сводами и совсем лишены
солнечного света и в летнее время чрезвычайно душны; все они, наконец, дурно
вымощены, и зимою многие обращаются в сплошную грязь8. Две главные улицы
разделяют Иерусалим на четыре квартала: христианский, армянский, мусульманский и
еврейский. Улица Давидова, или Секкет-эль-Калах (улица Цитадели), идущая от
Яффских ворот на западе до площади Харама на востоке, проходит сначала между
христианским (сев.) и армянским (юг) кварталами, затем между мусульманским (сев.)
и еврейским (юг). Другая улица Дамасская идет от Дамасских ворот с севера к югу и
отделяет христианский квартал (зап.) от мусульманского (вост.), а продолжение ее —
армянский квартал (зап.) от еврейского (вост.); армянский квартал занимает вершину
холма, на котором стоял Верхний город, еврейский занимает восточный его склон;
между еврейским кварталом и мечетью Омара находится африканский квартал —
могребинов, мусульман-выходцев из северной Африки: здесь находится знаменитая
стена плача евреев, hakkotel-meareb («западная стена», т. е. в отношении площади
Харама). Их других улиц Иерусалима заслуживают упоминания: а) улица Иудейская,
«Иегуди», в еврейском квартале, идущая с севера от улицы Давида к югу, к Сионским
воротам; судя по положению ее в центре древнего Иерусалима, улица эта была
сосредоточием торгово-промышленной жизни древнего Иерусалима, что и
подтверждается раскопками, открывшими существование в древности здесь
иерусалимской торговой улицы (А. А. Олесницкий, Св. Земля. I, 491–492); б) улица
Христианская, «Харет-эн-Нассара», направляющаяся к северу от улицы Давида и
ведущая к храму Гроба Господня. Но самая замечательная между иерусалимскими
улицами есть Via dolorosa (luphra. o`do,j), Страстной путь (tarik-el-alam) Господа, —
улица, идущая с востока на запад, от римских ворот до дома Пилата.
В мусульманском квартале, занимающем две трети Иерусалима, лежит площадь,
некогда занятая ветхозаветным храмом, — так называемая Харам-эль-Шериф, т. е.
священная ограда (название перенесено на иерусалимское святилище с гроба
Магомета в Медине и мечети с камнем Каабы в Мекке, известных у арабов под тем же
названием), или двор храма. Площадь представляет неправильный параллелограмм,
длина которого на западе равняется 490 метрам (223 саженям), на востоке — 474 (216
саж.), на севере ширина его — 321 м. (151 саж.), на юге — 283 м. (ок. 120 саж.). Она
почти горизонтальна, и северо-западный угол ее лишь на три метра (4 арш.) выше
северо-восточного. Двенадцать ворот прорезывают площадь Харама: 8 на западе, 3 на
севере, и одни, именно упомянутые уже «Золотые», — на востоке; площадь обсажена
кипарисами, маслинами, гранатовыми и другими деревьями. Почти в центре площади,
несколько ближе к западу ее, находится величественное здание так называемой
Омаровой мечети (построена собственно не Омаром, а Абд-эль-Мелеком в 691 г.),
называемой мусульманами Куббет-Эс-Сакра — «Купол скалы». Это один из
наилучших образцов арабского зодчества и вторая святыня ислама после Каабы.
Долгое время посещение ее под страхом смерти было воспрещено всем
немусульманам, и теперь (хотя после посещения Иерусалима и мечети Омара великим
князем Константином Николаевичем запрещение это ослаблено) посещение это
сопряжено с большими трудностями и формальностями, при обязательном бакшише.
Только в последнее время, особенно к посещению Иерусалима императором
Германским Вильгельмом II в 1898 г., многие улицы Иерусалима были вымощены
небольшими каменными плитами.
8
15
Если Харам-Эс-Шериф есть площадь иерусалимского храма, то Омарова мечеть стоит
именно на месте ветхозаветного храма. Мечеть построена на платформе,
поднимающейся на три метра выше площади Харама и состоящей из натуральной
скалы, выровненной и обложенной мраморным помостом. Широкие лестницы ведут
со всех сторон на эту платформу: три с запада, одна с востока и по две с сев. и юга9.
Лестницы заканчиваются аркадами, называемые у арабов «маузин» — весами, на
которых, по их верованию, будут взвешены деяния людей в день Страшного суда.
Мечеть Омара представляет громадное восьмиугольное здание; длина каждой стороны
восьмиугольника достигает 20 метров (ок. 27,5 арш.), а весь диаметр мечети — 53 м.
