5._Sv-va_Zerkvi_v_Maloy_Zerkvi

Кас.№4. Учение о семье. III курс.
Свойства церкви в малой церкви.
Расш. 6
26.11.97 г.
Семья, как малая церковь, несет в себе и свойства церкви, несет в
себе свойства святости, несет в себе свойства единства, едина, церковь
же и соборна, семья соборна, семья же и апостольна. Давайте просмотрим каждое из этих свойств, каким образом они реально совершены.
Свойства церкви в малой церкви. Там, где Господь, там везде святость и в меру на сколько Господь в церкви семьи, в человеке каждом
отдельно, в такую мру он становится свят. Так как по обычаю все, кто
прилагается Христа и освящаются Его благодатью получили наименования святых, то поэтому люди церкви это есть люди по существу
грешные, но освящаемые благодатью и припадающие сами, добровольно к благодати Божией. Таковые люди называются в церкви святыми.
Святые угодники Божии это прославленные люди, которые имеют на
себе или в своей жизни сугубое действие благодати Божией. И таковые
называются прославленными угодниками, или святыми с особенным
значением святости. Но в этом случае тогда любая православная семья,
искренне верующая во Христа и прибегающая к Его благодати спасительной, является семьею святых, т.е. припадающих к благодати, ищущих очищения от греха.
Вот это искание чистоты от греха совершается в сердце, воле и в
уме, в сочетании с благодатью Божией составляет святость сердца или
его чистоту. Сочетание благодати с волею составляет ее уклонение от
греха и стремление к Богу, и стремление ко всему Божественному в
окружающем мире, к стремлению исполнения заповедей Божиих.
Сочетание ума со знанием в Боге составляет святость умной силы
души. Вот почему в обычаях семьи естественным становится тогда
жить в постоянной ревности о благодати, а соответственно в постоянной ревности, чистоте сердца, занятости ума предметами Божественными и воля в совершении заповедей Божиих.
Отсюда в семье очень много действий, откуда происходит преподавание благодати. По уму это домашнее чтение Евангелия, священного писания, Ветхого Завета и Святых Отцов, размышления в семье над
вопросами прочитанного. В действиях утешения применение образов
евангельских, притч Соломоновых, очень много помогает в семье знание наизусть полемий, еще лучше прокимнов. Много помогает в способности утешить, а значит сразу направить сердце и ум к Богу, знание
Псалтири, отдельных псалмов. Начитанность святыми отцами так же
позволяет в общении иметь простоту, глубину и широту утешения,
потому как через слова Богодухновенные человек, муж или жена, сочувствующий ближнему, побуждает не только нравственные силы, не
только разумные силы, но и силы духа. И чем более глубокая сторона
души побуждается нашим утешением, которое мы применяем друг ко
другу в семье, тем большие плоды, а значит оживление человека, восстание из скорби его, возможно.
Сердечная чистота, совершаемая по благодати Божией, дает в семье целомудренную глубину и полноту. Целомудрие содержит в себе
сочетание двух корней: цело и мудрость. Через "цело" целомудрие
имеет отношение в целом к человеку, ко всем его силам души и духа,
мудрость связана с разумной силою. Таким образом целомудрие в
нашем обиходе хотя и принимается как некоторая противоположность
блудной страсти, в действительности имеет много большую полноту,
т.е. она значительно выходит за противоположение блудной страсти.
Целомудрие это сугубое собирание всех сил души воедино, значит
вокруг мудрости Божией. И хотя часто его относят к состоянию сердца,
однако связано оно и так же с разумом. И поэтому хотя и лежит от части в области святости, однако принадлежит и соборности. В целомуд-
рии как раз и собираются все четыре свойства церкви, а значит по
свойствам человек наиболее полно и цельно собирается.
Человек в духе собранный воедино, в себе самом и с Богом, а значит если он несет с собою Христа и обращается к окружающим так же
в Боге, то целомудрием человек как раз и входит в церковь и прибывает
в церкви именно целомудрием. И неудивительно, что святые отцы эту
добродетель ставят очень высоко. А в семье она является основополагающей. Отношение к иерархии в семье выливается в отношении к
мужу, в отношении детей к матери и к отцу. Целомудренная жена никогда не будет поперек мужа что-либо делать, она будет едина с ним
чрез послушание, а он будет един с ней чрез благословение. И в этом
будет совершаться та же иерархия, которую и дали апостолы.
И апостольские постановления все здесь и совершаются. Одно это
непрерывность благодати Божией, совершаемой через иерархию в
церкви. И второе – содержание апостольское, которое продолжает развиваться в семье и уцеломудривать семью, а значит приводит разум в
правильное разумение обо всех предметах внутрисемейного хождения.
