Александр Федотов, Китай. Путь и Православие

По благословению ВысокопреосвященнейшегоИоасафа,
архиепископа Кировоградского и Новомиргородского
священник УПЦ МП Александр Федотов
«Китай. Путь и Православие»
2013 год
Вступление
«Иисус сказал … Я есмь Путь и Истина и Жизнь;
никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего»... (Иоан.14:6,7)
Эта работа не предназначена для всех православных верующих. Она не длятех, кто
верит, и уже спасается в рамках устоявшейся традиции, особенно если им этого хватает, и они
не ищут большего в богословии.
Эта работав первую очередь для тех кто, будучи искушён восточными идеями, знаниями,
не могут обрести свою крепкую веру в Православии; или же для тех стойких, ревностных
православных монашествующих, смелых по духу, которые ищут каких-то, дополнительных
оснований, для стойкого следования уже устоявшимся аскетическим методам православного
Спасения.
Основанием для написания этой работы есть желание с радостью поделиться со всеми
желающими, хотя и с оговорками, с найденными в китайской древней духовной традиции,
сокровищами мудрости.
Яберусь, путём сравнения показать, что такие, как-бы, разные учения – Православное
христианство и учение Лао-цзы о Пути (трактат «ДАО Дэ Цзин»), СУТЬ ЕДИНЫ в вопросах
аскетического, подвижнического делания, т.е. высоко вверху, естественно, духовно
пересекаются, и друг другу не противоречат. Те различия, о каких будет сказано, имеют лишь
исторический, временной характер и национальные особенности. Здесь, сейчас, мною сказано
только про Лао-цзы, и то, - только в нормальном переводе «ДАО Дэ Цзин»; про современный
даосизм мы ни чего не говорим - там исследовать нечего!
Конечно, аскетика – это не для новоначальных верующих. Но если бы, наше высшее
священноначалие объявило бы о сказанном открыто (не знаю только, насколько это возможно
по форме), тогда бы, со временем, языческое, безысходное прошлое Китая, получило бы
новый вектор духовного развития, и мир стал бы
другим.
На такое действо меня, во-первых,
подвинуло личное желание разобраться самому, провести некую грань возможного и
невозможного взаимодействия Православия и
учений мудрецов Китая: Лао-цзы, писаний Чжуанцзы, Ле-цзы, Гуань-цзы.
Мой духовный отец, ныне упокоившийся,
одесский старец Иона Игнатенко († 18.12.2012 г.)
знал об этой моей работе, и хоть без особого
энтузиазмаотносилсяк ней, но и всё же, не
запрещал её делать.
И, во-вторых, меня вдохновило на это, и
мнение митрополита Антония Сурожского – текст,
из беседы которого привожу ниже…
1
священник УПЦ МП Александр Федотов (Кировоградская епархия)
Из беседы с митрополитом Антонием,
опубликованной в газете «Русская мысль» от 20-26 июля 2000 г.
«У меня … чувство, — что, вступая в третье
тысячелетие, мы вступаем в какую-то темную,
сложную, в некотором смысле нежеланную пору.
Что касается до церковности, вера должна
оставаться цельной, но мы не должны бояться
думать свободно и высказываться свободно. Все это
в свое время придет в порядок; но если мы будем
просто без конца повторять то, что было сказано
раньше, давно, то все больше и больше людей будут
отходить от веры (я сейчас не столько о России
думаю, сколько вообще обо всем мире); и не потому
что то, что раньше говорилось, неверно, а потому
что — не тот язык и не тот подход. Люди другие,
времена другие, думается по-иному.
И мне кажется, что надо вкореняться в Бога и
не бояться думать и чувствовать свободно. «Свободно» не означает
свободомыслие или презрение к прошлому, к традиционному, но — Бог рабов не
хочет. Я вас не называю больше рабами, Я вас называю друзьями... И мне
кажется, это страшно важно: что мы могли бы думать и с Ним делиться. Есть
очень многое, чем мы могли бы делиться с Ним в новом мире, в котором мы
живем. Это очень хорошо и важно — думать свободно, не стараясь
приспосабливаться; нужно, чтобы люди мыслящие и с широкой восприимчивостью
думали и писали.
Часто Церковь — я говорю о духовенстве и тех людях, которые себя считают
сознательными мирянами — испуганы, боятся сделать что-то «не то». После всех
этих лет, когда не было возможности свободно думать и говорить друг с другом и
как бы перерастать XIX век, очень много страха и желания непременно только
повторять то, что уже принято и как бы стало языком Церкви и мыслью Церкви.
Это должно рано или поздно перемениться.
...Удивительно, что в древности отцы Церкви только этим и занимались, что
вопросы ставили. Если они ответы давали, то потому что сами же и вопросы
ставили. Ответы не падали с неба на несуществующие вопросы. Причем вопросы,
которые были обращены к людям, окруженным язычеством, т.е. совершенно
инородным опытом и инородным мировоззрением. И вот нам надо это принять в
учет.
В христианской стране сейчас никто не живет. Есть герои духа и люди
верные Евангелию и т.д., но говорить о странах, что они христианские или не
христианские, больше не приходится. Так же как неверно говорить, скажем, о
русском православии.
Скажем, здесь (в Лондоне) меня сейчас очень упрекает целая группа людей
(не очень многочисленная): вы, де, изменили русскому православию, потому что
2
строите не «Русскую» Церковь... А я с самого начала говорил: мы строим —
Церковь как можно больше похожую на первоначальную древнюю Церковь, когда
людей, абсолютно ничего общего между собой не имущих, одно только соединяло:
Христос, их вера. Стояли рядом раб и господин, люди всех возможных языков. К
этому я стремился здесь: чтобы люди, какие угодно, могли прийти и сказать — да,
у нас общее одно: Бог... И мне кажется, что в этом разрешение проблемы. Потому
что если мы начинаем говорить о русском, греческом или ином православии, мы
теряем людей».
Митрополит Сурожский Антоний почил в ночь на 5 августа 2003 года.
Условные обозначения в работе:
1. трактат Лао-цзы «Дао Де Цзин» - далее см. как - ДДЦ
2. комментарии автора - далее см. как< заключенное в такие ромбовидные скобки >
3. «Лествица», преподобного Иоанна, далее см. как - Л//28:30.(Где «Л» - «Лествица»; /место
для названия главы/- номер главы:стих)
4. “Энциклопедия Православной Веры от А до Я”; УПЦ, Мгарский монастырь; 2004г. –далее
см. как сокращение - ЭПВ.
5. Текст из курса популярных лекций по восточной (китайской и инд.) философии - он
выделен шрифтом Times New Roman, и заключен в { }, представленный на сайте DAO
H(%)ME PAGE (http://www.pool-7.ru/~yukan),был подготовлен и прочитан в Московской
Академии Йога Гypy Аp Сантэм (ныне - Московский Институт Йога Гypy Аp Сантэма)
осенью 1995 года.
6. о. Митрофан Сребрянский «Дневник полкового священника служащего на Дальнем
Востоке». (дневник велся в китайской Маньчжурии вовремя Русско-японской войны 1904
– 1905 г.). – М.: Изд-во «Отчий дом»,1996 г. – далее см. как сокращение - Из «Дневника
полкового священника» 1904-1905 годы
7. Архимандрит Александр Милеант. Книга «СЕМИГЛАВЫЙ ДРАКОН» индийскооккультные учения в свете христианства».
8. «Монашеское делание». Сборник поучений Святых отцов и подвижников благочестия.
Составил священник Владимир Емиличев. – М.: Свято – Данилов монастырь, СП
«Квадрат», 1991 г.
Лао-цзы
<ОнродилсяижилвКитае, в 6 векедонашейэры, почти за 600 летдо рождества Иисуса
Христа Сына Божьего, втовремя, когдаБогоизбранныйеврейскийнарод, впаввидолопоклонство,
согрешилпередБогом, и, каквследствиеэтого, попалввавилонскийплен.
Мыживёмвединоммире, гдевсёвзаимосвязано, пронизанопромысломВседержителя.
Когда, досвоегоотпадения, евреипоклонялись, молилисьЕдиномуБогу, икогдачерезних,
проходиланесравненнобольшая, чемвостальномязыческоммире,
жизненнаяБожественнаясила, - народы мира, хотьинеосознаваяэтого, принимаявсёкакесть,
устойчивовыстраивалинаэтомсвойобычныйжизненныйритм. Нокогдаже,
евреипересталивполноймеребытьпроводникамиБожьейблагодати,
3
привычныйдуховныйбалансвовсёмДревнеммиренарушился. Ведь, какговорят, «святоместопустонебывает»;и«…когдаумножилсягрех, сталапреизобиловатьблагодать…
(Рим.5:20)», которая, каквода, сталаидтиподругимканалам, кдругимнародам.
«Если же падение их - богатство миру,
< Европа стала Европой с большой буквы только после разорения крестоносцами
Константинополя!>
и оскудение их - богатство язычникам,то тем более полнота их»
(Рим.11:12).
Языческий мир этим был разбужен, что привело к возникновению в том же 6 веке (!) до
н.э., новых духовных течений: буддизма в Индии, учение Лао-цзы, Конфуция в Китае.
Лао-цзы, как говорит китайское предание, под глубокую старость лет, уже став
человеком мудрости, достигнув Бога, и захотев уйти из страны навсегда. Уйти в куда-то
безызвестное, куда-то на запад. И он тогда, счёл необходимым,перед самым уходом, оставить
на таможенной границе Китая, и исключительно по просьбе(!) тамошнего пограничного
стража, написанный им, уже после этого события,как своё завещание, духовное трактат «Дао
Де Цзин» (далее читай – ДДЦ). А вот из него первая цитата:
 Сообщаясь с Небом – приходишь к Пути. Двигаясь по Пути – способен
бесконечно длить. Тело исчезнет – а не погибнешь. ЛЦз-16:4
Забегая вперёд, сразу скажем, что китайский термин «Путь», в православной трактовке
обозначает: «Путь=Бог=Любовь» О чём и будет в дальнейшем обстоятельный разговор.
Далее,
«… Тело исчезнет – а не погибнешь».
Подумать только – и тут речь идёт о жизни вечной! А если бы таможенник не попросил
бы у Лао-цзы наставления, то он бы,так бы и уехал? Ведь Лао-цзы не искал земной славы, и он,
несомненно, достиг недеяния (об этом понятии узнаем далее), и при этом, он находился вовсе,
не под влиянием демонических сил! Об этом можно судить по цитате из ДДЦ:
 Когда человек мудрости посредством Пути победил свои бесовские
искушения, и он уже не вредит людям, то, – над его народом, его
кропотливыми трудами, бесы уже не имеют той власти. И тогда благодать
возможности Пути, без всяких препятствий, передаётся через этого человека
на весь мир. ЛЦз-60:2
Этому невозможно научиться одними словами…
4
«Воину Христову должно знать, каких врагов следует ему отгонять еще издали, и
каким попускать бороться с собою. Борьба эта иногда бывает нам причиною венца;
иногда же отречение от борьбы делает нас непотребными. Но этому невозможно
научиться одними словами; потому что не все мы имеем одинаковые навыки, и не в
одной мере». Л//27:71
<Эта фраза, станет ключевой, в трактовке обсуждения всех следующих положений этой
работы. Ибо>:
 Высший воин, внимая Пути, усердно движется по нему. ЛЦз-41:1
 Средний воин, внимая Пути, то хранит, то утрачивает. ЛЦз-41:2
 Низший воин, внимая Пути, громко смеётся. Если ему этого не делать, - то не будет
иметь, ни единого, ни малейшего шанса обрести Путь. ЛЦз-41:3
«Боязливый < воин >на брань да не исходит, повелевает Моисей, паче же <
запрещает и Сам >Бог; чтобы сие последнее обольщение души < среди многих других,
навеваемых от бесов, - т.е. выйти на духовное сражение неподготовленным, сомневающимся,
маловерным>не было хуже первого падения <, всего лишь>телесного; и справедливо» <,
дабы окончательно не повредились тонкие душевные структуры человека> Л//26:108
«И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь,
будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от
Меня [зависит], но кому уготовано Отцом Моим» (Матф.20:23).
Значит, Лао их победил! И его заботой было совсем другое: «чтобы человек мудрости
тоже, как бес, не вредил бы людям». Знания в руках нечистых, не освободившихся от страстей,
людей могут быть опасны! Как для окружающих, так и в итоге, для них самих! Смотрим на эту
тему православные цитаты, из «Лествицы», преподобного Иоанна:
«Безмолвник, разленившись, начинает говорить ложное, некоторыми намеками
побуждая людей, чтобы они убедили его оставить безмолвие, а оставив келлию,
обвиняет в этом бесов, не зная того, что сам был себе бесом». Л//27:15.
Воистину! «Лествица» и «Дао Де Цзин» духовно в Истине роднятся!
 «На цыпочках долго не простоишь. Широко расставив ноги, много не пройдёшь.
Выставляя себя, не будешь ясен. Утверждая себя, не будешь чёток. Гордясь
собой, не будешь иметь заслуги. Превознося себя, не сможешь просуществовать
долго. В пространстве Пути это называется избытком в пище и лишними
движениями. Всем сущностям от этого только зло.При наличии Пути, в
самопревозношении не застаиваются. Гордыня отрицает Путь». ЛЦз-24:1-2
5
«Однажды я, сидя в келлии, впал в такое разленение, что думал почти ее оставить.
Но пришли некоторые странники, и наговорили мне, как безмолвнику, много похвал; и
помысл разленения тотчас оставил меня, будучи прогнан тщеславием... Я удивился, как
тревожный бес тщеславия сопротивляется всем духам». Л//27:44
Восхотел идти
«Когда же приближались дни взятия Его [от мира], Он восхотел идти в
Иерусалим»(Лк.9:51).
<Западное направление, куда, находясь на Пути, свои стопы направил Лао-цзы,
совпадает с Вавилоном! Китай по карте правее, Персия левее, на западе. Где, в то же самое
время, за свои грехи, томился в плену Богоизбранный еврейский народ! >
«При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на
вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас
слов песней, и притеснители наши - веселья: "пропойте нам из песней Сионских". Как
нам петь песнь Господню на земле чужой?
Если я забуду тебя, Иерусалим, - забудь меня десница моя; прилипни язык мой
к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе
веселия моего.
Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили:
"разрушайте, разрушайте до основания его". Дочь Вавилона, опустошительница!
блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет
младенцев твоих о камень!» (Пс.136:1-9).
<Не во имя свое – Спаситель шёл в Иерусалим, а ради Бога Отца и всех живущих на
планете людей>
«Но так как Он, перед праздником Пасхи, знал уже, что Его час пришел —
чтобы идти из этого мира к Отцу, — то Иисус, как возлюбивши Своих (учеников),
которые были (оставались) в мире, до конца возлюбил их» (Ин.13-1 по Лопухину).
Вавилон в то время, благодаря пленённым евреям, – стал центром мира. И тут, Лао
можно сравнить с Аврамом, которому сказал Господь:
«… пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю,
которую Я укажу тебе; … Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана»
(Быт.12:1-4).
Почему же Лао-цзы не остался в Китае? Почему, создав такое беспрецедентное, в
истории мирового человеческого познания, такое цельное, скажем так, - научное учение о
6
Едином Боге.Оставил все, и,с каким-то смыслом, - свои стопы обратил к Западу - Вавилону?
Что ещё, ему было надо, - рассуждая по-мирскому, – мол, пользуйся, в своём преклонном
возрасте, плодами трудов своих, учи учеников?…
Мы то - знаем, по нашему Православию, что наши богоносные старцы, пускай, даже
молча, никогда ничего просто так не делают! Всё что они делают – это делается с каким-то
поучительным смыслом, с назиданием для всего верующего народа.
 Человек мудрости не зря, МОЛЧА СОВЕРШАЕТ СВОИ ДЕЙСТВИЯ, БЕЗ
ПОЯСНЕНИЯ СЛОВАМИ. Таково ЕГО УЧЕНИЕ. Ибо и мириады сущностей
совершают работу, а нет оформления в словах. ЛЦз-2:9
Вавилон
Что случилось с евреями в Вавилоне понятно. Они, согрешив, были сюда
отконвоированы вавилонскими войсками, т.е. Божьим промыслом они вернулись туда, откуда
вышел их родоначальник, патриарх Авраам! Для чего?Для того чтоб, покаявшись, начать свою
историю заново.
А что тут делали китайцы, в лице своего патриарха Лао-цзы? Лао-цзы – это китайский
Авраам? Я смею предположить так, - он не могне прийти.Этимон хотелдля всего китайского
народа указать новый вектордуховного внимания. Он прозорливо думал за судьбу всего Китая.
Он предвидел, что будущее Китая будет связано с Западом, с Христианством.
Что будет дальше, покажет время… Но эта встреча, пока на почве материального
интереса, уже состоялась.
Новая Вавилонская башня
Китайцы, после успехов в строительстве Великой китайской стены, после своей
культурной изоляции, по новым «шёлковым путям», в наше время, опять задействованы в
очередном строительстве последней всемирной Вавилонской башни.
«На всей земле был один язык и одно наречие.
< сейчас – это уже английский, и ставшей весьма популярной, - американская система
стандартов жизненных ценностей>
Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи
вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город
и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу
всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны
человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что
начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и
смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
7
< Особенно, такой как китайский! Но сейчас весь мир, и они сами, учат английский –
язык международного общения. Так сейчас преодолевается смешение языков>
«И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город.
Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и
оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт.11:1-9).
Но для нас важно именно то, что именно здесь, - в Вавилоне, племя еврейского праотца
Еве́ра, отказалось участвовать в этой, восстающей на Самого Бога, стройке. Чего не скажешьпро
другие племена, тоже скотоводческих, и тоже кочующих, - переходящих с места на место, и
которые вынужденно, после этого, осели.
Именно с этого момента, некий неизвестный в истории мира народ, стал отныне
называться по имени вождя своего, Еве́ра–«евреями», и вместе с этим, внашемязыке,
возниклоисамоэтопонятие, - «вера»!
Имя Еве́р, по-еврейскиобозначает (см. «Полныйцерковно- славянскийсловарь»,
протоиерейГ.Дьяченко; репринтноеиздание 1900 г.; издательство«Отчийдом»; Москва, 2002г.;
стр.166) «ПЕРЕХОДЯЩИЙ» - так самоимя,напоминаетотомсерьёзном духовном выборе, когда
сам Еве́р, и его племя, ПЕРЕШЛО - ВСТАЛО на другой, не мирской путь, а на Путь ведущий к
Богу.
И китайцы тоже, - встретившись с Православным Христианством, получат свой
исторический шанс, выбрать его. Ибо, как уже было сказано выше, китайский родоначальник,
патриарх Лао-цзы, духовно близок к нашей православной аскетике!
Вавилон – территорию современного Ирака, захваченного, пленённого, сегодня новой
империей - Америкой, в нашем контексте, не должно понимать только географически.
Вавилон в современных условиях приобрёл новое понятие, - принципиальное,
духовное, виртуальное. Ведь теперь, когдаКитай экономическиначинает мало чем отличаться
от Запада, уже в новой электронной «Вавилонской башне» - Интернете, –происходит встреча
всех народов мира.
И, кстати говоря, Лао-цзы, как и Еве́р,тоже, по своему,был против этого старого и нового
«Вавилона», - см. ЛЦз-80!
Из «Дневника полкового священника» 1904-1905 годы (стр. 190-191, 238, 189, 205, 63)
«Встал, приготовился к служению, разбудил Михаила, и мы с ним начали
устанавливать церковь. Прежде всего, сняли со стены китайских богов, затем отделили
часть фанзы, повесили иконы, царские врата, а против иконостаса на стене — икону
«Тайная вечеря», поставил походный престол. Получилась очень хорошая церковь. К 9
часам снова собрались все, и при том же прекрасном пении чиновников совершил я здесь
святую литургию.
С улицы доносился шум множества голосов; в окнах — головы любопытных китайцев.
И, невольно, как-то, вспоминалась жизнь древних христиан, как в первые века
христианства, в многолюдном языческом Риме, в доме кого-либо из верных, например
святой Агнессы, собирались, освятить молитвой день воскресный, те немногие, которые
познали истинного Бога. Из их уст лились сердечные славословия Творцу и Спасителю, их
8
руки приносили бескровную жертву; весь облик их носил печать сосредоточения,
благоговения, а кругом, на улицах Рима, шумела многотысячная толпа их братьев, еще
«сидящих во тьме и сени смертней». И вот, стоя пред престолом, невольно думалось, что
и мы сейчас подобны древним.
В многолюдном языческом Мукдене малое стадо христиан собралось прославить
воскресшего Господа, Его Пречистую Матерь и принести бескровную жертву о грехах и
немощах своих. Посмотрите, какое истинное благоговение выражено в самой их
внешности, как усердна их молитва, как одушевленно их пение! А кругом шумят и мятутся
многие тысячи братьев, еще не знающих Христа.
Проповедь говорил по поводу празднуемого события, Введения во храм Пресвятыя
Богородицы, о том, какие назидания можно вывести из него для нашего спасения.
… И грустная действительность снова перед нами: война, чужбина, одиночество...
Как все мы были невыразимо счастливы, что удалось с таким торжеством
отпраздновать великий праздник! Убедительно просили меня приехать 4 декабря. Дай,
Господи, дожить до этого дня в мире и здоровье. Ведь здесь единственное счастье —
это помолиться, отслужить святую литургию».
«Утром 6 января все устроили мы для молебна, и, кроме вчерашнего «конходи», мне
усердно помогал <-подготавливал, убирал помещение для устанавливаемой там походной
церкви>пожилой китаец - христианин с крестом на груди и четками. Во время молебна он
стоял недалеко от столика без шапки и усердно крестился (католик)».
«… Бежит маленький китайчонок, весь посинел, в руках — маленькая книжка,
увидел меня, сейчас же присел и кричит: «Капетана, руски свиченик, моякатолик,
француз...» Протягивает мне книжку, оказывается, молитвенник; на переплете выбит
большой крест, напечатан по-китайски. Пока я рассматривал молитвенник, мальчик
расстегнул свою курточку и с торжеством достал с груди довольно большой крест и кричит
мне: «Капетана, моя есть креста». Симпатичный мальчишка. Это он бежал в католическую
каплицу молиться.
«… Идет старец, на груди медный крестик — христианин. Бежит вприпрыжку рядом
с двуколкой малютка — китайчонок лет шести, держит руку у лба, отдает честь и
немилосердно вопит: «Капетана, моя денга мею (нет); моя денга мею, капетана!..» И так
без конца. Прямо сердце надрывается: невозможно без скорби смотреть.
«…Встретили китайца-христианина с большим медным крестом на груди; указывая
на него, он твердил: «Католик, Езус Христус, Мария»; а увидевши у меня крест на груди,
обрадовался и быстро заговорил: «Патер, патер!..» Показал нам дорогу.
Встречается много китайцев во всем белом; значит, в глубоком трауре. Ах, эти
ужасы войны! Помоги, Боже, терпеливо перенести их! Приехали в свою новую стоянку уже
вечером, темно; подошел обоз, и мы расположились прямо на бобовом поле; едва
дождался я палатки и кровати; свалился как убитый!.. Слава Богу, сегодня и я был
полезным членом армии: я служил и молился с солдатиками, видел, как им было приятно
помолиться, как они ободрились. Если буду здоров, постараюсь навестить эскадроны».
«Цюйцяо-цзы спросил у Чанъу-цзы: «Я слышал от Конфуция, что мудрый не
обременяет себя мирскими делами, не ищет выгоды, не старается избегнуть лишений, ни
к чему не стремится и даже не держится за Путь. Порой он молчит - и все выскажет, порой
говорит - и ничего не скажет. Так он странствует душой за пределами мира пыли и грязи.
9
Конфуций считал, что это все сумасбродные речи, а я думаю, что так ведут себя те, кто
постигли сокровенный Путь. А что вы думаете?»
Чанъу-цзы ответил: «Эти речи смутили бы даже Желтого Владыку, разве мог
уразуметь их Конфуций? К тому же ты слишком скор в суждениях. Видишь яйцо - и уже
хочешь слышать петушиный крик, видишь лук - и хочешь, чтобы тебе подали жаркое из
дичи.
Я расскажу тебе, как придется, а ты уж, как придется, послушай, хорошо?
Может ли кто-нибудь встать рядом с солнцем и луной, заключить в свои объятия
вселенную, жить заодно со всем сущим, принимать все, что случается в мире, и не видеть
различия между людьми низкими и возвышенными?
Обыкновенные люди трудятся не покладая рук. Мудрый действует не умствуя, и
для него десять тысяч лет - как одно мгновение. Для него все вещи в мире существуют
сами по себе и друг друга в себя вмещают.
Откуда мне знать, что привязанность к жизни не есть обман? Могу ли я быть
уверенным в том, что человек, страшащийся смерти, не похож на того, кто покинул свой
дом и боится вернуться? Красавица Ли была дочерью пограничного стражника во
владении Ай. Когда правитель Цзинь забрал ее к себе, она рыдала так, что рукава ее
платья стали мокрыми от слез. Но когда она поселилась во дворце правителя, разделила
с ним ложе и вкусила дорогие яства, она пожалела о том, что плакала.
Так откуда мне знать, не раскаивается ли мертвый в том, что прежде молил о
продлении жизни? Кто во сне пьет вино, проснувшись, льет слезы. Кто во сне льет слезы,
проснувшись, отправляется на охоту. Когда нам что-нибудь снится, мы не знаем, что
видим сон. Во сне мы можем даже гадать по своему сну и, лишь проснувшись, знаем, что
то был сон.
Но есть еще великое пробуждение, после которого узнаешь, что есть великий сон.
А глупцы думают, что они бодрствуют и доподлинно знают, кто в мире царь, а кто
пастух…
< Иисус Христос, родившийся в Вифлееме, – всё в одном Лице!>
И вы, и Конфуций - это только сон, и то, что я называю вас сном, тоже сон.
Речи эти кажутся загадочными, но, если после многих тысяч поколений в мире
появится великий мудрец, понимающий их смысл, вся вечность времен покажется одним
быстротечным днем!» Чжуан-цзы. Глава 2. (3 век до н.э.)
Китайцы и поныне, - находятся во тьме неведения.
«Природа умная и бессмертная сокрыта в тленном теле нашем для того, чтобы в
нём и через него обнаруживать свои действия». Прп. Антоний Великий (ЭПВ – стр. 586)
10
Китайцы, как никакой другой народ, сказанное в этой цитате Антония Великого, в своей
национальной традиции,эту мысль воплощают в жизнь. Разница лишь в том, что это
делается,уж больно через чур, – путаются местами приоритеты: первичность отсутствия и
вторичность наличия (см. ЛЦз-1:3-6)! Если православные христиане говорят о бессмертии
души, тосовременные китайцы, даосизм, стремясь к бессмертию, никак не могут расстаться
сосвоим телом, забыть про него, сделать главный акцент на душу человека.
Если главным является тело материальное, то где же оказывается тонкое невидимое? А
это уже близко к атеизму, богопротивлению, к поиску рая на земле, идолопоклонству
современной цивилизации.
Поэтому я разделяю, - то, что говорил, и к чему стремился, Лао (и другие, аналогичные
ему по духу, древние китайские подвижники), - от того, что мы видим сейчас в Китае:
язычество, шаманство, даосизм, алхимию, магию.
Из «Дневника полкового священника» 1904-1905 годы (стр.102-104)
«По окончании богослужения подходит капитан Степанов и предлагает осмотреть
мукденские императорские дворцы, на что получилось в штабе корпуса разрешение от их
смотрителя. Конечно, я с радостью согласился; … всего было человек сорок.
Подъезжаем к дворцам... Еще издали узнали их по желтым крышам; этот цвет,
кроме императорской фамилии, никто не может употреблять. Перед главными воротами
— рогатки и стоят два китайских часовых; отдали нам честь ружьями на караул; формы
особой на них почти нет. Дворцы необитаемы с 1644 года; правительство ежегодно
отпускает на содержание их большие суммы, но дворцы разрушаются без ремонта.
Вошли мы на первый двор. Нас встретили пять чиновников во главе со стариком
смотрителем; у всех на головах красные с черными отворотами шапки, с пером сзади, а на
макушке разного цвета стеклянные шарики, смотря по чину: простого стекла, белые, как
молоко, красные, зеленые, золотые. Они пожали нам руки, и осмотр начался. Нас
сопровождал студент Восточного института Н. А., говорящий по-китайски.
Первый двор огромный, выстлан камнем, плитами. Это военный двор; здесь были
парады китайским войскам; кругом он обставлен беседками прекрасной работы;
особенно поразительны крыши: они сделаны из обливной черепицы разных цветов;
преобладает желтый; цвета подобраны со вкусом. Но все поросло травой...
На следующих дворах нами осмотрены:
1) тронная зала — отдельное здание, кругом обнесенное прекрасной работы каменной
(высечена из камня) решеткой; в него ведут три каменные невысокие лестницы; по
боковым ходили мандарины, а по средней только император; на ней вместо ступеней
высечен лежащий каменный дракон.
… Над троном золоченая доска, на которой стихами воспевается мудрость богдыхана,
причем у нас рифма в конце, а у китайцев в начале строки. Все это дивное произведение
китайского искусства конца XVI столетия теперь покрыто пылью;
2) частные покои императора. Они уже разрушены и лежат здесь же в развалинах.
Невозможно смотреть на эту картину без чувства жалости и возмущения; а китайцы ходят
себе вполне равнодушно;
3) против тронной залы придворный храм, пустой уже: все расхищено; студент уверяет,
что сами китайцы прежде всех крали;
11
4) затем смотрели башню «Феникса» в три этажа; в ней стоит трон императрицы, черный,
из сандалового дерева, весь обломан; это посетители на память по кусочку ломают; и
наши немножко взяли с собой; но у меня не поднялась рука: ведь это все-таки трон;
5) затем пошли в арсенал, где хранится библиотека и одежды царские. Осмотрели
портреты императоров, рисованные двести пятьдесят лет назад, и одежды их. Одежды —
это роскошь: по желтому шелку вышиты мелким жемчугом и шелками разных цветов
драконы, головы животных, цветы; прямо не насмотришься, не надивишься.
Поблагодарили чиновников и с чувством удивления пред древним китайским
искусством и возмущения пред преступным равнодушием охранителей этих сокровищ
отправились домой.
Вечером долго читал письма с родины, или, как я выражаюсь, «долго жил»».
«По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с
репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а
худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить
плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не
приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их
узнаете их» (Матф.7:16-20).
Если говорить о плодах китайского дерева, то скажу так, - в китайских условиях, дерево Лао,
в силу своей бесполезности для служения царской власти (см. «Чжуан-цзы, глава 1) не смогло
вырасти, - оно было срублено, и на этом пеньке, так и произросли, конфуцианского типа,
молодые пагоны…
1. «… и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями
твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих
народов» 1Цар.8:5.
В этой цитате прослеживается не только история иудейского народа, но и история
китайского мудреца Конфуция. Войдя в труды Лао, он сделал «адаптацию» ДДЦ под текущие,
житейские задачи царей и народа, чем «обессмертил» своё имя, затмив этим, даже самого Лаоцзы!
2. «Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его»
Иов.24:13.
< китайская магия, алхимия, китайские эликсиры «бессмертия»! >
3. «… есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не
издают голоса гортанью своею» Пс.113:15.
Для нас, для православных, тут всё ясно, - это мы должны сами идти к Богу, своими трудами,
своими ногами… А не идолов, ради суетных преимуществ века сего, каменных, посылать!
12
Из «Дневника полкового священника» 93-94 стр.1904-1905 годы
«… Гуляя, иногда дохожу до городской стены. Смотрю на это сооружение, вообще на
всю эту старую китайскую цивилизацию и невольно задумываюсь. Да, старые, прежние
китайцы сумели создать религию, искусство, все эти храмы, стены, дворцы, а теперешние
нового не создали и старое не поддерживают: стены осыпаются, дворцы Мукдена
покрыты плесенью, пылью, тоже рушатся; никто не думает подремонтировать: не
дорожат!
Искусство, наука, жизнь?.. Застой, нет движения вперед, ничего нового. Нынешний
Китай замкнулся в «старое» и кое-как ему, этому «старому», подражает.
Религия?.. Сколько я видел храмов! Все в пыли, нет ухода, и архитектура столь
оригинальна — не насмотришься, особенно хороши работы из камня и черепицы. И что
же? С удовольствием отдают их под постой. И стоит казаку или хунхузу стащить дверь или
что-нибудь из храма, как жители преспокойно довершают ограбление родной святыни!
Религиозность выродилась в культ предков; все церемонии к этому и направлены:
например, на похоронах в процессиях не несут предметов религии, а чучела арбы, мула,
коня, стула, то есть все, что принадлежало покойнику, и это сжигается.
Верят китайцы в бога-небо, в загробную жизнь, но все это смутно и сбивчиво.
Суеверий же масса. Может быть, мои наблюдения поверхностны, но мне так кажется.
Струю живой религии нужно бы вдохнуть в эти сотни миллионов людей... А то сейчас еще
держится нравственность по преданиям.
То же и у японцев. И у них, говорят, религия еще больше пошатнулась, но они
заполняют внутреннюю пустоту своей жизни погоней за цивилизацией, которую они
стараются скорее ввести в свою жизнь, но духа жизни, истинной религии, могущей
заполнить ту внутреннюю пустоту, не взяли.
И вот пройдут десятилетия, изживут они всю внешнюю цивилизацию, надоест и... и
тогда заговорит дух их. Где же найдет он себе тогда ответы? В кумирнях у старых богов,
которых и теперь уже китайцы и японцы секут розгами за неудачи? Плохой ответ. В
философии? Но духу нужна не часть истины, открываемая философией, а вся истина,
могущая осветить своим светом все темные уголки души, обосновать стремление духа к
добродетели, ответить на все запросы.
Мне кажется, после, когда они достаточно поплатятся за принятую внешнюю
цивилизацию, очень возможно, что протест духа покажет себя!»
«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне
привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь»
(Иоан.10:16).
«Никто не возможет объяснить, каким образом Бог — вне всего сущего, по
Своей природе, силе и славе, и как Он везде, во всем, в особенности же во святых,
обитает и вселяется в них разумно и существенно, будучи Сам совершенно
пресуществен; как в человеческих внутренностях содержится Тот, Кто всю тварь
содержит, как Он сияет в сердце плотяном и грубом, как внутри его находится и
вне всего пребывает, и Сам все наполняет.
Один только Дух Божий, как Божественный, знает все это и ведает, будучи
Один соестественен и сопрестолен Богу Отцу.
13
Потому, кого Он озарит и с кем взаимно сочетается обильно, тем все
показывает неизреченным образом. Озаренный в душе Божественным Духом,
лишь только он причащается света и делается светом, видит свет Божий и Бога».
Прп. Симеон Новый Богослов. (ЭПВ – стр. 592).
«Вкуси бессмертные сладости, обоняй духовное миро и познай, что нет никого
другого столь прекрасного, как Бог, или столь приятного, или столь сладкого, или
столь могущественного, или столь премудрого, или столь славного, или такого,
который мог бы животворить, делать нетленным и бессмертным».
Прп. Симеон Новый Богослов (ЭПВ – стр. 593).
Лао, ценил свою жизнь и пытался научить этому других. Но проходят века, и таких
мудрецов, -безвестных китайских святых, о которых как говорит Лао: «тело исчезнет, а не
погибнешь», было небольшое число, - несравненно меньше, чем в Православной вере. Ведь:
«Нет большей любви, положить душу свою за люди своя» - ибо это уже массовая,
отличительная черта православных христиан, это уже тема жертвенности, тема креста.
Выбор Креста
<Цитируем следующий по духовной значимости после ДДЦ, китайский трактат
названный по имени своего автора - «Чжуан-цзы» (3 век до н.э. перевод В.В. Малявина)>:
« Путь изначально не имеет пределов, слова изначально не имеют установленного
смысла. Только когда мы держимся за свои придуманные истины, появляются
разграничения.
Попробую сказать об этих разграничениях: существует левое и существует правое,
существуют приличия и существует долг, существует определение и существует
толкование, существует спор и борьба. Все это называют восьмью достоинствами.
 То, что пребывает за пределами мироздания, мудрый принимает, а о том не ведет речей.
 О том, что пребывает в пределах мироздания, мудрый говорит, но не выносит суждений.
< Это правило для тех, кто в первую очередь заботиться об индивидуальной
безопасности. Иисус Христос тоже призывал своих учеников к осторожности, предупреждал
их:
«… не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед
свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не
растерзали вас» (Матф.7:6).
И, всё же, тем не менее, не миновал этой участи, - Сам пострадал на Кресте, обличая
законников, фарисеев. Пострадал, ибо Он выносил суждения. Но: >
14
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не
умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий
душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем, сохранит ее в
жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой
будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. (Иоан.12:24-26)
 Храбрость в смелости ведёт к гибели. Храбрость в не смелости ведёт к жизни. В
этой паре может быть польза, может быть и вред. Если Небо наказывает кого-то,
кто знает причину этого? Поэтому человек Пути очень серьёзно относится к таким
вопросам, помня, что в Пути небес нет соперничества, а есть лишь
совершенствование в победах. Нет речи, а совершенство отклика. Нет
призывания, а само приходит. Такая беспечность, а совершенствование замыслов.
Сеть Неба необъятно редка, а нет упущений. ЛЦз-73
«… Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит,
доколе не доставит суду победы» (Матф.12:20).
« Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и
сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр.3:21).
«…даже знания не избавляют от трудностей, и даже божественная сила
<духовная сила человека, в рамках Божьего промысла, >
чем-то ограничена ... Рыба не боится сетей, а боится пеликана.
< Вспомните подвиг пастуха Давида, когда он победил вооружённого великана Голиафа
с помощью простой пращи (1Цар.17:3-58). Маленький гладкий камень, запущенный точно,
свершил невозможное >
Устрани малое знание — и воссияет знание великое…» Чжуан-цзы (3 век до н.э.). Глава 26
< Иудеи в древней истории, имели в основе своего общественного устройства самого
Бога, и поэтому у них был ключ премудрости, разумения (Царь Соломон, к примеру, просил у
Бога только мудрости). Но>:
« от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много
вверено, с того больше взыщут (Лук.12:48). <Поэтому>:
15
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство
Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете»
(Матф.23:13).
<Т.е. они разменяли ключи от Неба, на ключи от власти земной. То от чего отказался
Христос, будучи искушаемым в пустыне, иудеи, после распятия Его, стали добиваться сами >
 «Человек Пути говорит так: Принимаешь на себя грязь государства – значит, ты
становишься хозяином главного алтаря. Принимаешь на себя недобрые знамения в
государстве – значит, ты становишься правителем Поднебесной». ЛЦз-78:2
< Иисус Христос, взяв Крестом на себя все людские неправды, стал Спасителем всего мира! >
« Итак, Господь, по любви своей к нам, провидя могущую быть пользу, кто того
достоин, многих сводит с пространного пути, а поставляет на узкий и прискорбный путь,
чтобы терпением болезней и скорбей, устроить их спасение и даровать жизнь вечную»
Св. Опт. прп. Макарий (Иванов).
«И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и
славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты
поклонишься мне, то все будет Твое.
Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу
Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Лук.4:6-8)
Выдержки из «Чжуан-цзы». Глава 2:
«Касательно деяний прежних царей, о которых поминают в летописи, мудрый
выносит суждения, но не ищет им объяснений.
Воистину, в каждом определении есть нечто неопределимое, в каждом
доказательстве есть нечто недоказуемое. Почему это так? Мудрый хранит правду в себе,
а обыкновенные люди ведут споры, чтобы похвастаться своими знаниями. Вот почему
говорится: “В споре есть нечто, не замечаемое спорщиками”.
Великий Путь не называем.
Великое доказательство бессловесно.
Великая человечность нечеловечна.
Великая честность не блюдет приличий.
Великая храбрость не горит отвагой.
<Вместе с китайцами, рассмотрим сказанное, -эти пять вещей, подробно >:
16
1. Путь, проявивший себя, перестает быть Путем.
< Ибо от внешнего идём к внутреннему>
«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им:
не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь,
или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лук.17:20,21)».
2. Речь, ставшая словом, не выражает правды.
« Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле
ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.
И знаю о таком человеке ([только] не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает),
что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку
нельзя пересказать» (2Кор.12:2-4).
< Вспомним ещё историю Преображения Господня, которая произошла на горе Фавор>:
«И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо
нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не
зная, что говорил.
Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились,
когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой
Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они
умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели» (Лук.9:33-36).
< Здесь, конечно, сказано по максимуму; с других же сторон, обычных, на эту тему
добавим другие цитаты >:
«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут
они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих
осудишься» (Матф.12:36,37).
«Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова
нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не
твердая пища.Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому
что он младенец;твердая же пища свойственна совершенным, у которых
чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:12-14).
« Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах
Твоих и победишь в суде Твоем» (Рим.3:4).
17
3. Человечность, которая всегда добра, не свершит добро.
«На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и
попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли,
оставив его едва живым.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на
своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;а на другой день,
отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему:
позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам
тебе.
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай
так же».(Лк.10:30-37).
« Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел,
что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.
И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов;
и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не
делайте домом торговли.
При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем
снедает Меня.
На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь]
[власть] так поступать? (Иоан.2:13-18)».
4. Показная честность не внушает доверия.
< «Монахи изучают жития святых, а мирские люди изучают жития монахов». Народная
мудрость.>
5. Храбрость, не знающая удержу, не приносит победы.
« … говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо
Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лук.22:42)».
« И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и,
ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус:
возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или
думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне
18
более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так
должно быть? (Матф.26:51-54)».>
… Все эти пять вещей закруглены и обтекаемы, как шар, но могут вдруг обрести
острые углы. Сие зовется потаенным светом. Чжуан-цзы. Глава 2
< т.е. эти китайские правила-законы сохранения, безопасности собственной жизни в
практическом беспределе встречающихся человеческих отношений, действуют почти всегда.
Но в жизни бывают и исключения из правил, когда надо действовать с точностью
наоборот – иначе эти защищающие человека правила, неожиданно, могут вдруг превратиться
из шара, в острые, смертельно ранящие душу, ножи - углы. Тогда - «оставить всё как есть», и не
восставать - потом окажется себе ещё дороже. Помимо терпения внешней неправды, человек
может, в добавок, из-за своего бездействия, обречь себя и на внутренние мучения совести.
Пример нашего Бога, Господа и Спаса – Иисуса Христа, который пошёл против правил; пример
Иоанна Крестителя, - пострадавший во имя Истины, от царя Ирода, тоже красноречиво говорит
об этом.
Спаситель же, во имя спасения людей, зная, что Его ждёт, по любви своей, сам идёт на
крест. Лао-цзы, судя по всему, не имел такой необходимости внешне распинать себя. Лао же с
нуля начинает и с нуля идёт - это крест его отсутствия, крест напряженного затворнического
духовного делания>:
 «Я – один. Прозрачно-безвкусен – нет ещё никаких проявлений. Подобен ребёнку,
который ещё не начал улыбаться. ЛЦз-20:1
 У человека толпы – всегда есть растрачиваемый избыток. Он радуется
наслаждениям, как будто празднует жертвоприношение тай-лао, как будто
взбирается на башню весной. А я один, как будто утратил. Я – глупость в
человеческом сердце. Непроницаемость тьмы. Обычные люди светом сияют. Я –
один. Сумрачно-мрачный. Моя бесформенность похожа на морские волны. То, что
их постоянно движет, - круговорот ветра, это напоминание о моём постоянном,
ничем не удерживаем, странничестве. ЛЦз-20:2
 У человека толпы всегда есть разнообразная мотивация жизненных устремлений.
Лишь я – один. Я вне этих желаний. Тупой, грубый. Утомлённо скитаюсь…- будто
мне некуда куда вернуться. Но этим я уже ВЕРНУЛСЯ. И питаю в первую очередь
То, что меня порождает». ЛЦз-20:3
< И потом, - Лао-цзы был условно первым (хотя видимо были и его
своеобразные китайские предтечи), он стоял у истока, он первый приступил, и очень
сильно развил тему Пути.
А Спасителю, по Любви своей, по человечеству своему, пришлось исправлять все
окаменевшие наслоения многовековых духовных неправд иудейских; начать новое
время; стать условно крайним, стать как-бы жертвенным животным, стать последним,
19
платящим по всем счетам, - за все долги, грехи, своего богоизбранного народа, и не
только. Но Он, при этом, не только всё знал, но и всё держал в Своих руках. >
 В Поднебесной всегда называют мой Путь великим. А он, похоже, в схожести
ни с чем несравним. Ведь только потому и велик. Если же его с чем-либо
уподоблять – то он, со временем, станет крошечным. ЛЦз-67:1
«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и
употребляющие усилие восхищают его (Матф.11:12)».
Второй важнейший момент – качество перевода ДДЦ.
Интересно, как некоторые патриоты Лао-цзы, обзывают единственный основной
перевод на русский, выполненный настоящим китайцем Янь Хин-шуном – «абсолютно
«марксистским» переводом, … не ахти что, даже по языку, но перевод — самый известный,
издаваемый и популярный» (http://taopooh.narod.ru/3/transl.htm - там собраны все известные
переводы ДДЦ).
Какой же тут Путь можно ожидать от китайского народа, когда у него были заранее
подрезаны крылья? Кто его переводил, как положено? Если даже, кто-то,может быть, и есть, но
они опять, - как Лао, не показывают себя миру.
Своё мы можем лучше определить на фоне чего-то. Православие автономно, и имеет само
в себе все необходимое. Но Лао, в нормальном переводе ДДЦ, может стать своеобразным
зеркалом аскетического Православия. В этом его ценность.
Объективные трудности перевода
< Первая изначальная проблема реализации Пути по ДДЦ – это перевод. Перевод
должен вдохновить человека, правильно наставить – быть переводом первоисточникаВ ДУХЕ, а
не испорченным,человеческим мудрованием, телефоном.
Я долго не знал, не читал, никакого другого перевода ДДЦ, кроме как Б.Б. Виногродского.
Потом появилась книжка В.В. Малявина «Чжуан-цзы», она добавила жизни к китайской теме, и
очень-очень порадовала. Когда же я прочитал другие переводы ДДЦ, то для себя понял, что
лучшего перевода, во многих процентах, чем перевод Б.Б. Виногродского нет. Понятное дело китайского языка - не знаю, поэтому, вольно-невольно, через свой духовный разум, я
изначально доверяюсь этому переводу.
Затем по мере моего укрепления в Православной вере, сложилась такая ситуация, когда
вновь приобретённый духовный опыт, как для самого себя, подсказывал мне новые оттенки
некоторых положений ДДЦ. Так появилась пометка: «перевод Б.Б. Виногродского, который
затем был частично изменён о. Александром Федотовым». Хочется сказать большое спасибо
известным китаеведам Б.Б. Виногродскому, В.В. Малявину, за эти их переводческие труды, спаси
их Господи!
20
Внимание! Дальнейший текст взят из курса популярных лекций по восточной (китайской и
инд.) философии (здесь и далее он выделен шрифтом Times New Roman, и заключен в { }),
представленный на сайте DAO H(%)ME PAGE (http://www.pool-7.ru/~yukan),был подготовлен и
прочитан в Московской Академии Йога Гypy Аp Сантэм (ныне - Московский Институт Йога Гypy
Аp Сантэма) осенью 1995 года.
< Преодолеть объективные трудности перевода удаётся, понятное дело, не всем ибо… >
{ … по структуре текста «ДДЦ» представляет собой чередование ритмической прозы со
стихотворными, т.е. рифмованными, вставками. Самый ранний список «ДДЦ» датируется 2
веком до н.э. Книги в древнем Китае писались на шелке или на деревянных дощечках. Писали
тогда сверху-вниз и справа-налево. Помимо смысловых трудностей оригинального перевода
«ДДЦ», - расшифровки китайских иероглифов (ибо они не слова, а скорее графический образ
некоего многосмыслового, хотя и конечного, пространства), существенно добавляются и такие
факторы:

