Проповедь “Единство и многообразие Церкви
реклама
ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ ЦЕРКВИ К Ефесянам 4:1-16 Ключевой стих 4:3 «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира.» В первых трех главах послания к Ефесянам Апостол Павел говорит о великих и вечных истинах христианской веры: о безграничной Божьей любви, о спасении по благодати через Иисуса Христа, о роли Церкви в Божьей истории. Начиная с 4 главы Павел обращается к каждому христианину, как члену Божьей Церкви. Он говорит о том, каким необходимо быть каждому верующему, чтобы Церковь могла успешно трудиться в Божьем деле и приносить духовные плоды. Особенное внимание Павел уделяет важности сотрудничества между христианами для единства Церкви, как тела Христова. Таким образом Павел подчеркивает главную мысль всего послания, что Иисус Христос дает разъединенному миру путь к единству, возможность всеобщего и полного примирения человека с Богом, а также примирения людей друг с другом. Первое, единство Церкви. Посмотрите на 1 стих: «Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны.» Здесь Павел снова называет себя узником. Он писал это послание, находясь в римской тюрьме. Но он говорит не о тюремных узах, а об узах, которые он добровольно принял от Иисуса Христа. «Я узник в Господе» — пишет Павел. Он не принадлежал самому себе, но полностью принадлежал Господу и во всем стремился угодить Ему. Павел жил и поступал так, как ему повелевал Господь. Он не следовал за своими желаниями и чувствами. Он не делал чего-либо, чтобы угодить людям, или того, что было выгодно и удобно. В послании к Галатам (2:19,20) Павел пишет: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.» Библия открывает нам, что мы не принадлежим самим себе, как думают многие люди. Мы или принадлежим Богу, или принадлежим греху. Нам очень важно понять это и осознать себя, кто же я перед Богом, кому я принадлежу, за кем следую. Жизнь Павла дает нам пример, и вдохновляет нас отвергать свои желания, планы, мечты, и следовать за Иисусом, нашим Господом. Тогда наша жизнь будет угодна Богу, а наша вера принесет духовные плоды. Только когда мы добровольно принимаем Господство Иисуса, мы можем быть достойны звания христианина. Что же значат слова Павла «поступать достойно звания, в которое вы призваны»? Взгляните еще раз на 1 стих. Павел умоляет нас поступать достойно звания, в которое мы призваны. Он не приказывает, даже не просит, а умоляет. Он сердечно молился за верующих в Ефесе, и также сердечно он обращается к нам, умоляет жить достойно звания христианина. Господь избрал нас быть Его детьми. По Своей чудесной благодати Он подарил нам спасение и прощение всех грехов. Иисус призвал нас следовать за Ним и быть Его учениками. Божье избрание непреложно. Бог возлагает на нас Свою великую надежду построить Божий храм, Божью Церковь. Как же нам необходимо жить, чтобы соответствовать Божьему призыву. Посмотрите на 2, 3 стихи. Давайте вместе причитаем их: «Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира.» Павел описывает тот образ жизни, который должны вести люди, считающие себя христианами. Это фундаментальные истины христианской веры, сияющие как драгоценные камни. Во-первых, смиренномудрие. Это слово и само понятие были созданы христианской верой. В античном мире слово «смиренномудрие» несло в себе оттенок слабости и посредственности, и часто употреблялось как раболепство и малодушие. Древние греки презирали смиренномудрость. Но христианство определило смиренномудрие, как жемчужину среди всех добродетелей. Первые слова Иисуса в Нагорной проповеди звучат так: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.» (Мт. 5:3) Сам Иисус показывает нам пример величайшего смирения, когда Он безвинно страдал на кресте, терпел невыносимые муки и издевательства грешников. И при этом в Его сердце не было ненависти или гнева. Напротив, умирая на кресте, Господь молился: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают.» (Лк. 23:34) Что же является источником христианского смирения? Ведь по своей грешной природе все люди отнюдь не