И тем самым способствует единособиранию самого человека как в
себе самом, так и со всеми членами семьи. И тогда мы видим, что
блудная страсть как противница целомудрия, как наиболее сильная и
уязвляющая целомудрие, оказывается серьезным врагом и противником семьи. И мы видим, что враг рода человеческого именно через эту
страсть ведет свое наступление на семью. На сегодняшний день мы
видим, что семья разрушена, ее просто нет, т.е. в том высоком значении, каком она должна быть, каком она благословлена Богом, ее нет
вообще.
Есть ли она где-то еще в церкви? Не знаю. Есть ряд священнических семей, которые мне приходилось знать в Москве, они, вероятно,
несут эту высоту именно церковной семьи, а все остальные церковные
семьи, какие я знаю, вижу, это совсем не семьи, хотя много в этом
смысле начали трудиться, много начинают обретать, но того благословленного образа и идеала, который Господь положил в совершении
семьи ни одна семья не имеет. Если мы теперь обратимся к действиям
вражьим, то увидим, что через блудную страсть враг сильно повредил
семье и на сегодняшний день фактически ее разрушил. Т.е. вместо целомудрия, как основания семьи он ввел подмену – блудную страсть.
И теперь семья существует, но основана на блудной страсти. В
нормальных вариантах, которые сейчас в обществе развиты, блудная
страсть приуготавливает семью в, так называемой, нормальной семье,
обществом принятой всего лишь 10-15 лет назад. Являясь предтечей
семьи и потом главным соединительным действием семьи, главным
поддержателем ее, в то же время она одевается в некое благообразие, в
рассудительность, основанное на ценностях чести, на ценностях образования в обществе, образованности, что семья должна быть культурная, образованная и ради этого домашние много делают друг относительно друга, относительно детей, некоторой обеспеченности семьи,
материального достатка, изящества этой обеспеченности, некоторая
приобщенность к человеческой культуре, отсюда потребность обставить стенки разными книгами, библиотекой, вообще не читаемой, но
лишь бы обставленной, иметь в доме непременно пианино, иметь в
доме телевизор, мини-компьютер, т.е. некие достояния культуры, у
других – иметь в доме картины, различные предметы утвари, исполненные на высоком художественном уровне, хрусталь, фарфор, мебель
чтоб была в лучших стилях исполнена, т.е. вот такое обертывание
блудной страсти, которая оказывается действительным основанием
семьи, в некую такую культурность.
И действительно семья через таковые условия своего формирования и многообразия такой внутренней жизни, душевной жизни, получала богатства, потому что конечно же музыка, присутствующая в семье, пробуждала музыкальные способности и плюс созерцательную
силу души. Книги все-таки более или менее читаемые, особенно классика, читаемая в семье, и разговоры по классике и фильмы, просматриваемые, смыслового и содержательного характера, спектакли, посещаемые, все-таки лет 15-20 назад искусство поддерживалось на нравственном уровне, поэтому в театрах шли классические произведения, в
кино воплощалась тоже классика, само кино имело потребность в классическом возрастании, что значит приближение к существенным смыслам человеческой жизни.
Все это конечно обогащало семью и отчасти делало ее наполненной и тем не менее прибавляло ли все это, что-либо к целомудрию? Да
отчасти прибавляло, потому что собирало в душе более глубокие силы
ее, разумную силу побуждало, побуждало нравственную силу, созерцательную силу, побуждало глубины творческой силы и через это характер отношений получал некое целомудрие, некоторую свободу от привязанности, страстного влечения и пристрастия. Но тем не менее действие врага идет дальше, он все более и более воздвигает блудную
страсть как ведущую.
И все больше и больше семей уже собираются не учитывая культурного компонента в выборе своих супругов, а больше опираясь на
свои чувственные влечения и эротику, и в итоге на сегодняшний день
семья стала чисто эротическим институтом. Более того, настолько это
откровенно сделалось, что сегодняшняя программа семейного воспитания в школах вводимая, оказалась вся переведенная на воспитание сексуальных отношений. Т.е. видите как идет движение вражье? Постепенно, все более и более склонять человека к блудной страсти. Когда
же блудная страсть оказывается в окончательно царственном положении, то вдруг обнаруживается что для нее вообще-то семья и не нужна,
она оказывается даже и обременяет, семья обременяет блудную
страсть, она запрещает многоудовлетворяемость, она запрещает разнообразие разврата, семья запрещает свободу в блудных похождениях. И
в итоге устойчиво вложившийся в блудную страсть уже не нуждается в
семье. Более того, в результате начинает формироваться особая система, теория, философия, которая прославляет свободу отношений.