в колонках знаков отсутствуют каких-либо признаки членения не только на абзацы
или главы, но даже на фразы - так называемый "монолит", что характерно для всех
текстов того периода.

отсутствуют какие-либо признаки множественного (исключая числовые).

неопределенность многих местоименных частиц.

отсутствует деление по родам, полам

необходимость выбора в толковании значения символа (в той или иной части
иероглифа) из всех вариантов возможных

присутствует и такое явление, как поэтическая инверсия, когда ради рифмы, слова в
предложении могут быть переставлены.
В общем, первым впечатлением, возникающим даже у подготовленного европейца при
ознакомлении с оригиналом < т.е. древнекитайским текстом >ДДЦ, будет: "Здесь не хватает
слишком многих слов", а итоговым - "Нет, перевести это невозможно". И то, и другое - правда.
Как, впрочем, и мысль, приходящая, когда у тебя в руках, наконец, более-менее целостный и в
определенной степени (на нынешний момент) адекватный перевод: «Боже, да ведь все
нормально! Такой текст, и не может выглядеть иначе»}.
Даосизм
Само учение Лао-цзы со временем законсервировалось в ритуал религии даосизма (см.
ЛЦз-38:9), приобрело характер философствования какого-то, хотя, и в принципе, что-то
добавить, к тому, что уже было сказано в ДДЦ, тяжело.
Даосское учение встало на службу у китайских царей – этим оно изменилось. Помимо
индивидуального, личного, «китайского способа спасения» души, учение, по сути, стало служить
и в широком, социальном плане, т.е. сбылось то о чём Лао писал в ДДЦ достаточно чётко:
21
 «В Поднебесной всегда узнав о красоте, начинают осуществлять красивое. И
вот уже – безобразное. Всегда узнав о совершенствовании, начинают
осуществлять совершенствование. И вот уже – не совершенствование. ЛЦз2:1»
Путь Лао-цзы он не ориентирован для духовного коллективного делания в обществе. Это
Путь одиночки. Поэтому то, что сотворили даосисты, - придумав даосизм как религию, - это
неверно, это уже идёт в разрез с самим учением!
«Путь, проявивший себя, перестает быть Путем. Речь, ставшая словом, не выражает
правды» Чжан-цзы, 2 глава.
Поэтому Путь Лао - он запредельно проблемный, надо ещё суметь таким стать, при
наших - то грехах, страстях, соблазнах. Имея такой ворох, какое там может быть отсутствие! Всё
это, очень похоже на того барона Мюнхгаузена, который «смог» из болота, вытянуть сам себя
за волосы.
Лао-цзы и Иисус Христос
«Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров
мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек,
но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому:
приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился
и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком
и Иаковом в Царстве Небесном» (Матф.8:8-11).
« Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой
свидетельствуют закон и пророки… (Рим.3:21)».
<Закон и пророки – это живая, бесценная связь с ветхозаветным прошлым иудейского
народа. Соблюдение закона и слушание пророков - главное тогдашнее условие соблюдения
его Богоизбранности>
 … В речи – наличие предков. В делах – наличие Владыки… ЛЦз-70:1
< Без прошлого – нет будущего.Лао-цзы был первый из человеков, кто на таком
высочайшем духовном уровне, на основе своего личного практического опыта встречи с
Божественным, доступно (насколько это возможно), разумно точно, попытался рассказать о
Едином. Он, в отличие от Христа, был один – у него не было той библейской многовековой
толщи, закона, пророков, предтечи, наконец. Поэтому, создавая учение о Пути (имея, наверно,
22
только какие-то, древние китайские книги), - ему пришлось всё это, в себе самом, вместить создать.
Лао чудес, знамений, как-бы, не совершал – но это и есть условие его Пути, его
Отсутствия. Спаситель же их специально делал видимым образом. С какой целью? Ради того
чтоб люди уверовали, слушали Его и шли за Ним. Не для Него был глас на Фаворе во время Его
Святого Преображения, но для Его учеников>:
« И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей
есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Мк.9:7).
<Мы же в русле устоявшейся Православной традиции, спасаемся верою во Христа и
выполнением Его заповедей>
«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи]
всего мира. А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто
говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем
истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из
сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать
так, как Он поступал»(1Иоан.2:2-6).
<Наше спасение - это полное уподоблению Ему, вплоть до полного саморастворения,
вхождения в Него; в Его Тело, в божественную Душу, как в лодку спасения, в Ноев ковчег. А
входя в Него, мы одновременно входим и в Отца>:
«Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и
Отца» (1Иоан.2:23).
«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то
мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника» (1Иоан.2:1).
<Путь же Лао – ты сам должен, и, причём напрямую! - прийти к святости Отца, к
состоянию отсутствия. Говоря православными понятиями - это путь отшельника, затворника,
безмолвника. На что, понятное дело, конечно, способен далеко не каждый. Это сугубо личный,
индивидуальный, очень сложный, проблемный, и опасный путь спасения. И если, на этом пути,
Сам Бог, - этому человеку не поможет – тогда никто не поможет. Вехи этого Пути, границы
понятий, правил, описаны в ДДЦ. И только безусловное соблюдение всего написанного в этом
трактате, (и то, - только в нормальном переводе), может привести к верному Пути. А возможно
ли это? Пример Лао говорит «да»! … Вернее, - у Бога все возможно! Но говоря так, я совсем не
думаю, что сейчас, у современных даосистов, есть такие же положительные результаты.
23
Надо сказать, что и само понятие - «Сын Божий», возникло только в связке с понятием
«Спаситель». Ибо «Сын Божий» - это мандат Учителя, Мессии на право вести во всём мире(см.
ЛЦз-54:6) за собой массы людей. «Сын Божий» - применяется для учеников, в широком
общественном смысле. Отшельник же, затворник – он живёт один, и, прежде всего он, в своём
теле, спасает самого себя (см. ЛЦз-54:2). Он может даже и не задумывается о том кто он, и как
это, взглядом со стороны, - по терминам, это может называться>
«Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне
служит, того почтит Отец Мой. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать?
Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое.
Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и
слышавший [то], говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на
это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа» (Иоан.12:26-30).
<Они оба не пришли во имя свое>:
«Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет
во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга
принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»
(Иоан.5:43,44).
Новые горизонты. Причины написания этой работы
От сказанного немного захватывает дух. Но тот, кто старательно подвизается – тот
осознано или неосознанно, ищет в Спасителе для себя нечто личное, неуловимое, келейное,
что может быть даже не для всех приемлемо – но это то, что, может быть, его особым образом
натолкнёт, приведёт к Пути спасения. Ибо:
«Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная
земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды
разнится в славе» (1Кор.15:40-41).
«Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или
падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день
от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по
удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не
различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо
благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. Ибо
никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли - для
Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или
умираем, - [всегда] Господни» (Рим.14:4-8).
24
И в этом контексте, может кому-то, в нашем православном сосуде веры, и не хватает, какой-то, может, как Фоме неверующему, хотящему всё проверить, - последней, рациональной
капли, со стороны китайского, приблизительно точного, насколько это возможно, научного
толкования о Триедином Боге;какого-то общего мудрого, системного толкования об основных,
важныхвопросах нашей жизни.
Что, для нас православных, ещё так может быть важно, - так это увидеть себя со
стороны, под другим углом зрения. Ведь бывает так, что некоторые для нас вещи, понятия, уже
входят в привычку, теряют свою глубину, рельефность, а так мы встряхнёмся, и может, получим
для жизни во Христе б̀ольшую духовную ревность.
У китайцев вера без Таинств христианских, но именно в них воспитывается наша
православная душа. Такого же практического механизма у них нет! В лучшем случае, в ДДЦ,
есть только рациональное понуждение, но кто его с чистого листа, какие мы есть – грешные,
«хвостатые», сможет выполнить - воплотить? В том виде, как это пишется в этих чжанах, - это
практически очень и очень трудно, и сейчас, по сути, стало невозможным. Христианство же
доступнее и духовно безопаснее.
Я думаю, что Китаю, именно через Лао-цзы, предстоит ещё познать Христа; крестившись,
принять реальный, Православный механизм спасения души человеческой. Почему именно
Православный тип христианства? Да потому, что только у нас ещё возможен аскетизм, именно
у нас есть, и будут ещё, до конца времён, богоносные старцы; именно у нас, и в нас, по ряду
веских, Духоносных причин, существует Церковь, о которой и говорил Господь: « … Я создам
Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; (Матф.16:18)».
Китайский патриарх Лао-цзы, до сих пор, у себя на своей языческой родине, как того
следует, не оценённый и не понятый. Со временем он может стать тем мостиком, который
просто, естественно, приблизит многочисленный китайский народ к таинствам Веры
Православной, к Крещению.
И, именно то, Веры в Сына Божьего, нашей, скажем, безопасной веры, современным
китайцам – язычникам, и не хватает! Той Веры, какая есть в Христианстве, в Православии, и что
они сейчас, по Промыслу Божьему, должны от нас получить – ПЕРЕЙТИ. Или, по своему
неразумию, кому-то отказаться.
Скажем важное:
Если в лучшем случае, китайский Путь (со многими оговорками при переводе ДДЦ),
который, конечно, очень аскетичен, и потому годиться лишь для далеко немногих, - то
Христианство, Иисус Христос, Сын Божий, делает этот Путь универсальным, и, потенциально,
уже возможным для всех! Ибо:
«… узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в
Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во
Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть»
(Гал.2:16).
25
« … через Которого верою и
получили мы доступ к той благодати, в
которой стоим и хвалимся надеждою
славы Божией. И не сим только, но
хвалимся и скорбями, зная, что от
скорби происходит терпение, от
терпения опытность, от опытности
надежда, а надежда не постыжает,
потому что любовь Божия излилась в
сердца наши Духом Святым, данным
нам. Ибо Христос, когда еще мы были
немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за
праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою
любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще
грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от
гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем
более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом
чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне
примирение. (Рим.5:2-11)>
Из «Дневника полкового священника» 1904-1905 годы (стр. 162-163, 190, 205):
«К 10 часам поставили церковь. Пришли не только наши эскадроны, но и много из
других частей: эскадрон Нежинского полка, телеграфные роты 17-го и 6-го саперных
батальонов, обозные 17-го корпуса — многое множество!
Часы читать благословил саперного унтер-офицера; он был неописуемо счастлив, и
хотя с тропарем и кондаком никак не мог справиться, но это не мешало его
воодушевлению, например, говоря: «Приидите, поклонимся Христу Цареви нашему Богу»,
он делал поклон до земли. Замечательно религиозный!
Святую литургию и на этот раз отслужили, по милости Божией, чинно. Михайло
меня очень утешил: после Евангелия вдруг слышу, запели «Господи, помилуй» на те
мотивы, что пелись в нашей (орловской) церкви на незабвенных службах в четверги и
пятницы; больших усилий стоило мне удержаться от слез! Между солдатами есть
замечательно богомольные: многие почти всю службу стояли на коленях и горячо
молились. «Верую», «Отче наш», по обычаю, пели все.
Поразили меня за этой службой китайцы. Целой толпой подошли они, еще, когда
мы ставили церковь, осмотрели каждую икону и затем, отойдя в сторону, всю литургию
простояли, не двигаясь с места, слушая и наблюдая происходящее.
Общественного богослужения, какое у нас, у них не существует, по крайней мере,
до сих пор я ни в Ляояне, ни в Мукдене этого не заметил.
Среди китайцев стоял наш штабной переводчик, прекрасно говорящий по-русски;
он, вероятно, и давал некоторые пояснения своим соотечественникам. После литургии
зашел к нам гость, мрачно настроенный. И то и другое надо бы, по его словам, иначе, а
мне кажется, что если бы все шло как по маслу, то мы, пожалуй, приписали бы себе самим
26
окончательную победу.
Ведь у нас и прежде всегда так было, а, в концеконцов, побеждали. Неудачи к
смирению располагают, а смиренным дает Господь благодать. Победим, даст Бог, и
рабами гордых язычников не будем; вот братьями быть готовы, если они отбросят свою
гордыню. И когда победим, то, прежде всего славу силе Божией воздадим, а потом
почтим и человеческие подвиги: так-то лучше, гордости поменьше! Испытания — это
великий пробный камень твердости в вере и любви к Господу! Правда останется правдой:
армия наша храбрая, терпеливая, не унывающая».
«… Известили всех, что в 6.30 вечера будет всенощная. К этому времени пришла наша
обозная команда да чины корпусных учреждений; молящихся собралось очень много.
Зажгли в фонарях свечи, получилось
некоторое подобие люстры, и
всенощная началась. Прекрасно пел
хор чиновников... Одушевление и восторг были общие. На богослужении
присутствовали три сына хозяина —
мандарина; стали они в первом ряду
и внимательно следили за всем
происходящим».
«…На всенощной опять был
хозяйский сын и очень внимательно
стоял и слушал; после он говорил, что
ему наше богослужение очень нравится. Этот китаец очень любит
русских и у чиновников старательно
учится русскому языку. После
всенощной все говорили, какое
высокое наслаждение доставляет общественное богослужение: истинный
отдых душевный!»
«Мы, скудоумные, думая устроить свое состояние, печалимся, суетимся, лишаем
себя покоя, исполняем оставление долга веры за суетами, для того, чтобы оставить
детям хорошее имение. Но знаем ли мы, послужит ли оно им пользою? Глупому сыну не в
помощь богатство - оно только послужило ему поводом к худой нравственности. Надобно
позаботиться оставить детям добрый пример своей жизни и воспитать их в страхе
Божием и в заповедях Его, это их главное богатство. Когда будем искать Царства Божия и
правды Его, и здешнее и нужное все нам приложится (Мф. 6:33). Вы скажете: нельзя
этого сделать; нынче свет требует не этого, но другого! Хорошо; но вы родили детей для
этого света ли только, а не для будущей жизни?
Утешайте себя словом Божиим: если мир вас ненавидит, знайте, что Мене прежде вас
возненавидел (Ин. 15:18), а мудрование плотское - вражда к Богу: закону Божию не
покоряется, да и не может (Рим. 8:7). Не желайте детям вашим славы мира, но чтоб они
были добрые люди, покорные дети, а когда Бог устроит, пусть будут, - добрые супруги,
27
нежные родители, попечительные о подвластных, любовные ко всем и к врагам
снисходительные». Св. Опт. прп. Макарий (Иванов).
Китайский национальный путь
 «Путь древности применяй для контроля наличия данного момента. Будь
способен знать начало древности. Это будет тебе как отправная путеводная
нить» ЛЦз-14:3.
<Новое – это хорошо забытое старое. Чтобы понять суть современных происходящих в
мире процессов, необходимо знать историю прошлого, ибо всё повторяется, только на новом
витке техногенного развития общества>
« Так говорит Господь: ОСТАНОВИТЕСЬ на путях ваших и РАССМОТРИТЕ,
и РАССПРОСИТЕ о путях древних, где путь добрый, и ИДИТЕ по нему, и
НАЙДЕТЕ ПОКОЙ душам вашим. Но они сказали: "не пойдем"» (Иер.6:16).
<В каждом народе, этносе, есть своя культура, история, духовная традиция. Каждый
народ выполняет какую-то свою задачу перед Богом Единым, имеет какие-то отличительные,
только ему присущие черты, характер. Хотим мы того или не хотим, но когда мы рождаемся,
наши души уже вплетены тугими нитями в этот культурно-духовный плотный народный
клубок, это наша корневая традиция.
Конечно, в китайской традиции, во времена Лао-цзы, был подходящий культурный слой,
было нечто написанное, говорящее о путях Святого Духа, но только настоящий человек,
находящийся в Духе, наполненный благодатью Единого, может так системно говорить о Нём >
Отринуть знания и вернуться…
Так для кого, же ещё написана эта работа? Это такие категории людей: это сами китайцы и
не китайцы, – те люди, которые уже искушены эзотерическими знаниями (понятиями
магического, энергетического свойства, астрология, гадательными системами и т.п.).
Лао как никто другой, может их вывести на истинную дорогу (им, искушённым знанием,
трудно сразу принять всеобщую Истину: «… научитесь от мене, яко кроток есть и смирен
сердцем»), ведь им, как минимум, для начала, надо вернуться к обыкновенным людям, - как
живут все.
«Восхваляющий сумеет отречься от заслуг и славы и вернуться к обыкновенным
людям? Идущий Путем всюду достигает, но присутствие его незримо. Он все свершает,
но ему нет имени. Лишенный свойств, совсем обыкновенный, он похож на лишенного
рассудка, не оставляет следов, не ищет заслуг и славы. Поэтому он никогда не винит
людей и люди ни в чем не винят его. О совершенном человеке ничего не слышат, чему же
вам радоваться?». «Чжуан-цзы» Глава 20. Перевод В.В. Малявина.
28
Необходимо, чтоб эти эзотерики, отказались бы от своих «особых» путей, т.к. это знания
несовершенные – «цветы у дороги» (см. ЛЦз-38:10-11). Которые, к тому же, могут вытесняться,
и добровольно размениваться: «Устрани малое знание — и воссияет знание великое…»
Чжуан-цзы. Глава 26; необходимо ещё отказаться и от постоянной учёбы – «Прекратите
учиться…»(см.ЛЦз-20;41). Кто же подвижнически сможет - захочет, вместить в себя эту
мудрость?
Интересно, что первой в Заповедях Блаженств стоит:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Для людей же простых, не слишком учёных, бедных, неискушённых большими
знаниями, кто о себе, по тем или иным причинам, уже перестал особо мечтать, - т.е. вольно
или невольно смирился, в первую очередь, и пришёл Спаситель. Таких людей большинство,
именно ещё и поэтому, христианство так быстро распространилось по всему земному шару,
и оно сейчас самое многочисленное. А будет ещё больше, еслимиллиардный Китай, следуя
ходу своего сокровенного Пути, нового Пути - учения Спасителя, примет Его.
Остальные же 8 заповедей никак не укладываются с путями мирского успеха… И тогда,
тут уже без разницы, какой он – «китайское ли экономическое чудо», или с другим
национальным флагом, - всё суть
уже одно и тоже, - «американская
мечта – тема материального
благополучия, житейской гордости,
крутизны …»

Блаженны плачущие, ибо
они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо
они наследуют землю.

Блаженны алчущие и
жаждущие правды, ибо
они насытятся.

Блаженны милостивые,
ибо они помилованы
будут.

Блаженны чистые
сердцем, ибо они Бога
узрят.

Блаженны миротворцы,
ибо они будут наречены
сынами Божиими.

правду, ибо их есть Царство Небесное.
29
Блаженны изгнанные за

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за
Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков,
бывших прежде вас.(Матф.5:3-12)
Пришло время и китайцам получить практический Путь воды(ЛЦз-8:1) в чистом виде –
Путь Иисуса Христа! Ибо, «кто может запретить креститься водою тем, которые,
как и мы, <в лицеЛао-цзы, Чжуан-цзы, и подобных им, находящимся на Пути, китайским
безвестным подвижникам>,получили Святого Духа?»(Деян.10:47).
Простота мирская
«Далеко на пустынном Севере есть океан, и этот океан — водоем, сотворенный
природой. Обитает в нем рыба шириной в несколько тысяч ли, длины же она неведомо
какой, и зовется она Кунь. Еще есть птица, и зовется она Пэн. Ее спина велика, как гора
Тайшань, а ее крылья подобны туче, закрывшей небосклон. Раскачавшись на могучем
вихре, она взмывает ввысь на девяносто тысяч ли и парит выше облаков в голубых
небесах. Потом она летит на юг и опускается в Южный океан.
А болотный воробышек смеялся над ней, говоря: «Куда только ее несет? Вот я
подпрыгну на пару локтей и возвращаюсь на землю. Так я порхаю в кустах, а большего
мне и не надо. И куда только несет эту птицу?» Такова разница между малым и
великим».Чжуан-цзы. Глава 1 «Беззаботное скитание».
<Что знает муравей, что он видел в своей жизни? Что знает человек: откуда он пришёл
и куда он идёт? Вся Вселенная с её миллиардами звёздных галактик, с их миллиардами
световых лет, - его ли дом? Где он был, когда его не было?
Вопросов всегда больше, чем самых ответов, «мудрых» фраз на публику. Вытяни из этой
горы только одну тему, и гора, недодуманных и незнаемых тобою (в силу ограниченного
человеческого знания) верхних вопросов, посыпаются на тебя, и похоронят под собою. Правда,
- если наша гордыня не помешает нам это заметить.
А это, в свою очередь, зависит от того насколько мы умеем останавливаться, и, если мы
остановим мгновение, (если оно, воистину, прекрасно). Так могут, кто поприроде своей,
искатель, личность, т.е. у него:
 большая степень внутренней самодостаточности, автономности и он находится под
церковным благословением;
 независимость от расхожих, штампованных (в основном из телевизора) понятий, идей –
т.е. самостоятельность, аргументированность в своих взглядах;
 когда наши слова подтверждаются нашими делами, когда мы честны сами пред собой…
Критика пантеизма
30
<Существуют многочисленные пантеистические переводы-трактовки текста ДДЦ.
Для пантеистов «Бог» и «мир» это одно и то же: «Бог есть все, и все есть Бог». Такое
мировоззрение называется пантеистическим, от греческих слов «пан» – всё и «теос» – Бог.
С точки зрения Бога Единого – всё верно, ведь всё происходит в рамках Его
Божественного промысла. Но толкование должно бытьтолько с точки зрения человека,
а не Бога. Ведь мы сейчас не боги! Именно так был написан ДДЦ(см. ЛЦз-25:2)!Ведь для
кого писался ДДЦ? Лао писал его для человека! Не для Бога же? У Лао пантеизма нет!
Всё дело в переводе, толкованиях.
Это их трактовка: «На Пути постоянства и отрицание Пути может быть Путем».
Получается и православный аскет-подвижник, и философ, и колдун, и наркоман,
живущий только ради укола; и алкоголик, и убийца, и буддист, - одинаково, «полный
рабочий день», трудятся на Пути? (см. ЛЦз-53:1). Кто, и во что, тогда здесь богатеет?
Немощные мозги человеческие – не могут быть до конца объективны. Какого кто
набирается опыта? Бред!
Если для пантеистов это всё «Путь», - то, что же тогда не путь? Повторюсь, мы
говорим, и будем говорить, только с точки зрения человека, который ищет истину!
Путь – это не простая, обычная жизнь каждого. Путь – это особое, сугубое усилие,
честно подвизающегося, совестливого человека. Путь – это дорога выхода из дремучего
леса для заблудившегося человека (кто познал себя таковым). Ибо есть «пути», с
которых не возвращаются, и гибнут>:
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а
внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника
виноград, или с репейника смоквы?
Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево
приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое
приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
Итак, по плодам их узнаете их.
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство
Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени
мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли
именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие
беззаконие» (Матф.7:15-23).
«СловоГосподне, дарованноеотГоспода, чисто, ипребываетввеквека; не
познавшийБогаразглагольствуетоНемподогадке». Л//28:23.
31
Внешнее и внутреннее. Если «Путь» – это только философия.
<Но тогда скажем, что теория без практики - это ноль>
Св.Опт. прп. Нектарий говорил:
«Внешнее принадлежит вам, а внутреннее благодати Божией. А потому делайте,
делайте внешнее, и, когда оно все будет в исправности, то и внутреннее образуется. Не
надо ждать или искать чудес. У нас одно чудо: Божественная Литургия. Это величайшее
чудо, к нему нужно приникать».
Он учил внимательности в мысли: «Перестаньте думать, начните мыслить. Думать
– это расплываться мыслью, не иметь целенаправленности. Отбросьте думанье,
займитесь мышлением. Была «Дума», которая думала, а не мыслила государственно.
Наполеон думал, а Кутузов мыслил. Мысли выше дум».
О жизни он говорил: «Жизнь определяется в трех смыслах: мера, время, вес.
Самое доброе, прекрасное дело, если оно выше меры, не будет иметь смысла. Ты
приникаешь к математике, тебе дано чувство меры. Помни эти три смысла. Ими
определяется вся жизнь».
Однажды старец сказал: «Бог не только разрешает, но и требует от человека,
чтобы тот возрастал в познании. В Божественном творчестве нет остановки, все
движется, и ангелы не пребывают в одном чине, но восходят со ступени на ступень,
получая новые откровения. И хотя бы человек учился сто лет, он должен идти к новым и
новым познаниям… И ты работай. В работе незаметно пройдут годы». В это время лицо
его было необыкновенно светлым, таким, что трудно было смотреть на него.
В другой раз он сказал: «Одному пророку было явление Божие не в светлом
окружении, а в треугольнике. И это было знамением того, что к неисследимой глубине
Божией человек не может приближаться и испытывать ее. Человеку позволено
испытывать окружение Божества, но, если он дерзает проникнуть за черту, он гибнет от
острия треугольника».
«Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.
Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог
мудрость мира сего в безумие?
Ибо когда мир [своею] мудростью не познал Бога в премудрости Божией,
то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;
а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов
безумие,
для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и
Божию премудрость;
потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие
сильнее человеков.
32
Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по
плоти, не много сильных, не много благородных;
но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира
избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы
упразднить значащее, -для того чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом»
(1Кор.1:19-29).