смиренны. Они горды, высокомерны и презрительны к другим. Большинство людей любят хвалиться собой, своими достижениями, престижной работой, новой дорогой машиной. А если у них нечем хвалиться, они найдут причину, чтобы унизить других. Даже многие христиане, стараясь не гордиться собой, все же в глубине души считают себя чуть-чуть лучше других людей. Но истинное смирение, истинное смиренномудрие приходят к нам, когда мы честно, беспристрастно посмотрим в лицо нашим слабостям, грехам, эгоизму, похоти, жадности, неудачам в работе, в служении, в личных отношениях. Источником смиренномудрия является самопознание, осознание себя перед Богом. Когда мы без прикрас, без самооправдания видим всю свою греховность, недостойность, бесполезность. Когда мы понимаем, что мы всего лишь прах, песчинка в океане мироздания. И только когда мы стоим перед Всемогущим и Святым Богом, мы понимаем, что у нас нет ни малейшего повода хоть чем-то гордиться или возвышаться над другими людьми. Тогда к нам приходит смиренномудрие. И мы, подражая Иисусу, можем смиренно нести наш крест, во всех своих делах прославляя Бога. Вторая великая христианская добродетель — кротость. Что такое кротость, и чем она отличается от смирения? Иисус в Евангелии от Матфея сказал: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем.» (Мт. 11:29) Также в Нагорной проповеди Господь говорит: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.» (Мт. 5:5) Кроткий человек это тот, кто может обуздывать свой грешный характер, подчиняя свои желания и эмоции воле Бога. Кротость — это когда мы побеждаем свою раздражительность, недовольство, гнев и другие отрицательные чувства. Кроткий человек является хозяином своих эмоций и страстей. Мы живем в мире, полном стрессов и суеты. Ежедневные проблемы, занятость и усталость иногда приводят к тому, что мы уже не можем контролировать свои эмоции. И какой-нибудь пустяк может стать последней каплей и причиной конфликта, ссоры. Особенно часто это бывает между близкими людьми: в семье или в церкви. Мы часто оправдываем себя, что мы устали, что у нас серьезные проблемы и заботы. В книге Чисел мы читаем, что «Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле.» (Числ. 12:3) Во время Исхода Моисей вел за собой больше миллиона человек, у которых было еще имущество, домашний скот. Все они часто роптали из-за своего рабского характера, обвиняли Моисея, требовали от него пищу и решение своих насущных проблем. Моисею было очень непросто служить этому народу в течение 40 лет. Но Моисей не впадал в отчаяние, не позволял себе раздражительности или гнева. Всегда с пастырским сердцем Моисей молился и заботился о Божьем народе. Третья добродетель, о которой пишет Апостол Павел — долготерпение. Это слово имеет два значения. Оно говорит о человеке, который никогда не сдается перед жизненными трудностями и невзгодами. Но терпеливо переносит все страдания, смиренно уповая на Бога. Долготерпение это дар Святого Духа. Долготерпение помогает верующим не сломаться во время несчастья или разочарования. Но до конца уповать на Бога, полностью доверяя Ему. И за свое долготерпение верующие получают награду от Бога, пожинают плоды победы. Давид был помазан на царство, когда был еще совсем мальчишкой. Но в то время царем был Саул, который неоднократно пытался убить Давида. Давид терпел много страданий, лишений и трудностей. Несколько раз он был на волосок от смерти. Также у Давида была возможность убить Саула, чтобы самому стать Царем Израиля. Но он не сделал этого. Давид терпеливо ждал, полностью полагаясь на волю Бога. В конце концов, Господь Бог Сам поставил Давида царем, и сделал его Царство могущественным и процветающим. Более того, Бог дал Давиду обещание, что через его потомков в мир придет Мессия, Спаситель, Христос. Также второе значение слова долготерпение касается наших отношений с другими людьми. Это такая черта человеческого характера, когда мы можем без злобы, жалоб и раздражения выносить оскорбления, клевету, унижения от других людей. Когда мы можем терпеливо разговаривать с неприятными людьми, терпеливо