(ок. 71 арш.). Высота купола, поддерживаемого четырьмя массивными столбами и 12
колоннами, — 30 м. (ок. 41 арш.). В центре святилища находится окруженная
балюстрадой совершенно обнаженная известковая скала, представляющая самый
священный пункт мечети. Это, может быть, та скала, которая в талмудической
литературе известна под именем «Камня творения» (eben-schetijah), или отвечает
положению ковчега завета во Святом Святых (Мишна, Иома 5, 2), по другим —
древнему алтарю всесожжений. Длина скалы — 17 м. (ок. 23 арш.), ширина 13 м. (18
арш.). Скала эта дала имя всей мечети — Куббет-эс-Сакра, т. е. «Купол скалы» =
ротонда, специально назначенная прикрывать и охранять скалу; соответственно этому,
ротонда мечети внутри делится на три концентрических нефа со скалою в центре.
Купол увенчан золотым полумесяцем. Стены внизу выложены белым мрамором, а
вверху блестящими и разноцветными черепицами и изразцами по малахитовому фону,
покрытыми самыми причудливыми узорами и надписями из Корана. Поверхность
скалы с мнимым следом стопы Магомета (по верованию мусульман, вознесшегося
отсюда на небо) ничем не прикрыта; поэтому здесь скопляется много пыли, раз в год
сметаемой и продаваемой в качестве лекарства от воспаления глаз. Четыре люстры,
два семисвещных светильника и множество свитков Корана — главная утварь мечети.
Древние реликвии Куббет-Эс-Сакра: так называемое седло и меч Магомета взяты в
Константинополь. Под юго-восточной частью священной скалы на глубине 11 футов
(1,5 арш.) лежит священная для магометан «пещера духов» с «источником духов» и
плитами в честь Соломона, Давида и др. Мечеть, по своему круглому виду, не имеет
одного главного фронта, а четыре одинаковые крыльца и четверо ворот по четырем
сторонам света. Против восточных ворот, или Давидовых, иначе Баб-эс-Силселе
(«дверь и цепи»), находится павильон Куббет-эль-Силселе, т. е. «свод цепи», или
Мегкемет-ен-Неби Дауд, «судилище Давида»; купол поддерживается 17-ю колоннами.
Легенда говорит, что пред восточною дверью храма была протянута рукою Божиею
цепь, и всякий клянущийся должен был коснуться этой цепи; в случае ложной клятвы
отпадало одно из звеньев цепи10.
Ступени лестницы платформы самым числом (в средней цифре) напоминают о 15
ступенях, на которых Давид воспел «псалмы восхождения» (Пс. 119–133) и которыми
по преданию восходила в храм Пресвятая Дева Мария. См. у А. А. Олесницкого, Св.
Земля I, 117.
9
Крестоносцы обратили мечеть Омара в христианский храм, поставив на священной
скале алтарь и расписав стены христианскими картинами. В 1187 г. кресты с здания
были сброшены турками, и поставлен полумесяц, надписи христианские были
изглажены розовой водой.
10
16
На южной стороне Харама находится мечеть, известная под именем Эль-Акса,
«отдаленная, крайняя», т. е. по местоположению относительно других святилищ
ислама (Коран, Сура 17). По преданию, первоначально здесь была устроенная
Юстинианом Великим базилика с церковью Введения Пресвятой Богородицы.
Иерусалимские иудеи называют эту мечеть «синагогою Соломона» (MidraschSchelomoh); равным образом еще крестоносцы, особенно рыцари ордена тамплиеров
(храмовников), имевшие местопребывание в Эль-Аксе, называли ее «palatium, templum
Solomonis». Вместо алтаря здесь имеется ниша, при которой возвышается
мусульманская кафедра, «миграб», из резного дерева; направо отсюда, в особом
приделе, указывают камень, с которого, по магометанскому преданию, вознесся на
небо Иисус Христос. По выходе из мечети, на восточной стороне замечательны:
восточная сторона святилища в 400 локтей (ИД, XX.9.7, Мк. 13:1), Золотые ворота и
юго-восточное подземелье Харама с массою подземных построек, известных под
именем «Соломоновых конюшен».