«Начало мудрости - страх Господень,
< для того чтобы стать мудрым, нужно в первую очередь, обрести
внимание, трепет, уважение к тому что приходит к нам извне –это к нам
послано лично, - от Бога (см. ЛЦз-15:1-2)>

и познание Святаго -<Бога >

- разум;
< разум необходим, ибо таковыми нас создал Бог. Нельзя его отключать в
медитациях! См. главу «Чем православные христиане отличаются от
пантеистов, индусов, йогов, буддистов»>

потому что чрез меня< Бога Триединого! >

умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни
< быть под Божьим благословлением, возрастать Благодатью, а значит и
мудростью – всё это от Него! >

Если ты мудр, то мудр для себя;< никто себя дураком не считает >

и если буен, то один потерпишь» (Прит.9:10-12).
< как запряжёшь – так и поедешь >
«Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не
понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие
беззаконного при нем и остается» (Иез.18:20).
Из «Дневника полкового священника» 1904-1905 годы (стр. 305-306)
« Встали в 4.30 утра; начальник штаба поехал выбирать позицию, а мы пошли в
буддийский монастырь, где был назначен наблюдательный и перевязочный пункт.
Монастырь снаружи представляет из себя очень красивое здание, белое, с плоскою
крышею, на которую забралось наше начальство, а после и я.
Внутри кумирня делится на две половины. В первой расставлены скамьи, на которых
сидя молятся монахи, лежат священные барабаны; здесь же и библиотека.
Во второй половине находятся боги: в центре — бронзовая статуя Будды; направо от
него баран с сидящим на нем свирепым богом войны; налево символическое
изображение божества: фигура царственной женщины с девятью головами, восемью
большими руками и двадцатью шестью малыми, причем на ладони каждой руки глаз, за
спиной крылья. Руки сложены разно: две на молитву, как у католиков, четыре
33
благословляют, в седьмой руке — лук, в восьмой — зеркало.
Мне кажется, что головы здесь означают мудрость божества, много рук —
всемогущество, много глаз — всеведение, крылья — вездесущее; руки, сложенные
молитвенно, означают, что божество слышит молитвы людей; сложенные для
благословения означают милосердие и благодать; лук — правосудие, зеркало —
нравственную чистоту.
Монахи встретили нас чрезвычайно любезно. Особенно внимательно они отнеслись
ко мне, так как скоро объяснилось, что и я «лама». Монахи все бритые, без кос, в
фиолетовых костюмах; у всех в руках четки. Настоятель, шепча молитву, повел меня в
свою келью, которая ничем не отличается от обыкновенной китайской фанзы, только по
стенам наклеено много изображений Будды. Келейник-монах остался с офицерами в
другой комнате. Один офицер предложил ему папиросу; монах осторожно взял,
приподнялся на цыпочки, посмотрел, не видит ли настоятель, затем сел на корточки за
дверь и начал быстро курить, показывая знаками, что если увидит настоятель, то будет
бить его. «Ох, — подумал я,— грех-то везде находит себе место».
Вдруг раздался орудийный выстрел. Монахи вскочили и вместе со мною полезли на
крышу кумирни. Река, деревни, занятые неприятелем, город Чжэнцзятунь — все как на
ладони. Направо высокая гора, на ней стали два орудия и наши 5-й и 6-й эскадроны;
налево на холме — четыре орудия и два эскадрона нежинцев; впереди залегли пехотные
охотники и наши 1-й и 2-й эскадроны. Когда посыпались наши снаряды на город и
деревни, и видно стало, как побежали хунхузы, наши монахи пришли в неописуемый
восторг, хлопали в ладоши, подпрыгивали, радуясь, что, наконец- то и хунхузам пришел
расчет: уж очень они им надоели».
<А если, к примеру, взять буддистскую обычную практику уничтожения
личностного, простого, человеческого «я», - во имя накачки, раздутия гордыни, другого
«Я!», который от бесов.
Их «путь», - во имя прекращения личных страданий, по сути, лишь есть практика
эгоиста, который ради своего уязвлённого самолюбия, озабочен лишь только своей
«безопасностью». Тогда цитируем ДДЦ>:
 «При наличии Пути, в самопревозношении не застаиваются. Гордыня
отрицает Путь» ЛЦз-24:2.
«Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы; но вы умрете, как
человеки, и падете, как всякий из князей. Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты
наследуешь все народы. (Пс.81:6-8)».
Взгляд с точки зрения Самого Бога
«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй
пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом,
потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его;
ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не
34
клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным
(Матф.5:33-36)».
< Итак, судя по сказанному в этой цитате, всё что нас окружает, т.е. вся внешняя
среда нашей жизни, да и мы сами, – напрямую зависим от Вседержителя, который всё и
вся, держит в Своих руках. Поэтому, хотим мы того или не хотим, но мы в своей
событийной земной жизни, на внешнем уровне, уже - в Боге Едином находимся.
Как это можно понять? Представим каждого человека, как некую отдельную
клеточку в теле Единого организма. И если клеточка, на почве своего
самовозвеличивания, гордыни, будет себя из общего числа содружества клеток черезчур выделять, т.е. в силу своих «талантов», «общественной пользы», - будет требовать к
себе больше внимания, больше кислорода, питательных веществ.
Не получая этого, возгордившаяся клетка начнёт деструктивно воздействовать на
весь организм, а по сути, - «пилить сук на котором сидит». Так она превращается в
раковую клетку.
Дурной пример заразительный – «ей можно, а нам нельзя?», - так могут сказать себе
соседние клетки. И тогда начинается онкология, - что уже для всех несёт смертельную
опасность.
И тут, понятное дело, - чтобы избежать печальных для всех последствий,
необходимо всем слушаться распоряжений исходящихиз головного мозга,команд
Единого Божьего организма.
Пантеистов же здесь, в этом вопросе, заносит ещё дальше, - они путают внешнее с
внутренним, «скромно», - раз Бог для них – это вся безличная природа, ставят себя на
место «богов»...
Мы здесь говорим, как с точки зрения замысла Самого Бога, как Он смотрит,
скажем, сверху вниз, с Небес на мир, на свое творение. Смотрит же, с желанием нам
помочь, смотрит как на детей неразумных, - присматривает как заботливый родитель, и
определяет для нас, в Своем Промысле, лучшее для спасения.
Но не все люди этот факт внутренне принимают, а если и принимают, то выводы из
этого – как нам жить, что делать, к чему стремиться, по отношению к Промыслу
Вседержителя о каждом человеке, - делают разные (см. ЛЦз-41:1-3). >
« И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы
как бы особенно набожны.
Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на
котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я
проповедую вам.
Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и
земли, не в рукотворенных храмах живет
и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо
нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.
От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по
всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их
обитанию,
дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от
каждого из нас:
35
ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших
стихотворцев говорили: "мы Его и род".
Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество
подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и
вымысла человеческого.
Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем
повсюду покаяться,
ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную,
посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем,
воскресив Его из мертвых.
Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили:
об этом послушаем тебя в другое время.
Итак, Павел вышел из среды их. Некоторые же мужи, пристав к нему,
уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и
другие с ними» (Деян.17:22-34).
Пантеисты
<Если согласиться с пантеистами - тогда Творец становиться тварью! Ведь
«природа» у них «родила» всё, и человека в том числе. Вещи породили другие вещи.
Пара ботинок может породить другие маленькие ботиночки, «сыночки». Пускай,
правда, долго нужно будет при этом ждать, – миллионы лет, скажем. Забудем, при этом,
конечно, что ботинки кто-то, когда-то сделал.
Да нет, - это живая природа создала человека! … Мол, даже у камней, к примеру,
есть «тонкая астральная душа»! То что, они после этого становятся «живыми»? Это,
значит, они родили человека?
А кто тогда родил эти камни, вместе с любимыми дарвинскими обезьянами? И
вообще, знают ли камни, вместе с обезьянами, сейчас уже сами: «Что они теперь такие,
как выяснилось, - солидные, авторитетные, исторические камни; и такие же, не менее
продвинутые обезьяны?»…
Может тогда, это инопланетяне к нам прилетели, сделали себе на Земле
грядочку… А кто тогда их родил? Родил там? - откуда они прилетели?
Если в это плохо вериться, - тогда назовём же природу, по-научному: абсолютом,
сверхразумом, космосом, наконец, - и всё нормально!
Но тогда, почему-то, у безликой, равнодушной природы, откуда–то, появляются
какие-то необычные качества, свойства, которые даже продвинутые индусы-пантеисты
вынуждены признавать. Это такие качества, как - вечность, бесконечная протяженность,
известная разумность (ведь есть же законы природы, её целесообразность),
«справедливость» (в законе индусской кармы).
Но ведь это всё свойства Бога Живого, ревностного Судьи, Хозяина мира, а не
безличной материи!>
36
Выдержка из книги: «СЕМИГЛАВЫЙ ДРАКОН»
индийско-оккультные учения в свете христианства»:
« Характерным для этих учений является < ещё и >:
1. концепция цикличности космоса, согласно которой мир периодически проходит
через фазы зарождения, развития, одряхления и разрушения. Являясь временной
формой (модальностью) абсолюта, космос проходит через циклы бытия и небытия,
в которых миры то возникают из пропасти абсолюта, то затем исчезают в этой же
бездне. Поэтому начало приравнивается к концу, а время обращается назад.
Таким образом «Абсолют» индийско-оккультных учений не надмирный Архитектор и
Законодатель, как в христианстве, а предмет, подверженный законам эволюции и,
следовательно, от них зависящий. < !>
2. Подчеркивание иллюзорности мира (майя).
Так как, в сущности всё вытекает из первичной энергии, то всё призрачно и нереально.
Всё, что мы видим вокруг нас, – иллюзия, и, следовательно, все наши понятия условны и
неверны». Архимандрит Александр Милеант
<Если «все призрачно и нереально», - тогда значит и тебя тоже, сейчас – «нет»!
Не в прошлых «кармических жизнях», ни в будущих. И ничего, вообще «нет»! Всё это
иллюзия. Но почему тогда, тебе по жизни хочется - и того, и того: а, б, в, …- может, это
тебе только «кажется»?
А раз всё это «иллюзия» - то иди, и «квакай» в свой за зеркальный туман! Ведь
ты не человек, и не только в этой кармической жизни, но и вообще, - никогда им не
был. И вот она вся «истина»!
Как тогда вообще существуют эти восточные учения? Для кого, для «первичной
энергии»? Смысл жизни индуса – раствориться, какой он по факту есть, непонятно в
чём. Значение человеческого выбора, его опыта, всех его жизненных усилий, трудов, и
даже знаний, как таковых, - обесцениваются. Так для чего напрягаться, к чему-то
стремиться…? Ведь, - «Я» человеческого, никогда не было, не есть, и не будет!? Бедные
индусы, и вместе с ними все пантеисты, которые имеют такое мировоззрение…
Господь наш Иисус Христос, снизошёл до нас, до таких, какие мы есть, с
пониманием и учётом всех особенностей человеческой жизни. Если лезть, куда не
следует, - в Божьи тайны, а потом говорить, что это всё иллюзия, – тогда скажем, - так
это лично ваши, бедных индусов, проблемы!>
Во имя чего, пантеисты изобретают такие умопомрачительные учения
Если же природа – это как большой компьютер, дармовой большой кусок мозга, то тогда, Кто её такой создал? Компьютер без человека – это груда железа. Кто-то же
это «железо» собрал? Но пантеисты этого вопроса не замечают. А раз так, и если
природа это только - «Оно», т.е. безличное, ничейное, - то тогда «Я», конечно, 37
молодец, кнопки нажимать умею, - не растеряюсь, возьму руль управления на себя;
подключусь, запитаюсь (как к 220 Вт), - «бесхозным» энергиям… И вперёд, – в «боги»!
Вакантное место то, пустует!
Морально-этическая сторона вопроса
В пантеистических переводах, состояние человеческой личности не имеет
ровным счётом никакого значения. Поэтому в безграничном пантеизме (это в первую
очередь у индусов, буддистов), - всё возможно – вплоть до отказа от совести,
морально-этических норм, предательств, - «что хочу, то и верчу», – главное чтоб мне
было хорошо. Это есть эгоизм, забвение Единого – Бога, отказ от сопричастности миру.
Это и анархизм, - «батька Махно» одним словом. Поэтому и определяешь сам для себя,
что пантеизм, атеизм, буддизм близки к друг другу.
Чем православные христиане отличаются от пантеистов, индусов, йогов, буддистов
<Мы, православные, достигаем приобщённости к Богу, тем, что стержнем нашей жизни,
трудов, молитв, перед лицом Его величия, и Его Любви к нам, - есть состояние нашего полного
смирения, ощущения своей никчёмности, непотребности. Почему так? Когда наше горделивое,
самолюбивое, греховное человеческое «Я», нежелающее нести свой Крест сопричастности
всему миру, - находиться в самоуничижении, тогда разрушается и тот барьер, которым мы
отгородились от Бога.
Православные тоже стремятся соединиться в Господе, стать с ним Едиными. Только
православные уничтожают не себя, не своё «Я», не свою личность, не свой разум, опыт, - но
свою гордыню, грехи, страсти!
Пантеисты же, наоборот, - в силу своей собственной «белой хорошести, пушистости»;
считают гордость житейскую, страсти, естественной, природной частью самого себя.Имеют
дерзновенное желание, самочинно, сейчас-же (в чем есть, и какие они есть), - без Бога, обрести
силу и возможности «богов», через саморастворение в «Абсолюте». Что, конечно, у них плохо
получается, - их нерастворимый остаток, - хвосты - грехи всегда мешают.
А виноватым при этом, становиться разум, - «Я» человека. Поэтому они своим
пантеизмом, убивают личность человека, его самость… А когда отключен разум, отключена
естественная, природная, - Божия защита человека, он становиться жалкой игрушкой бесов.
Ведь отключение сознания - это главное условие необходимое для медитации!
«Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву,
растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих
провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!"
И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною
растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"» (Прит.9:1-6).
Ведь молитва и медитация – это не одно и то же! И среди православных, бывает,
38
встречаются такие люди, - искушённые знаниями восточных учений, которые, вольноневольно, путают эти понятия.
Если индусы, в своих практиках, что-то неординарное и научились делать, - то это всё от
бесов. Бесплатным бывает только сыр в мышеловке. За эти способности они заплатили своим
«Я», своей душой. Вот сколько стоит гордыня!
В православии, наша маленькая любовь беспрепятственно встречается с Любовью Его.
Будучи рабами Божьими, мы незаметно (если правильно духовно возрастаем), становимся
друзьями Бога. И тогда, может произойти то, когда - «все Мое – твое».
«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.
Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его;
но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца
Моего». (Иоан.15:12-15)
Бог создал человека, «по образу и подобию своему», по Своей любви к нему. А индусы,
не зная Бога, именно это-то «подобие», и уничтожают>
Послушаем чему учат пантеисты -… { }:
{ Говорить<об ДДЦ> не просто, а очень просто, почти запросто, т.е. не особенно напирая на
смысл <во как!>т.к.:
"Без присутствия Дао нельзя говорить, но о чем говорить нельзя - это Дао.
Без присутствия Дао нельзя помыслить, но о чем помыслить нельзя - это Дао."}
< Это для тех, кто ценит слова, а не смысл. Читай на эту тему «Чжуан-цзы» Глава 13;
перевод В.В. Малявина.
Философы просто бояться остаться без работы. Ведь эти приведённые выше иероглифы,
должны переводиться по-другому, а именно: « Знающий не говорит. Говорящий не знает».
Для них православное спасение души, как и всё любое практическое православное, лежит
лишь в плоскости умозрительных теоритических понятий >
{ ВСЕ СУТЬ ДАО. Все без исключения. Это о неявленном-невоплощенном. И, казалось бы,
все, конец. Что толкового или внятного можно сказать о том, что вне определений или, если
угодно, соответствует любому определению? Это тот дурацкий (с точки зрения европейца) случай,
когда все, что ни скажи, - Истина (или Дао). И стало быть, логичнее всего - молчать, или... Если
вы не подскажете, то останется только молчать, ибо мы не готовы... А готовы ли мы к молчанию?
Тьма, путаница... Нет уж, лучше будем просто говорить. }
39
< Лучше спрятаться за пантеизм и сказать бессмыслицу. Ведь их задача понять
теоритически, а мы идём дальше. >
 « Знающий не говорит. Говорящий не знает. И тогда в молчании: Закрывают
их отверстия. Запирают их врата. Затупляют их остроту. Разрубают их путы.
Смягчают их сияние. Объединяют их прах. Ибо должно этому возвратится в
Единое. (Отсюда премудрость:) ЛЦз-56:1 >»
 Человек Пути не зря, МОЛЧА СОВЕРШАЕТ СВОИ ДЕЙСТВИЯ, БЕЗ
ПОЯСНЕНИЯ СЛОВАМИ. Таково ЕГО УЧЕНИЕ. Ибо и мириады сущностей
совершают работу, а нет оформления в словах. ЛЦз-2:9
«Совершенная речь устраняет слова. Совершенное действие устраняет действия. Как
это мелко - знать лишь то, что известно!». Чжуан-цзы. Глава 22.
«Вершей пользуются при ловле рыбы. Поймав рыбу, забывают про вершу. Ловушкой
пользуются при ловле зайцев. Поймав зайца, забывают про ловушку. Словами
пользуются для выражения смысла. Постигнув смысл, забывают про слова. Где бы найти
мне забывшего про слова человека, чтобы с ним поговорить!» Чжуан-цзы. Глава 26.
Пантеисты разве не знают, что человеческое и Небесное могут совпадать?
«… в человеческом есть небесное. В небесном же может быть только небесное. Если
человек не может обрести небесное в себе, то виной тому ограниченность его природы.
Мудрый покойно уходит < от мира> и в том обретает конечное< т.е. небесное >». Чжуанцзы. Глава 20.
< В нашей истинной Православной вере, всегда речь идёт обо всей жизни верующего
человека, целиком. Конечно, не все так могут, но стремиться к этому, призваны все. «Плох тот
солдат, который не хочет стать генералом». Пусть мы не совершенны, но мы на протяжении
всей нашей жизни, всё же, будем постоянно стараться примерять Небесное на себя, будем
отождествляться с Ним. И тогда, рано или поздно, Оно станет нам в пору! Запомним, что сказал
один афонский старец:
«Для нас, для монахов, нет ничего: ни неба, ни земли, ни ангелов, ни рая, а
есть только Бог. Он является единственным центром нашей любви, наших
устремлений, нашего ума, наших пламенных желаний, нашей деятельности;
только и только Он, - Христос» (из видеофильма «Слово афонских старцев. Где
нет, ни неба, ни земли…» 2001г.; на 32 мин.)
«Когда духовная сила едина, она проницает все сущее, сообразуясь с Небесным
порядком. Как говорят в народе, “обыкновенный человек ценит выгоду, честный человек
40
ценит славу, достойный муж ценит возвышенные помыслы, но истинный мудрец ценит
духовную силу”.
Когда говорят, что духовная сила “проста”, это означает, что она ни с чем не
смешивается. А когда говорят, что духовное начало есть “чистота”, это означает, что она
не имеет изъяна. Тот, кто стяжал простое и чистое, тот достоин называться Настоящим
Человеком. Чжуан-цзы. Глава 15 «Тщеславные помыслы».
< ДДЦ – трактуется обычно так: что кому ближе; и что, чего в нём, кто хочет увидеть. Но
лишь духовное делание православных, в лице его передового отряда – монашествующих,
адекватно, в себе самой, отражает всю полноту ДДЦ, его глубину. >
«О идоложертвенных [яствах] мы знаем, потому что мы все имеем знание;
но знание надмевает, а любовь назидает.
<В человеческом может быть и Божье. Я думаю, что ДДЦ вмещает в себя максимальный
человеческий предел, - того что можно сказать о Боге, о Пути. Наверно так больше, как Лаоцзы, с точки зрения научного, системного подхода об Этом, никто от века так не писал.
Понимая, что теория без практики – это ноль, словами из песни скажем: «Мы рождены,
чтоб сказку сделать былью…». Хотя …>
Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как
должно знать.
Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:1-3).
«Кто хочет говорить о любви Божией, тот покушается говорить о Самом
Боге; простирать же слово о Боге погрешительно и опасно для
невнимательных. Слово о любви известно Ангелам; но и тем по мере их
просвещения» (Л//30:4-5).
«Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки
умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13:8).
Православная линия. Любовь, бесстрастие и сыноположение
«Любовь, бесстрастие и сыноположение различаются между собою одними
только названиями. Как свет, огонь и пламень соединяются в одном действии, так
должно рассуждать и о сих совершенствах» Л//30:9.
< т.е. говоря как бы о разном, мы можем, теперь используя китайский термин, - Путь,
одновременно говоритьи об этих трёх сторонах Пути:
41
1. ОЛюбви, отождествляя «ПУТЬ» с ней;
2.
можно говорить и о духовном делании – монашеской аскетике, (недеянии, отсутствии, это китайские термины, понятия из ДДЦ),и о том, к чему они приводят, – к
БЕССТРАСТИЮ(личное отношение подвижника к влиянию на него мира извне),
САМОПРОИЗВОЛЬНОЙ ЕСТЕСТВЕННОСТИ (постоянный устойчивый внутренний Божий
компас, определяющий все поступки жизни подвижника).Вот откуда берутся Спасителевы
слова:
« истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете
в Царство Небесное» (Матф.18:3)!
Дело не только по чистоте детских отношений с миром, восприятия его, - больше через
сердце; но и в естественности, гармоничности их желаний и поступков (ЛЦз-10:2;17:3;28:1).
И тут сразу же вспоминается не ловкое, но гармоничное, и сильное в Духе! - поведение
человеческих младенцев, особенно тех, кто едва только научился ходить.
 «Я – один. Прозрачно-безвкусен – нет ещё никаких проявлений. Подобен ребёнку,
который ещё не начал улыбаться ... ЛЦз-20:3».
 «Речь сущности моей очень легка для осознания, очень легка для действия,
поступка. В Поднебесной же, никто не способен осознавать, никто не способен так
действовать, поступать: В речи – наличие предков. В делах – наличие Владыки. И
при этом отсутствует моё осознание. (Как это происходит?) ЛЦз-70:1
 Не «Я» осознаёт. Осознание «Я» - это пустота. Подражание «Я» - это придавание
ценности. (Поэтому и говорится, что) ЛЦз-70:2
 Человек мудрости снаружи покрыт грубой шерстяной материей, а внутри у него, за
пазухой, драгоценные яшма – нефрит. ЛЦз-70:3».
«… как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем
Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне:
приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Явился Иоанн, крестя в
пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к
нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке
Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего
волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И
проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я
недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а
Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк.1:2-8).
«Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший
Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его
(Матф.11:11)».
42
 «Представители 100 родов всегда считают, что я нахожусь в состоянии
САМОПРОИЗВОЛЬНОЙ ЕСТЕСТВЕННОСТИ ЛЦз-17:3. »
«В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в
Царстве Небесном?
Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю
вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;
итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;и кто
примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает;а кто соблазнит
одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили
ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской»
(Матф.18:1-6).
< Второй отличительный признак
детей – это полнота их естественных
жизненных сил. Преподобные и
богоносные отцы наши православные –
молите Бога о нас! …>
 Великая завершённость
отражает изъяны. В
своём применении
неразрушима. ЛЦз-45:1
 Великая полнота
отражает срединность. В
своём применении неистощима. ЛЦз-45:2
 Великая прямота отражает кривизну. ЛЦз-45:3
 Великая смекалка отражает глупость. ЛЦз-45:4
 Великое красноречие отражает бормотание. ЛЦз-45:5
 Подвижность побеждает холод. ЛЦз-45:6
 Покой побеждает жар. ЛЦз-45:7
 Чистота и покой осуществляют исправление нисхождения Небес. ЛЦз-45:8
3.можно говорить и о том, как можно достичь СЫНОПОЛОЖЕНИЯ Богу Отцу, как стать сыном
Божиим>
Сын Божий
<Из книги пророка Исайи, 8 век дон.э., доРождества Христова! >:
«Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши;
наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы
43
блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил
на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не
открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред
стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был
взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за
преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями,
но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах
Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же
душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и
воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души
Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб
Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть
между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу
Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех
многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:5-12).
«Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а
последний Адам есть дух животворящий.
Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.
Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и
небесные» (1Кор.15:45-48).
<Сын Божий не называет себя Отцом. Хотя у Него все полномочии, - сила Слов и Дел, Отцовские …>
«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.
В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам. Я иду
приготовить место вам.
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе,
чтобы и вы были, где Я.
А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.
Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?
Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к
Отцу, как только через Меня.
Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и
видели Его.
Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.
Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня,
Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?
Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю
Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.
44
Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по
самым делам.
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я,
и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.
И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец
в Сыне.
Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не
знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
Не оставлю вас сиротами; приду к вам.
Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу,
и вы будете жить.
В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня,
тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам»
(Иоан.14:1-21).
«… ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез
Иисуса Христа» (Иоан.1:17).
<Т.е. через Иисуса Христа, уподобившись Ему, растворившись в Нём, приблизившись к
Благодати и Истине, стать сыном Божьим!>
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть
детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.
Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем.
Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его,
как Он есть.
И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист»
(1Иоан.3:1-3).
«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и
любовью во Христе Иисусе (2Тим.1:13)».
«… молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в
познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и
непреткновенны в день Христов (Фил.1:9,10)».
45
Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же
«Многие живописцы изображают на иконах Христа, но редкие улавливают сходство.
Так, христиане суть одушевленные образа Христовы, и кто из них кроток есть, смирен
сердцем и послушлив, тот более всех похож на Христа». Оптинский Св. прп. Антоний
(Путилов).
«Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить
Себя нам, а не миру?
Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец
Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим»
(Иоан.14:22-23).
< главный двигатель жизни православных! >
«Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо
благодатью
<Которая уже в мире есть! «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же…»>
укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы
занимающиеся ими.
Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то
есть плод уст, прославляющих имя Его.
Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы
благоугодны Богу.Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они
неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали
это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.Молитесь о нас; ибо
мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя
честно» (Евр.13:9;15-18).
«Любители поправлять природу, гордясь своими пустыми познаниями, хотят
восстановить изначальные свойства вещей. Соблазненные пошлыми желаниями, гордясь
своими пустыми понятиями, они стараются достичь просветления духа. Таких людей
следовало бы называть ослепленными» Чжуан-цзы. Глава 16.
«Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав
слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец
Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если
слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15:12-14).
Божий Промысел.Сила. «Прямое и кривое»
«Сила сказала Судьбе:
- Разве могут твои заслуги сравниться с моими?
46
- Какие же у тебя заслуги перед вещами и в чем они превосходят мои? - спросила Судьба.
- Я, Сила, способствую долголетию или недолговечности, успеху или неудаче, знатному
или низкому положению, богатству или бедности.
- Пэнцзу умом не превосходил Яо или Шуня, однако же прожил восемь сотен лет, ответила Судьба. - Янь Юань был отнюдь не менее способным, чем большинство людей, а
умер восемнадцати годов от роду. Конфуций не уступал в добродетели владыкам
уделов, а они заставили его терпеть нужду на рубеже царств Чэнь и Цай. Иньский царь
Чжоу отнюдь не превосходил благонравным поведением трех казненных им советников,
однако же восседал на троне. Цзи Чжа не имел знатного титула в У, Тянь Хэн захватил
власть в царстве Ци. Бои и Шуци умерли с голоду на горе Шоуян, а семейство Цзи было
богаче Чжань Циня. Если все это в твоей власти, то почему ты дала одному долгую жизнь,
а другому - короткую, почему позволила негодяю торжествовать, а добродетельному
мужу - терпеть неудачу, дурному человеку - богатеть, а хорошему - жить в нищете?
< Итак, Сила перед силой Судьбы «отдыхает»!…>
- Если дело обстоит так, как ты говоришь, то у меня действительно нет заслуг. Но тогда
не ты ли управляешь вещами в этом мире?
- Хоть я и зовусь Судьбой, могу ли я управлять чем-либо? - ответила Судьба. –
Прямое я подталкиваю, кривое сдерживаю.Долгая или короткая жизнь, неудача или
успех, высокое или низкое положение, богатство и бедность случаются сами собой. Что я
могу знать об этом?» «Ле-цзы». Глава 6 «Сила и Судьба».
< «Случаются сами собой» - это лишь обозначает, что человек внешне, по Божьему промыслу,
может находиться в той или иной среде обитания>
«В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах,
которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете
ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня
Силоамская <Нью – Йоркская, 11.09.2001>и побила их, виновнее были всех, живущих
в Иерусалиме<США>? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же
погибнете (Лук.13:1-5)».
<Если бы эти люди, внутренне, от души, покаялись бы, то по Божьему промыслу, они
там бы, во время того несчастного случая, не оказались бы, Ангел бы Божий отвёл бы их от
беды.
А может ещё и такое быть, но опять-таки, только в рамках Божьего Промысла! и при
достаточном человеческом покаянии, смирении, - вообще не было-бы никакого падения
никаких башен и т.п.
47
Т.е. хорошего, когда мы под церковным благословением и защищены от бед, мы
привычно не замечаем, не вполне задумываемся о причинах благоприятной жизни, и лишь
когда нам плохо, только тогда мы вспоминаем, как нам было хорошо.
С точки зрения обычного человека, который никогда не увидит всей причинноследственной картины происходящего, - совпадения, как-бы, бывают … (а иначе не
объяснишь).
Но с точки зрения Бога Вседержителя, - ничего случайного с нами не бывает – все
совпадения – это и есть индивидуальный Его промысел о каждом из нас! >
Читаем “Ле-цзы”, Главу 8, «Рассказы о совпадениях»:
«Юй был богатым человеком в Лян. Дом его был доверху набит богатствами: денег
и шелка - немерено, товаров и сокровищ - не считано. Вот однажды он поднялся на
высокую башню у большой дороги и устроил большой пир: играла музыка, стучали кости.
А под башней прохаживались местные удальцы. Тут на башне послышался смех:
какой-то игрок сделал удачный ход, поставив на красный нефрит и выиграв две рыбы. В
этот момент, пролетавший над башней коршун выронил из клюва дохлую крысу, и она
свалилась прямо на голову одного из удальцов. Тут удальцы сказали друг другу:
“Юй давно уже живет в свое удовольствие и презирает других. Мы ничем его не
обидели, а он бросил в нас дохлую крысу. Если мы не отомстим за это оскорбление, то
нас назовут трусами и тогда нам не будет жизни! Давайте объединим наши силы, соберем
всех наших людей, пойдем к Юю и перебьем всю его семью!”
Все согласились. В назначенный день ночью все они пришли с оружием к дому Юя
и перебили все его семейство».
Ландшафт жизни. «Холмы» настоящих людей. Единое
… Конфуций наклонился к передку экипажа и вздохнул.
- О Цзы-Лу, как трудно образумить тебя! - сказал он. - Ты уже давно изучаешь церемонии
и долг, а все еще не избавился от грубых мыслей. Подойди, я скажу тебе. Не отнестись
уважительно к старшему при встрече - значит отступить от церемоний. Не выказать
почтения достойному мужу при встрече с ним - значит потерять человечность в себе. Кто
сам несовершенен, тот не сможет вести за собой других. А если люди не понимают
существенного в себе, они утратят в себе подлинное. Как прискорбно, что люди сами
вредят себе! Нет большего несчастья, чем не быть человечным в отношениях с другими, и
ты один в том повинен.
Все вещи в мире имеют своим истоком Путь. Тот, кто теряет его, - гибнет. Тот, кто
обретает его, - живет. Тот, кто идет ему наперекор, терпит неудачу. Тот, кто следует ему,
добивается успеха. А посему мудрый чтит все, в чем пребывает Путь. Этот рыбак, можно
48
сказать, обладает Путем. Так мог ли я посметь быть с ним непочтительным? «Чжуан-цзы».
Глава 31
< Внешний мир лишь сообщает человеку фон жизни. Это подобно нахождению
человека на определённом географическом рельефе местности – в гору, или с горы. Т.е. его
удобонаклонность. Или скользить по линии наименьшего сопротивления, - катиться с горы, т.е.
постепенная незаметная деградация. Или преодолевать трудный подъём.
< Из книги «Чжуан-цзы». Глава 6 >
Для НАСТОЯЩЕГО ЧЕЛОВЕКА
наказание–это основа,
<как боязнь нарушить послушание заповедям Божиим, - это первое что нужно сказать.
А второе, - это поиск личной безопасности, как тема выживания среди опасных людей.
Первая боязнь самая главная, определяющая, а вторая второстепенная.
Но если второстепенное заслонило собой главное, - то лучше тогда не жить, - ибо за смертью
тела, может последовать и смерть Вечной Души(см. (Матф.10:28-39))>
< Для НАСТОЯЩЕГО ЧЕЛОВЕКА, внешние дела Послушания, иначе говоря …>-
- Ритуал - это дополнение,
Знание - это умение соответствовать обстоятельствам,
Доблесть –это следование естественному течению событий< не бегать, не суетиться, ища
выгодные пути >
Опираться на наказания означает правильно применять казнь.
Подкреплять основу ритуалом означает учтиво вести себя в обществе.
Сделать знание умением действовать по обстоятельствам означает делать лишь то,
чего нельзя не делать.
Сделать своей добродетелью следование естественному течению событий
означает подниматься пешком на холм- труд поистине нелегкий.
То, ЧТО НАСТОЯЩИЕ ЛЮДИ ЛЮБИЛИ, было ЕДИНО.
И то, что они не любили, тоже было едино.В Едином они были едины,но и в неедином они тоже были едины.
В Едином они были послушниками Неба. В не-едином они были послушниками
человека.
Тот, в ком ни Небесное< заповеди Божьи >, ни человеческое<, - обычаи, отношения с
окружающими,>не ущемляют друг друга, достоин зваться настоящим человеком.
«Чжуан-цзы», Глава 6,«Высший учитель»
49
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет
ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не
радеть. Не можете служить Богу и мамоне<стремление к богатству >
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что
пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело
одежды?
Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в
житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и
кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту [хотя] на один локоть?
И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они
растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе
своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая
сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас,
маловеры!
Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что
одеться?потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш
Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
 Человек Пути поддерживает состояние пустоты в своём сердце-сознании.
ЛЦз-3:4
 Человек Пути поддерживает ощущение полноты в своём животе. ЛЦз-3:5
 Человек Пути делает слабыми свои волеустремления. ЛЦз-3:6
 Человек Пути делает сильными свои кости. (Это приводит к тому, что) ЛЦз-3:7
 Когда осуществляется осуществление отсутствия – тогда отсутствует
беспорядок. ЛЦз-3:9
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам
(Матф.6:24-33)».
«Чистотасоделалаученикасвоегобогословом,
которыйсамсобоюутвердилдогматыоПресвятойТроице».Л//28:24< сказано про
апостола Иоанна Богослова >
<Сила и Судьба от Бога. Но человек изменяет свою Судьбу, - обычно, живя не духовно, - он
её ухудшает, укорачивает. От человека зависит, кем он станет: «прямым или кривым» - это
духовные понятия. Это и есть практическое отношение человека к Единому. Как он живёт – по
совести ли, по человечности ли; по заповедям Христовым? >
«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все
содействует ко благу» (Рим.8:28).
50
< т.е. любой житейский «минус», мы православные, превращаем в «плюс». Чем
хуже снаружи, тем больше мы смиряемся, тем лучше мы идем в корень – к Богу,
зарываемся вглубь себя, обретаем дар молитвы. А мирские люди просто мучаются, не
приобретая ничего от этих мучений.
Те же, кто уже утвердился во зле очень прочно - осатанел, – тот исполняет, образно
говоря, гордыней преисполненную, свою прощальную лебединую песнь. Затем, чтоб в
конце времён, восстав из мертвых, и попав в ряды козлищ – быть, образно говоря, но,
по сути, точно, - нивелированным, разобранным на запчасти, до составляющих
мельчайших атомов, -отправленным в огонь неугасимый, на переплавку … >
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с
Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и
отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец
по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые
по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте
Царство, уготованное вам от создания мира: (Матф.25:31-34)».
<Только гореть им придётся от Бога по-настоящему, и они ни как не оправдаются –
«мы не знали». Ибо каждому человеку, ранее, до момента этого Страшного суда, уже
была дана от Вседержителя, в рамках Его Промысла, возможность исправиться.Само
отстранившись, смирившись, - войти в Бога. И, прикоснувшись к Истине, - выбрать Её
для себя,а не в своё горделивое «понимание», и начать жизнь заново.Но они
отказались и, ещё больше, от этого, упали в грехах.
Для человека важен результат, и он на него постоянно работает, а для Единого, для
Бога, - сам процесс. Не важно, кто ты, и что у тебя есть, а важно другое: «какой ты? в
этой мгновенной временной жизненной динамике, – прямой или кривой»!
Судьба – это человеческое; итак, обобщим -…
«Путь» - это то человеческое, которое стало духовным>
«Через порог – семь дорог. А ты, через порог, - одна чтоб у тебя была дорога,
тогда Господь тебя помилует и спасёт…» схимонахиня Сепфора Клыковская. (из
фильма: «Матушка Сепфора - Птичка Небесная»; 2011г.; на 2 мин.)
«Я, Господь, проникаю в сердце и испытываю внутренности, чтобы
воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер.17:10).
{ Необходимо отметить, что категория Дао - краеугольная для всей древнекитайской
философии. Без Дао, толкуемого по-разному разными школами, нет китайской философии}
51
 «Посреди суетных, двойственных дорог человеческих, скрыт твой небесный,
невыразимый, постоянный Путь. Захочешь ли ты обрести Его?». ЛЦз-1:1
«Иисус сказал … Я есть Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу,
как только через Меня. (Иоан.14:6)
«В сей жизни можно усматривать и начало существ, и конец, а Блаженство
(Божество) превыше твари, не допускает ни начала, ни конца, но, будучи выше
означаемого тем и другим, пребывает всегда одним и тем же. Оно в Себе Самом
имеет движение жизни. Оно Само — жизнь, которая не делается ни большею, ни
меньшею от какого-либо приложения или отъятия». Свт. Григорий Нисский (ЭПВ –
стр. 589).
<Только духовная жизнь может называться «Путь». Путь – это цель человеческого
существования; Путь – это Сам Бог, Он скрыт внутри каждого человека, ибо таким
человек создавался>:
«И сотворил Бог человека по образу Своему < !!!>, - по образу Божию,
сотворил его (Быт.1:27)».
<Согрешив непослушанием, первые люди – Адам и Ева, и мы тоже, родившись в
этом же родовом грехе, - их потомки, теперь призваны обратно исправиться, – обрести
Путь спасения, возврата к Богу (см. ЛЦз-40:1).
Если мы без греха – значит мы уже Боги, но мы имеем страсти, проблемы, страхи,
мы смертны. На Пути, ищущему человеку, Бог всегда поможет, и эта помощь будет
адресная, уникальная, именно для этого человека - это называется Промыслом Божьим.
Наш «Путь» - это результат сложения двух векторов, взаимодействия двух
определяющих факторов:
1. внешнего, по отношению к нам, - Божьего Промысла,
2. и нашего, внутреннего, человеческого, отношения к Нему, - т.е. нашего
выбора,
вплоть, по максимуму, до сознательного, - опять же, по Божьему Промыслу, какого-то,
особого крестоношения.
Этот выбор происходит во времени, которое нам дано для того чтобы мы
преодолели свою двойственность, непостоянство; и став на самом деле,в Очах Божьих
личностью, укрепились в чём-то конкретно>:
«… да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого
(Матф.5:37)».
52
 «На Пути то, что выходит изо рта становится пресным. В нём отсутствует вкус.
Смотреть на него недостаточно, чтобы увидеть. Слушать его недостаточно, чтобы
услышать. Использовать его недостаточно, чтобы исчерпать. ЛЦз-35:3».
Наш небесный «Путь» - это максимум в жизненной реализации, в раскрытии
личности человека, сколько потянем. Почему максимум? – потому что он должен
происходить в Боге, который Вечен, Бесконечен:
«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний
(Откр.22:13)»…
<У кого маленькая душа, кто сможет вместить в себя Океан? (см. «Чжуан-цзы» Гл. 1
«Беззаботное скитание»)>
Иудеи
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел
Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна
йота, или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот
малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим
наречется в Царстве Небесном.
< Родиться в иудействе – это признак или высокого Божьего благословения, или … >
Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников
и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матф.5:17-20).
<Богоизбранность накладывает свой отпечаток. Родственность - если не Богу, то, хотя
бы патриарху Аврааму, - она не спасает и более того, пускай авансом, давая преимущества над
другими народами, – приводит к чванству, гордыни, самовозвеличиванию евреев>
«Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для
пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр.12:10).
<Лишь немногие из иудеев последовали за Христом, приняли Его учение. Тема
коллективного спасения, спасения целого народа, как показывает еврейская история, не
приводит к 100% положительному результату. «Ох, и нелёгкая же это работа – из болота тянуть
бегемота!»>
«О! ночь та - да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье! Да
проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана!»
(Иов.3:7,8).
53
«Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у
нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
(Лук.3:8)».
< Иисус Христос пришёл к своим, и не приняли.>
«Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и
говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные
песни, и вы не плакали (Лк.7:32)».
«Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель,
которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время
меру хлеба?
Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим
так.Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и
начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, -то придет господин
раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и
рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.
Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не
делал по воле его, бит будет много;а который не знал, и сделал достойное
наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и
потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже
возгорелся!Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие
совершится!» (Лук.12:42-50).
«Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у
Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом
Святым и огнем.Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет
пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лк.3:16,17).
Православные на крест не напрашиваются, но и с Креста не сходят.
«… верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при
искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1Кор.10:13)».
<А раз есть Крест – то и есть, где-то рядом, и вход в Царство Небесное>:
« входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь,
ведущие в погибель, и многие идут ими; (Матф.7:13)».
54
 «Единое! Ниспошли мне чёткого знания, как мне двигаться по Твоему
безначальному, Великому Пути. Страшусь лишь отклониться от Него. Ведь
Великий Путь максимально рассеян. Народ же предпочитает свои
привычные тропинки. ЛЦз-53:1»
<Именно для них было сказано Спасителем>:
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас;
возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем,
и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко»
(Матф.11:28-30).
<Нас спасает не номинальное членство в Православии, но духовное делание. Каждый по
своему желанию, силам, может сам выбрать свой уровень духовного восхождения.
Большинство же людей живут нерадиво, и ни к чему духовному не стремятся, этим они
отрицают свое Душевное спасение>
«Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о
Нем (Прит.14:2)».
<Это взгляд с точки зрения Православных, с точки зрения сознательного выбора человека>
 Люди в первую очередь не любят быть сирыми, вдовыми, неприкаянными, а
правители и удельные князья так и называют себя. (Почему так?) ЛЦз-42:4
 Для сущности и убыль может обернуться прибылью. Может и прибыль
обернуться убылью. ЛЦз-42:5
<«Тяжело богатому войти в царство Небесное»(Матф.19:23)!>
 Чему учат люди, тому учу и я. Коль сильный хребет, то умрёшь, так ничего и не
обретя. Сущность моя – это и делает родителем своего учения. ЛЦз-42:6
<Конечно, Крест Спасителя спас, спасает, и будет спасать, несравненно и неизмеримо
больше людей, чем крест Лао. И сейчас уже треть мира охвачено Христианством. Но и задачи у
Них перед Богом были разные. Они – победили смерть!>
Любовь
«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь
(1Иоан.4:8)».
55
«По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь
(Матф.24:12)».
«Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность
совершенства (Кол.3:14)».
«ЛюбовьестьБог (Иоан. 4, 8); актохочетопределитьсловом, чтоестьБог, тот,
слепотствуяумом, покушаетсяизмеритьпесоквбезднеморской»Л//28:6.
«ЛюбовьпокачествусвоемуестьуподоблениеБогу,
сколькотоголюдимогутдостигнуть; подействиюсвоему, онаестьупоениедуши;
апосвойствуисточникверы, безднадолготерпения, моресмирения. СловоГосподне,
дарованноеотГоспода, чисто, ипребываетввеквека; не
познавшийжеБогаразглагольствуетоНемподогадке»Л//28:7.
<Пока мы живём, для нас существует постоянная жизненная необходимость
достичь, этого освященного состояния души, - не только на уровне теоритического
принятия этого понятия; не только на уровне приобретенного добрыми делами, знания, пользы, навыка от такого делания; не только на уровне своего глубокого
душевного подсознания, но утвердиться в Ней и по духу сердца - окончательно,
навсегда.
Быть в Любви – это обозначает быть в одном естественном ритме с Творцом и всем
Его творением. Что и сообщает человеку здравие духовное, душевное, что, в свою
очередь, гармонизирует и его тело>
«…Вы хотите в скором времени достигнуть в совершенную любовь Божию,
которая есть венец добродетелей, и не видя сего в себе, смущаетесь, но вместо
того надо к смирению прибегнуть, считая себя недостойною сей высоты, и всегда
ум свой должно низводить во глубину смирения. Это бы могло вас успокоить.
Да и самое неустройство свое считать наказанием за бездействие и за
преступление заповеди Божией. Итак, полагая начало понуждать себя к
исполнению сказанного, чрез немощь же – снова смирять себя, пока призрит
Господь на понуждение ваше и на смирение, тогда умертвится в вас страсть
самолюбия, не дающая ныне вам спокойствия…»Св. прп. Опт. Никон
<Всё созданное Творцом живёт по единому закону любви. Божий мир, в котором
мы живём, - всё живое и не живое, было создано нашим Творцом совершенным и
гармоничным - «прямым»>
56
Любовь и милосердие. Истина
<Лао,даже если и знал, не мог донести до китайцев, в отличиекак у христиан,
имеющих своюЦерковь, слово о Любви Бога. Ибо во всей человеческой истории,
только Христос, в отличие от самого Лао, и других всяческих «учителей-аватаров», ради