сносить обиду. В Библии очень часто встречается слово долготерпение. Особенно часто говорится о долготерпении Божием. Во 2 послании Петра 3:15 мы читаем: «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением.» Если бы Бог поступал по нашей человеческой природе, Он в гневе и раздражении давно бы уже уничтожил всех нас и этот мир. Но Господь Бог терпеливо ждет, давая каждому человеку возможность вернуться к Нему с покаянием. Также и нам нужно терпеливо сносить недостатки и грехи других людей, не осуждая их, не желая им зла. Но молясь, чтобы они познали Божью любовь и пришли к Нему с покаянием. Четвертая христианская добродетель – это любовь. И не просто любовь, но снисходительность с любовью. Господь Иисус оставил Свой небесный престол и пришел к нам грешникам. Он жил, общался, служил таким людям, которых презирали и отвергали большинство людей. Мытари, прокаженные, всевозможные больные приходили к Иисусу. И Он никого не отвергал, но принимал их с любовью и снисходительностью. Иисус не осуждал их за грехи. Он любил всех, также как Он любит нас. Как вы знаете, у греков было четыре слова для обозначения любви. Во-первых, эрос – любовь между мужчиной и женщиной. Далее – филиа, представляющая теплое чувство привязанности к тем, кто нам очень дорог. Потом – сторге, выражающая семейную любовь и привязанность к родственникам. И, наконец – агапе, которая заключает в себе любовь, милосердие, неизменную благожелательность. Если мы любим кого-то агапе, это значит, что, независимо от того, что он сделает, он не вызовет у нас ничего, кроме желания его блага. Даже если он обижает или оскорбляет нас, мы к нему будем только сердечны. Такая христианская любовь не присуща людям. Агапе – это Божья любовь. Это Всемогущий Бог возлюбил грешников, хотя мы этого не заслуживали. Это Господь Иисус пришел в мир, полный греха и пороков. Иисус обитал с грешниками, служил им, и умер на кресте, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Есть ли у нас такая любовь? Можем ли мы любить тех, кто нас обижает, незаслуженно оскорбляет, презирает? Божья любовь – Агапе неизменна, она не зависит от обстоятельств, от окружающих людей, от нашего самочувствия или настроения. Божья любовь безгранична, не ставит никаких условий, бескорыстна и самопожертвенна. Именно о такой христианской любви пишет Апостол Павел. И нам нужно горячо молиться, чтобы такая любовь, а также смиренномудрие, кротость и долготерпение наполнили нас, наши сердца и души через действие Святого Духа. Слова Апостола Павла глубоко тронули мое сердце. Они помогли мне думать о себе, кто я перед Богом. Я думал, что я достаточно хороший человек, с небольшими недостатками, которые есть у большинства людей. Но Слова Бога поставили меня перед Святым Богом, и показали мне, что я грешник, ничтожный, слабый, бесполезный, и у меня нет ни одной добродетели. Слово Бога помогло мне увидеть Иисуса Христа, Который полон смиренномудрия, кротости, долготерпения, любви. И я могу только молиться, чтобы подражать Иисусу, чтобы учиться у Христа Его добродетелям, чтобы Святой Дух изменял моего внутреннего человека. Эти четыре великие христианские добродетели – смиренномудрие, кротость, долготерпение и любовь – вырабатывают в человеке еще одну, пятую добродетель – мир. Посмотрите на 3 стих. Давайте вместе прочитаем его: «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира.» Павел умоляет верующих, чтобы они старались сохранять единство духа в союзе мира, которое является отличительной чертой Церкви Христовой. Почему так важно сохранять единство? На каких принципах основано единство христианской Церкви? Посмотрите на стихи с 4 по 6: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.» Здесь неоднократно повторяются слова «один», «одно». «Одно тело и один дух.» Церковь это Тело Христово. А Иисус глава Тела. Если тело состоит из несвязанных между собой частей, то оно не может ничего делать, а мозг, голова не может управлять телом. Если в теле нет согласованного единства, все планы ума пропадут напрасно. Единство Церкви важно для Божьего дела. Но не столько в