Синаксарь в неделю о блудном сыне Стихи: Блудный, как я

Синаксарь в неделю о блудном сыне
Стихи:
Блудный, как я, дерзая, прийди
Ибо отверста всегда Божией милости дверь.
В тот же день празднуем призвание блудного сына, воспоминание о
котором божественные наши отцы поместили вторым в Триоди по
следующей причине.
Поскольку некоторые, зная за собою много непотребного и живя с юных лет
распутно, предаваясь пьянству и всякой нечистоте и ниспав, таким
образом, в глубину грехов, доходят до отчаяния, которое есть порождение
гордости, и потому никак не хотят вступить на путь добродетели, но,
ссылаясь на множество прежних зол, в те же и еще худшие грехи постоянно
впадают – по всему этому святые отцы, даже к таким людям
человеколюбивые и отечески заботливые, в желании своем вывести их из
отчаяния включили сюда вслед за первой и эту притчу, с корнем исторгая
страсть отчаяния, побуждая к восприятию добродетели и чрез историю
блудного показуя самым заблудшим человеколюбивое и преблагое
милосердие Божие. Ибо убеждают сей Спасителевой притчей, что нет
греха, который победил бы человеколюбивое Его расположение.
Итак, два сына у человека (то есть Богочеловека Слова) – это праведные и
грешные. Старший – кто в заповедях Его и в благом всегда пребывает и
никоим образом не отступает от них. Младший же – кто грех возлюбил и от
пребывания с Богом постыдными делами своими отрекся, Божие к нему
человеколюбие расточил, живя блудно, отчего и не сохранил нерушимым
то, что было в нем по образу Божию и последовал лукавому бесу, стал
рабом воли его ради наслаждений, но похоть свою утолить не смог. Ибо
грех – дело ненасытное и для того, кто им кратковременно услаждался, по
возрастании навыка в нем, притягательное. Спаситель уподобляет его и
рожкам – пище свиней. Рожки эти поначалу мнятся чем-то сладким, а
напоследок жесткими и грубыми как плевелы оказываются, чем сполна
обладает и грех.
Едва придя в себя – ибо он погибал от голода по добродетели, – является
блудный сын к Отцу, говоря: «Отче! Я согрешил против неба и пред
тобою, и уже недостоин называться сыном Твоим» (Лк.15,21). А Тот
принимает его, кающегося, не упрекая, но с распростертыми объятиями,
выказывая божеское и отеческое милосердие. И дает ему одежду, то есть
святое крещение, и печать, и залог – благодать Всесвятого Духа. Дарует,
1
сверх того, и обувь, чтобы стопы его более не уязвлялись змеями и
скорпионами, но, напротив, сокрушали их главы. Потом в преизбытке
радости закалает для него откормленного тельца – Сына Своего
Единородного – и плоти и крови Его дает причаститься.
И хотя, дивясь бесконечному Его милосердию, старший сын высказывает
все свое негодование, Человеколюбец и его обуздывает, кротко увещевая
тихими и ласковыми речами: ««Ты всегда со Мною, и надо было разделить
с Отцом пир и радоваться, что сей сын Мой раньше был мертв грехом, —
и ожил, раскаявшись в безрассудных делах; пропадал, удалившись от меня
привычкой ко греху, — и нашелся Мною, пострадавшим (за него) по
милосердию Своему и призвавшим его по милости Своей» (ср.: Лк. 15, 31—
32).
Сию притчу можно и к еврейскому народу, и к нам применить. По этой
причине и поместили ее здесь святые отцы – с одной стороны,
прогоняющую, как сказано, отчаяние и боязнь к добрым делам обратиться,
а с другой – располагающую к покаянию и сокрушению тех, кто подобно
блудному сыну согрешил. Ибо покаяние есть величайшее оружие для
отражения стрел супостата и крепкая помощь. По несказанному Твоему
человеколюбию, Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.
2