Около 400 футов на север от юго-западного угла Харама, вне ограды, на пространстве
между мечетями Омара и Эль-Акса, между воротами Магарби и Синсле, находится
стена плача евреев, kothel-meareb («западная стена») — остаток западной стены храма,
обращенный лицом к городу, уцелевший от древнееврейского периода. Стена имеет 48
м. (22 саж.) в длину и 18 м. (8 саж.) высоты, возвышаясь девятью рядами камней, из
которых некоторые представляют огромные глыбы; над этими девятью рядами
древней кладки имеется 15 рядов камней меньших размеров арабской кладки. Еще во
времена блаж. Иеронима (толкование на Софонию 1:15; ср. И. Флавий, ИВ, VII.8.7)
евреи покупали себе право приходить молиться на этом месте; формальное же право
молитвенных собраний на площади у «стены плача» евреями куплено у султанов и
постоянно поддерживается новыми приношениями. Ежедневно, но особенно в
пятницу вечером, группы евреев приходят сюда отдаваться жгучей скорби и
надрывающему душу плачу о погибели прошлого религиозно-национального величия
Израиля. Южнее «стены плача» лежит так называемая арка Вильсона, открытая в 1865
г. и представляющая остаток моста, соединявшего северо-восточный угол Ксиста с
площадью храма (ИД, XIV.4.2, ИВ, II.16.3).
Из мусульманского квартала в христианский, от зданий Эс-Серай (турецкие казармы и
дом паши) до храма Гроба Господня ведет так называемый «Страстный путь» (Via
dolorosa, по которому Господь Иисус Христос от дворца Пилата (ныне полагаемого на
месте Серая) веден был на Голгофу, согласно с преданием указываемую в северозападной части Иерусалима, т. е. на месте храма Гроба Господня. Вся длина
«Страстного пути» в этих пределах составляет ок. 1200 шагов. Частнее: от места,
называемого домом Пилата (где указываются так называемая Scala Sancta — лестница,
по которой взошел Спаситель на суд Пилата, и капелла flagellationis — бичевания
Господа), на расстоянии 100 шагов находится арка «Ecce homo» обозначающая место,
где Пилат показал Господа народу после бичевания, сказав: «се, человек» (Ин. 19:5); в
245 шагах от арки место, где указывают встречу с Симоном Кирениянином (Мф.
27:32 и паралл.); отсюда 350 шагов до дома св. Вероники, отершей платом кровавый
пот Спасителя; отсюда до Судных ворот 300 шагов, а от Судных ворот до Голгофы
около 200 шагов. Конечно, эти и другие (напр., место встречи Богоматери с
Господом) частные пункты Via dolorosa (их называют 14) не могут быть точно
указаны: подлинная Via dolorosa лежит на глубине 30–40 футов под нынешней улицей
этого имени, где она засыпана развалинами. Однако общее направление «Страстного
17
пути», указываемое преданием, вполне вероятно, а подлинность настоящей местности
Голгофы и Гроба Господня подтверждается постоянной верой христиан с древних
времен, которую не в силах поколебать единичные попытки немногих ученых
отрицать тожественность нынешней Голгофы с евангельской11. Особенно с открытием
при раскопках русских в 1883 г. порога Судных ворот всякое сомнение этого рода
должно исчезнуть (архим. Антонин, Раскопки на Русском месте близ храма
Воскресения в Иерусалиме, 1883).
Храм Воскресения (арабск. «Кенисат-аль-Киамат»» или «Кенисат-Комамат») или св.
Гроба Господня (построен св. царицей Еленой в 326 г., а в настоящем виде сооружен в
1808 г.) находится в центре северо-западного, христианского квартала Иерусалима.
Эту величайшую святыню Иерусалима составляют: а) в средине греческий собор
Воскресения; б) к западной стороне его примыкает ротонда св. Гроба; в) к югу храм
горы Голгофской; г) к востоку — храм обретения св. Креста. Вход в храм — с
южной стороны, с небольшой площадки. При входе, у башни — место турецкой
стражи. Прямо против входа — «Камень миропомазания», плита розовато-желтого
мрамора, прикрывающая место помазания тела Спасителя Иосифом и Никодимом по
снятии с креста. Это — общая святыня православных, католиков и армян. Налево от
«Камня миропомазания» — часовня (кувуклий) св. Гроба, разделенная на два
отделения: а) придел Ангела, над входом которого — мраморное изображение
воскресения Христова, величиною в 5 квадратных аршин; посредине придела, на
мраморном столбе, — часть камня, отваленного Ангелом от Гроба, а по обеим
сторонам от входа — 2 ниши, чрез которые в Страстную субботу патриарх раздает
народу благодатный огонь; б) придел Гроба, над входом в который два Ангела держат
венок; самый Гроб Господень покрыт мраморной плитой с изображением Спасителя
— высеченный на камне образ воскресшего Христа. 43 лампады спускаются со свода и
освещают придел. Направо от камня две крутые мраморные лестницы ведут на скалу
Голгофу, где под небольшим куполом природной скалы помещается церковь: под
одной аркой, направо на лестнице водружения креста, — православный греческий
престол из цельной мраморной плиты, из-под которого видно место креста; направо
видна трещина скалы, распавшейся после смерти Господа; за престолом распятие с
предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом. Над престолом 14 лампад — дар
русских царей. Под второю, левою аркою Голгофы находится католическая капелла
пригвождения ко кресту с двумя престолами; в окно южной стены виден латинский
придел «Maria dolorosa». Внизу, к северу от подошвы Голгофы и к востоку от ротонды
св. Гроба, расположена обширная церковь воскресения, с куполом в 18 арок, с
великолепным иконостасом; архитектура и живопись — в византийском стиле.