механическом единстве, в управлении какой-то организацией, сколько во всеобщей любви ко Христу и к ближнему. Также если тело не дышит, оно мертво. Если в Церкви нет Божьего духа, она тоже мертва, это всего лишь собрание грешников. Очень важно, чтобы главенствующим в Церкви были не люди, а Святой Дух. И нам необходимо сердечно молиться, чтобы Дух Божий постоянно наполнял всех нас и нашу Церковь. «Одна надежда.» Мы идем к одной и той же цели. Наша надежда – это Божье Царство. В этом важная тайна христианского единства. Наши методы могут быть различными, но все мы стремимся к единой цели – к миру, спасенному и искупленному Христом. «Один Господь, одна вера, одно крещение.» Всех верующих объединяет тот факт, что мы исповедуем Иисуса нашим Господом. Мы служим одному Господу, а не разным. Мы принадлежим одному Господу Иисусу. Павел пишет, что христиане тесно связаны между собой потому, что они все вместе полностью покорились любви Иисуса Христа. Свое повиновения они могут выразить различными способами, но, как бы они ни называли это, добровольное повиновение является их общей чертой. «Один Бог и Отец всех.» Вот что говорит Павел о Боге, в Которого мы верим. Он – Отец всех. В этой фразе заключена любовь Бога, Небесного Отца. Важнейшим в христианской вере является то, что Бог в первую очередь является нашим Небесным Отцом. Он бесконечно любит нас, заботится о нас, направляет нашу жизнь. Какие бы события ни происходили в нашей жизни – Бог управляет всем. Бог создал мир не как человек, который заводит механическую игрушку и оставляет ее прыгать. Бог постоянно вездесущ – направляя, помогая, любя. Он – во всем. И мы твердо верим, что мы живем в мире, который БОГ сотворил, управляет, поддерживает и наполняет. Второе, многообразие Церкви. Взгляните на стихи с 7 по 11. Здесь Павел говорит о роли и значении каждого члена Церкви. «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.» Другими словами, все хорошее, что есть в нас, все добродетели и духовные помыслы – это дар Божьей благодати. И чтобы обосновать эти слова Павел цитирует псалом 67 стих 19. Посмотрите на 8 стих: «Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.» Христос взошел на крест, победил власть греха, управлявшую людьми, и дал людям дары – спасение, прощение грехов, новую жизнь, мир. Восшедший превыше всех небес Христос бесконечно любит людей. Он наполняет весь мир Своим присутствием. Он находится везде через Святого Духа. И Он сейчас здесь, с нами. Посмотрите на стихи с 11 по 13. Здесь Павел говорит о том, что каждому Бог приготовил свою миссию. «Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями.» У каждого служителя в Церкви есть своя функция, так же как в теле: задача ног – ходить, а задача глаз – видеть. Поэтому глупо и бессмысленно сравнивать, кто важнее или значительнее в Божьем деле. Гораздо важнее думать о том, как эффективнее выполнить ту миссию, которую Бог поручил именно мне. И когда каждый член Церкви, тела Христова, участвует на своем месте служения, созидается Божья Церковь. Церковные служители не должны заниматься только вопросами богословия и церковного права; они должны уделять внимание практическому служению, и следить за развитием тела Христова. Их труд всегда должен быть созидательным, а не разрушительным. Цель их работы не в создании неприятностей, а в том, чтобы проблемы были разрешены, и единство духа в союзе мира укрепили бы Церковь. В последних стихах этого отрывка Павел говорит о том, что нам важно постоянно расти духовно, чтобы мы достигли полного возраста Христова. Раньше мы были духовными младенцами. Но нам необходимо расти в познании Христа, все больше укореняясь в Нем, подражая Ему и угождая Ему во всем. Итак, сегодня мы узнали, как мы можем достичь единства в Церкви – благодаря смиренномудрию, кротости, долготерпению и любви. Но единство Церкви это не самоцель. Церковь это Тело Христово. И если мы любим Иисуса, мы любим и Церковь, и наших братьев и сестер. Только когда существует сильная внутренняя связь с Иисусом Христом, Церковь может быть единой, сильной, плодотворной и угодной Богу.