Законотворчество начинает искать законы, позволяющие этой свободе быть, а творчество форм начинает искать различные формы существования блудной страсти, закрепленной в обществе. Например,
французский вариант, когда каждая семья имеет друга и подругу семьи,
они вхожи в семью, они есть самые лучшие друзья и муж знает, что
жена его с другом семьи проводит свободное время, потому что невозможно же с одним быть, потому как он надоел, надо некоторое разнообразие, но это разнообразие должно быть культурным и плюс официально закрепленным. И поэтому семья, которая не имеет друга и подругу семьи, считается уже семьей нереспектабельной, не ценится в
обществе. А иметь себя другом и подругой высокопоставленное лицо
это совсем хорошо. Т.е. французский вариант глубоко внедрился во
Франции и идет сейчас в другие страны.
Таким образом получается, что там, где нецеломудрие является
основанием семьи, а блудная страсть, обернутая в различные культурные достояния, то семья все равно обречена на постепенное оскудение.
Это оскудение в отдельных случаях проявляется в самой семье, в данной чете молодых, а потом зрелых и старых, толи же где в этом поколении более или менее сохраняется семейное единство, то оскудение
обязательно сказывается уже на детях, а уж тем паче на внуках и особенно на правнуках. Т.е. везде, где в основание семьи положено не
целомудрие и не стремление к целомудрию, семья сразу же начинает
включаться в закон оскудения. И противоположного просто нет. По
закону оскудения либо в данном поколении, либо в последующем, либо
в четвертом поколении.
В Ветхом Завете сказано, что в четвертом поколении узнаете возмездие свое, закон оскудения проявится во всей своей полноте. Но
сейчас настолько к целомудрию нет никакого стремления и целомудрие
не составляет никакого основания, а только блудная страсть, поэтому
закон оскудения сказывается уже в данном поколении, если раньше он
сказывался после 20-25 лет жизни супружеской, то сейчас уже сказывается на десятом году жизни, кризисный год десятый, уже много семей,
у которых кризисный год третий и уже не мало семей, у которых кризисный срок полтора года.
В прошлом веке, например, невозможен был случай, чтобы поженились, а через неделю разлетелись, а сейчас это становится часто
встречающимся, буквально одну неделю живут и разлетаются. Т.е. враг
очень сильно подменил основание семьи в результате борения против
целомудрия, разрушил сегодня семью. Господь же, благословляя семью, благословлял ее в едино-, свято-, разумно- собранность. Но тогда
это ведь и есть стремление к целомудрию, вкус целомудрия и в семейной жизни постепенное возрастание целомудрия. Целомудрие изводит
блудную страсть не по причине своего прямого противопоставления
ей, а по причине всеобщего оздоровления души и духа человеческого.
Чистота сердца и есть целомудрие, там где чистота сердца, там
благодать Божия пребывает с человеком, там обретается святость, а там
где свет, может ли быть тьма? Благодать сочетаема ли со грехом? Нет.
Значит чем более чисто сердце, тем больше благодати привлекается
таким сердцем, усвояется и совершается благодатное хождение. И через то, целомудрие обретается в полноту, во все большую полноту,
образ Божественных ведений становится внутренним содержанием
такого разумного сердца.
Не удивительно, что именно целомудрие становится причиною
обретающегося почитания, как добродетели, распознающей мудрость,
обретающейся любви, как добродетели, распознающей Божественное в
ближнем. И живится жаждою жизни, которая питание свое ищет во
Христе. Если у человека неверующего жажда жизни есть всего лишь
спасение своей земности, своего земного тела, поэтому всякая угроза
смерти тут же приводит жажду жизни в действие против этой угрозы,
человек тут же приходит в страх и начинает спасаться бегством, чрезвычайными способностями, которые в нем вдруг являются, перепрыгивает через забор, через ров, пробегает по карнизу дома, не упав. То
церковно устроенная душа, очищаясь в своей жажде жизни, жаждет
благодати и жизнь слышит во Христе. Когда Господь, помните, у колодца сказал женщине, что Я дам тебе воду живую, а в другом месте
сказал: "Я есть вода живая", Он говорил то, что начинает обретать церковно развивающаяся душа.
Сила жизни или жажда жизни начинает искать Христа и, благодатью Его питаясь, обретается в жизнь. В результате такая жажда жизни
совершенно разворачивается в противоположность предыдущему образу земности, если жажда жизни у неверующего есть спасение своей
плотяной и телесной жизни, то жажда жизни верующего, церковного
человека начинает быть спасением своей души и поэтому способна
пойти на смерть и отдать свою телесную жизнь хоть сегодня. Этою то
жаждой жизни семья друг ко другу обращается к Божественному друг в
друге.
Что же есть Божественное в ближнем? Все, что усвояет благодать
Божия и являет ее своим действием. Это есть добродетели. И поэтому
жаждою жизни супруги начинают любить друг в друге добродетели,
ибо через них они напояются благодати, проистекающей через человека. Таким образом, целомудрие начинает собирать семью воедино действию благодати, действию Бога.