Своей Любви к людям, утверждая Её, взошел на крест. Поэтому Лао может говорить в
ДДЦ только о начальной ступени к любви – милосердии к людям. В трактовке к
православному учению, недосказанное Лао, думается, нужно понимать так: всегда в
мире присутствует Любовь, но когда мы, - христиане, не можем Её по отношению к
людям,от себя, по тем или иным причинам,из себя проявить, - тогда, хотя бы,
применяем милосердие. (см. ЛЦз-67; ЛЦз-13:3)
Любая отдельная сущность, любая малейшая часть этого мира, Божьею Любовью
естественно вовлечена, сопричастна, едина со всем миром. И это есть Истина!>
«И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог
есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем»
(1Иоан.4:16).
<Поэтому второй перевод термина Дао («Путь») - есть «Любовь», которая
связывает всё и вся в Единое, в котором нет место эгоизму.
«Ложь» - это неправда любого действия, разрушающая матрицу природной,
естественной жизни любого творения, заложенную Творцом, - она подобна
компьютерному вирусу. Поэтому «Любовь» - это ещё и «Истина». ДДЦ, - в нормальном
переводе, вместе с догматическим учением Православной Церкви, – может здесь
выступать, говоря компьютерным языком, как «антивирусник», исправляющий всякую
неправду>
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то
я - медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и
всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не
имею, нет мне в том никакой пользы.
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не
превозносится, не гордится,
не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
не радуется неправде, а сорадуется истине;
все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки
умолкнут, и знание упразднится.
57
Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески
мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил
младенческое.
Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же
лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них
больше» (1Кор.13:1-13).
«Вы имеете желание приблизить себя к Богу и получить спасение. В этом
состоит весь долг каждого христианина, но сие совершается через исполнение
заповедей Божиих, которые состоят все в любви к Богу и ближнему и
простираются до любви к врагам. Читайте Евангелие, там найдете путь, истину и
живот, сохраняйте Православную веру и уставы Святой Церкви, поучайтесь в
писаниях церковных пастырей и учителей и соображайте жизнь свою по их
учениям. Но одни правила молитвенные не могут нам принести пользы... советую
стараться сколько можно обращать внимание ваше на дела любви к ближним: в
отношении к матушке вашей, супруге и детям, стремитесь о воспитании их в
Православной вере и доброй нравственности. Св. Апостол Павел, исчисляя
разные виды добродетелей и подвигов самоотвержения, говорит: "если сотворю то
и другое, а любви не имею, ни какой пользы не имею"» Св.Опт. прп. Макарий
(Иванов).
«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь»
(1Иоан.4:8).
Итак, Любовь - это есть изначальное, раз и навсегда, установленное Богом, хоть и во
многом утраченное, правило естественных взаимоотношений, поведения между
людьми. Ибо Любовью создавался мир. А Путь – это последствия духовного выбора
человека, удаляющие или приводящие его к Единому, к Любви, к Истине.
Итого: «Дао» = «Путь» = «Бог»=«Любовь»= «Истина» = «Жизнь Вечная»
ПУТЬ – это собирательная степень НАШЕЙ ЛИЧНОЙ СОПРИЧАСТНОСТИ К
ЕДИНОМУ, К БОГУ, К ЛЮБВИ. А значит, трактуем далее, и:
1.
Миру, людям.
Эту тему не выполняют все пантеисты: буддисты, йоги, астрологи, маги и т.п.,
которые всеми силами стараются убежать от долгов этому миру, «кармы».
Пользуясь «безличными энергиями»равнодушного«космоса», а также всеми
благами цивилизации, удобствами сосуществования рядом с другими людьми – и
они хотят, при этом, быть никому должным! Желание усидеть на двух стульях
одновременно.
58
2.
Промыслу Божьему о спасении каждого человека.
Люди по-разному относятся к Промыслу, иЛао говорит о трёх видах подхода к
Нему.
 Высший воин, внимая Пути, усердно движется по нему. ЛЦз-41:1
 Средний воин, внимая Пути, то хранит, то утрачивает. ЛЦз-41:2
 Низший воин, внимая Пути, громко смеётся. Если ему этого не делать, - то не
будет иметь, ни единого, ни малейшего шанса обрести Путь. ЛЦз-41:3
< все люди, по большому счёту, делятся на две категории: на тех, кто идёт к Богу, и
на тех, - кто,вставляя этим людям, образно говоря, палки в колёса,помогает им это
делать.
Есть и третье, временное состояние, когда человек созревает, определяется - с
кем он. Но, рано или поздно, и он должен сделать свой выбор. Ибо мир на месте не
стоит, - и то, что было хорошо вчера, - сегодня этого,для самооправдания перед
Единым, уже может быть недостаточным.Т.е. это вопрос чистоты совести, чувства
морального удовлетворения от решения каких-то личных целей, задач человека >
 Поднимающаяся, через воздержание, к Небу Благодать, - отражается в
постоянном, смиренном наклоне, долины отсутствия. ЛЦз-41:7
 Великая белизна отражается в сраме. ЛЦз-41:8
 Обширная Благодатьотражается в недостаточности. ЛЦз-41:9
 Напряжённость обретения Благодати отражается в халатности. ЛЦз-41:10
< Тот, кто на самом деле, в полной мере сопричастен к Единому, в том человеке нет
страха >
«Человека можно убить, и потому он страшится смерти. Его можно лишить выгоды, и
потому он любит выгоду. Только благородный муж равнодушен к выгодам и не боится
смерти. В душе его царит безмятежная радость, он не озабочен делами, не строит
расчетов и не имеет замыслов, ничем не хочет завладеть. Ошибка людей в том, что они
стараются извлечь для себя пользу. Гуань-цзы " гл. Искусство сердца
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где
воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни
моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где
сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матф.6:19-21).
«Преступление людей в том, что они переменчивы». Гуань-цзы " гл. Искусство
сердца.
59
«Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?
Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям»
(Матф.5:13).
«Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от
лукавого» (Матф.5:37).
«Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в
страхе Господнем; потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна.
Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь»
(Прит.23:17-19).
Вера
<Путь христиан – мы входим во всё готовое, Иисуса Христа. Как Пётр вышел навстречу
Спасителю, идущему по волнам, в бушующем море, – по Вере вышел. И шёл, по волнамтакже,
пока не усомнился...>
«И, отпустив народ, Он взошел
на гору помолиться наедине; и
вечером оставался там один. А лодка
была уже на средине моря, и ее било
волнами, потому что ветер был
противный. В четвертую же стражу
ночи пошел к ним Иисус, идя по морю.
И ученики, увидев Его идущего по
морю, встревожились и говорили: это
призрак; и от страха вскричали. Но
Иисус тотчас заговорил с ними и
сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.
Петр сказал Ему в ответ: Господи! если
это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки,
Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и,
начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал
его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку,
ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты
Сын Божий»(Матф.14:23-33).
 Если в тебе недостаточно веры – то бытие не верит тебе. Будь осторожен и
цени свои слова. Успехи достигаются, дела совершаются. ЛЦз-17:2
«Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово
слышанное, не растворенное верою слышавших»(Евр.4:2).
60
Л А О – Ц З Ы (ЛЦз): «ДАО ДЭ ЦЗИН - Трактат о Пути и роли Благодати».
Перевод Б.Б. Виногродского, который затем был частично изменён о. Александром
Федотовым.Приведённые здесь мои комментарии, цитаты, невольно разбавляют, теряют
собою текст самого трактата, поэтому выделяя его, ориентируйтесь на начальные круглые
маркеры.
ДДЦ. Часть первая.« Постоянный ПУТЬ »
1 чжан. Путь-Имя. Отсутствие и наличие
 Посредисуетных, двойственных дорог человеческих, скрыт твой небесный,
невыразимый,постоянный Путь.Захочешь ли ты обрести Его?ЛЦз-1:1
 Посреди обычных имён человеческих, скрыто и твое небесное, невыразимое,
постоянное Имя. Сможешь ли ты получить Его? ЛЦз-1:2
« Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам
вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное
новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр.2:17)».
<Путь к Богу =Имя, которое на белом камне.
Божий Промысел о спасении каждого, т.е. Божье Призвание,и будущее, возможное,
новое Имя, -существуют сами по себе.
Посрединашей обычной земной жизни, - Они стоятНАД нами, и через накопление
усердным подвижником постоянной и достаточной «Благодати» (смотри часть вторую ДДЦ, с
№38 и далее), -зовут обрестиих.>
 ОТСУТСТВИЕМ именуется начальное действие Неба – Земли. ЛЦз-1:3
 НАЛИЧИЕМ именуется рождение-материнство мириад сущностей. ЛЦз-1:4
 Стремление к постоянному ОТСУТСТВИЮ осуществляет созерцание
тончайшей тайны. Стремление к постоянному НАЛИЧИЮ осуществляет
созерцание его внешнего проявления. При различии наименования, в своей
общности, эта пара назовётся «непостижимой тайной». ЛЦз-1:5
 ОТСУТСТВИЕ и НАЛИЧИЕ - это врата для появления множества тончайших
начал. ЛЦз-1:6
«Если в самом себе не обретешь Путь, то удержать его не сможешь. Если делами
своими Путь не подтвердишь, он в мире не претворится. Что исходит изнутри, не примут
вовне, а потому мудрый себя не раскрывает< и тогда просто духовно возрастаем в
Православной традиции > Что входит извне, не найдет места внутри, а потому мудрый не
таится. Имя - общая принадлежность, им нельзя пользоваться в одиночку»<через
61
общественное имя служимлюдям, а не наоборот, - когда они должны нам т.к. у нас есть имя>
Чжуан-цзы. Глава 14
«Когда-то царь Яо, уступая Поднебесный мир Сюй Ю, говорил: “Коль на небе
светят солнце и луна, может ли огонь лучины сравниться с их сиянием? И не напрасный
ли труд поливать всходы, когда идет дождь? Займите, уважаемый, мое место, и в
Поднебесной воцарится покой. Я же, как сам вижу, в государи не гожусь, а потому, прошу
вас принять от меня во владение сей мир”.
Сюй Ю же ответил: “При вашем правлении Поднебесная процветает, для чего же
мне менять вас на троне? Ради громкого имени? Но имя перед сутью вещей - все равно,
что гость перед хозяином. Так неужели мне следует занять место гостя? Птица, вьющая
гнездо в лесу, довольствуется одной веткой. Полевая мышь, пришедшая на водопой к
реке, выпьет воды ровно столько, сколько вместит ее брюхо. Ступайте, уважаемый, туда,
откуда пришли. Поднебесный мир мне ни к чему! Даже если у повара на кухне нет
порядка, хозяин дома и распорядитель жертвоприношений не встанут вместо него к
кухонному столу”. Чжуан-цзы. Глава 1. (3 век до н.э.)
Путь состоит из Дел!
<Что-то знать, и что-то понимать, - это ещё не быть в Боге, не быть на Пути.
«Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь:
"ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я
покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо
делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный
человек, что вера без дел мертва?
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник
Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами
вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам
Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите
ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и
отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел
мертва». (Иак.2:17-26)
<См. также ЛЦз-19:4; ЛЦз-40:1-2.
Лао, и Чжуан, разделяет людей - на тех, кто следует Пути, и на тех, кто не следует
(см. ЛЦз-37:1; ЛЦз-38:6-9).
Дела делам рознь. Одни дела проверяют, доказывают, утверждают, и умножают
Веру, а про другие говорят просто: «мирская суета, или даже так, - гордость житейская»!
62
И только на Пути, вера (с маленькой буквы) со временем закономерно
превращается в Веру.
Путь – это Божий промысел об этом человеке, в чём Он состоит? Именно из тех Дел
(которые с большой буквы), которые приводят к Вере, к Богу.
Бог – этонефинишнаяленточка, какнаградадлябегунанаПути.
Этонеоднапобеднаяземнаяфотографияврамочке.
Вкаждыймоментнашегодинамичноговременижизни,
учеловекасуществуетвозможностьсовершитьсвоиДелаВеры – этоиестьПуть!
Путь – это киноплёнка, 25,или другое число, кадров в секунду жизни.Бог Всегдасущ
и Вездесущ. Из множества кадриков плёнки (см. ЛЦз-35:1-3) слагаются секунды, минуты,
часы… Так мы можем приближаться к Вечности, к Бесконечности!
Христианские же сектанты, протестанты, придумали себе пропуск в «боги» такой:
Если ты веришь, что Бог есть; и если ты член секты (со всеми вытекающими из того
требованиями), - тогда ты «спасён», и ты, как бы, уже целикомнаходишься в нужном
автобусе, за тебя всё сделает руководитель-водитель, - куда надо отвезёт, доставит в
целости и сохранности.
Вопрос же личной, внутренней аскетики, особых обязательств перед Богом, - Веру,
которые укрепилась из Дел, тут никто не ищет. Все напряжения тут только внешние, на
публику, - и если не явно кричащие об этом в масс медиа, - то тогда в гордыню
собственной «праведности» работающие>
«Если правитель любит знания, но не следует Пути, в Поднебесной начнется
великая смута. Откуда мы знаем, что так и будет? Если наши познания насчет луков и
арбалетов, силков и ловушек чересчур велики, то не будет порядка среди птиц в
Поднебесье. Если мы знаем чересчур много о крючках и гарпунах, вершах и неводах, то
не будет порядка среди рыб в глубине вод. Когда слишком много знают о ямах и
капканах, пиках и рогатинах, то не будет порядка среди зверей в лесной чаще. Когда
слишком много судят о “твердости” и “белизне”, “подобии” и “различии”, обыкновенные
люди пребывают в замешательстве. Поэтому всякий раз, когда в Поднебесной
начинается великая смута, вина лежит на любителях знания.
В мире все знают, как познавать непознанное, но никто не знает, как познавать уже
известное. Все знают, как отвергать то, что мы считаем дурным, но никто не знает, как
отвергать то, что мы считаем добрым.<смотри:ЛЦз-12; ЛЦз-26; ЛЦз-78идр.>Вот почему в
мире нынче воцарилась великая смута.
И вот люди ставят преграды свету солнца и луны вверху, разрушают природу гор и
рек внизу и вмешиваются в круговорот времен года. И среди тварей земных, ползающих
и летающих, нет ни одной, которая смогла бы сохранить в целости свою природу. О, в
какую смуту ввергли Поднебесный мир любители знания! И так продолжается уже со
времен Трех Династий. Людей достойных презирают, а услужливых негодяев возносят
63
до небес. Людей покойных и безмятежных не ценят, а суетливыми и никчемными
восторгаются. Вся эта суета несет гибель Поднебесному миру. Чжуан-цзы. Глава 10.
< Когда мы говорим «Единое», оно может пантеистами пониматься не
правильно, - как только Безличное начало.
«Ему, мол, всё равно, какой ты, существуешь ты или нет. Раз оно – «Оно», среднего
рода, т.е. «ничейное», – то делай что хочешь. И тут, - говори о Нём, или не говори – это
как наличие для всех людей, постоянного земного, физического тяготения, - оно всегда
есть и ни к чему человека не обязывает. А поэтому можно отвлеченно
поболтать,пофилософствовать».
Путь для них – это всего лишь спор о мнениях. Но жизнь проходит, а «крыша», у
многих уже «едет»…
Когда же мы говорим «Он», т.е. Бог, - тут вольно невольно мы обозначаем, что,
где-то при этом, есть и моё «я»!И между мною и Им подразумеваются (должны быть!),
и какие-то личные взаимоотношения. Ведь я не безличен, ведь я не только кусок плоти
на 2 ногах ...>
Из книги «СЕМИГЛАВЫЙ ДРАКОН»
(индийско-оккультные учения в свете христианства):
« Все религии, признающие личностного Бога,
признают и бессмертие личности человека,
в то время как учения, отрицающие личностного Бога,
отрицают и бессмертие личности».
<В пантеизме человек всего лишь винтик, судьба которого раствориться в
безличном; в атеизме - только «Ленин всегда живой»; в буддизме пошли дальше, - их
задача уничтожить личность в человеке.Буддизм проповедует решительное неприятие
мира.>
Христианство учит, что не физические элементы, из которых состоит
человек – а именно его личность, его «Я» – это самое ценное и самое устойчивое в
нем. По мере того, как клетки организма стареют и отмирают, их место занимают
новые. Личность же человека сохраняет накопленные им знания и жизненный
опыт. Ребенок появляется в мир как чистый лист бумаги. С годами все его
впечатления – то, что он чувствует, думает и совершает, оставляет в его сознании
и подсознании известный след. Накопленный жизненный опыт формирует
личность человека, образовывает его характер. В результате своей
устремленности человек может или стать ученым, или остается безграмотным,
может духовно облагородиться, вырасти или нравственно опуститься.
Поскольку «Я» несет в себе печать Творца, Который вечен, то личность
является самой устойчивой «вещью» в природе – устойчивее молекул и атомов.
64
Действительно, обладая нужной аппаратурой, любой физический элемент можно
изменить в другой, если «переорганизовать» субатомные частицы (кварки и
электроны), из которых он состоит. Теоретически превратить, скажем, свинец в
золото возможно, хотя и нелегко в лабораторных условиях. Личность же человека
неизменяема: возможно убить человека физически, но нельзя уничтожить ни
знания, ни жизненный опыт его бессмертной души».Архимандрит Александр
Милеант.
<Что ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ, в этом случае, «я»? Чтобы в каждый момент этой
быстротекущей земной жизни, хоть капельку соответствовать Ему, быть достойным хоть
какого-то общения, быть сопричастным Великому Единому? >
 Единое! Ниспошли мне чёткого знания, как мне двигаться по Твоему
безначальному, Великому Пути. Страшусь лишь отклониться от Него. ЛЦз-53:1
Отсутствие и Наличие
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и
тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1,2).
<Бог создал мир из ничего... т.е. старт всему– отсутствие!>
«Создав всю тварь, Господь отнюдь не переменил места и не соединился с
созданиями. Он неограничен, а потому нигде, ни внутри, ни вне, хотя и везде во
всем бесстрастно и неслиянно, а потому вне всего, так как Он был,прежде всего».
Прп. Симеон Новый Богослов (ЭПВ – стр. 593).
 … Безграничное – это то, что ещё не имеет центра. ЛЦз-20:2
<Нигде - это отсутствие … = уподобление Богу!
Слово «Отец», удивительным образом, созвучно слову, китайскому понятию, «Отсутствие!». Чтоб стать Сыном Богу Отцу, - уподобиться самому Иисусу Христу, т.е.
стать преподобным, надо быть - стать, и как Отец! Т.е. вступив в безмолвное поле
отстранённости от мира, одиночества во имя Бога, достичь Его Отсутствия! >
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви
Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская,
не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий
волю Божию пребывает вовек» (1Иоан.2:15-17).
<В этом тексте мы видим ту же, как у китайцев, тему – отсутствие ощущения
ценности своего «Я», наше самое главное в Боге!>
65
«Знать, как остановиться на незнаемом, - это есть совершенство. Кто же знает
бессловесное доказательство и неизъяснимый Путь? Вот что такое, если кто-нибудь
способен это знать, Небесная Кладовая. Добавляй в нее - и она не переполнится. Черпай
из нее - и она не оскудеет, и неведомо, почему это так»Чжуан-цзы. Глава 2.
«… а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать
вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей
в жизнь вечную (Иоан.4:14)».
 Речь сущности моей очень легка для осознания, очень легка для действия,
поступка. В Поднебесной же, никто не способен осознавать, никто не способен
так действовать, поступать: В речи – наличие предков. В делах – наличие
Владыки. ЛЦз-70:1
«О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами,
что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь
явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь,
которая была у Отца и явилась нам» …(1Иоан.1:1,2).
«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте
стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния
для прощения грехов» (Мк.1:3,4).
< «Глас вопиющего»…- т.е. только звук, только звуковое колебание воздуха, - это
всё что осталось от Иоанна, - живого, в теле человека, в результате его долгого подвига
в практической пустыни отсутствия! >
…И при этом отсутствует моё осознание. (Как это происходит?)
 Не «Я» осознаёт. Осознание «Я» - это пустота. Подражание «Я» - это
придавание ценности... ЛЦз-70:1-2
<Вот какие свойства у отсутствия!>
Отсутствие и Послушание
<Вспомним об апостоле Иоанне, будущем Богослове, любимом ученике
Спасителя, об обстоятельствах его жизни, и, особенно, смерти, –и, помянём его
ВОПЛОЩЕННОЕ ОТСУТСТВИЕ.
А Матерь Божия, Пресвятая Богородица? Вспомним Её скромность, - о Ней,
кроме, разве что, Её ответа на Благовествование от ангела Гавриила, на страницах
66
Евангелия, ничего не слышно! Мы можем лишь догадываться, - чем Она занималась,
где находилась.
Помянём и всех от века, преподобных и богоносных отцов наших, - все они, в
первую очередь, искали лишь Царствия Божия, похоронив себя в Отсутствии для мира,
- для своего «Я»; полностью отдав себя в Послушание Церкви>
«Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд
Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».
Иоан.5:30.
… и блажен, кто не соблазнится обо Мне!»(Лк.7:23).
«Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть
истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то
свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он
засвидетельствовал об истине. Впрочем, Я не от человека принимаю
свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник,
горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я
же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне
совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец
послал Меня»(Иоан.5:31-36).
2 чжан.Выбор отсутствия. Молчание
 В Поднебесной всегда узнав о красоте, начинают осуществлять красивое. И вот
уже – безобразное. Всегда узнав о совершенствовании, начинают осуществлять
совершенствование. И вот уже – не совершенствование. (Ибо - ..) ЛЦз-2:1
 В контакте наличия и отсутствия происходит рождение. ЛЦз-2:2
 В контакте трудного и лёгкого происходит становление-завершение. ЛЦз-2:3
 В контакте длинного и короткого появляется форма. ЛЦз-2:4
 В контакте высокого и низкого происходит потеря равновесия. ЛЦз-2:5
 В контакте звука и голоса осуществляется согласие. ЛЦз-2:6
 В контакте переднего и заднего появляется следование. (Поэтому) ЛЦз-2:7
 ЧЕЛОВЕК ПУТИ, живя в мире, осуществляет ОТСУТСТВИЕ. Таково ЕГО ДЕЛО.
ЛЦз-2:8
 Если благодаря трудам человека мудрости, в мире, что-то новое появляется,
рождается, - нет никакого обладания этим; в осуществлении управления, в
наблюдении за ним, - нет личного отождествления. При его успешном
завершении, нет нахождения в этом. А коли, нет пребывания в этом, то нет и
исчезновения. ЛЦз-2:9
67
 Человек Пути не зря, МОЛЧА СОВЕРШАЕТ СВОИ ДЕЙСТВИЯ, БЕЗ
ПОЯСНЕНИЯ СЛОВАМИ. Таково ЕГО УЧЕНИЕ. Ибо и мириады сущностей
совершают работу, а нет оформления в словах. ЛЦз-2:10
«… молчаливая проповедь действительнее всех убеждений и всегда
спасительна для самого проповедника». Н.Е. Пестов
Жизнь назидает и молча. А слово без жизни, несмотря на сильное и блестящее
изложение его, служит только в отягощение слышащим.
Слова истины, не оправдываемые жизнью, могут наводить сомнение на самую
истину.
Всякое слово, не опирающееся на дела, не идет далее ушей; но, когда оно
соединяется с делом, оно оживляет, проникает до сердца (Св. Исидор Пелусиот)
Кто собою не управит, тот и другого на разум не наставит.Впадающий в грех не
может научать тому, как не впадать в него (Авва Исаия).
Учи другого со смирением, чтобы он делал добро и тогда, когда почитает тебя
самого не совершенным. (Св. Григорий Богослов).
«Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся
большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове,
тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак.3:1,2) .
« Благоразумное молчание есть матерь молитвы, воззвание из мысленного
пленения, хранилище божественного огня, страж помыслов, соглядатай врагов,
училище плача, друг слез, делатель памяти о смерти, живописатель вечного
мучения, любоиспытатель грядущего суда, споспешник спасительной печали, враг
дерзости, безмолвия супруг, противник любоучительства, причащение разума,
творец видений. Неприметное предуспеяние, сокровенное восхождение.
Познавший свои прегрешения имеет силу и над языком своим; а
многоглаголивый еще не познал себя, как должно.
Любитель молчания приближается к Богу, и тайно с Ним беседуя,
просвещается отНего.
…Многоглаголание … рождается непременно от которой-нибудь из сих
причин: или от худой и невоздержной жизни и привычки, (ибо язык, будучи
естественным членом сего тела, чему научится, того по навыку и требует); или,
что наиболее бывает в подвизающихся, от тщеславия, а иногда и от многоядения.
Посему часто бывает, что многие с некоторым насилием и изнеможением укрощая
чрево, обуздывают вместе и язык и многословие.
Кто возымел попечение об исходе из сей жизни, тот пресек многословие; и
кто приобрел плач души, тот отвращается многоглаголания, как огня.
Возлюбивший безмолвие затворил уста свои; а кто любит выходить из
келлии, тот бывает изгоним из нее страстью многоглаголания.
68
Познавший благоухания огня, сходящего свыше, бегает многолюдных
собраний, как пчела - дыма. Ибо как дым изгоняет пчелу, так и сему нетерпимо
многолюдство.
Не многие могут удержать воду без плотины; и еще менее таких, которые могут
удерживать уста невоздержные». Л// 11: 3-5; 8; 9-12.
« Небезопасно плавать в одежде, небезопасно и касаться Богословия тому,
кто имеет какую-нибудь страсть». Л//27:11.
«О, если бы вы только молчали! это было бы [вменено] вам в мудрость»
(Иов.13:5).
«Царствие Божие не в словах, а в силе; нужно меньше толковать, больше
молчать, никого не осуждать, и всем мое почтение» Св. Опт. прп. Амвросий (Гренков).
3 чжан.Обязанности человека Пути
 Если не восхвалять умелость, тогда народ не соперничает. ЛЦз-3:1
 Если не придавать ценности трудно достающимся вещам, тогда в народе не
будет воровства. ЛЦз-3:2
 Если не смотреть на то, что может вызвать стремление, тогда в сердце –
сознании народа не будет смуты. Это приводит к тому, что человек Пути, чтоб
не быть источником людского соблазна, постоянно себя строго контролирует.
Он упорядочивает все свои желания, не позволяя себе ничего лишнего. ЛЦз3:3
 Человек Пути поддерживает состояние пустоты в своём сердце-сознании.
ЛЦз-3:4
 Человек Пути поддерживает ощущение полноты в своём животе. ЛЦз-3:5
 Человек Пути делает слабыми свои волеустремления. ЛЦз-3:6
 Человек Пути делает сильными свои кости. (Это приводит к тому, что) ЛЦз-3:7
 Когда человек Пути действует своим сердцем, то даже знающий не осмелится
что-то осуществить, сделать. Ибо возврат народа к ИЗНАЧАЛЬНОМУ
ПОСТОЯНСТВУ сообщает ему состояние отсутствия неординарных
устремлений, равнодушие к приобретению каких-то особых знаний. ЛЦз-3:8
 Когда осуществляется осуществление отсутствия – тогда отсутствует
беспорядок. ЛЦз-3:9
4 чжан. Свойства Пути - Бога
 При срединной пульсации происходит функционирование Пути. Невозможно,
чтобы случилось заполнение. ЛЦз-4:1
 Путь, в бездонности своей, он, будто бы, является прародителем мириад
сущностей. ЛЦз-4:2
69
 Путь затупляет остроту мириад сущностей. Разрубает их путы. Смягчает их
сияние. Объединяет их прах. ЛЦз-4:3
 Путь, в прозрачности своей, будто бы, определяет возможность всеобщего
существования. ЛЦз-4:4 (см. ЛЦз-71)
 Сущность моя не знает, как возник Путь, чьё это порождение. Он предшествует
первопредку всех образов. ЛЦз-4:5
«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был
Авраам, Я есмь». (Иоан.8:58).
«… и Он есть прежде всего, и все Им стоит». (Кол.1:17).
«Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и
Я последний». (Ис.48:12).
5 чжан. Отсутствие в действии
 Небо и Земля не вступают в контакт. Но вероюневидимо содержат мириад
сущностей.ЛЦз-5:1
 Человек Путине вступает в контакт. Но своей сугубой верой исвоей
изменяющей молитвой, он может избирательно заключить в объятия
весьокружающий его человеческий мир. ЛЦз-5:2
 Пространство Неба-Земли можно уподобить кузнечным мехам. При
опустошении не истощается. Приводишь в движение, а выходит ещё больше.
ЛЦз-5:3
 Избыточность в речах истощает возможность чисел. Лучше всего удерживать
срединность. ЛЦз-5:4
6 чжан.Дух перемещается в тончайшем
 Когда СвятойДух,действует в жизненной долине, - то оживляет её, и тогда нет
смерти.Стань же Единым сНим, –и ты приобретёшь бессмертие!ЛЦз-6:1
 Движением Духа по долине приоткрывается её мистическая женственность.
ЛЦз-6:2
 Врата же ведущие в мистическую женственность называются корнем НебаЗемли. В духовной жизни эта корневая ниточка тонкая, на грани
существования. Применяя её – никогда не натягивай. ЛЦз-6:3
«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды
и Духа, не может войти в Царствие Божие.
70
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда
приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не
знаешь?
Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем
о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду
говорить вам о небесном?
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын
Человеческий, сущий на небесах» (Иоан.3:5-13).
7 чжан. Основания к отсутствию
 Небо длит. Земля продолжает. ЛЦз-7:1
 Небо и Земля способны длить и продолжать потому, что живут не сами по себе.
Поэтому, они способны длить жизнь. ЛЦз-7:2
 Человек Пути помещает свою личность позади, а его личность оказывается
впереди. Он отстраняется от своей личности, а личность сохраняется. Именно
через отсутствие личных устремлений он способен осуществлять свои личные
устремления. ЛЦз-7:3
8 чжан.Человек – вода - смирение - Единое.
 Степень продвижения человека к совершенству подобно степени его
уподобления свойствам воды. Вода в своём совершенстве приносит пользу
мириадам сущностей. Не соперничая при этом. Она находится в местах,
которые неприятны множеству людей. Этими свойствами она близка к Пути.
ЛЦз-8:1
 Пребывание совершенствуется Землёй. ЛЦз-8:2
 Сердце-сознание совершенствуется бездонностью. ЛЦз-8:3
 Сопричастность Единому совершенствуется контактностью. ЛЦз-8:4
 Речь совершенствуется верою. ЛЦз-8:5
 Управление совершенствуется порядком. ЛЦз-8:6
 Ситуация-дело совершенствуется энергией-возможностью. ЛЦз-8:7
 Движение совершенствуется временем. ЛЦз-8:8
71
 Если совершенствуясь, становясь как вода, растворяясь в Едином, смиряешься,
ни с кем не соперничаешь, тогда свои действия совершаешь безошибочно.
ЛЦз-8:9
«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан.3:5).
«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать
брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?
Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды
семидесяти раз» (Матф.18:21,22).
Кротость и Смирение
«Где смирение, там и простота, а сия Божия отрасль не испытывает судеб
Божиих.Мы же, во всем, будучи неисправны, не должны и в мыслях считать себя
хорошими. Потому и смущаемся, вместо того, чтобы смириться» Св. Опт. прп.
Макарий (Иванов).
< … – т.е. не спрашивает: «почему?», «почему я, а не он?» Не ищет нового, остаётся с тем,
что у нас уже есть – Иисус Христос. Призыв искать не во внешних изменениях своей жизни
(китайцы в Истине, вместо этого ищут отсутствия, стремятся к недеянию), а к внутреннему
состоянию кротости, смирения, как у Спасителя >
«Когда не имеете спокойствия - знайте, что не имеете в себе смирения. Это
Господь явил следующими словами, кои, вместе с тем, показывают, где искать
спокойствия. Он сказал: Научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем, и
обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29)». Оптинский старец прп. Лев (Наголкин)
<… смирен сердцем - >
 Если не смотреть на то, что может вызвать стремление, тогда в сердце – сознании
народа не будет смуты. Это приводит к тому, что человек мудрости, чтоб не быть
источником людского соблазна, постоянно себя строго контролирует. Он
упорядочивает все свои желания, не позволяя себе ничего лишнего. ЛЦз-3:3
 Человек мудрости поддерживает состояние пустоты в своём сердце-сознании.
ЛЦз-3:4
<яко кроток есть - >
 Человек мудрости поддерживает ощущение полноты в своём животе. ЛЦз-3:5
 Человек мудрости делает слабыми свои волеустремления. ЛЦз-3:6
 Человек мудрости делает сильными свои кости. ЛЦз-3:7
72
«Кротость и смирение сердца - такие добродетели, без которых не только
Царства Небесного не достигнуть, но, ни счастливым быть на земле, ни душевного
спокойствия ощущать в себе невозможно». Св.Опт. прп. Антоний (Путилов)
«Потому нам Бог и не подает силы к исполнению(«ситуация-дело
совершенствуется энергией-возможностью» ЛЦз-8:7), чтобы мы не возносились, а
смирялись и приобрели бы залог смирения. И когда оно будет у нас, то и
добродетели будут у нас тверды, и оно не попустит нам возноситься» Св.Опт. прп.
Макарий (Иванов).
 Двигаясь по Пути – способен бесконечно длить. ЛЦз-16:14
 Тело исчезнет – а не погибнешь. ЛЦз-16:15
«Будем учиться мысленно себя за все укорять и осуждать, а не других, ибо чем
смиреннее, тем прибыльнее; смиренных любит Бог и благодать Свою на них изливает».
Св. Опт. прп. Антоний (Путилов)
«Смирение является колесницей восшествия к Богу». свт. Григорий Палама.
9 чжан. Человеческое безмерие и Путь
 Удерживают и заполняют его. А лучше прекратить это. Куют и заостряют его.
Не могут сохранить долго. Золото и драгоценности заполнили залы. Никто не
может уберечь. ЛЦз-9:1
 Если в богатстве и знатности загордился, сам себе создаёшь проблемы на
будущее. ЛЦз-9:2
 Приходит успех – личность уступает. Таков Путь Неба - духовный Путь. ЛЦз-9:3
10 чжан. Путевой смиряющий тест. Благодать
 Практикуя осознание единости духовного и физического начал, способен ли
пребывать в состоянии отсутствия рассеяния? ЛЦз-10:1
 Концентрируя дыхание- ци, устремляясь к мягкости, способен ли быть в
состоянии младенца? ЛЦз-10:2
 Совершенствуя и очищая мистическое видение, способен ли быть в состоянии
отсутствия изъянов? ЛЦз-10:3
 В любви к народу и управлении государством, способен ли пребывать в
состоянии отсутствия знаний? ЛЦз-10:4
 Когда открываются и закрываются Небесные врата, способен ли быть в
состоянии отсутствия иньской асимметрии? ЛЦз-10:5
73
 Стремясь к полному постижению 4 пределов, способен ли пребывать в
состоянии отсутствия осуществления? ЛЦз-10:6
 Порождают и накапливают. Порождая, не вступай в отношения обладания.
Осуществляя, не отождествляйся. Возрастая, не главенствуй. Ибо так
взращивается мистическая Благодать. ЛЦз-10:7
«Богу свойственно быть невидимым, но познаваемым из дел». Свт. Афанасий
Великий
11 чжан.Отсутствие - молитва и функциональность наличия
 30 спиц сходятся на одной ступице. Наличие в ней пустоты отсутствия делает
возможным функциональное применение повозки. Придают форму глине,
изготовляя утварь. Наличие в ней пустоты отсутствия, делает возможным
функциональное применение утвари. Прорубают двери и окна, делая комнату.
Наличие в ней пустоты отсутствия, делает возможным функциональное
применение комнаты. ЛЦз-11:1
 Отсутствие – это внутренний корень, определяющий степень функционального
пользования вещью. ЛЦз-11:2
 Наличие – это все вещи, внешний плод корня отсутствия. ЛЦз-11:3
«Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, - чуть только одной
точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх». Св. Опт. прп.
Амвросий (Гренков)
Сравнительные тезисы: Молитва и оккультная медитация
«Православие:молитва – это беседа с Богом. Главное в ней – это сосредоточенность и
искренность, в которых и ум, и сердце устремлены к Богу.
Оккультизм: медитация состоит в бездумном повторении оккультного слова (мантры).
Православие:В молитве не следует искать восторженного состояния,<так впадают в
прелесть>, а исцеления души и укрепления в добродетельной жизни.
Оккультизм: Цель медитации и йоги – достичь сознания своей «божественности»<
здесь и сейчас же! А то других забот много…>
Православие:Молясь, надо избегать мечтания и создания каких-либо образов.
Оккультизм: Надо сосредоточиться на воображаемом образе так, чтобы слиться с
представляемым предметом< создание этого образа успешно используют бесы, чтобы взять
власть над человеком! >
74
Православие:Молитва и богомыслие всегда озаряют душу, хотя для предохранения
нас от гордыни, Бог большей частью не дает нам ощутить всю радость духовного
озарения.
Оккультизм: Мистические озарения, будучи результатом транса и бесовского
обольщения, создают ощущение превосходства и внутренней силы < бесовская гордыня и
наглость >
Православие:Ощутимое духовное озарение посылается Богом в исключительных
случаях.
Оккультизм: Следуя приемам психотехники, всегда можно достичь мистического
озарения< так же легко, как сходить за пивом >
Православие:Разум должен быть на страже сердца, оберегая его от бесовского
обольщения.
Оккультизм: Разум объявляется врагом мистического озарения.
Православие:При истинном озарении человек живо чувствует величие Бога и
собственное убожество. Его сердце наполняется неизреченным миром и любовью к Богу,
ивещественный мир как бы перестает существовать.
Оккультизм: Человек достигает «космического сознания» < за него думают бесы >и
чувства «слияния» с природой <ну, что красивая, - поехали кататься…- бесноватость, как
болезнь>
Православие:При духовном озарении - истины христианской веры становятся
понятными и важными.
Оккультизм: Человек убеждается, что ни Бог, ни Его откровение ему не нужны. Он
«счастлив», он сам – «бог».
Православие:Молитва всегда требует внутреннего усилия, собранности и потому
сопряжена с трудом – даже для людей, посвятивших себя духовному образу жизни.
Поэтому молитва, как и христианская жизнь, является «узким путем, ведущим в жизнь».
Оккультизм: Медитация йогов учит расслабляться, ни о чем не думать. В сравнении с
молитвой ее можно назвать широким путем, против которого предостерегал Спаситель.
Таким образом, христианская молитва и богомыслие, с одной стороны, и
восточныеприемы йоги и медитации, ведущие к мистическому озарению, с другой
стороны, – это два совершенно разных пути, идущие в противоположном направлении и
проводящие к совершенно разным результатам».
Изкниги «СЕМИГЛАВЫЙ ДРАКОН» индийско-оккультные учения в свете христианства».
Архимандрит Александр Милеант.
12 чжан.Многоцветное отупление. Кандалы суеты
 Как раз из-за 5 цветов человеческие глаза и слепнут. ЛЦз-12:1
 Как раз из-за 5 звуков человеческие уши и глохнут. ЛЦз-12:2
75
 Как раз из-за 5 вкусов рот человеческий и теряет способность восприятия
вкусовых ощущений. ЛЦз-12:3
 Как раз из-за азарта гонок и пыла охоты в человеческом сердце и возникает
безумие. ЛЦз-12:4
 Как раз из-за этих трудно достающихся вещей, товаров, из-за придавания им
высокой ценности, - люди сами связывают себя житейскими проблемами,
сковывают своё чистое восприятие мира, затрудняют истинные движения
души. (Поэтому) ЛЦз-12:5
 Человек Пути не напрягает свои глаза и другие органы чувств, - он отбрасывает
внешнее, беря своим сердцем внутреннее. ЛЦз-12:6
Из «Дневника полкового священника» 1904-1905 годы (стр. 205-206)
Там, в России, в мирное время многие, быть может, говорили о необходимости
мирских, суетных наслаждений — театров и других зрелищ; человеку-труженику будто бы
необходимо по-мирски веселиться, иначе он замрет, затоскует, заскучает. Но прежде
всего, потребность в этих удовольствиях слишком преувеличена.
Вот уже полгода, как все мы оторваны от всех мирских удовольствий, трудимся не
меньше мирного времени, а невзгод и неудобств даже гораздо больше. Что же,
отсутствие прежних наслаждений очень заметно? Заскучали, затосковали без них? Ничуть.
Наоборот, скорее и прилежнее пошла работа, и в самой работе мы стали находить
гораздо больше интереса, чем раньше. Вместе с тем душа, истинно Божие создание,
освободившись от этих цепей мирских утех, с большею силою стала рваться к своему
первоисточнику — Богу, чтобы войти с Ним в общение и насладиться этим. Вот потому-то
теперь и молитва, эта беседа с Богом, так невыразимо приятна, так восторгает и тем
указывает, что и в мирное время возможно доставить душе своей это истинное
блаженство, если будем иметь силу воли заставить себя удалиться от суетных
наслаждений.
13 чжан. Искушения. Милосердное управление
 И к почестям, и к позору, относись как к тревожному предупреждению. Почести
соответствуют движению по социальной лестнице вверх. Позор же
соответствуют движению вниз. ЛЦз-13:1
< Если началось движение вниз – старайся стать до конца смиренным, ибо теперь
это твоя главная «учебно-тренировочная», претыкательная тема (см. ЛЦз-8, …). Если же
вверх, - отсутствие>
 Цени большую беду как собственное тело. Ибо для сущности твоей может быть
большая беда, из-за того что сущность осуществляет наличие тела. Если бы у
сущности отсутствовало бы тело, то откуда бы взялась бы беда? ЛЦз-13:2
76
 Когда ценя своё тело, - стремясь к естественной, простой, самопроизвольной
собственной жизни, осуществляешь все свои действия, - только тогда тебе
можно доверить Поднебесную. Лишь тот, кто научил себя, и уже живёт
здоровой, гармоничной жизнью, сам, - близок к тому, чтобы милосердно
управлять чужими. ЛЦз-13:3
«Спаси себя сам, стяжи дух мирен, - и тысячи вокруг тебя спасутся».Прп.
Серафим Саровский
<У нас всё делается для блага народа… Путь революций, путь силового воздействия
на людей, - даже «во благо их же самих», всегда, этим же людям, выходит боком. За что
боролся, – на то и напоролся. « Ненавижу всякую революцию, ибо она всегда
уничтожает больше благ, чем создаёт» (Кто-то из французских мыслителей). Человек
несовершенен. Путь революций – это путь крови.
«Вся гармония этого мира, не стоит одной слезинки ребёнка…» Ф.М. Достоевский
(цитата не точная, но, по сути, звучит так) >
14 чжан.Божие Триединство. Знай начало древности
 Смотришь на него, не видя, вместо имени назови: «Рассеянное». Слушаешь его,
не слыша, вместо имени назови: «Разряженное». Ухватываешь его, не
удерживая, вместо имени назови: «Тончайшее». Невозможно, задавая вопросы
узнать больше об этой тайне. Умом этого не вместить - как эта Троица,
смешиваясь, осуществляет Единое. ЛЦз-14:1
 Когда Триединство движется вверх - Оно не светлое. Когда движется вниз Оно не тёмное. Как ускользающая нить. Нельзя определить Его именем. ЛЦз14:2
 В Триединстве вся материя Поднебесной, находится в положении постоянного,
цикличного, возвращения к своему исходному состоянию - в состояние
отсутствия вещей. Каково же Оно? Трепетное и Мерцающее. Движешься Ему
навстречу, не видя Его главы. Следуешь за Ним, не видя Его спины. ЛЦз-14:3
«Бог есть свет неприступный. Он непрерывен, не начинался и не
прекратится. Он неизменен, вечно сияющ и трисиятелен, не многие созерцают
Его во всей полноте». Свт. Григорий Богослов (ЭПВ – стр. 588).
«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда
приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа
(Иоан.3:8)».
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам
другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не
77
может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он
с вами пребывает и в вас будет. (Иоан.14:15-17)
 Путь древности применяй для контроля наличия данного момента. Будь
способен знать начало древности<это Святое Писание, Святое Предание,
история Церкви, мировая история > Это будет тебе как отправная путеводная
нить. ЛЦз-14:4
15 чжан. Почтение к Единому
 Воин, воистину осуществляющий Путь, находиться в состоянии мистического
проникновения в мельчайшее и тончайшее, в глубинах, не поддающихся
познанию. ЛЦз-15:1
< В житиях Святых нам обо всём не напишут, да и мы, многое, с трудом, не можем в
себя вместить…>
 Состояние пребывания на Пути не поддаётся обычному познанию, и нет таких
слов, чтоб Его было можно адекватно выразить, - Его лишь можно описать
через такие образы:
В бдительности – будто зимой переходишь поток;
в уподоблении – будто боишься соседей с 4 сторон;
в строгости – будто гость;
в распространении – будто тающий лёд;
в искренности – будто необработанный кусок дерева;
в широте восприимчивости – будто долина;
в непроницаемости – будто мутная вода. ЛЦз-15:2
 Кто способен, будучи мутным, стать неподвижным, посредством покоя
постепенно очиститься. Кто способен, будучи тихим, постепенно переходить к
движению – будет плавно жить. Сохраняя этот путь, не стремись к наполнению.
Если только не наполняешь – тогда будешь способен ветшать (не) становясь
новым. ЛЦз-15:3
16 чжан.Вехи духовного возрастания
 Стремись к пределу пустоты. Старайся удерживать состояние покоя. Мириады
сущностей действуют одномоментно. Моя сущность существует для того –
чтобы созерцать возвращение. Ведь сущностей беспорядочно много, а каждая
возвращается – приходит к своему корню. Приход к корню доказывается 78
наличием состояния ничем невозмутимого покоя. Состояние истинного покоя
выражается возвращением судьбы. ЛЦз-16:1
 Возвращение судьбы выражается постоянством. Знание постоянства
называется просветлением. Не зная постоянства – суетишься, создавая
неудачи. Осознание постоянства делает восприимчивым. ЛЦз-16:2
 Восприимчивость ведёт к способности быть справедливым. Если справедлив –
можешь быть правителем. Будучи правителем - сообщаешься с Небом. ЛЦз16:3
 Сообщаясь с Небом – приходишь к Пути. Двигаясь по Пути – способен
бесконечно длить. Тело исчезнет – а не погибнешь. ЛЦз-16:4
17 чжан.Начальствование. Вера. Лао-цзы
 Самый высший, совершенный начальник тот, когда внизу, его подчинённые,
лишь осознают его существование. Следующий – его любят и хвалят.
Следующий – к нему относятся со страхом. Следующий – к нему относятся с
презрением. ЛЦз-17:1
 Если в тебе недостаточно веры – то бытие не верит тебе. Будь осторожен и
цени свои слова. Успехи достигаются, дела совершаются. ЛЦз-17:2
 Представители 100 родов всегда считают, что я нахожусь в состоянии
САМОПРОИЗВОЛЬНОЙ ЕСТЕСТВЕННОСТИ. ЛЦз-17:3
«Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по
самым делам.
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и
он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему
иду»(Иоан.14:11-12).
18 чжан.Причины кризисов
 Исчезает Великий Путь – появляется потребность осознания необходимости
сопричастности к Единому. ЛЦз-18:1
 Уходят мудрые и знающие – появляется большая искусственность в
отношениях. ЛЦз-18:2
 Нет гармонии в родственных связях – появляется необходимость в сыновей
почтительности и братской любви. ЛЦз-18:3
 Смута и хаос в государстве и семьях – появляются верные слуги. ЛЦз-18:4
79
< Если мы заняты своей обычной суетой, и будучи православными, находимся вне
спасительной ограды Церкви, то это наша беда. Ведь «свято место пусто не бывает», не хотим
своего, примем, обманом запихнут в нас чужое, лживое.
Ведь у кого-то, так и чешутся руки нас обмануть, обезличить нас, привязав к чему-то –
лишить свободы (о чём больше всего нам кричат - то у нас и забирают), загнать в стадо - толпу,
погнать на духовный убой.
«Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к
чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Матф.5:13)».
Подобное притягивает подобное. Дабы мы на очередной пирамиде (финансовой МММ,
сетевом маркетинге, сектантской, раскольничьей, властной, масонской), - обожглись, да
призадумались, и научились видеть, и ценить не внешнее, а больше внутреннее, скрытое,
Божье, человеческое >
19 чжан. Простота. Бесхитростность. Человечность. Безыскусность.
Самодостаточность. Воздержание.
 Живя среди людей - избавьтесь от мудрости, отбросьте знания и народ
выгадает в 100 раз. ЛЦз-19:1
« Кто толкует, о последних степенях совершенства для новоначальных, и
особенно более ленивых из них, тот не только не принесет им пользы, но еще
сделает, что они возвратятся вспять». Прп. Симеон Новый Богослов
«Премудрый Соломон говорит: "Не обличай кощунника, чтобы он не
возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя" (Притч. 9,8).
Когда человек делает что-то неправильно, а мы видим это, то нам хочется
ему подсказать. Надо попробовать делать это постепенно. Знаете, как лед ногой
пробуют - крепок ли, выдержит ли, не провалится ли? Мы все заражены гордыней,
самолюбием. Нас ведь трогать нельзя. Если нас за больное место заденут, то
может трупный яд пойти... Если человек с живой душой, разумный, так, когда ему
подскажешь, он возрадуется, возлюбит нас. Но если человек безумный, его
трогать нельзя.
Опять же и мы сами должны знать - а по-хорошему ли чувству мы хотим
подсказать. Бывает, что и бес толкает нас что-то сказать, "сунуться" не в свое
дело. А за это получаем по носу щелчок и теряем душевный мир. Так что все
заранее продумывайте и взвешивайте.
…всякое принуждение, даже и добру, вызывает всегда только отпор и
раздражение. Единственный путь привести человека к чему-либо - это
действовать собственным примером и привести его к желанию стать на тот же
80
путь; тогда только, как самостоятельный, свободный акт, поворот этот будет
прочен и плодотворен». О. Александр Ельчанинов
« Или не учи совершенно других, или учи так, чтобы вместе быть для них
образцом добродетели. Иначе что одною рукою созидать будешь, то
опровергнешь другою. Пусть лучше благочестивая жизнь говорит за тебя - так
точно, как живописец учит не столько словами, сколько своею кистью; как небеса
поведают славу Божию, не какие-либо издавая звуки, но блистательностью своего
вида возбуждая в зрителе чувство удивления к Создателю». Св. Иоанн Златоуст
 Избавьтесь от контактности, отбросьте осознание – долг и народ вернётся к
сыновней почтительности и братской любви. ЛЦз-19:2
« Есть великие слова премудрого Соломона: "Обличи премудрого - он тебя
возлюбит, не обличай безумного - он тебя возненавидит". Гордый человек
страшно боится, что ему что-то подскажут. Смиренный человек с радостью ловит
любую подсказку, поучение. Был у нас в Лавре архимандрит Николай, он всегда
старался новоначальному помочь, подсказать службу только что рукоположенному
диакону или пресвитеру, говоря при этом: "Пока ты еще новоначальный, тебе надо
подсказывать, а потом уже и не подойдешь к тебе". Смиренная душа с радостью
принимает наставление: "Ой, как хорошо. А я и не знал, что надо так. Спаси Вас,
Господи!" А человек испорченный, гордый, если ему подсказать, сразу обидится,
надуется, возненавидит тебя. Потому, когда мы что-то говорим ближним о Боге,
надо знать - мудрый он или нет. Если мудрый расскажите, а если безумный наживете врага. Здесь нужен христианский опыт». О. Амвросий (Юрасов) «О
поучении ближних»
 Избавьтесь от умений и откажитесь от выгоды, больше не будет воров и
разбойников. ЛЦз-19:3
"Надобно, прежде всего, самому очиститься, потом уже других очищать;
умудриться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать; приблизиться к
Богу, потом приводить к Нему других; освятиться, потом освящать".Св. Григорий
Богослов