Направо от царских врат — место патриарха; посреди церкви небольшая тумба в виде
вазы — «пуп земли» (ср. Пс. 73:12, Иез. 38:12); в алтаре хранится часть
Главное основание отрицания — положение Голгофы вне Иерусалима по
новозаветным свидетельствам (Мф. 28:11, Ин. 19:17. Евр. 13:12), между тем нынешняя
Голгофа не только теперь входит в черту города, но, полагают (Robinson, Thenius,
Conder и др.), входила в нее и в древности. Однако все зависит от направления
«второй» стены Иерусалима, но, как теперь доказано, она проходила шагов на 100 на
ю.-в. от теперешней Голгофы. Еще слабее другое основание против подлинности
Голгофы нашего времени — мнение, будто нынешняя Голгофа — не первобытная
натуральная скала, но сложена искусственно в позднейшее время из необделанных
масс; исследования расселины Голгофы (о. Фрассом в 1856 г.) опровергло это мнение.
11
18
Животворящего Древа. Вокруг храма — галерея , в которой приделы разных
вероисповеданий в воспоминание отдельных событий из истории страданий: приделы
— а) «Каменных уз» (пытки Господа), б) «Темницы Христовой» (в ней, по преданию,
Иисус Христос был заключен с двумя разбойниками до приготовления орудий казни)
и в) Логгина сотника, — православные; г) на востоке за алтарем — придел
«Разделение риз», армянский; отсюда вниз — д) церковь св. Елены, также
принадлежит армянам, ниже ее — е) храм обретения св. Креста, в котором один
придел — православный, другой — католический. К югу от храма Воскресения есть
католическая капелла явления Иисуса Христа Божьей Матери. За западной стеной —
приделы коптов и сирийцев (могилы Иосифа и Никодима), а равно католические и
православные монастыри. К востоку от храма Гроба Господня находится русский дом
с церковью Александра Невского и с упомянутым уже порогом Судных ворот.
В армянском, юго-западном, квартале Иерусалима замечательны: 1) цитадель или
замок Давида, находящийся, может быть, на месте башни Гиппика; 2) дом
первосвященника Анны (Ин. 18:13), на месте которого ныне армянская церковь св.
Ангелов; близ нее, на расстоянии брошенного камня, 3) главная армянская церковь св.
апостола Иакова Зеведеева, по преданию, здесь убитого (Деян. 12:20)12. За городской
стеной, на предполагаемом месте дома первосвященника Каиафы, стоит армянская
церковь, где в престоле алтаря была заключена большая часть камня, который был
привален ко гробу Спасителя. Подле этой церкви находится здание Coenaculum, в
котором была совершена Тайная Вечеря и имело место сошествие Св. Духа на
Апостолов; здесь преставилась Богоматерь, здесь же был апостольский собор и пр.
Прежде здание это принадлежало францисканцам, а ныне обращено в мечеть, как
гробница Давида (Набу-Дауд).