Измени себя самого - стань простым, как некрашеный холст. Содержи
безыскусность необделанного куска дерева. Уменьшай корысть. Ограничивай
желания. ЛЦз-19:4
«Где просто, там ангелов со сто; а где мудрено, там ни одного». Св. Опт. прп.
Амвросий (Гренков)
81
« Преподобный Серафим Саровский говорит: "Стяжи дух мирен, и вокруг тебя
тысячи спасутся"... Обличать можно. Сказано: "Обличи разумного - он тебя
возлюбит, не обличай безумного - он тебя возненавидит". Не считается
осуждением, если кто-то по неведению совершает какой-то грех, и мы ему ласково
с любовью подсказываем. Но подчеркиваю - все надо делать ласково, с любовью.
Только так можно бороться со злом. Вот представьте себе: в храме стоят 500
человек. Если каждый из них будет стяжать дух мирен, и вокруг каждого будут
спасаться тысячи, - сколько народа может спастись! А если мы со злом будем
бороться только злым обличительным словом, это приведет к войне. Зло никогда
злом не победить». О. Амвросий (Юрасов) «О поучении ближних».
"Поражать своей жизнью, - значит поражать решительно, и доказать своими
делами - значит доказать неопровержимо". Св. Иоанн Златоуст
«У старца игумена Антония Оптинского было обыкновение познакомившись с кем-нибудь, старец как бы присматривался к нему, сначала
говорил мало и только молился о нем. Но зато, когда наконец начинал говорить,
его слово имело такую неотразимую силу, что иногда в течение одной беседы
человек духовно перерождался». Н.Е. Пестов «Поучение и вразумление ближних»
20 чжан.Прекратите учиться. Безграничное. Странничество. Возвращение
 Прекратите учиться, и тогда не будет беспокойств. ЛЦз-20:1
 Как далеко отстоят друг от друга почтительность и пренебрежение? Как
далеко отстоят друг от друга добро и зло? Если человека боятся, то и он не
может, не боятся. Безграничное – это то, что ещё не имеет центра. ЛЦз-20:2
«Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою,
куда бы Ты ни пошел.
И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын
Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Матф.8:19,20).
 Я – один. Прозрачно-безвкусен – нет ещё никаких проявлений. Подобен
ребёнку, который ещё не начал улыбаться. ЛЦз-20:3
 У человека толпы – всегда есть растрачиваемый избыток. Он радуется
наслаждениям, как будто празднует жертвоприношение тай-лао, как будто
взбирается на башню весной. А я один, как будто утратил. Я – глупость в
человеческом сердце. Непроницаемость тьмы. ЛЦз-20:4
 Обычные люди светом сияют. Я – один. Сумрачно-мрачный. Моя
бесформенность похожа на морские волны. Круговорот ветра - это образ моего
странничества, - то, что их постоянно, неудержимо движет.ЛЦз-20:5
82
 У человека толпы всегда есть разнообразная мотивация жизненных
устремлений. Лишь я – один. Я вне этих желаний. Тупой, грубый. Утомлённо
скитаюсь…- будто мне некуда куда вернуться. Но этим я уже ВЕРНУЛСЯ. И
питаю в первую очередь То, что меня порождает. ЛЦз-20:6
21 чжан.Благодать. Вещи – Вера. Путь - Прародитель множеств
 Окружающее нас пространство, имеет свою степень присутствия,
всеобъемлющей,исходящей из Пути, Благодати. ЛЦз-21:1
 Путь реализуется в вещах лишь как мерцание, лишь как трепетание. Вот
трепетание, вот мерцание. А в сердцевине – наличие образа. Вот мерцание, вот
трепетание. А в сердцевине – наличие вещи. Вот мрак, вот тьма. А в
сердцевине– наличие семени. Его семя является совершенно сущим. А в
сердцевине – наличие Веры. ЛЦз-21:2
 Путь, его Имя, с древности до современности не исчезает. Тем самым Он
проявляется, как Прародитель множеств. Откуда же известно сущности моей.
Что таковым является Прародитель множеств? - Через это. ЛЦз-21:3
22 чжан.Малое изменяет. Человек – Единое. Целостность
 От ущербности приходят к целостности. От кривды приходят к правде. От
пустоты приходят к наполненности. От ветхости приходят к новому.ЛЦз-22:1
«Без собственного вопрошения человека я никак не дерзну преподать
совета: это воспрещено святыми отцами». свт. Игнатий Брянчанинов
"Прежде вопроса не хорошо начинать говорить". прп. Варсонуфий
Великий и Иоанн.
 От уменьшения происходит обретение. От умножения происходят сомнения.
ЛЦз-22:2
 Человек Пути ОХВАТЫВАЯ ЕДИНОЕ, становится моделью Поднебесной. Не
выставляет себя, - поэтому ясен. Не утверждает себя, - поэтому чёток. Не
гордится собой, - поэтому имеет заслуги. Не превозносит себя, поэтому
существует долго. Не соперничает – поэтому никто в Поднебесной не способен
вступить с ним в отношения соперничества. ЛЦз-22:3
83
 Разве древнее высказывание «От ущербности приходят к целостности» - это
пустые слова? Ведь всё сходится в том, кто обладает ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ
ЦЕЛОСТНОСТЬЮ. ЛЦз-22:4
23 чжан. О мере и вере
 Разреженность в словах – это самопроизвольная естественность. Ураганный
ветер не длится всё утро. Проливной дождь не идёт до конца дня. Кто
осуществляет это? - Небо и Земля. Даже Небо и Земля не способны сделать их
долгими. Что уж тут сравнивать с человеком? ЛЦз-23:1
 Если в ситуациях действуешь исходя из Пути, тогда отождествляешься с Путем.
ЛЦз-23:2
 Если действуешь исходя из бережного отношения к Благодати, тогда
отождествляешься с Нею. ЛЦз-23:3
 Если действуешь исходя из потери, тогда отождествляешься с потерей. ЛЦз23:4
 Когда отождествляешься с Путем – тогда и Путь, радуется, обретая тебя. ЛЦз23:5
 Когда отождествляешься с Благодатью
(=Надеждой=Иночеством=Преуспеванием духовным)– тогда и Благодать,
радуется, обретая тебя. ЛЦз-23:6
 Когда отождествляешься с потерей – тогда и потеря, радуется, обретая тебя.
ЛЦз-23:7
 Если в тебе недостаточно веры, то бытие не верит в тебя. ЛЦз-23:8
24 чжан. На цыпочках. Гордыня
 На цыпочках долго не простоишь. Широко расставив ноги, много не пройдёшь.
Выставляя себя, не будешь ясен. Утверждая себя, не будешь чёток. Гордясь
собой, не будешь иметь заслуги. Превознося себя, не сможешь
просуществовать долго. В пространстве Пути это называется избытком в пище
и лишними движениями. Всем сущностям от этого только зло. ЛЦз-24:1
 При наличии Пути, в самопревозношении не застаиваются. Гордыня отрицает
Путь. ЛЦз-24:2
25 чжан.Вещь. Человек
 Вещь в наличии формируется из бесформенного завихрения. Рождается
прежде Неба-Земли. В беззвучности, в безмятежности, не изменяясь, стоит
независимо. Движется в циклах, не погибает. Так можно осуществлять
84
порождающее начало в Поднебесной. Сущность моя не знает этому имени,
обозначим его знаком «Путь». Стремясь подобрать Ему имя по точнее,
определим его как «Великое». «Великое» определим, как приходящее.
Приходящее определим, как далёкое. Далёкое определим, как обратное, т.е.
близкое. (Почему это так?) ЛЦз-25:1
 Средь сфер есть четыре «великих», а человек из них занимает первое место.
Для ЧЕЛОВЕКА образец – ЗЕМЛЯ. Для Земли образец – НЕБО. Для Неба
образец – ПУТЬ. Для Пути образец – САМОПРОИЗВОЛЬНАЯ
ЕСТЕСТВЕННОСТЬ. ЛЦз-25:2
<Средь сфер есть четыре «великих», а человек из них занимает первое место…>
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию
Нашему<Божьему! >, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над
птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами,
пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26).
Для ЧЕЛОВЕКА образец ЗЕМЛЯ:
1.
Как образец, призывает человека к смирению перед Богом, ибо земля всегда
внизу, и всегда попираема ногами:
« … в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю,
из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт.3:19)».
«Единое есть начало превращений всех форм. Чистое и легкое поднялось вверх и
образовало небо, грязное и тяжелое опустилось вниз и образовало землю, а дыхание,
пронизавшее то и другое, породило человека. Вот так Небеса и Земля заключили в себя
семя всего живого, и все сущее обрело жизнь» Ле-цзы. Глава 1
2.
Земля вскармливает, и беспристрастно удерживает на себе всё. Раз Земля
сопричастна Единому,то значит, она едина, и с человеком,и со всем миром. И человек
должен быть таким же.
 «Небо и Земля способны длить и продолжать потому, что живут не сами по
себе. Именно поэтому они и способны длить жизнь ЛЦз-7:2».
3.
Как Земля стать неподвижным, спокойным, не суетным,
 «Кто способен, будучи мутным, стать неподвижным, посредством покоя
постепенно очиститься... ЛЦз-15:2».
85
<Принять все неустройства и проблемы своей земной жизни, стремясь их упорядочить,
внести гармонию стабильной жизни в едином мире, но в целом, человечество
несовершенно, поэтому и говорятся ещё и такие слова>:
 «Несчастье – пусть станет опорой для счастья. Счастье – пусть таит в себе
несчастье. Кто осознает свой предел? Нормальное обращается, становясь
аномальным. Добро обращается, становясь нечистью. Человек потерял своё
солнце в глубокой древности. ЛЦз-58:2».
4.
Ибо, Земля это школа, место исправления людей. Всякая человеческая неправда
должна оставлена. Человек должен стремиться к чистоте высокого Неба, которое
постоянно рядом, постоянно над ним. К чистому грязь не пристанет, а если и пристаёт –
то оно не чистое. Земная жизнь нас постоянно экзаменует>:

«Пребывание совершенствуется Землёй». ЛЦз-8:2
«Церковь есть для нас земное небо, где Сам Бог невидимо присутствует и
назирает предстоящих, поэтому в церкви должно стоять чинно, с великим
благоговением. Будем любить Церковь и будем к ней усердны; она нам отрада и
утешение в скорбях и радостях. Св. Опт. прп. Илларион (Пономарев)
«Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и
свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду
говорить вам о небесном? < !!! >
Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын
Человеческий, сущий на небесах» (Иоан.3:11-13).
Таинством послушания приближаемся к Небу
«Кто живет в послушании, тот лишь едва-едва соприкасается с землей,
послушание, как огненная стена, стоит между этим миром и его душой».
Архимандрит Рафаил Карелин;Из книги: «Умение умирать, или искусство
жить»(УПЦ; Мгарский монастырь; 2004 г.)
«Послушанию старец придавал величайшее значение. «Самая высшая и
первая добродетель – послушание. Это самое главное приобретение для
человека. Христос ради послушания пришел в мир, и жизнь человека на земле
86
есть послушание Богу. В послушании нужно разумение и достоинство, иначе
может выйти большая поломка жизни.
Без послушания человека охватывает порыв и как бы жар, а потом бывает
расслабление, охлаждение и окоченение, и человек не может двинуться дальше. А
в послушании сначала трудно – все время точка и запятая, точка и запятая, а
потом сглаживаются все препинания.
Нашим прародителям дано было обетование, которое они ждали от Каина.
Каин был первенец, но предпочтение они оказывали Авелю, потому что он был
кроток, смирен и послушлив, а Каин был первенец, но был жесток и груб и творил
свою волю. Ему было досадно, что Авелю отдают предпочтение, и он омрачился и
опустил лицо свое. А Господь сказал ему: «Каин, грех лежит у порога. Властвуй
над ним, а то он обратится и сокрушит тебя». А он не вник, не послушался Бога:
грех лежал у порога сердца его, а он не вник, и посмотрел на порог дома, видит,
там никто не лежит, он и не стал об этом думать, и пошел, убил брата своего,
отказался от послушания Богу и попал в послушание греху. А уж как он мучился
потом! Господи! Он всегда бежал отовсюду и всегда боялся и трясся». Так старец
в образной форме учил разумению и внимательности в послушании. Он указывал,
что нельзя принимать духовных указаний буквально и поверхностно,
ограничиваясь внешним; надо смотреть не только на порог дома, но, главным
образом, на порог своего сердца». Св.Опт. прп. Нектарий
26 чжан.Покой и подвижность. Лёгкое и тяжёлое
 Тяжёлое является корнем лёгкого. Покой является владыкой подвижности.
Человек Пути до конца дней своих, не забывает о связи лёгкого и тяжёлого.
Хотя есть заманчивые перспективы, живёт спокойно, минуя их все. Отчего же
хозяин 10 000 колесниц считает, что для передвижения тела его, вся
Поднебесная легко доступна? Лёгкость ведёт к потере основы. Подвижность
ведёт к потере владыки. ЛЦз-26
«Что легко для тела, то неполезно для души, а что полезно для души, то
трудно для тела». Св.Опт. прп. Иосиф (Литовкин)
«Путешествуя по южным землям, Цзы-Гун дошел до царства Чу и уже возвращался
во владения Цзинь. Когда он шел северным берегом реки Хань, то заметил человека,
87
который вскапывал огород и поливал его, лазая в колодец с глиняным кувшином.
Человек трудился неутомимо, сил тратил много, а работа у него шла медленно.
— Теперь есть машина, которая за один день поливает сотню грядок! — крикнул ему ЦзыГун. — Много сил с ней тратить не нужно, а работа подвигается быстро. Не желаете ли вы,
уважаемый, воспользоваться ею?
Человек, работавший в огороде, поднял голову и спросил: “Что это за машина?”
— Ее делают из дерева, задняя часть у нее тяжелая, а передняя легкая. Вода из нее течет
потоком, словно кипящая струя из ключа. Ее называют водяным колесом.
Огородник нахмурился и сказал с усмешкой: “Я слышал от своего учителя, что тот, кто
работает с машиной, сам все делает, как машина, у того, кто все делает, как машина,
сердце тоже становится машиной. А когда сердце становится, как машина, исчезает
целомудрие и чистота. Если же нет целомудрия и чистоты, не будет и твердости духа. А
тот, кто духом не тверд, не сбережет в себе Путь”.
Устыдившись своих слов, Цзы-Гун опустил голову и ничего не ответил. Тогда
огородник спросил его: “Ты кто такой?”
— Я — ученик Конфуция, — ответил Цзы-Гун.
— Не из тех ли ты многознающих, которые восхваляют мудрецов, чтобы встать над
другими? Не из тех ли ты, что в одиночестве щиплют струны и печально поют, торгуя в
мире своим именем? Если бы ты забыл про свой дух и освободился от своей телесной
оболочки, ты, может быть, и приблизился бы к правде. Но ты ведь сам с собой сладить не
можешь, где тебе найти управу на всю Поднебесную. Уходи! Не мешай мне работать.
Пристыженный Цзы-Гун в растерянности зашагал прочь и, лишь пройдя тридцать
ли, пришел в себя. Ученики спросили его: “Что это был за человек? Почему вы, учитель,
после разговора с ним так бледны и целый день не можете опомниться?”
— Раньше я думал, что в Поднебесной есть только один человек, а теперь узнал, что есть
в ней еще один, — ответил Цзы-Гун. — Учитель наставлял меня: в делах будь благоразумен, к успеху стремись неустанно, малыми силами добивайся многого — таков путь
истинно мудрого. А этот человек учит по-другому: кто следует Пути, в том жизненные
свойства целостны, в ком целостны жизненные свойства, целостно и тело, а в ком тело
целостно, дух тоже целостен. Быть целостным в духе — вот Путь истинно мудрого. Вверяясь жизни, мудрый действует заодно со всеми людьми и не знает, почему так
поступает. Так помрачен он и так безыскусен! Мысли о заслугах и выгодах, уловках и
удаче не тревожат его сердце. Такой человек против своей воли не пойдет, наперекор
своим желаниям жить не будет. Добившись успеха, он не станет любоваться собой, даже
если весь мир будет хвалить его. Потерпев неудачу, он не смутится, даже если весь мир
будет бранить его. Ни хвала, ни хула света ничего ему не прибавят и ничего от него не
отнимут. Вот что такое человек, чьи жизненные свойства целостны! Я же из тех, кого
носит ветер по волнам.
88
Вернувшись в Лу, Цзы-Гун рассказал обо всем Конфуцию, и Конфуций сказал: “Тот
человек делает вид, будто владеет искусством Хаоса. Он знает лишь одно и не желает
знать другого, заботится о внутреннем и не думает о внешнем”.
Сердцем прозрел, душой безыскусен,
Недеяньем живет, вернулся к началу,
Природу постиг, бережет в себе дух,
Чтоб привольно скользить в пошлой жизни мирской.
Ну как тут не подивиться? Но разве дано тебе и мне познать искусство Хаоса?
«Чжуан-цзы», глава 12, «Небо и Земля».
27 чжан.Совершенствование разное. Наставники
 Совершенствование в движении – в отсутствии колеи и следа. ЛЦз-27:1
 Совершенствование в речи – в отсутствии заминок и оговорок. ЛЦз-27:2
 Совершенствование в числах – в отсутствии бирок и фишек. ЛЦз-27:3
 Совершенствование в запорах – в отсутствии замка и щеколды, а открыть не
смогут. ЛЦз-27:4
 Совершенствование в завязывании – в отсутствии верёвок и узлов, а распутать
не смогут. (Это приводит к тому, что:) ЛЦз-27:5
 Человек Пути, постоянно совершенствуясь, помогает людям, и не отвергает их.
Человек Пути, постоянно совершенствуясь, помогает вещам, и не отвергает их.
Какой же цели он добивается? - ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ЯСНОСТИ. ЛЦз-27:6
« Можно стучать в запертую дверь с молитвою, но с советами можно войти только в
открытую». Митрополит Московский Филарет
 Совершенствующийся человек является наставником для не
совершенствующегося человека. ЛЦз-27:7
 Не совершенствующийся человек является средством для
совершенствующегося человека. ЛЦз-27:8
 Если не чтят своих наставников и не любят свои средства, то, даже обладая
знаниями, такие люди пребывают в великом заблуждении. Определим
сказанное – «Сущностная тайна». ЛЦз-27:9
«Не стыдись обнажать струпы твои духовному наставнику и будь готов принять от него за
грехи свои и посрамление, чтобы чрез него избежать вечного стыда». Св. прп. Опт. Илларион
(Пономарев).
89
«… Беззубый сообразителен и умудрен знанием — прочие с ним не сравнятся. Если
человеческое в нем восполнить небесным, он сможет запретить преступления, но не
сможет понять, откуда происходят преступления. Как же можно облечь такого Небесной
властью? Он будет полагаться лишь на человеческое и отринет небесное, поступать по
собственному разумению и идти наперекор другим. А еще он чтит знания и скор на
поступки, но привязан к обстоятельствам, любит смотреть по сторонам и получать
одобрение толпы, переменчив и не имеет постоянства в помыслах. Разве достоин он
Небесной власти? Хотя у него есть свой род и предки, и он может быть отцом многих, но
ему не под силу быть отцом отца многих. Поистине, он вызовет смуту в мире. Поставь его
лицом к северу — навлечет бедствие. Посади его лицом к югу — станет
разбойником!».«Чжуан-цзы», Глава 12, «Небо и Земля»
«Обетов и правил на себя,без одобрения отца духовного, не накладывайте никаких, - с
советом которого, один поклон принесет вам более пользы, нежели тысяча поклонов своечинных.
Фарисей больше нашего и молился, и постился, но без смирения весь труд его был ничто, а
посему ревнуйте наиболее мытареву смирению, которое обычно рождается от послушания, и
призывает к нему». Св. Опт. прп. Антоний (Путилов).
28 чжан. Необходимость мужества и несения креста

Осознавая мужскую асимметрию, удерживай свою женскую асимметрию, –
станешь руслом ручья для нисхождения Небес, и тогда не будешь терять связь с
своей степенью постоянства Благодати, - вернёшься и придёшь в состояние
младенца. ЛЦз-28:1

Приветствуя внешнее белое, доброе, возьми на себя и чёрное, проблемное, –
станешь моделью для нисхождения Небес – не допустишь чрезмерности втвоем
приходе к Благодати постоянства - вернёшься и придёшь в состояние отсутствия
пределов. ЛЦз-28:2
 Осознавая благородное в себе, помня о низком в себе, смиряясь - станешь долиной
для нисхождения Небес, - степени постоянства Благодати будет у тебя уже
достаточно, - вернёшься и придёшь в состояние необделанного куска дерева. В
результате воздействия на целостную простоту дерева получается утварь.
Применяя это, человек Пути становится властителем функций. В большом,
целостном порядке уже нет разделения. ЛЦз-28:3
«Вам хочется не только быть хорошею и ничего не иметь худого, но и видеть себя таковою.
Желание похвально, а чтобы видеть свои добрые качества, это уже есть пища самолюбию. Если
90
бы даже мы во всем поступали верно, и правильно, все равно должны считать себя негодными
рабами» Св. Опт. прп. Макарий (Иванов).
29 чжан.Поднебесная. О мере
 Если заранее стремишься взять себе Поднебесную и осуществляешь это, то для
сущности моей очевидно, что, не обретя, прекратишь. ЛЦз-29:1
 Поднебесная – это Божественная утварь. Нельзя осуществлять. Нельзя
удерживать. Кто осуществляет – потерпит поражение. Кто удерживает –
потеряет её. (Почему это так?) ЛЦз-29:2
 Для вещей существует чередование: движения и следования; вдоха и выдоха;
усиления и ослабления; возвышения и падения. Человек Пути отвергает
крайность, излишество, полноту. ЛЦз-29:3
30 чжан.Духовная сила не для войны. Отстранись от успеха
 Если с мотивацией Пути помогаешь правителю людей, то не будешь
посредством оружия усиливать Поднебесную. В таких делах сильно воздаяние.
ЛЦз-30:1
 Там где стоят войска – вырастают колючки и тернии. За большими ратями
следуют годы неудач и бедствий. ЛЦз-30:2
 Добившись успеха, наилучшее, – устранится. Не старайся через это получить
силу. ЛЦз-30:3
 В успехе не гордись. В успехе не хвастай. В успехе не возносись. В успехе
оказывайся против своей воли. В успехе не будь сильным. Сущность, достигнув
пика силы, начинает стареть. Но это – Не Путь. Если не Путь, то устраняйся
пораньше. ЛЦз-30:4
31 чжан.Стратегия войны
 Даже самое хорошее оружие – это инструмент, который не предвещает блага.
Любая вещь может пострадать от него. При наличии Пути, его не применяют.
ЛЦз-31:1
 Правитель-мудрец, пребывая в мире, ценит левое. Применяя на войне оружие
– ценит правое – его силу. Оружие – это инструмент, который не предвещает
блага. Это инструмент не для правителя-мудреца. Лишь против своей воли
применяют его. ЛЦз-31:2
91
 Путь, даже на войне, осуществляют безмятежностью и бесстрастностью. ЛЦз31:3
 Побеждая на войне, не восторгаются. Если восторгаешься, то значит,
радуешься гибели людей. А ведь тот, кто радуется гибели людей, не сможет
добиться, чтобы устремления Поднебесной сошлись в нём. ЛЦз-31:4
 В военных победах возвышают правое. Главнокомандующий располагается
справа. Заместитель командующего располагается слева.Все знают, что так
располагаются для траурного ритуала. При гибели множества людей, нужно в
печали и горести оплакивать их. ЛЦз-31:5
32 чжан. Имя. Систематизация. Первозданная целостность. Образ Пути
 Постоянство Пути – в отсутствии имени. ЛЦз-32:1
 Начало систематизации – это наличие имён. Имя и есть приближение к
наличию. И здесь нужно уметь вовремя останавливаться. Умеешь
останавливаться – тем самым не подвергаешься опасности. ЛЦз-32:2
 Первозданную целостность даже и в малом никто в Поднебесной не может
заставить служить себе. Удельные князья и правители, если способны
руководствоваться этим, тогда мириады сущностей сами стремятся следовать
их воле. Образуется контакт между Небом Землёй. В результате чего выпадают
медовые росы. ЛЦз-32:3
 Чтоб образно определить Путь в пространстве Поднебесной, уподобим его
потокам в долинах, стремящимся в пространство рек и морей. ЛЦз-32:4
33 чжан.Жизненный выбор. Каждому своё
 Осознающий людей – познаёт. ЛЦз-33:1
 Осознающий себя – просветляется. ЛЦз-33:2
 Побеждающий людей – обладает силой. ЛЦз-33:3
 Побеждающий себя – становится сильным. ЛЦз-33:4
 Осознающий достаток – богат. ЛЦз-33:5
 Движение сильного – это наличие волеустремлений. ЛЦз-33:6
 Не терять свою позицию – это способность длить. ЛЦз-33:7
 Умирая, не исчезать – это и есть вечная Жизнь. ЛЦз-33:8
92
34 чжан.Жизнь человека Пути
 В разливе Пути можно быть и слева, и справа. Мириады сущностей,
отождествляясь с этим, рождаются–живут, не облекаясь при этом в слова.
Успех Пути не в прославлении наличия словами.ЛЦз-34:1
 Одевай и вскармливай мириады сущностей, но не осуществляй роль хозяина.
Этим можешь утвердиться в Великом. ЛЦз-34:2
 Устремляясь к постоянству отсутствия, можешь прославиться в малом. Так до
конца, не возвеличивая себя в осуществлении, можешь реализовать своё
Великое. ЛЦз-34:3
35 чжан.Иисусова молитва. Задержание Пути. Пресность Пути
 Держи в себе Великий Образ - и тогда Поднебесная уходит, а уходя – не
вредит. В этом великий мир и покой. ЛЦз-35:1
 Музыка, яства, (кино) задерживают мимолётного гостя. ЛЦз-35:2
 На Пути то, что входит и выходит из человека становится пресным. В нём
отсутствует вкус. Смотреть на него недостаточно, чтобы увидеть. Слушать его
недостаточно, чтобы услышать. Использовать его недостаточно, чтобы
исчерпать. ЛЦз-35:3
<«Держи в себе Великий Образ» - ну как, при этих словах не вспомнить о Иисусовой
молитве! Конечно, Лао-цзы жил за 6 веков до рождения Спасителя – что он мог о нём знать?
Тогда Святая Троица, в своей полноте, ещё не явила себя миру. Но он знал о Едином, знал о
действии Духа Святого.Это всё, конечно, называлось в китайских терминах и опиралось на
национальные образы>
«При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим
изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас»(Лук.9:4950).
«Каждое дело необходимо начинать с призывания в помощь имени Божия».
Св. Опт. прп. Илларион (Пономарев)
«Во всяком горе: и в болезни, и в скудости, и в тесноте, и в недоумении, и
во всех неприятностях - лучше меньше думать и разговаривать с собою, а чаще с
молитвою, хотя краткой, обращаться ко Христу Богу и к Пречистой Его Матери,
через что и дух горького уныния отбежит, и сердце исполнится упования на Бога и
радости». Св. Опт. прп. Антоний (Путилов)
«…всей основой монашеской жизни должна быть молитва, а ее сущность –
борьба со страстями, послушание, смирение и любовь.
93
Первым вашим делом, как только проснетесь, пусть будет крестное знамение, а
первыми вашими словами – слова молитвы Иисусовой. Когда это возможно,
творите молитву Иисусову по четкам, а когда заняты делом, то без четок. Когда у
вас бывают какие-либо мечтания, вы им не противоречьте сами, а бросайте в них,
камнем. Камень же есть имя Христово, Иисусова молитва… Помыслы отгонять не
в вашей силе, а не принять их – в вашей, – имя Иисусово отгонит их. Если молитва
иногда бывает невнимательная, рассеянная, – унывать не надо. Во время молитвы
уста наши освящаются именем Господа Иисуса Христа. Постоянно имейте при
себе Иисусову молитву – «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя,
грешного». Имя Иисусово разрушает все диавольские приражения. Они не могут
противиться силе имени Христова. Все козни диавольские разлетаются в прах.
Почему это так и как это происходит, мы не знаем. Знаем только, что это
действительно так.
Некоторые считали меня находящимся в прелести, когда я жил внимательно,
занимался Иисусовой молитвой… Теперь решают так: «Молись, не молись – все
равно не достигнешь молитвы. Прошли те времена». Это, конечно, мысль,
внушенная диаволом. Иисусова молитва необходима для входа в Царство
Небесное. Св.Опт. прп. Варсонофий.
36 чжан. Просветление в тончайшем
 Стремишься сжать – необходимо сильно растянуть. Стремишься ослабить –
необходимо сильно укрепить. Стремишься разрушить – необходимо сильно
возвысить. Стремишься завладеть – необходимо сильно дать. Это происходит
при просветлении в тончайшем. ЛЦз-36:1
 Мягкое и слабое побеждает твёрдое и сильное. Рыбу нельзя вытаскивать из
пучины. Функциональные инструменты управления обществом нельзя
показывать народу. ЛЦз-36:2
37 чжан.Исправление Поднебесной
 Постоянство Пути – в отсутствии осуществления. В результате отсутствует
неосуществлённое. Если удельные князья и правители способны
придерживаться этого – тогда мириады сущностей сами стремятся к
преобразованиям. Если в преобразованиях желают действовать, то сущность
моя удержит их посредством первозданной целостности отсутствия имён.
ЛЦз-37:1
 Состояние первозданной целостности отсутствия имён ориентирует на
отсутствие стремлений. Когда состояние отсутствия стремлений
осуществляется посредством покоя, тогда выправление Поднебесной будет
происходить само собой. ЛЦз-37:2
94
«Итак, оправдавшись верою,
мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,
через Которого верою и получили мы доступ к той благодати,
в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.
И не сим только, но хвалимся и скорбями,зная, что от скорби
происходит терпение,
от терпения опытность,
от опытности надежда,
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши
Духом Святым, данным нам (Рим.5:1-5)».
Часть вторая «Возможность избрания Пути зависит от наличия Благодати
(=Надежды=Иночества=Преуспевания духовного).
<Благодать - это «отражение внутренней полноты жизни во Христе», «степень постоянства
Надежды на Спасение», жизнь по Вере, которая накапливает благодать, и этим приводит
человека к постоянному Пути. Это ещё и степень приближения к состояниюмладенца(ЛЦз-
17:3; ЛЦз-10:2;ЛЦз-28:1)>
« Надежда есть несомненное владение сокровищем еще прежде получения
сокровища.Надежда есть упокоение в трудах. Она - дверь любви; она убивает
отчаяние, она - залог будущих благ». Л//28:30.
< Итак, существуют три Великих понятия, (см. Л//30:2-3):
Любовь, которая подобна кругу солнца, которая все может творить и созидать – т.е. Путь;
Надежда, которая подобна свету от солнца, которую милость Божия ограждает и делает
непостыдною – т.е. это основа Пути –т.к. приводит кБлагодати( Л//30:32-33);
Вера подобна согревающему, среди житейских невзгод, лучу от солнца. Тот, кого она коснулась,
кто вкусил от Неё, кто приступил к её тёплому блаженству – тот всегда будет стремиться
следовать за Ней. Луч Веры исходит из Вечности и призывает к Ней. Сопричастность Единому,
к Пути, возможна только по Вере>
«Бог благ и бесстрастен, и неизменен. Когда Он о добрых радуется, злых
отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, бывает милостив к ним,
то на это надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть
страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел
человеческих. Бог благ и только благое творит. А сие не то значит, чтобы Он имел
гнев на нас, но грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, - с демонами же,
мучителями соединяют. Если потом снискиваем мы разрешение в грехах, то это не
то значит, чтобы Бога ублажили или переменили, но что посредством таких
действий и обращения нашего к Богу, уврачевав сущее в нас зло, опять
95
соделываемся мы способными вкушать Божию благодать». Прп. Антоний Великий
(ЭПВ – стр. 590).
<Конечно, в 6 веке до нашей эры, когда был создан ДДЦ, Иисус Христос, Спаситель
человечества, ещё не воплотился. И тогда, «Дэ» – «Благодать», обозначало другое.Но человекподвижник, уже тогда! должен сам, - на свой страх и риск:
 внимать только Небесному в себе, держать в себе Великий Образ, не обращая
внимания на традиционных божков;
 набравшись терпения, идти в одиночестве против течения мирской жизни, смиряясь,
неся её тяготы;
 содержа себя в чистоте, контролируя свои мысли, поддерживая возвышенное
состояние души;
 пройдя искушения - страхом, знаниями, деньгами, славой, силой, власти – обретя
мудрость;
 не гордясь собой, находясь в простоте, не мечтая о себе, – и только так, став внутренне
свободным, победить этим самым тёмных духов - бесов;
Наконец, таким образом, со временем, окончательно изменив свою душу!Обретя
постоянную, устойчивую ко всем внешним влияниям, - «Силу Благодати».А значит,и, накопив
достаточную благодать Святого Духа!– похоронив себя, в молчании, в НЕДЕЯНИИ,
совершитьсвой Путь!
Конечно, даже глядя на этот приблизительный список, подумаешь, как Гоголь, что: «…
редкая птица долетит до середины Днепра…».
Если же соблюдать методику Лао?Это очень и очень проблемно. Особенно сейчас, когда
мы так стали зависимы от внешних, современных устройств жизни. У Лао же – ты должен
поверить сам, и сразу в Единого Бога, который ещё не являлся людям…
И, если вспомнить, что даже в Ноев ковчег, помимо его родственников, из других людей
войти никто не захотел.Хотя Ной сильно убеждал всех.… И что тогда, - спаслись только
бессловесные животные. Так что говорить о том, когда нет Церкви, нет ковчега и что каждый
китаец должен уверовать, а потом и ещё его построить…, - сам! Огромная разница есть в этом, попробуй, построй, сумей. А другое – войди в Готовое.
В Православии мы же входим в результат Пути Спасителя, в Его силу, в Его Веру, в Его
труды – в чистом виде. Поэтому Бог, Иисус Христос, и спустился на Землю, Сам вышел к людям!
У даосов эту роль исполняет институт наставников. Но наставник наставнику рознь. И их
на всех не хватит.Царя же китайского окормлять - желающие найдутся.
Конечно, православные христиане находятся в более выгодном положении, чем те
китайцы, жившие до нашей эры.
Мы входим, как в лодку спасения, -В Церковь - с её ангелами, с её таинствами, службами, с
её традициями, проверенные через сито 20 веков; спасительной догматикой; с её святыми; с их
наставлениями, практическим опытом достижения святости, Бога; с её преподобными и
богоносными старцами; с её монастырями, послушанием; общением братьев во Христе;
соборной молитве, - вот наш неполный список преимуществ!
96
Главное же наше достоинство – это духовная безопасность восхождения к Богу. Ибо бесы
не дремлют. Надо только все делать с оглядкой на устоявшиеся традиции церковной жизни,
быть в послушании у Церкви.
И ты не один!Это, конечно, очень важно. Сам Бог тебе поможет, и братия не оставит!>
{ Но к Дао примыкает еще одна, очень важная для китайской философии, категория. Это Дэ.
Обе они и вынесены в название текста< Дао Дэ Цзин > Начнем сразу с иероглифа: росток,
вырастающий из глаза.
Его составные части:
1. - му - чи – шагнуть
2. - синь - глаз, левой, сердце, смотреть, ногой
Стало быть, если попробовать все это собрать воедино, то получится что-то вроде
"идти, глядя в сердце", или "идти, глядя сердцем" [тем более, что шаг левой - тоже "от сердца"
(она ближе к
нему)].
Росток же из глаза, возможно, символизирует потенции, скрытые в сердце и проявляемые
с помощью зрения... Хотя тут возможны варианты.
Что же сказано о Дэ в ДДЦ?: }
 Порождают и накапливают. Порождая, не вступай в отношения обладания.
Осуществляя, не отождествляйся. Возрастая, не главенствуй. Ибо так
взращивается мистическая Благодать. ЛЦз-10:7
 Если вмещаешь всю полноту благодати возможности своего Пути, то
приближаешься к состоянию новорождённого: Ядовитые твари не ужалят.
Лютые звери не утащат. Хищные птицы не вцепятся. Кости мягкие, сухожилия
слабые, а хватает крепко. Ещё не осознаёт единение самки и самца, а в
действиях целостен. Это предельное выражение семени. До конца дня кричит,
а горло не садится. Это предельное выражение гармонии. ЛЦз-55:1
 Обширная Благодать (=Надежда= Иночество=Преуспевание духовное)
отражается в недостаточности. ЛЦз-41:9
 Напряжённость обретения Благодати отражается в халатности. ЛЦз-41:10
{ В Большом китайско-русском словаре сказано довольно четко: "Дэ - отражение Дао во
внутреннем мире человека". Переводят же его по-разному, но все в пределах трех слов:
Добродетель, Нравственность, Благодать. }
«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего
Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в
которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим.5:1-2)».
97
<Сошествие Иисуса Христа с небес на землю, воплощение Его, есть движение сверху вниз.
Китайцы, в лице Лао, в лучшем случае, движутся к Единому наоборот:снизу вверх, - от земли, от
смирения, вслушиваясь, чтобы быть в послушании у Неба>
«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и
нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы
спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы
явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к
нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас,
< - это >Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его
творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог
предназначил нам исполнять. (Еф.2:4-10)
Итак: «Де» - это
1.
«Благодать», как уже полученный от Бога дар; или
2.
«Надежда» - стимул, вектор всех устремлений подвижника, как
изначально необходимое для получения Благодати состояние души; или
3.
«Иночество», как социальное состояние жизнисреди людей, от слова
«иной», т.е. монашество; и от словаодиночество (монах, «моно» =
один); или, это
4.
«Преуспевание», как качество духовной жизни.
Т.е. китайский термин «Де»для нас православных обозначает:
Благодать=Надежда=Иночество=Преуспевание духовное.
38 чжан.Карта и компас Пути
Здесь взаимосвязано рассматриваются такие понятия, как:
Путь (=Любовь)< 1 >
Благодать (=Надежда=Иночество=Преуспевание духовное)< 2 >
Вера, молитва, как сопричастность к Единому< 3 >
Осознание, Смирение < 4 >
Послушание внешнее, Ритуал< 5 >
 Направляя ↑ вверх Благодать(=Надежду= Иночество=Преуспевание) < 2 >–
воздержанием, терпением, крестоношением, отрицаешь возможность своего
земного преуспевания. Но это и позволяет иметь полноту Благодати, так
необходимую для нахождения на Пути. И при этом, в земных делах,
отсутствует неосуществлённое. ЛЦз-38:1
98
 Направляя ↓вниз Благодать< 2 >– не утрачиваешь её. Но это и приводит
человека к отсутствию у него Силы Благодати. Ибо здесь, при наличии мотивов
«необходимости», тратят её. ЛЦз-38:2
 Направляя ↑ вверх, кЕдиному,свою Веру,молитву< 3 >– при отсутствии
необходимости разумного осознания, осуществляют личную сопричастность с
Ним. ЛЦз-38:3
«Так прошу вас рассуждать таким образом: например, когда начнете
молиться Богу, стоя ли, сидя ли, лежа ли, как и Отцы Церкви в своих
отшельнических писаниях, в книге «Добротолюбие» говорят, что они молились:
ов седя на стульце, ов лежа за немощь плоти; то молитеся и вы, как бы то ни
было, но до тех пор, пока Господь Бог Дух Святый не приидет к вам, как и в
молитве говорим мы Ему: «прийди и вселися в ны и очисти ны от всякия
скверны». Когда же приидет Он и начнет очищать нас от скверны, то
перестаньте молиться; потому что когда мы зовем гостя дорогого, то зовем его,
пока еще не пришел он. Когда же пришел, то слушаем его беседу, а если и
продолжаем говорить, то лишь тогда, когда нужда потребует получить от него
объяснение на его речи, которые нам неудобопонятны или вопрошаем его о
том, о чем он еще говорить не начинал с нами. Неблагоразумно уже было бы
продолжать звать его, когда уже он пришел к нам. Вот почему и Господь
говорит: - «упразднился и уразумейте, яко Аз есмь Бог». Под упразднением же
разумеет Он не одни дела мирские, но и дела духовные, какова, например, есть
молитва и т. п.; ибо, когда солнце восходит на небе в полноте своего сияния,
тогда не только звезд, но и месяца не видно; так же, когда Дух Божий приходит
к нам в силе Своей, тогда молва и молитва <!!!>уже не кстати».
Св. прп. Серафим Саровский
 Направляя ↑ вверх, кЕдиному, Осознание, при наличии мотивированных
жизненных вопросов, при необходимости разумного осознания, - получают
ответы от Него.Далее, вступают в отношения практического
Послушания(Церкви)<познают свою вторичность, никчёмность,
каются…>,обретают спасительноеСмирение< 4>. Этим и привлекаетсяк
человеку Божия Благодать,и тем ещё больше открывается вся его скрытая
неправда - такначинается осознанное внутреннеесмирение. ЛЦз-38:4
 Направляя ↑ вверх, к Единому, Ритуал < 5 >, – осуществляют Его, но выполняя,
никто Ему не соответствует. Тогда усердствуют в сохранении его. ЛЦз-38:5
«… вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
99
Но <, если >скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела" <, я отвечу >:
покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел
моих». (Иак.2:17,18).
 Когда утрачивают Путь ( Любовь)<1>,
то за ним следует Благодать<2>. ЛЦз-38:6
«ОскудениеНадежды(Благодати)< 2 >естьистреблениеЛюбви(Пути)< 1 >;
сНадеждоюсвязанынашитруды; нанейзиждутсяподвиги;
еемилостьБожияокружает».Л//30:31.
« Надежду разрушает гневливость; ибо упование не посрамит, муж же ярый
неблагообразен» (Притч. 11, 25). Л//28:34.
 Когда утрачивают Благодать<2>;
то за ним следует
потеря Веры, молитвы< 3 > ЛЦз-38:7
 Когда утрачивают Веру, молитву - сопричастность к Единому< 3 >;
то за ним следует потеря спасительногоСмирения,Осознания< 4 > ЛЦз-38:8
«не вкусивший… <даров Господних>не может не иметь сомнений». Л//30:33
 «Когда утрачиваютспасительное Смирение,Осознание< 4 >;
то за ним следуют
лишь дела внешнего ритуального Послушания< 5 >
Но ритуальное Послушание являетсяослаблением чести и веры,
и это есть начало смуты» ЛЦз-38:9.
<Привычки может быть как благие, так и отрицательные – это как уложенные
рельсы. Только куда они ведут? Духовные нарушения (подмена Божьего своим
человеческим самоуправством), приводят к тому, что люди, последовательно теряя <
1, 2, 3, 4 >, прячутся за дела Послушания, но выполняют Его, лишь как внешний ритуал<
5 >:
«Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия,
как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от
Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого,
омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.
100
И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы
соблюсти свое предание?» (Мк.7:6-9).
<Поэтому для иудеев актуальным стало ожидание мессии. Исправить сына
человеческого может только Сын Божий>

Предварительное знание – это цветы на Пути, которые порождают глупость.
(Поэтому говорится, что:) ЛЦз-38:10