Из окрестностей Иерусалима наибольшее число христианских святынь и монументов
встречаем на Елеонской горе, в библейские времена бывшей свидетельницей
знаменательнейших событий — до искупительной молитвы, предания Христа
Спасителя и Его вознесения. За Кедронским потоком идущая в гору дорога ведет в
Гефсиманию и — прежде всего — к погребальному вертепу Богоматери. Вертеп
украшен готическим фронтоном с железными дверьми; сзади он прислонен к горному
хребту. Лестница в 50 ступеней, ведет в глубину грота. На глубине в 20 ступеней —
площадка с двумя престолами: а) Иоакима и Анны и б) Иосифа Обручника. Ниже сам
храм — пещера с полукруглыми сводами, с кувуклием в 1 кв. саж. на восточной
стороне, высеченным из природного камня, отделенного от скалы; мрамором одето
только то место, где была гробница Богоматери. Гробница служит престолом при
совершении литургии а жертвенник — вне кувуклия; литургии совершают здесь
православные и католики. Вблизи отсюда лежит Гефсимания — пространство,
обнесенное каменной стеной 160 фут. длиной и 150 фут. шириной и составляющее
собственность католиков. В Гефсимании находятся: 1) масличная роща; особенно
замечательны 8 масличных деревьев по 18–21 фут. в обхвате, носящие на себе печать
древности тысячелетий и, может быть, являющиеся отпрысками тех, под сенью
которых молился Спаситель в ночь пред страданиями (Мф. 26:36, Мк. 14:32); 2)
В армянском квартале имеется прекрасный сад, — лучший в городе и его
окрестностях, он невольно напоминает те ворота Гиннаф («Садовые»), которые — по
И. Флавию (ИВ, V.4.2) — лежали в западной (или сев.-зап.) части городской стены
Иерусалима.
12
19
пещера, где, по преданию, молился Спаситель пред страданиями, — так наз. antrum
agoniae, 27 шагов длиной и 14 шириной (во время блаж. Иеронима над этой пещерой
стояла церковь); 3) утес, где спали Апостолы, и 4) место предания Иуды, по
некоторым свидетельствам, заваленное камнями, которые бросали проходящие (как
евреи бросают камни в гробницу Авессалома); 5) есть в саду несколько часовен с
рельефными изображениями страданий Спасителя.
По дороге от Гефсиманского сада к вершине Елеонской горы, на западном ее склоне,
на месте плача Господа над Иерусалимом (Лк. 19:41) выстроена русская церковь св.
Марии Магдалины (в память императрицы Марии Александровны). От церкви дорога
ведет к вершине горы Вознесения (средней вершине г. Елеонской), с несколькими
арабскими лачужками (деревни Кефр-эт-Тур) и магометанской мечетью; на дворе
последней — часовня Вознесения, а внутри нее небольшой камень с отпечатком
человеческой ступни; по преданию, с этого камня вознесся Спаситель. Мечеть стоит
на месте древнего храма (построенного царицею Еленой, дважды восстановленного и
окончательно разрушенного султаном Солиманом в 1517 г.). Магометане не только
дозволяют христианам осмотр мечети, но, — с их разрешения, — ежегодно в день
Вознесения совершается здесь литургия, для чего устроены два каменных престола. Из
других древних христианских памятников на горе Елеонской (как-то: церкви св.
Евангелиста Марка, св. Иоанна Богослова, св. Марии Египетской, часовня св. Пелагеи
Антиохийской) сохранилась доныне только церковь Апостолов, так называемая
«Credo», и церковь «Отче наш», Pater noster. Первая представляет длинный подземный
грот с 12-ю арками; имя грота предание объясняет тем что св. Апостолы в нем
составили свой символ веры. Церковь «Pater noster» теперь представляет галерею, в
стенах которой на мраморных досках изображен текст молитвы Господней на 33
языках, в том числе на славянском и русском. На вершине Елеона воздвигнута русская
церковь Вознесения с колокольней и домом для паломников. Вблизи находится
усыпальница «армянских царей».
Из других близких к Иерусалиму местностей, чтимых христианами и даже
нехристианами, — к югу, в 9-ти верстах, Вифлеем,к западу, в 3-х часах пути, «Горняя»,
или «Горний град Иудин». На пути к Вифлеему лежат: долина Рефаимова, «башня
Вениаминова»; монастырь пр. Илии (Mar-Elias), «гороховое поле», «гробница Рахили»
(памятник над могилой — небольшая мечеть с куполом, находится под охраной
еврейского иерусалимского общества); лавра св. Саввы Освященного и проч.
Между памятниками древнего Иерусалима наиболее сохранились и особенно
вызывают массу впечатлений о прошлом Иерусалиме гробницы; их множество,
особенно поразительное при незначительном числе других памятников, делает
Иерусалим обширным открытым гробом; для древних евреев, как и египтян, гробницы
были предметом гораздо большей заботливости, чем дома (А. А. Олесницкий, Св.
Земля I, 249–250). Для наилучшей прочности эти monumenta aere perennia не строились
из отдельных камней, а высекались в скале. Отдельные гробницы Иерусалима имели и
имеют за собой особенные предания и известны под разными библейскими именами,
равно дорогими и священными для христиан, евреев и магометан. Иерусалимский
некрополь идет по северной, восточной и южной сторонам города. На север от
Иерусалима, вправо от дороги от Дамасских ворот к Сихему, в Вади Бет-Ханина,
лежат гробницы судей (арабск. Кбур-эль-Когда), почитаемые евреями; они мало
исследованы, однако, судя по устройству, принадлежат к допленной эпохе. На севере
20
же, несколько восточнее гробниц судей, лежит «пещера пророка Иеремии»; над ней
возвышается холм, в котором некоторые археологи склонны видеть евангельскую
Голгофу (Мühlau, Thenius и др.). Еще севернее, на той же дороге от Дамасских ворот к
Сихему, находятся так называемые «гробницы царей» («Кбур-эль-молук»), иначе
пещера «Калба Шавуа». Это обширная подземная постройка, состоящая из целого ряда
комнат (до 30), высечена в скале. Обломки колонн и остатки скульптурных украшений
над главным входом свидетельствуют о бывших здесь некогда роскоши и
великолепии. Сложность и разнообразие их устройства уже сами по себе исключают
мысль многих исследователей, что здесь мы имеем гробницы Елены, царицы
Адиабенской, и сына ее Изата, в I в. по р. Хр. принявших еврейство (ИД, XX.4.3).
Гробницы царей Иродианской династии помещались в Геродиуме, к юго-западу от
Иерусалима (ИД, XVII.8.3). Фамильный склеп князей Асмонейской династии
находился в Модине. Таким образом, в гробницах царских остается видеть гробницы
древних царей иудейских. Выражение 3-й и 4-й Кн. Царств и 2-й Кн. Паралипоменон о
царях иудейских, что они погребены в Иерусалиме, в городе Давидовом (3 Цар. 11:43.
14:31 и мн. др.), имеет общий, обширный смысл. Возможно, что Давид и его первые
преемники погребены были на юго-восточном склоне Сиона к Тиропеону (Неем. 3:15–
16); последующие же преемники Давида были погребаемы в особом некрополе, «на
поле» (2 Пар. 26:23), может быть, именно в нынешних гробницах царей. Недалеко от
«гробницы царей» находится гробница Симона Праведного. У подножия Елеонской
горы, при сухом ложе Кедрона, в Иосафатовой долине по восточному откосу Мориа
лежит мусульманское кладбище, а на откосах подножия Елеона много еврейских
могил (умереть в Иерусалиме приезжают многие престарелые евреи из всех стран
света). Среди гробниц здесь выдается четырехугольное здание с заостренной крышей,
так называемый «памятник Авессалома» (jad-Abschalom), по 2 Цар. 18:18
поставленный им в долине царской. Памятник состоит из двух частей: нижней —
монолита кубической (6 куб. м., или 8 арш.) формы с четырьмя полуколоннами с
каждой стороны, фризами и другими украшениями, и верхней — четырехугольной
надстройки, барабана и купола. Высота — 14,5 м. = ок. 7 саж. В этот памятник евреи
издревле бросают камни в знак проклятия Авессалому. Южнее лежит гробница
Захарии (ср. Мф. 23:29–35), представляющая один обширный монолит, высеченный в
скале, 5 м. (ок. 7 арш.) в длину и ширину, 9 м. (ок. 4 саж.) высоты. Между гробницами
Авессалома и пророка Захарии лежит пещера-гробница Иакова, брата Господня,
сброшенного иудеями с крыла церковного (Евсевий, «Церк. ист.» II.23). На северовостоке указывают место убиения первомученика Стефана (Деян. 7:58–59). На юговостоке, близко к вершине Елеона, находится пещера трех пророков: Аггея, Захарии и
Малахии, с несколькими галереями и разветвлениями, у исследователей известная под
именем «Малого Лабиринта». С 1892 г. этой пещерой владеет «Русское Императорское
Православное Палестинское Общество». На южной стороне Иерусалима есть
гробницы в пещерах горы Злого Совещания; затем гробницы Ер-Романие к югу от
источника Рогель (в них видят гробницу Иосии: 4 Цар. 22:20, 23:30); гробницы при
здании Акелдама (Мф. 27:7–8. Деян. 1:19); вблизи упомянутой уже гробницы Давида
лежит христианское кладбище, где погребаются и русские паломники.
Источник: Богословская энциклопедия. Сост. под ред. Н. Н. Глубоковского. Издание
преемников А. П. Лопухина. Т. VI, СПб., 1905, кол. 443–480.
21