Великий муж основывается на том, что является плодами, и не пребывает в том,
что является цветами. Таким образом, он отбрасывает внешнее, и берёт себе
внутреннее. ЛЦз-38:11
Недеяние
{ И, наконец, последняя категория, открытие которой принадлежит
исключительно<?!>даосам: «у- вэй» или "не-деяние", как традиционно принято переводить
этот термин на русский}.
<?! А как же: «И я там был, мёд-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало», концовка многих русских народных сказок? Вспомним и об Иване-дураке, который в
недеянии на печи лежал, а «по щучьему веленью, по своему хотению» чудеса творил.
Не забудем и о том, что «Русь» всегда была «Святая», потому что была Православная. >
 Представители 100 родов всегда считают, что я нахожусь в состоянии
САМОПРОИЗВОЛЬНОЙ ЕСТЕСТВЕННОСТИ. ЛЦз-17:3
 Если в тебе недостаточно веры – то бытие не верит тебе. Будь осторожен и
цени свои слова. Успехи достигаются, дела совершаются. ЛЦз-17:2
 ЧЕЛОВЕК МУДРОСТИ, живя в мире, осуществляет ОТСУТСТВИЕ. Таково ЕГО
ДЕЛО... ЛЦз-2:8
« … Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит;
будет производить суд по истине;
не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда,
(доколе не доставит суду победы (Матф.12:20)),
и на закон Его будут уповать острова» (Ис.42:3,4).
< «Острова» - это различные общественные, национальные устройства – т.е. «государства». Но
так Ему так было суждено от Бога Отца (Неба - по-китайски) – пострадать на Кресте:>
101
«о чем Я вам говорил, еще быв с вами, … надлежит исполниться всему,
написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лук.24:44)».
Книга пророка Исайи (8 век до н.э., до Рождества Христова!):
«Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в
Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который
привлекал бы нас к Нему.
Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший
болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что
ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали,
[что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис.53:1-5).
Таков был Его крёстный Путь перед Богом Отцом:
« …Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!
впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук.22:42).
Ритуал
«Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матф.6:21).
< Где наше сердце – там и мы.От внешнего, от ритуала, используя его, а не превращая
его в самоцель (придавая ему некие магические свойства и этим оправдывая свою
непотребность, скудное духовное делание, душевную лень); мы должны, всё больше и больше,
идти во внутрь себя. Об этом пишет Св. прп. Антоний Великий:
«В церкви не хорони мертвеца своего. Непрестанно плачь о грехах своих, как
бы ты имел мертвеца в келлии своей».
Поясним сказанное. Во время службы, во время соборной молитвы, у нас единая душа –
там все твое мое, и наоборот. Любое дело, которое совершается в единомысленном
коллективе, конечно, имеет больше возможностей, динамики, проходит намного ярче,
интереснее, чем это делал бы один человек. К хорошему быстро привыкаешь, но от личных
трудов нас никто не освобождал. Хорошо бывает молиться в монастыре, хорошо
присоединиться к этому молитвенному полю! И тогда у нас многое получается, появляется
даже какое-то особое усердие, дерзновение. Но мы должны понимать, что это не мои заслуги, а
заслуги тех монашествующих, чьи души очень много - день и ночь, трудятся пред Богом
келейно, не игрушечно распиная себя.
102
Поэтому очень часто бывает так, что некоторые верующие, живя в миру, как придётся суетно, греховно, не зная трудов личных, домашних, пытаются потом «компенсироваться,
оторваться» на службе, - т.е. «закопать своего мертвеца».
Однако нужно сказать и о другой негативной стороне этого вопроса, когда некоторые
ревностные православные, самовольно берут на себя чересчур большие духовные подвиги:
продолжительные молитвы, преступающие общую меру; плач, посты, всенощные бдения и
другие тому подобные. Об этом пишет прп. Иоанн Лествичник:
«Будьревностен, новдушесвоей,
нискольконевыказываясегововнешнемобращении, нивидом, нисловомкаким-либо,
нигадательнымзнаком. Всокровеннойдажеревности,последуйнеиначе,
какеслитыужепересталуничижатьближнего. Еслижетынаэтоневоздержан,
тобудьподобенбратиямтвоим,исамомнениемнеотличайсяотних».Л//4:82.
< Т.е. всем не утвердившимся в смирении, и не отвыкшим совершенно от
осуждения, уничижения и презрения ближних, - преподобный запрещает совершать
такие подвиги, – как и явно, - видимо для всех, так и даже втайне, - совершать в келлии;
потому что всем чрезвычайным питается тщеславие, и когда эти самые добрые дела
вдруг надмевают нас над другими людьми, приводят нас к самовозвышению, гордыне,
– то тогда, то, что нас ранее исцеляло, и было спасительным лекарством, становится
(после передозировки) убийственным ядом (Л//4:82,к) >
39 чжан.Обретение Единства. Крест начальствующих
 Изначально так обретают Единство: Небо обретает Единство способностью
чистоты. Земля обретает Единство способностью покоя. Дух обретает
Единство способностью Божественной тайны. Долина обретает Единство
способностью наполнения. Мириады сущностей обретают Единство
способностью жить. Удельные князья и правители обретают Единство
способностью осуществлять исправление Поднебесной. Это и приводит их к
Единству. ЛЦз-39:1
 Если же у Неба отсутствует способность чистоты, – тогда оно может
расколоться. ЛЦз-39:2
 Если же у Земли отсутствует способность покоя, – тогда оно может прийти в
движение. ЛЦз-39:3
 Если же у Духа отсутствует способность Божественной тайны, – тогда он может
иссякнуть. ЛЦз-39:4
 Если же у долины отсутствует способность наполнения, – тогда она может
истощиться. ЛЦз-39:5
103
 Если же у мириад сущностей отсутствует способность жить, – тогда они могут
исчезнуть. ЛЦз-39:6
 Если же у удельных князей и правителей отсутствует способность,
посредством почитания высокого, осуществлять исправление Поднебесной, –
тогда они могут и рухнуть. (Почему так?) ЛЦз-39:7
 Основой для благородного является подлое. Основой для высокого является
низкое. Удельные князья и правители называют себя сирыми, вдовыми,
неприкаянными. Разве не потому, что подлое является основой? Разве нет?
ЛЦз-39:8
 В частом выражении восхваления – отсутствие восхваления. ЛЦз-39:9
 Не стремись к блеску драгоценного камня, будь заурядным, как простой
булыжник. ЛЦз-39:10
40 чжан.Принцип Пути - от обратного, от слабости, от отсутствия
 От обратного – таково движение Пути. ЛЦз-40:1
 От слабости – таково применение Пути. ЛЦз-40:2
 В Поднебесной мириады сущностей рождаются в наличии. Наличие рождается
в отсутствии. ЛЦз-40:3
«Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды
разнится в славе.
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть
тело и духовное.
Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний
Адам есть дух животворящий.
Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.
Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и
небесные.
И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать
Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся» (1Кор.15:41-51).
41 чжан. Три война. Отражения. Совершенствование в начале
 Высший воин, внимая Пути, усердно движется по нему. ЛЦз-41:1
104
 Средний воин, внимая Пути, то хранит, то утрачивает. ЛЦз-41:2
 Низший воин, внимая Пути, громко смеётся. Если ему этого не делать, - то не
будет иметь,ни единого, ни малейшего шансаобрести Путь. ЛЦз-41:3
< К низшим войнам, помимо людей просто заземлённых, следует ещё
обязательно отнести и всех убеждённых христианских сектантов, раскольников, а также
атеистов, язычников, некоторых квантовых физиков, индусов, пантеистов, буддистов.
Их идейное, мировоззренческое отношение к истинной Вере, к Православию, к Христу
распятому, но Живому, – это и есть, та лакмусовая бумажка на предмет их «чистоты».
И ещё. Если «смеётся» – это не самое страшное. Главное, чтоб не ругался, и не
кощунствовал на Святое, ибо это уже другое, - это уподобление бесам, четвёртое
состояние>
«Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий
нечестивого - пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел
тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай [наставление] мудрому, и он
будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание» (Прит.9:7-9).
« Когда человек делает что-то неправильно, а мы видим это, то нам хочется
ему подсказать. Надо попробовать делать это постепенно. Знаете, как лед ногой
пробуют - крепок ли, выдержит ли, не провалится ли? Мы все заражены гордыней,
самолюбием. Нас ведь трогать нельзя. Если нас за больное место заденут, то
может трупный яд пойти... Если человек с живой душой, разумный, так, когда ему
подскажешь, он возрадуется, возлюбит нас. Но если человек безумный, его
трогать нельзя.
Опять же, и мы сами должны знать, - а по-хорошему ли чувству, мы хотим
подсказать? Бывает, что и бес толкает нас что-то сказать, "сунуться" не в свое
дело. А за это получаем по носу щелчок и теряем душевный мир. Так что все
заранее продумывайте и взвешивайте». О. Амвросий (Юрасов) «О поучении
ближних».
«При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем
Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не
ходит за нами.
Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем
Моим, не может вскоре злословить Меня.
Ибо кто не против вас, тот за вас.
И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы,
истинно говорю вам, не потеряет награды своей.
А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было
бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море
(Мк.9:38-42)».
105
(Почему так? Об этом говорится в устойчивых выражениях:)
 Просветление Пути отражается во тьме. ЛЦз-41:4
 Продвижение по Пути отражается в отступлении. ЛЦз-41:5
 Равномерность Пути отражается в изъянах. ЛЦз-41:6
 Поднимающаяся, через воздержание, к Небу Благодать, - отражаетсяв
постоянном, смиренном наклоне, долины отсутствия. ЛЦз-41:7
 Великая белизна отражается в сраме. ЛЦз-41:8
 Обширная Благодать (=Надежда= Иночество=Преуспевание духовное)
отражается в недостаточности. ЛЦз-41:9
 Напряжённость обретения Благодати отражается в халатности. ЛЦз-41:10
 Простейшая истина отражается в текучести. ЛЦз-41:11
 В большом квадрате – отсутствие углов. ЛЦз-41:12
 Для большого инструмента – позднее завершение. ЛЦз-41:13
 В большом звуке – разрежённость голоса. ЛЦз-41:14
 Большой образ – отсутствие формы. ЛЦз-41:15
 Путь сокрыт в отсутствии имени. ЛЦз-41:16
 Ведь только на Пути, совершенствуясь в зачине, ещё и завершают. ЛЦз-41:17
42 чжан. Математика жизненного хребта
 Путь рождает один. Один рождает два. Два рождает три. Три рождает
мириады сущностей. ЛЦз-42:1
 Для мириад сущностей то, что давит на спину – инь, а то, что обнимают
спереди – ян. ЛЦз-42:2
 Через срединность дыхания – ци осуществляют гармонию. ЛЦз-42:3
 Люди в первую очередь не любят быть сирыми, вдовыми, неприкаянными, а
правители и удельные князья так и называют себя. (Почему так?) ЛЦз-42:4
 Для сущности и убыль может обернуться прибылью. Может и прибыль
обернуться убылью. ЛЦз-42:5
 Чему учат люди, тому учу и я. Коль сильный хребет, то умрёшь, так ничего и не
обретя. Сущность моя – это и делает родителем своего учения. ЛЦз-42:6
43 чжан. Польза отсутствия
 Предельно мягкое в Поднебесной опережает в гонке предельно твёрдое в
Поднебесной. ЛЦз-43:1
 Отсутствие наличия проникает в пространство отсутствия. Сущность моя,
посредством этого, знает наличие прибыли-пользы в осуществлении
отсутствия. ЛЦз-43:2
106
 Учение не выраженное в словах, прибыль-польза от неосуществления – в
Поднебесной редко достигают этого. ЛЦз-43:3
Истинное христианство в мире почти не проповедуется
«Вот что говорит по этому поводу игуменья Арсения (Усть-Медведицкого
монастыря):
"Прежде познания я ставила очень высоко и поэтому стремилась передать
другим свои познания. Я тогда много говорила, желая иногда в церкви вслух всем
сказать какое-нибудь полезное слово, особенно уяснившееся мне во время
службы. Мне хотелось передать другим, если можно, всему миру, свои познания. Я
готова была взойти на колокольню и оттуда кричать всем: "Спешите, спешите,
пока не кончился торг", т.е. работайте над душою, пока есть случай, пока
обстоятельства дают возможность потрудиться.
Теперь же я чувствую совсем другое.
Без благодати Божией, действующей в душе и усовершающей ее, одни
познания - ничто. Поэтому я все меньше говорю и прихожу к такому состоянию, что
не нахожу, что сказать. К этому состоянию влечет моя душа. Я молюсь за
ближнего и нахожу, что это большое благо.
Так хорошо чувствуется, когда молишься о спасении кого-либо и отдашь
спасение этого человека в руки Божии".
О том же пишет и схиархимандрит Софроний: "Кто познал на опыте величие и
трудность христианского пути, тот раздирается двумя чувствами: одно из них горячее желание всем познания Истинного Бога и света вечного бытия; другое
страх, а что если призываемые не понесут тяготы испытаний. Вот почему он в
большей мере обращается к Богу с молитвою о спасении всех и каждого, чем к
проповеди. Истинное христианство в мире почти не проповедуется потому, что
проповедь эта превосходит силы (призываемого) человека".
"Все меньше становится у меня вкуса и веры к словесным методам
воздействия, вообще к словам", - пишет про себя о. Александр Ельчанинов.
Таким образом, молитва за ближнего есть всегда верное и часто более
действительное средство, чем слова научения, увещания или вразумления.
Здесь следует упомянуть об одном случае из жизни старца Силуана: он много
молился ночью, чтобы Господь благословил предстоящую ему встречу с приезжим
братом.
Вот пример, которому мы должны следовать молиться перед началом
каждой беседы, важной для нас или нашего ближнего. При этом хорошо обдумать
заранее и тему беседы, чтобы она принесла наибольшую духовную пользу». Н.Е.
Пестов «Поучение и вразумление ближних».
107
44 чжан. Каждодневный выбор
 Что роднее – имя или тело? Чего больше – тела или предметов? Что больнее –
обретение или потеря? От сильной любви будут большие утраты. Коль много
накопишь – много исчезнет. ЛЦз-44:1
 Зная достаточность, не посрамишься. Умея останавливаться, не погибнешь.
Сможешь тем самым тянуть и длить. ЛЦз-44:2
45 чжан. Великое и мир
 Великая завершённость отражает изъяны. В своём применении неразрушима.
ЛЦз-45:1
 Великая полнота отражает срединность. В своём применении неистощима.
ЛЦз-45:2
 Великая прямота отражает кривизну. ЛЦз-45:3
 Великая смекалка отражает глупость. ЛЦз-45:4
 Великое красноречие отражает бормотание. ЛЦз-45:5
 Подвижность побеждает холод. ЛЦз-45:6
 Покой побеждает жар. ЛЦз-45:7
 Чистота и покой осуществляют исправление нисхождения Небес. ЛЦз-45:8
46 чжан.Воздержание и война
 При наличии Пути в Поднебесной и скаковых жеребцов отправляют для
унаваживания полей. При отсутствии Пути в Поднебесной и кобылы,
обряженные в боевую упряжь, живут в предместьях. ЛЦз-46:1
Из «Дневника полкового священника» 1904-1905 годы (стр. 291, 235)
«Утром китайский полковник прислал нам, приглашение прибыть к 12 часам на
площадь у кумирни, где он в честь нас произведет смотр своей кавалерии. Конечно, все
мы отправились.
Наш генерал со штабом ехал верхом, а рядом с ним китайский полковник на
маленьком белом иноходце. Седло его покрыто красным сукном, сабля тоже в красных
ножнах, и везет ее отдельный оруженосец. Сам полковник весь в шелку, в бархатных
сапожках и на голове неизменная шляпа с хвостом и стеклянным шариком; его со всех
сторон окружает конвой. Как только стали подъезжать к кумирне, полковник вдруг
полным карьером заехал вперед и начал скакать перед нашим генералом, выделывая
108
разные фокусы.
На площади уже выстроилось китайское войско. Все в одинаковой форме: голова
обмотана черным платком, синяя куртка, спереди свешивается фартук; все это обшито по
краям широким красным галуном; на груди и спине — по белому кругу с надписью; на
куртке и фартуке тоже разбросаны белые буквы.
Картина открылась преоригинальная: все войско (сотни две) построено в одну линию,
люди спешены, причем лошадь стоит сзади всадника, повод же надет на руку, ружье у
ноги по-пехотному. Среди линии на равных интервалах расположены шесть огромных
знамен, аршин по восемь каждое; на них тоже надписи. Шагов на шесть впереди войска
стоят человек восемь солдат и трубят нам приветствие в длиннейшие трубы. Полковник
подскакал, что-то скомандовал, и все войско сразу присело на корточки, взявши ружья на
караул, и сидело все время, пока наш генерал объезжал линию. На приветствия генерала
солдаты громко ответили по-китайски. Затем по команде все вскочили, ружья повесили на
плечо дулом вниз, сели на лошадей и, выстроившись по трое, со знаменами проехали в
строю мимо нас домой; трубы все время играли. Вот и все.
Зрителей-китайцев была масса, и у всех в глазах ясно выражалось довольство, что-де и
у них есть войско. Да, видно по всему, что когда Китай цивилизуется по-военному, то у
него хорошая будет армия. Теперь ясно почти с несомненностью, что в недалеком будущем нам придется переживать новое монгольское нашествие; отразить его будет
нелегко. После смотра полковник пригласил нас всех к себе на чай, но я не пошел: нужно
приготовляться служить вечерню».
«А воевать нужно и непременно нужно победить. Теперь очевидно, что недаром
Господь попустил эту войну. Кажется, достаточно открылись у всех глаза, что такое желтые
нации, если они цивилизуются по-военному. Нельзя же все приписывать одним нашим
неисправностям, пора бы отдать должное и врагу нашему: это ведь не турки! Вся Европа
теперь должна бы сплотиться и спасать себя от «желтых», а то ведь после, спустя
известное время, и самой Европы не будет под их натиском. Боже мой, что это со мной
случилось? Простите, не сдержал своего волнения».
 Нет большего преступления, чем попустительствовать стремлениям. Нет
большей беды, чем неосознание уже имеющейся достаточности. Нет большей
проблемы, чем стремление обрести. ЛЦз-46:2
 Если человек умеет спокойно обходиться малым, но в главном – достаточным, то это и есть неисчерпаемая и постоянная достаточность. ЛЦз-46:3
47 чжан.Осознание и дела
 Не выходя за двери, осознаёшь нисхождение Небес. Не выглядывая в окна,
видишь Небесный Путь. Чем дальше ты выходишь, тем меньше ты осознаёшь.
(Это приводит к тому, что) ЛЦз-47:1
 Человек Пути он не движется, а осознаёт; не видит, а именует; не
осуществляет, а совершает.ЛЦз-47:2
109
48 чжан.Стратегия Пути
 Осуществляя ученье, ежедневно прибавляют. Осуществляя Путь, ежедневно
убавляют. Убавляя ещё и от убавления, достигают отсутствия осуществления.
ЛЦз-48:1
 При отсутствии осуществления отсутствует неосуществлённое. ЛЦз-48:2
 Овладевая нисхождением Небес, постоянно будь в отсутствии ситуации. Если
же, состояние погруженности в жизненные ситуации ещё возникает, - это
говорит о том, что овладеть нисхождением Небес, ты ещё не готов. ЛЦз-48:3
49 чжан.Постоянство отсутствия - нисхождение Небес. 100 родов
 В сердце-сознании человека мудрости – постоянство отсутствия. Поэтому он
способен осуществлять своим сердцем-сознанием сердца-сознания 100 родов.
ЛЦз-49:1
 С совершенствующимся сущность моя совершенствуется. С не
совершенствующимся сущность моя тоже совершенствуется. Это Благодать
совершенствования. С верующими сущность моя верует. С не верующими
сущность моя тоже верует. Это Благодать веры.ЛЦз-49:2
 Человек Пути осуществляет нисхождения Небес в завихрении своего сердцасознания. ЛЦз-49:3
 100 человеческих родов всегда направляют внимание в свои уши и глаза.
Человек Пути относится ко всем, как к своим детям. ЛЦз-49:4
50 чжан.Земное смертельное притяжение и Отсутствие
 Рождение – это выход из земли смерти. Попутчиков рождения - из 10 их трое.
Смерть – это вход в землю смерти. Попутчиков смерти - из 10 их трое. Людей
же, живущих, а потом умирающих – из 10 их трое. Тот же, кто воочию,с
трепетом,внимает Божьему промыслу;тот, кто уже является свидетелем
человеческих спасений, если на Пути и встретит какую-нибудь смертельную
опасность, - или от тигра, или носорога, или вооружённых воинов,- то избежит
её.
Ибо для носорога отсутствует то место, куда он мог бы приложить
свой рог. А для тигра отсутствует то место, куда он мог бы применить свои
когти. Для война же отсутствует то место, куда он мог бы вонзить свой
клинок.Какова же главная причина?
Из-за отсутствия в нём земли смерти. ЛЦз-50
110
<Первые трое - вот-вот, должны родиться. Зачатие уже состоялось. Вторые трое –
души умерших людей. Третьи трое – живущие на Земле. Последний, десятый – это
сам человек Пути >
« Возвести нам, о Ты, прекраснейшая из добродетелей < Путь>, где Ты пасешь
овцы твоя? … Просвети нас, напой нас, наставь нас, руководи нас: ибо мы жаждем прийти
к Тебе. Ты владычествуешь над всеми. Ты уязвила душу мою, и не может стерпеть сердце
мое пламени Твоего… Ты смиряешь, яко язвлена, гордый помысл; и мышцею силы Твоей
расточив враги Твоя (Пс. 88, 10.11), делаешь любителей Твоих непобедимыми от всякой
брани». Л//30:36.
51 чжан.Благодать. Как уподобиться ей
 Путь порождает Благодать.Чтоб стать человеком Пути Её надо накапливать.
ЛЦз-51:1
 Все сущности и вещи,действуют и существуютблагодаря Божией Благодати.
Количество жизненной Благодати определяется количеством их
внутреннейсилы. (Это приводит к тому, что:) ЛЦз-51:2

Среди мириад сущностей нет не почитающих Путь и не возвышающих Силу
Благодати. Вера в это существует не по чьему-то наставлению, а является
САМОПРОИЗВОЛЬНОЙ ЕСТЕСТВЕННОСТЬЮ ИХ ИЗНАЧАЛЬНОГО
ПОСТОЯНСТВА. ЛЦз-51:3
 Божия Благодать,присутствуя в мире, -всё накапливает, взращивает,
питает,распределяет, регулирует, вскармливает, и покрывает. Поэтому и
говорится: «Порождая, не вступай в отношения обладания. Осуществляя, не
отождествляйся. Возрастая, не главенствуй». Ибо в этом, есть образ
уподобления силе мистической Благодати. ЛЦз-51:4
52 чжан.Внутренняя сопричастность. Имя. Слабое. Ясность. Жизнь Вечная
 При наличии Единого начала в Поднебесной, осуществляется и материнская
функция Поднебесной. Когда же постигают свою материнскую функцию, тогда узнают и о своей детской функции. Узнав свою детскую функцию,
возвращаются к тому, чтобы руководствоваться своей материнской функцией.
Тело исчезнет, а не погибнешь. ЛЦз-52:1
 Закрываешь свои отверстия; запираешь свои врата – до кончины тела не будет
напряжения. Открываешь свои отверстия; улаживаешь свои дела-ситуации –
до кончины тела не будет избавления. ЛЦз-52:2
 Руководство слабостью выражает силу. Применяй свой свет. ЛЦз-52:3
111
 Видение малого выражает ясность. Уступая в круговороте, возвращаясь,
приходи к своей ясности. Отсутствует беда утраты тела.
ПосколькуПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ПОСТОЯНСТВА, приводящая к Единому,
действует и за гробом. ЛЦз-52:4
53 чжан. Привычные дороги и Путь
 Единое! Ниспошли мне чёткого знания, как мне двигаться по Твоему
безначальному, Великому Пути. Страшусь лишь отклониться от Него. ЛЦз-53:1
 Великий Путь максимально рассеян. Народ же предпочитает свои привычные
удобные тропинки. ЛЦз-53:2
 Приёмные первенствующих горделивовозвышены, а поля их добродетелей
совсем заросли, поэтому открывай их хранилища,или не открывай, – они
пусты. Одежда же украшенная, элитная. Пресыщение питьём и пищей.
Переизбыток товаров, и вещей.На поясе порождающие страх острые мечи. Но
ведь это отрицание Великого Пути. ЛЦз-53:3
«Есть зло, которое видел я под солнцем, это - как бы погрешность,
происходящая от властелина;< когда >невежество поставляется на большой
высоте, а< истинно > богатые <Божественною Благодатью, >сидят < при этом >низко.
Видел я рабов <в золоте, >на конях, а < настоящих >князей ходящих, подобно
рабам, пешком.(Еккл.10:5-7)
«При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь
человека не зависит от изобилия его имения.
И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в
поле;и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов
моих?И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и
соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,
и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся,
ешь, пей, веселись.
Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому
же достанется то, что ты заготовил?Так [бывает с тем], кто собирает сокровища
для себя, а не в Бога богатеет.
И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, - не заботьтесь для души
вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:душа больше пищи, и тело одежды.Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ,
ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?» (Лук.12:15-24).
54 чжан.Охватимая масштабность жизни
112
 Посредством Благодати от детей к внукам передаются традиции. КогдаЕю
хорошо их укрепишь – то уже не вырвешь, не отнимешь.ЛЦз-54:1
 Если совершенствовать - воплощать Благодать в своём теле – то возможность
Пути будет в Истине, и путь будет истинный. ЛЦз-54:2
 Если совершенствовать - воплощать Благодать в своей семье, братии, - то эта
возможность Пути уже для многих, – сделает Её,для тебя, достаточной. ЛЦз54:3
 Если совершенствовать - воплощать Благодать в своей округе – то, благость
возможности Пути, заметно возрастёт. ЛЦз-54:4
 Если совершенствовать - воплощать Благодать в своём государстве – то,
благость возможности Пути, создаст общее изобилие. ЛЦз-54:5
 Если совершенствовать - воплощать Благодать во всём мире – то, благость
возможности Пути, распространится повсюду. ЛЦз-54:6
55 чжан. Контроль возрастания
 Если вмещаешь полноту благодати возможности Пути, то приближаешься к
состоянию новорождённого: Ядовитые твари не ужалят. Лютые звери не
утащат. Хищные птицы не вцепятся. Кости мягкие, сухожилия слабые, а
хватает крепко. Ещё не осознаёт единение самки и самца, а в действиях
целостен. Это предельное выражение семени. До конца дня кричит, а горло не
садится. Это предельное выражение гармонии. ЛЦз-55:1
 Осознание гармонии выражается в постоянстве. ЛЦз-55:2
 Осознание постоянства выражается в ясности. ЛЦз-55:3
 Прибыль в жизни выражается благими знамениями. ЛЦз-55:4
 Управление сердцем, выражается в силе дыхания ци. ЛЦз-55:5
 Сущность, став крепкой - начинает стареть.
Премудрость: это уже не Путь.
А если не Путь, то устраняйся пораньше. ЛЦз-55:6
56 чжан.Возврат в Единое. Подлость из ничего не возможна
 Знающий не говорит. Говорящий не знает. И тогда в молчании: Закрывают их
отверстия. Запирают их врата. Затупляют их остроту. Разрубают их путы.
Смягчают их сияние. Объединяют их прах. Ибо должно этому возвратится в
Единое. (Отсюда премудрость:) ЛЦз-56:1
113
 Нельзя, захотев, быть родственным. Нельзя, захотев, быть отчуждённым.
Нельзя, захотев, иметь выгоду. Нельзя, захотев, причинить непоправимый
вред. Нельзя, захотев, нарядившись в одежды благородного, иметь полное
внутреннее соответствие с этим элитным призванием. Нельзя, захотев, быть
подлым, нарядившись в разбойничьи одежды. Вот тогда и осуществляют
благородное, достойное в Поднебесной. ЛЦз-56:2
Родственность
«… пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по
причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая
видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие
слово Божие и исполняющие его» (Лук.8:19-21).
«Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою,
куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы
небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде
пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и
предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Матф.8:19-22).
< Два вывода из прочитанного:
 если человек чист душой - нельзя своей волей, умом, в один момент, всё перечеркнуть.
Кроме того, - самопроизвольной, естественной потребностью каждой души, есть
желание соединиться в любви своей, со всем Единым миром, с Творцом. Такими мы
созданы!
 для того чтобы иметь что-то внешнее – нужно чтобы это прежде состоялось на
внутреннем плане, оформилось в душе человека.
А это, помимо того какие мы уже есть (личные плюсы, минусы),- ещё и
1. с внутренней стороны,- зависит от родового нашего корня, от того какими были наши
предки, как они ходили перед Богом (наследство бывает не только материальное);
2. с внешней стороны,- и от нашего окружения, тех, кто видимо и невидимо участвует в
нашей судьбе, влияет на нас >
«Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его»
(Прит.5:21).
«И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при
Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.
114
Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя],
если не будет дано ему с неба» (Иоан.3:26-27).
< И по мере взросления человека,- как он уже сам: >
«… перед своим Господом стоит …, или падает…»(Рим.14:4).
<Т.е. речь идёт о полной зависимости желаний человека (малый маховичок), от его
внутреннего душевного состояния (большой маховик). Падение человека происходит не вдруг,
а как закономерность, по причине чем-то ранее размытого, подточенного каким-то грехом,
страстями, его душевного фундамента>
 Когда праведность явлена миру и все живое по-родственному соседствует,торжествует верность. «Чжуан-цзы». Глава 16 (здесь под звёздочкой и
далее…)
« Один из книжников, слыша их прения и видя, что [Иисус] хорошо им отвечал,
подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог
наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая
заповедь!
Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей
сих заповеди нет» (Мк.12:28-31).
<Миру присуща изначальная Божия гармония, а человеку, автоматически, изначально,
от Бога, – любовь>
 Когда форма наполнена внутри и не теряет своего естества, - тогда звучит
подлинная музыка.
«А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем,
какою мы исполнены к вам…» (1Фесс.3:12).
«И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого
познания и можете наставлять друг друга…» (Рим.15:14).
 Когда доверие выражается в облике и запечатлевается в правилах
поведения,- тогда осуществляется ритуал.
115
«Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от
чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь
находящийся, с радостью жертвует Тебе.
Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших! сохрани сие навек,
[сие] расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к
Тебе.Соломону же, сыну моему, дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои,
откровения Твои и уставы Твои, и исполнить все это и построить здание, для которого
я сделал приготовление.
И сказал Давид всему собранию: благословите Господа Бога нашего.
- И благословило все собрание Господа Бога отцов своих, и пало, и поклонилось
Господу и царю.
И принесли Господу жертвы, и вознесли всесожжения Господу, на другой после
сего день: тысячу тельцов, тысячу овнов, тысячу агнцев с их возлияниями, и
множество жертв от всего Израиля» (1Пар.29:17-21).
 Если же ритуал и музыка не претворяются сполна, в Поднебесной царит
смута.
<В музыке главное, - согласие. Ритуал – это механизм упорядочения жизни общества>
 Пусть каждый будет прям и хранит в себе свои жизненные свойства.
«…Время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить…
(Еккл.3:7)»
<Бог внутри нас есть … Каждый по своей, сугубо личной тропинке, должен выйти к Богу>
 Если же < личные >свойства < каждого человека >проступят наружу, природа
вещей понесет урон. Чжуан-цзы. Глава 16.
< Как понять сказанное? На вкус и цвет, - товарища нет. Люди разные по темпераменту,
способностям, опыту, по идейной составляющей жизни. И если какой-то большой начальник,
тиран, вдруг начнёт всем навязывать свои личные пристрастия, начнёт «учить, как нужно жить»,
- реально пострадают все зависимые от него люди. >
57 чжан.Изнанка прогресса и социального управления
 Посредством нормального упорядочивают государство. И только по вине
наличия в обществе аномальных явлений – применяют оружие. ЛЦз-57:1
116
 Посредством отсутствия дел - ситуации овладевают Поднебесной. Каким же
образом сущность моя знает, что это так? - А так оно и есть. ЛЦз-57:2
 В Поднебесной растёт количество законов и запретов, а народ становится всё
беднее. У народа увеличивается количество полезной утвари, техники, а в
государстве и семье всё больше беспорядка. Чем больше у людей мастерства и
хитрых приёмов, тем больше возникает аномальных явлений. Чем больше
издают указов и распоряжений, тем больше появляется воров и разбойников.
(Поэтому) ЛЦз-57:3
 Человек Пути говорит: Я – в отсутствии осуществления и народ сам
изменяется. Я – в стремлении к покою, и народ сам себя исправляет. Я – в
отсутствии дел-ситуаций, и народ богатеет. Я – в отсутствии стремлений, и
народ сам приходит к изначальной целостности. ЛЦз-57:4
58 чжан.Заумность в управлении. Не полное счастье – это счастье. Относительность
явлений
 Его управление невежественно, а народ его бесхитростен. Его управление
проницательно, а народ его хитер и коварен. ЛЦз-58:1
 Несчастье – пусть станет опорой для счастья. Счастье – пусть таит в себе
несчастье. Кто осознает свой предел? Нормальное обращается, становясь
аномальным. Добро обращается, становясь нечистью. ЛЦз-58:2
Несчастье – Счастье
«На вопрос ваш, в чем состоит счастливая жизнь, в блеске ли, славе и
богатстве, или в тихой, мирной, семейной жизни, скажу, что я согласен с
последним, да еще прибавлю: жизнь, проходимая с чистой совестью и со
смирением, доставляет мир, спокойствие и истинное счастье.
А богатство, честь, слава и высокое достоинство нередко бывают причиною
многих грехов, и не доставляют счастья. …
Люди большею частью желают и ищут благоденствия в сей жизни, а
скорбей стараются избегать. И кажется, что это очень хорошо и приятно, но
всегдашнее благоденствие и счастье человеку вредит… Он впадает в различные
страсти и грехи и прогневляет Господа, а проходящие скорбную жизнь более
приближаются ко Господу и удобнее получают спасение, потому Господь
отрадную жизнь назвал пространным путем: широкие врата и пространный путь
вводят в пагубу и многие идут им (Мф. 7:13), а скорбную жизнь назвал: узкий путь
и тесные врата ведущие в жизнь вечную, и немногие находят их (Мф. 7:14)».Св.
Опт. прп. Макарий (Иванов).
«… хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,
от терпения опытность, от опытности надежда,
117
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши
Духом Святым, данным нам.
Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за
нечестивых.
Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть,
кто и решится умереть.
Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда
мы были еще грешниками.
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от
гнева.
Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то
тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим.5:3-10).
 Человек потерял своё солнце в глубокой древности. (Поэтому) ЛЦз-58:3
«Подавай нам истее Тебе причащатися, в невечернем дни Царствия
Твоего, – Отчего этот день невечерний? Оттого, что его Солнце не тварь – а Иисус
Христос. Взойдет это Солнце единожды и уже во веки безконечные не зайдет, не
померкнет, ни облачко Его не затенит, ни луч не опалит! Там немерцающий свет!
Красота непостижимая. Веселие вечное». Оптинский старец о. Анатолий ст.
(Зерцалов).
 Когда человек Пути упорядочивает по квадрату все стороны света – он не
разделяет. Выделяя проблемные грани – он не режет. Будучи с людьми прямым
– он не жесток. Будучи среди людей светлым – он не слепит. ЛЦз-58:4
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера,
кротость, воздержание. На таковых нет закона.
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать»
(Гал.5:22-26).
59 чжан. Дела не люди, а Небо. Бережливость.
 Упорядочивание – люди. Дела – Небо, Бог. (А раз так, то из этого вытекает,
что:) ЛЦз-59:1
 Нет ничего, что сравнится с бережливостью. Будь только бережливым. (Это
приводит ко второй премудрости:) ЛЦз-59:2
118
«Из переполненного сосуда бежит вода, а от избытка чувствований сердца
невольно говорят уста» Авва Пимен.
 Заранее всё воспринимайте. Заранее всё воспринимайте. Это приведёт к
двойному накоплению степени Благодати. Когда же случится двойное
накопление степени Благодати – тогда отсутствие непреодолимого.
Отсутствие непреодолимого - тогда никто не знает своего предела. Никто не
знает своего предела – тогда может быть наличие государства. Наличие
материнского принципа в государстве позволяет достичь длительности и
долготы. Это приводит к глубокому корню, прочному стволу. Это путь длинной
жизни и долгого видения. ЛЦз-59:3
60 чжан.Бесы. Спаси себя сам…
 Порядок в большом государстве подобен кропотливому процессу
приготовления на кухне множества мелкой рыбёшки. ЛЦз-60:1
 Когда человек мудрости посредством Пути победил свои бесовские
искушения, и он уже не вредит людям, – то,и надего народом,его
кропотливыми трудами, бесы уже не имеют той власти. И тогда благодать
возможности Пути, без всяких препятствий, передаётся через этого человека
на весь мир. ЛЦз-60:2
61 чжан. Большое и малое государство
 Большое государство – это нисходящий поток, русло нисхождения Небес, её
женский принцип. Покой присущий всему большому осуществляет это
нисхождение. Постоянство женского в том, что её покой побеждает внешнее
мужское. Большое государство изначально, - всегда стремится только
присоединить и накопить людей, и поэтому, оно должно заботиться о своём
нисхождении. Малое государство стремится только подключится к делам
других людей и, поэтому, оно способно восходить к большому государству – и
тогда оно естественно, как к магниту, присоединяется к большому государству.
Уточним: или, нисходя способен взять; или восходишь и присоединяешься. Вот
пара, в которой, каждый обретает то, к чему стремится. ЛЦз-61
62 чжан. Путь, какой он для людей. Есть в человеке несовершенное. Призвание
 Путь – красный угол мириад сущностей. Сокровище для совершенствующихся
людей. Охраняющая сила для не совершенствующихся людей. ЛЦз-62:1
 Красивые слова подходят для базаров. Благородные поступки нужны для
репутации. Есть в человеке несовершенное. Как можно избавиться от этого?
119
Пускай где-то рядом происходит интронизация сына Неба, инаугурация трёх
князей – гуннов. И хотя там несут регалии двумя руками и впереди четвёрка
лошадей, не лучше ли сидеть дома, чтобы продвигаться по своему Пути? ЛЦз62:2
 В древности то, из-за чего ценили Путь, разве не говорили об этом таким
образом: «На Пути – ищущий обретёт, а имеющий грехи будет прощён».
Поэтому скажем: Есть в Поднебесной те, которые осуществляют в ней
достойное. ЛЦз-62:3
63 чжан. Тактика Пути
 Осуществляют отсутствие осуществления. Действуют в отсутствии дел.
Вкушают отсутствие вкуса. Большое – многое. Многое – малое. ЛЦз-63:1
 Отвечают на обиды посредством Благодати – всею полнотой возможности
Пути. ЛЦз-63:2
 Замышляя трудное, будь в его лёгком. ЛЦз-63:3
 Осуществляя большое, будь его тонком. ЛЦз-63:4
 В Поднебесной трудные дела обязательно складываются из лёгких. В
Поднебесной большие дела обязательно складываются из мелочей. Вот так, не
осуществляя этих трудных и больших дел, человек Пути совершая их,
заканчивает. (И ещё добавим:) ЛЦз-63:5
 Когда легко обещаешь человеку – уменьшаешь его веру. Так умножая лёгкое –
обязательно умножаешь трудное. (Итак:) ЛЦз-63:6
 Человек Пути относится ко всем делам, как к трудным. Приближаясь к ним, как
к трудным, заканчивает их в отсутствии трудного. ЛЦз-63:7
64 чжан.Заранее в малом предвидеть и исправить. Избежание потерь. Человек
Путистремится…
 Что спокойно легко удержать. Что ещё не проявилось, легко
проконтролировать. Что хрупко, легко разрушить. Что тонко, легко рассеять.
Осуществляй это, когда ещё нет наличия. Упорядочивай это, когда ещё нет
неурядиц. ЛЦз-64:1
 Дерево толщиной в обхват рождается из тончайшего ростка. Башня в 9 этажей
поднимается с кучки земли. Движение в 1000 ли начинается под ступней. ЛЦз64:2
 Осуществляешь – тратишь Благодать. Удерживаешь Благодать – потеряешь Её.
Это приводит человека мудрости к отсутствию осуществления. Отсутствие
120
осуществления это отсутствие порчи. Отсутствие удержания плодов дел –
отсутствие потери. ЛЦз-64:3
 Народ, делая дела, постоянно, приближаясь к завершению, портит их. Будь
осторожен в конце так же, как и в начале, тогда не испортишь дело. (Поэтому:)
ЛЦз-64:4
 Человек Пути стремится, не стремится. Не придаёт ценности трудно
достающимся товарам. Учиться, не учиться. Возвращается туда, где проходит
большинство людей. Тем самым он поддерживает самопроизвольную
естественность мириад сущностей и не осмеливается осуществлять. ЛЦз-64:5
65 чжан. Отрицание просвещения. Послушность
 Осуществляющие совершенствование на Пути древности отрицают
применение просвещения народа, а скорее делают его невежественным.
Трудность управления народом объясняется избытком у него знаний. (Почему
так?) ЛЦз-65:1
 Если посредством знаний управлять государством – разграбление государства.
Не через знания управлять государством – благосостояние государства. В
осознании этой пары – суть следования идеалу. Постоянно контролируй себя
на предмет следования этому идеалу. Это приводит к мистической Благодати.
Она и глубока, и далека. В контакте с вещью она от обратного. Но именно так
достигается большая послушность. ЛЦз-65:2
66 чжан.Ориентация на потребности народа основа благоденствия
 Реки и моря способны осуществлять функцию правителя 100 долин, оттого что
они совершенны в их ориентации вниз. ЛЦз-66:1
 Человек Пути стремясь продвинуться вверх в народе, посредством своих
речей, ориентирует его вниз, - на базовые обычные жизненные ценности.
Стремясь продвинуться вперёд в народе, посредством своих речей,
ориентирует его назад, - на корневой, традиционный,простой уклад жизни. Это
приводит к тому, что Человек Пути находится наверху, а народу не тяжело.
Находится впереди, а народу нет вреда. Почему так? В Поднебесной рады
продвигать, а не преграждать. ЛЦз-66:2
 Человек Пути никому нечего не доказывает. В отношения соперничества,
вступить с ним никто не способен. ЛЦз-66:3
121
67 чжан.Три сокровища Пути
 В Поднебесной всегда называют мой Путь великим. А он, похоже, в схожести
ни с чем несравним. Ведь только потому и велик. Если же его с чем-либо
уподоблять – то он, со временем, станет крошечным. ЛЦз-67:1
 У меня в наличии три драгоценности. Удерживаю и сберегаю их:
1 Выражается в милосердии;
2 Выражается в умеренности;
3 Выражается в том, что я не осмеливаюсь
осуществлять впереди Поднебесной. ЛЦз-67:2
 Когда человек Пути «МИЛОСЕРД» - это говорит о его способности к мужеству.
Ведь воюя с милосердием – побеждаешь. Удерживая с милосердием –
достигаешь крепости. Когда Небо помогает тебе, оно посредством милосердия
охраняет тебя. ЛЦз-67:3
«Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь
покрывает множество грехов.
Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.
Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые
домостроители многоразличной благодати Божией.
Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе,
какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому
слава и держава во веки веков. Аминь. (1Пет.4:8-11)».
« Любящий Господа прежде возлюбил своего брата; ибо второе служит
доказательством первого» Л//30:25.
 Когда человек Пути «УМЕРЕН» - это говорит о его способности к широте. ЛЦз67:4
 Когда человек Пути «НЕ ОСМЕЛИВАЕТСЯ БЫТЬ ВПЕРЕДИ ПОДНЕБЕСНОЙ» это говорит о его способности главенствовать в сотворении инструментов.
ЛЦз-67:5
Если же, в жизненных ситуациях, оставляя милосердие быть мужественным;
оставляя умеренность быть широким; оставляя задних, быть впереди всех – это
смерть. ЛЦз-67:6
122
68 чжан.На войне. Опора на людей
 Совершенствующийся в деле война не воинственен. ЛЦз-68:1
 Совершенствующийся в битвах не гневлив. ЛЦз-68:2
 Совершенствующийся в победах над противником, не вступает с ним в контакт.
ЛЦз-68:3
 Совершенствующийся не может не опираться на чаяния простых людей, он
ориентируется на их естественные душевные потребности. В этом движении
вниз он познаёт «силу использования людей", и так он обретает "союз с
пределом небесной древности». ЛЦз-68:4
69 чжан.В битве
 У совершенных воинов, использующих оружие, есть изречение: «Сущность моя
не осмеливается осуществлять функцию хозяина, а осуществляет функцию
гостя. Не осмеливается продвинуться на сантиметр, а отступает на метр».
Совершенные войны движутся в отсутствии движения. Закатывают рукава в
отсутствии рук. Бросаются в отсутствии противника. Недооценивая
противника, будешь близок к потере своей драгоценной сущности. ЛЦз-69:1
 Когда в схватке скрещивают оружие, при равных силах, побеждает
сожалеющий. ЛЦз-69:2
70 чжан. Не «Я» осознаёт. Яшма – нефрит
 Речь сущности моей очень легка для осознания, очень легка для действия,
поступка. В Поднебесной же, никто не способен осознавать, никто не способен
так действовать, поступать: В речи – наличие предков. В делах – наличие
Владыки. И при этом отсутствует моё осознание. (Как это происходит?) ЛЦз70:1
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем,
и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко»
(Матф.11:28-30).
 Не «Я» осознаёт. Осознание «Я» - это пустота. Подражание «Я» - это
придавание ценности. (Поэтому и говорится, что) ЛЦз-70:2
 Человек Пути снаружи покрыт грубой шерстяной материей, а внутри у него, за
пазухой, драгоценные яшма – нефрит. ЛЦз-70:3
123
Аскетизм
« К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости [у] [него]
нет разума (Прит.17:16)».
«Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на
чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет за
мною Сильнейший меня, … я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом
Святым» (Мк.1:6-8).
«По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что
смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?
Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но
одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских.
Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка.
Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим,
который приготовит путь Твой пред Тобою» (Лк.7:23-27).
<Здесь философ, аскет, божий человек, китайский патриарх Лао-цзы и пустынник Иоанн
Креститель - узнаваемы друг в друге!>
« Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная
сила была [приписываема] Богу, а не нам (2Кор.4:7)».
« Любовь есть подательница пророчества; любовь - виновница
чудотворений; любовь - бездна осияния; любовь - источник огня в сердце,
который, чем более истекает, тем более распаляет жаждущего. Любовь
утверждение Ангелов, вечное преуспеяние». Л//30:35.
71 чжан. Мечтать «о своих» способностях - это болезнь
 Осознание «не осознания» - ориентация вверх. «Не осознание» осознания –
болезнь. Ведь только признание себя больным и даёт, в конечном итоге,
здоровое, правильное осознание. Вот таким образом, человек Пути
никогда не болеет. ЛЦз-71
«И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а
видящие стали слепы.
Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему:
неужели и мы слепы?
Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но
как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Иоан.9:39-41).
124
72 чжан.Необходимостьсамопонуждения. Нет покоя, жертвенность
 Если народ не боится власти, тогда придет ещё большая власть. Будьте в
отсутствии привыкания к тому, что приносит покой. ЛЦз-72:1
«… слово царское храни, и ради клятвы пред Богом. Не спеши уходить от
лица его, и не упорствуй в худом деле; потому что он, что захочет, все
может сделать. Где слово царя, там власть; и кто скажет ему: "что ты
делаешь?"
Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого
знает и время и устав;потому что для всякой вещи есть свое время и
устав; а человеку великое зло от того,что он не знает, что будет; и как
это будет - кто скажет ему?» (Еккл.8:2-7).
 Будьте в отсутствии пресыщения Тем, что вас порождает. ЛЦз-72:2
 Человек Пути совершенствуясь, старается быть незаметным, не показывает
себя. Он любит себя и, поэтому, он не придаёт никакой ценности себе.
Отбрасываявсё своё личное, возвышающееся, делая его вторичным, - этим он
берёт Благодать. ЛЦз-72:3
73 чжан. Постоянство самоконтроля. Предвидение. Совершенствование в победах
 Храбрость в смелости ведёт к гибели. Храбрость в не смелости ведёт к жизни. В
этой паре может быть польза, может быть и вред. Если Небо наказывает когото, кто знает причину этого? Поэтому человек Пути очень серьёзно относится к
таким вопросам.ЛЦз-73:1
 В Пути небес нет соперничества, а есть лишь совершенствование в победах.
Нет речи, а совершенство отклика. Нет призывания, а само приходит. Такая
беспечность, а совершенствование замыслов. ЛЦз-73:2
 Сеть Неба необъятно редка, а нет упущений. ЛЦз-73:3
74 чжан. Пугание смертью обязывает
 Если народ не боится смерти, то, что его смертью пугать? А вот, если какойнибудь человек, при постоянстве страха смерти, осуществляет аномальное - то
«сущность моя» должна схватить и убить его. Кто другой осмелиться убить?
Ибо есть убийца постоянный, который ведает убийствами. ЛЦз-74:1
 Если убивать кому-то, вместо того, который ведает убийствами – то это значит,
заменить собой великого плотника. И тогда, редко будет кто такой, который не
поранит себе руки. ЛЦз-74:2
125
75 чжан. Перекосы мирского управления. Жертвенность отсутствия
 Голод в народе – это из-за того, что их высшие берут много налогов на зерно.
Это и даёт голод. ЛЦз-75:1
 Народом трудно управлять – это от того, что их высшие осуществляют наличие.
Это и порождает проблемы в управлении народом. ЛЦз-75:2
 Народ легко относится к смерти – это от того, что их высшие стремятся в толщу
жизни. Это и приводит к тому, что народ легко относится к смерти. ЛЦз-75:3
 Когда человек Пути осуществляет в своей жизни отсутствие, и тем самым, какбы, перечёркивает её, - то этим он, наоборот, в полной мере ценит её,
возвеличивает. ЛЦз-75:4
76 чжан. Жизнь и Смерть
 Человек в жизни – мягкость и слабость. В его смерти – он твёрдость и сила. Из
мириад сущностей, травы и деревья в их жизни – это мягкость и хрупкость. В их
смерти сухость, крепость. ЛЦз-76:1
 Твёрдость и сила – это попутчики смерти. ЛЦз-76:2
 Мягкость и слабость – это попутчики жизни. (Поэтому говорится:) ЛЦз-76:3
 Сила оружия ведёт к уничтожению. Сила дерева ведёт к переменам. ЛЦз-76:4
 В сильном и большом находится ориентация вниз. ЛЦз-76:5
 В мягком и слабом находится ориентация вверх. ЛЦз-76:6
77 чжан. Постоянность, неумолимость воздействия весов Единого. Самоумоление в
делах и в их плодах
 В небесном Пути, нет ли подобия натягивания лука? Высокое – оно
придавливается, какверхняя часть сгибающегося лука. Низкое – оно
приподнимается. Весы Единого убавляют всякий излишек наличия. При
недостаточности его восполняют. Кто способен наличие излишка отдавать
Поднебесной? Только тот, у кого в наличии Путь. (Это приводит к тому, что:)
ЛЦз-77:1
«Ропота на Бога остерегаться нужно и бояться как смерти, ибо Господь Бог
по великому милосердию Своему все грехи наши долготерпеливо терпит, но
ропота нашего не выносит милосердие Его». Св. Опт. прп. Антоний (Путилов)
«Если чувствуешь, что гнев объял тебя, сохраняй молчание и до тех пор не
говори ничего, пока непрестанной молитвой и самоукорением не утишится твое
сердце.
126
Полезнее для души сознавать себя во всем виноватым и последним из всех,
нежели прибегать к самооправданию, которое происходит от гордости, а гордым
Бог противится, смиренным же дает благодать». Опт. Св. прп. Илларион
«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку
твою, обрати к нему и другую;
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и
верхнюю одежду;
и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу
Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и
неправедных.
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли
делают и мытари?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не
так же ли поступают и язычники?
Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.5:38-48).
«Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не
чуждайтесь, как приключения для вас странного,
но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление
славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух
Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.
Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или
как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но
прославляй Бога за такую участь.
Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то
какой конец не покоряющимся Евангелию Божию?
И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?
Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю,
души свои, делая добро» (1Пет.4:12-19).
 Человек Пути при осуществлении какого-то дела не отождествляется с этим
делом. Совершив дело, не пребывает в нем. Нет у него стремления проявить
умелость. ЛЦз-77:2
127
78 чжан. Вода – образ поступков. Жертвенность начальствования. Правильность
речей
 В Поднебесной нет ничего мягче и слабее воды. Но при столкновении с
твёрдостью и силой, никто не способен её победить. Посредством отсутствия в
себе, посредством перемен: Через слабость побеждают силу. Через мягкость
побеждают твёрдость. В Поднебесной нет никого, кто не знает. Нет никого, кто
способен сделать. (Поэтому)
ЛЦз-78:1
 Человек Пути говорит так: Принимаешь на себя грязь государства – значит, ты
становишься хозяином главного алтаря. Принимаешь на себя недобрые
знамения в государстве – значит, ты становишься правителем Поднебесной.
ЛЦз-78:2
 Правильность речи отталкивается от обратного. ЛЦз-78:3
79 чжан. Обязанности должника. Личная ответственность и отсутствие поблажек
 Смирение в большой обиде обусловливает наличие остаточной обиды. Как
можно таким образом осуществлять совершенствование? Поэтому, при таких
обстоятельствах, человек Пути принимает на себя обязанности должника и не
предъявляет претензий к людям. При наличии Благодати отвечают за
обязательства. При отсутствии Благодати ведают взиманием податей. ЛЦз-79:1
 В Небесном Пути отсутствует родственность, а есть лишь постоянство
контакта, воздействия на совершенствующегося человека. ЛЦз-79:2
80 чжан. Идеальное общественное устройство
 Идеальное общественное устройство таково: пусть это будет маленькое
государство с малым населением. Пусть у народа будут 10 и 100
приспособлений, а не применяют. Пусть народ придаёт значение смерти и
не путешествует далеко. Хотя есть лодки и колесницы, а никто на них не
ездит. Хотя есть вооружённые войны, а никто их не строит. Пусть народ
вернётся к письму через вязание узлов и использует его. Сладка его пища.
Красивы его одежды. Мирные его покои. Радостны его обычаи. Соседние
государства пусть глядят друг на друга. Петухи и собаки пусть слышат
голоса друг друга. А народ до старости и смерти не общается друг с другом,
не приходя, и не уходя.
ЛЦз-80
128
81 чжан. Верные речи. Знание. Постоянство жертвенности. Путь - отсутствие
соперничества
 Верные речи не красивы. Красивые речи не верны. ЛЦз-81:1
 Совершенствующийся не рассуждает. Рассуждающий не совершенствуется.
ЛЦз-81:2
 Знание – это не эрудиция. Эрудиция – это не знание. ЛЦз-81:3
 Человек Пути ничего не накапливает. Чем больше он делает для других. Тем
больше у него в наличии для себя. Отдавая другим, он умножает себе. ЛЦз81:4
 Путь Небес приносит пользу, а не вредит. Жизнь человека мудрости
проходит в осуществлении Великого Пути, без, какого–то ни было,
соперничества. ЛЦз-81:5
«Чжуан-цзы»;16 глава, - этокитайский аналог глав книги «Бытие»:
Изначальное Божье состояние человечества. Китайские Адам и Ева.
Люди древности таились в смутно-необозримом, не желая быть на виду у света. В
те времена силы Инь и Ян пребывали в покое и согласии, божества,
< писано, вынуждено для язычников во времена язычников, но, по сути, не о них,
а так, к слову,- это суть верховные ангельские чины, которых почитали люди>
и духи < нижние ангельские чины >не знали тревог, времена года исправно сменяли
друг друга, вещи не терпели ущерба, и живые существа не гибли безвременно.
Люди имели знания, а применения им не искали.
В те времена никто ничего не предпринимал, а все совершалось само собой.
«Когда праведность явлена миру
и все живое по-родственному соседствует,
- торжествует верность»
< это догреховное состояние Адама и Евы >
Древние, претворявшие Путь, взращивали знание безмятежностью.
Знание и безмятежность друг друга укрепляли, а природа всех вещей
поддерживала гармонию и истину < ибо таковыми их создал Бог >
129
« И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и
хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
(Быт.2:9)
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь
есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты
вкусишь от него, смертью умрешь. (Быт.2:16,17)»
История грехопадения
ЗНАНИЕ РОСЛО, А К ДЕЛУ его НЕ ПРИКЛАДЫВАЛИ — вот это и называется
«взращивать дело безмятежностью»
< чего не скажешь про Адама и Еву - согрешили и делом, и словом!>
Китайское изгнания из рая
А потом, когда праведность в мире силы своей лишилась, и за управление
взялись Суйжэнь и Фуси.
< появилась царская власть - отказ евреев от своего последнего Божьего
посредника, - судьи Самуила, и избрание первого своего царя Саула>
И вышло так, что послушание появилось, а единства не было.
Когда же Божественный Землепашец и Желтый Владыка возымели власть в
Поднебесной, праведность ослабла еще больше.
В мире царило спокойствие, но не было послушания.
<Ной и его дети>
И совсем погибла жизнь праведная,
<здесь речь идёт больше не о внешнем благочестии, не об общественных,
внешних благочестивых трудах, а о личном духовном совершенствовании для каждого
человека, об его целенаправленном, осознанном поиске Бога внутри себя >
… когда Яо и Шунь взялись управлять Поднебесным миром.
Тогда и начались разные усовершенствования в устроении государства,
исчезли первозданная чистота и безыскусность нравов, люди отошли от Пути,
гонясь за добродетелями, и отреклись от своих жизненных свойств ради
благочестивого поведения.
Вот тогда люди отвернулись от своей природы и стали жить собственным
разумением.
<строительство Вавилонской башни>
130
Как ни старались они договориться друг с другом, порядка в Поднебесной
им навести не удалось, и они решили упорядочить свою жизнь с помощью наук.
<царь Соломон>
Но правила благочестия разрушают наше естество,
<фарисеи и книжники>
… а науки губят разум.
Среди людей начались разброд и смута, и стало уже невозможно вернуть
мир к его изначальному состоянию.
<и тогда евреи стали ожидать Мессию, Христа Господня>
Нельзя не видеть нынче, что мир погиб для Пути, а Путь погиб для мира.
Воистину мир и Путь погибли друг для друга.
< Все не спасутся. Свою вавилонскую башню гордости – не построят. Здесь
говориться о коллективной немощи человеческой. В обычной толпе человек спасти себя
не может.
Остаётся только осознанное личное устремление каждого верующего человека,
внутрь себя, - к божьему в себе.
Помимо церковного молитвенного общения, там, где мы обретаем опыт
соборной Веры, где, помимо участия в таинствах Церкви, общения со Святыми, мы
входим и в молитвенные наработки - труды других православных братьев и сестер, - для
обретения Пути, для победы над своим духовным расслаблением, нам особо
необходимы и личные, келейные молитвы. С тем чтоб от нас тоже была кому-то польза>
« Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам
вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное
новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр.2:17)».
Из книги «Чжуан-цзы». Глава 16.:
«Если Путь не может вернуть мир к процветанию, а мир не может вернуть к
процветанию Путь, то даже величайший мудрец, остающийся среди людей, не в
силах явить миру истинную силу жизни. И если мудрец нынче скрывает себя, то не
потому, что он сам предпочитает жизнь сокровенную.
То, что в древности называли «сокровенным мужем», не означало желания
скрыться от людских взоров и не показывать себя, замкнуть свои уста и не
высказывать суждений прилюдно, спрятать свои знания и не обнаруживать их на
людях. Просто слишком уж смутные настали времена.
131
Если бы мудрый встретил свою судьбу и свершил в мире свои великие
деяния, он вернулся бы к Единому, и следы его сокрылись.
Если бы мудрый не встретил своей судьбы и остался бы в мире неудел, он бы
глубже простер свои корни, упокоился бы в Пределе вещей и стал бы ждать. Вот
Путь сохранения своей жизни.
< Если бы мудрый встретил свою судьбу… - как встретил её Сын Божий! >
«…Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они
свидетельствуют о Мне»(Иоан.5:39).
«…Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в
Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом»
(Лук.18:31).
«…говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!
впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук.22:42).
«… говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч,
мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он
представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся
Писания, что так должно быть?» (Матф.26:52-54).
«… Если бы мудрый встретил свою судьбу и свершил в мире свои великие деяния,
он вернулся бы к Единому и следы его сокрылись < Христос Воскресе! Гробные пелены! >
«Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то,
думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Иоан.21:25).
«Те, кто в древности оберегали свою жизнь, не старались доказательствами
украсить свое знание и знаниями своими объять весь мир или постичь
первородное Совершенство вещей. Они довольствовались своей долей и
наслаждались своей природой. Что они еще могли делать?
Ведь Путь — это, конечно, не мелкие дела, а Совершенство жизни — это,
конечно, не ограниченные знания. Ограниченные знания губят Совершенство
жизни, мелкие дела губят Путь. Поэтому и говорят: «Будь прям — только и всего».
Успехом зовется счастье сознавать себя целым и невредимым.
Древние называли успехом не обладание колесницей и шапкой знатного
вельможи, а всего лишь невозможность добавить что-нибудь к своему счастью.
Нынче же успехом считается обладание шапкой и колесницей знатного
вельможи. Но шапка и колесница не дарованы нам нашей природой и судьбой. То,
что дается нам по случаю, задерживается у нас лишь на время, и мы не можем ни
привлечь эту вещь, ни удержать ее у себя навеки. А потому не разжигай в себе
132
страстей из-за шапки и экипажа, не подлаживайся под нравы света из-за
приобретений или потерь. Будь счастлив всегда и везде и не позволяй житейским
волнениям завладеть тобой.
Нынче же, когда временно приставшее к нам уходит от нас, мы печалимся.
Вот и видно, что мы даже счастьем своим не умеем дорожить.
Поэтому говорят: «Тех, кто отрекаются от себя ради вещей и пренебрегают
своей природой в угоду свету, следует называть людьми, которые все ставят с ног
на голову» Чжуан-цзы. Глава 16.
Истина
Полнота жизненных свойств — это гармония.
<максимальное житейское>
Путь — это всеобщая истина.
<максимальное духовное>
Свойства пронизывают все живое в мире — такова их человечность.
Путь содержит в себе всякую истину — такова его праведность.
<Всё количественное многообразие внешнего мира - это всего лишь, маленькая часть возвышающееся над водой верхушка айсберга; большая же, определяющая, главная её часть –
это мир Божий, невидимое поле, мир душ и сердец человеческих. И в нём, в противовес
Истине, природной гармонии, действует, как компьютерный вирус, - сатанинская неправда,
ложь, смерть>
«…Иисус отвечал: ... Я на то родился, и на то пришел в мир, чтобы
свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат
сказал Ему: что есть истина?… Иоан.18:37-38».
<Всё наше лишнее, миражное, если мы ищем истину, рано, или поздно,
промыслом Божиим исчезнет.>
«… всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся,
кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава
Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли
это» (Ис.40:4,5).
 «Закрывают их отверстия. Запирают их врата. Затупляют их остроту.
Разрубают их путы. Смягчают их сияние. Объединяют их прах. Ибо должно
этому возвратится в Единое» ЛЦз-56:2.
133
<Какой гигантский, Вселенский, прорезывающий, контролирующий всё, приводящий к
Единому знаменателю,Единый Невод!Он действует, уравнивает все проявления жизни
своевременно, неумолимо, чётко!Но всё же>:
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;ибо
всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят»(Матф.7:7,8).
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матф.5:6).
Митрополит Сурожский Антоний так пишет>:
«Если надо было бы определить какую-то основную черту в Боге
христианском, можно было бы сказать, как Он Сам, через пророков (Втор.7,9;
32,4), о Себе говорит в Ветхом Завете, что Он верен,- верен до конца, верен до
крестной смерти.
Вызвав из небытия тварь, нас, каждого из нас, всех нас, миллионы и
миллионы до нас и после нас, Он нам дал свободу, потому что не будь свободы не было бы и любви. Если бы человек не мог к другому - и к Богу - иначе
относиться, как устремленностью к Нему, это была бы не любовь; для того, чтобы
была любовь, надо, чтобы человек мог принять или отвергнуть, открыться или
замкнуться. И вот Бог, Который есть живая любовь, Который всего Себя отдает
нам, нам говорит: однако, ты свободен Меня отвергнуть...
Есть пословица: Человек предполагает - Бог располагает. Это неправда:
Бог, по Своей любви, как бы < учитывает, >применяется к тому, что решит человек,
но Он не поступает так, как мы, люди. Огорченные, обиженные, мы
отворачиваемся, отходим, - Бог не отходит, Он остается верен.
Бог создал мироздание, которое было сплошной гармонией в своей
весенней невинности, и это мироздание рухнуло; рухнуло грехом ангельским,
рухнуло грехом человеческим, - и что? Бог Своего суда не произнес; Бог не
отвернулся; только Его любовь, которая была ликующей радостью, стала
крестным страданием. Та же любовь - но теперь на теле воплощенного Бога следы
гвоздей, и копья, и тернового венца, и креста на плече».
Митрополит Сурожский Антоний «Беседы о вере и Церкви»;
СП «Интербук»; М. 1991г.; стр. 154
«Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный,
избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак, Он для вас,
верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли
строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень
соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и
оставлены»(1Пет.2:6-8).
134
Содержание:«Китай. Путь и Православие»
Вступление1 стр.
Условные обозначения в работе: 3
Лао-цзы3
Этому невозможно научиться одними словами...4
Восхотел идти 6
Вавилон7
Новая Вавилонская башня7
Китайцы и поныне, находятся во тьме неведения 10
Выбор Креста 14
Второй важнейший момент - качество перевода ДДЦ20
Объективные трудности перевода 20
Даосизм 21
Лао-цзы и Иисус Христос 22
Новые горизонты. Причины написания этой работы24
Скажем важное: 25
Китайский национальный путь28
Отринуть знания и вернуться...28
Простота мирская 30
Критика пантеизма 30
Внешнее и внутреннее. Если «Путь» - это только философия 32
Взгляд с точки зрения Самого Бога 34
Пантеисты36
Во имя чего, пантеисты изобретают такие умопомрачительные учения37
Морально-этическая сторона вопроса38
Чем православные христиане отличаются от пантеистов, индусов, йогов,
буддистов 38
Послушаем чему учат пантеисты -...{}:39
Пантеисты разве не знают, что человеческое и Небесное могут совпадать?40
Православная линия. Любовь, бесстрастие и сыноположение 41
Сын Божий 43
Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же 46
Божий Промысел, Сила, «Прямое и кривое» 46
Ландшафт жизни. «Холмы» настоящих людей. Единое 48
«Путь» - это то человеческое, которое стало духовным 51
Иудеи53
Православные на крест не напрашиваются, но и с Креста не сходят54
Любовь55
Любовь и милосердие. Истина57
Вера60
135
ЛАО-ЦЗЫ (ЛЦз): «ДАО ДЭ ЦЗИН - Трактат о Пути и роли Благодати»61
1 чжан. Путь - Имя. Отсутствие и наличие 61
Путь состоит из Дел!62
Отсутствие и Наличие 65
Отсутствие и Послушание66
2
3
4
5
6
7
8
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
Выбор отсутствия. Молчание67
Обязанности человека Пути69
Свойства Пути – Бога69
Отсутствие в действии 70
Дух перемещается в тончайшем 70
Основания к отсутствию71
Человек- вода - смирение - Единое. 71
Кротость и Смирение72
9 чжан. Человеческое безмерие и Путь73
10 чжан. Путевой смиряющий тест. Благодать73
11 чжан. Отсутствие - молитва и функциональность наличия 74
Сравнительные тезисы: Молитва и оккультная медитация74
12
13
14
15
16
17
18
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
Многоцветное отупление. Кандалы суеты75
Искушения. Милосердное управление76
Божие Триединство. Знай начало древности77
Почтение к Единому78
Вехи духовного возрастания78
Начальствование. Вера. Лао-цзы79
Причины кризисов79
19 чжан. Простота. Бесхитростность. Человечность. Безыскусность.
Самодостаточность. Воздержание.80
20
21
22
23
24
25
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
Прекратите учиться, Безграничное. Странничество. Возвращение82
Благодать. Вещи - Вера. Путь - Прародитель множеств83
Малое изменяет. Человек - Единое. Целостность83
О мере и вере83
На цыпочках. Гордыня84
Вещь. Человек84
Для ЧЕЛОВЕКА образец ЗЕМЛЯ:85
Таинством послушания приближаемся к Небу 86
26
27
28
29
30
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
Покой и подвижность. Лёгкое и тяжёлое87
Совершенствование разное. Наставники 89
Необходимость мужества и несения креста90
Поднебесная. О мере90
Духовная сила не для войны. Отстранись от успеха91
136
31
32
33
34
35
36
37
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
Стратегия войны91
Имя. Систематизация. Первозданная целостность. Образ Пути92
Жизненный выбор. Каждому своё92
Жизнь человека Пути93
Иисусова молитва. Задержание Пути. Пресность Пути92
Просветление в тончайшем94
Исправление Поднебесной94
Часть вторая «Возможность избрания Пути зависит от наличия
Благодати»95(=Надежды=Иночества=Преуспевания духовного)
38 чжан. Карта и компас Пути 98
Недеяние101
Ритуал102
39
40
41
42
43
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
Обретение Единства. Крест начальствующих103
Принцип Пути - от обратного, от слабости, от отсутствия104
Три война. Отражения. Совершенствование в начале 104
Математика жизненного хребта106
Польза отсутствия 106
Истинное христианство в мире почти не проповедуется106
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
Каждодневный выбор 107
Великое и мир 108
Воздержание и война 108
Осознание и дела 109
Стратегия Пути 109
Постоянство отсутствия - нисхождение Небес. 100 родов 110
Земное смертельное притяжение и Отсутствие 110
Благодать. Как уподобиться ей 111
Внутренняя сопричастность. Имя. Слабое. Ясность. Жизнь Вечная 111
Привычные дороги и Путь 111
Охватимая масштабность жизни 112
Контроль возрастания 113
Возврат в Единое. Подлость из ничего не возможна 113
Родственность 114
57 чжан. Изнанка прогресса и социального управления 116
58 чжан. Заумность в управлении. Не полное счастье - это счастье.
Относительность явлений 117
Несчастье – Счастье 117
59 чжан. Дела не люди, а Небо. Бережливость 118
60 чжан. Бесы. Спаси себя сам... 119
61 чжан. Большое и малое государство 119
62 чжан.Путь, какой он для людей. Есть в человеке несовершенное.Призвание
119
137
63 чжан. Тактика Пути 120
64 чжан. Заранее в малом предвидеть и исправить. Избежание потерь. Человек
Пути стремится...120
65
66
67
68
69
70
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
чжан.
Отрицание просвещения. Послушность 121
Ориентация на потребности народа основа благоденствия 121
Три сокровища Пути 122
На войне. Опора на людей 123
В битве 123
Не «Я» осознаёт. Яшма – нефрит 123
Аскетизм 123
71 чжан. Мечтать «о своих» способностях - это болезнь 124
72 чжан. Необходимость самопонуждения. Нет покоя, жертвенность 124
73 чжан. Постоянство самоконтроля. Предвидение. Совершенствование в
победах 125
74 чжан. Пугание смертью обязывает 125
75 чжан. Перекосы мирского управления. Жертвенность отсутствия 125
76 чжан. Жизнь и Смерть 126
77 чжан. Постоянность, неумолимость воздействия весов Единого.
Самоумоление в делах и в их плодах 126
78 чжан. Вода - образ поступков. Жертвенность начальствования.
Правильность речей 127
79 чжан. Обязанности должника. Личная ответственность и отсутствие
поблажек 128
80 чжан. Идеальное общественное устройство 128
81 чжан. Верные речи. Знание. Постоянство жертвенности. Путь – отсутствие
соперничества 128
«Чжуан-цзы»; 16 глава, - это китайский аналог глав книги «Бытие»
Изначальное Божье состояние человечества. Китайские Адам и Ева 129
История грехопадения 129
Китайское изгнание из рая 130
Истина 133
Связь с автором: http://[email protected]
1) Обсуждение по книге: http://www.liveinternet.ru/users/5433944/profile
2)Мои посты, профильВ Контакте: http://vk.com/sv.a.fedotov
3)Обсуждение вGoogle+ общих сторонних жизненных тем, профиль
искать:«Александр Федотов священник Кировоградской епархии УПЦ МП»,
или https://plus.google.com/102293265519287543365
138
129