Символ веры в изобразительном искусстве

ОБЛАСТНОЙ СЕМИНАР
НА БАЗЕ МОУ СОШ №6
г. ВОЛЬСКА
Тема урока:
«Символ веры в изобразительном искусстве».
Дата: 11. 03. 05 г.
Учитель: Молоканова Е. Ю.
Школа: МОУ СОШ №6 г. Вольска
Класс: 10 «Б»
1
Предмет: «Православная культура».
Тип урока: комбинированный.
Тема урока: «Символ веры в иконописи».
Цель
 образовательная:
закрепить
понятие
о
терминах
Символа
веры
(Единобожие, Бог – Троица и т. д.); сформировать представление об
особенностях иконографии Символа веры и «Распятия».
 развивающая:
развивать
представление
о
Православии
как
культурообразующей религии России на основе интеграции предмета
«Православная культура» с МХК.
 воспитывать чувство уважения к религии и культуре своего народа.
Ход урока:
Организация класса.
Сформулируйте кратко, во что верит каждый православный христианин.
Повторение изученного.
- В каком источнике можно найти краткое и точное изложение всех истин
христианской веры? (Символ веры)
- Когда и где был составлен и утверждён Символ веры? ( на Вселенских Соборах)
- С какой целью созывались Вселенские Соборы, и сколько всего их было созвано?
(борьба с ересями; всего созвано 7 Вселенских Соборов)
- Чтобы обобщить ваши знания о первых четырёх Вселенских Соборах проведём
небольшую письменную работу.
Уч-ся выполняют работу на карточках с таблицами.
Вселенские
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
*
*
*
соборы
I
II
III
IV
*
*
*
*
*
*
*
*
2
Вопросы к работе по карточкам:
1. На этом Вселенском Соборе присутствовал Св. Николай Чудотворец.
2. Собор проходил в Константинополе в храме Св. Софии.
3. Был составлен Никео-Цареградский Символ веры.
4. Собор проходил в Эфесе при императоре Феодосии 2-м Младшем.
5. Собор был созван против лжеучения Ария, отвергавшего Божество Сына Божия.
6. На этом Вселенском Соборе присутствовал Св. Григорий Богослов.
7. Собор был созван против ереси Евтихия, отвергавшего человеческую природу
Иисуса Христа.
8. Собор был созван по инициативе императора Константина Великого.
9. Собор проходил в малоазийском городе Никее в 325 году.
10. На соборе установлен порядок празднования Пасхи.
В конце урока карточки собираются, работа оценивается.
Изучение нового материала.
Итак, Символ веры – это краткое и точное изложение всех истин христианской веры,
составленное и утверждённое на 1-м и 2-м Вселенских Соборах. И кто эти истины не
принимает, тот уже не может считать себя православным христианином. Почему?
Как вы думаете? ( Он не признаёт одно из таинств веры)
Символ веры в кратких формулировках содержит всю полноту христианского
вероучения. Вот уже в течение 17 столетий, каждый день, во время Божественной
литургии, в православных храмах все прихожане «соборно» произносят двенадцать
членов Никео-Цареградского символа, исповедуя свою веру.
В ясных и одновременно таинственных словах Символа веры для христианина
заключена вся суть истории человечества от первого дня творения до «жизни
будущаго века», а за каждым из двенадцати «членов» видится один из этапов
мировой истории, развивающейся по законам, установленным свыше.
Повторим сегодня Символ веры и мы.
Чтение Символа веры учащимися по цепочке.
Одновременно проходит работа с демонстрационным материалом «Река
времени».
3
Символ веры в иконописи.
Символ веры включает в себя все основные сюжеты ветхозаветной и новозаветной
истории, поэтому его догматы нашли своё яркое воплощение в иконописи,
искусстве, призванном иллюстрировать христианскую веру и писания отцов церкви.
Богословские понятия сложны для восприятия, но выраженные языком живописи
они становятся ясными и конкретными, приобретают наглядность и понятность.
Икон, иллюстрирующих отдельные догматы Символа веры, очень много, они
разнообразны по содержанию и манере исполнения.
Есть иконы, призванные иллюстрировать непосредственно текст Символа. Они, как
правило, имеют сложную композицию, чаще всего делятся на 12 клейм, каждое из
которых иллюстрирует один догмат Символа.
Есть также иконы, в которые помимо сцен, иллюстрирующих текст Символа веры,
включается и «история» борьбы за него.
Такова икона «Символ веры» из Христорождественской церкви г. Балахны, 17 век.
В центре иконы во втором ряду представлен Никейский собор. В окружении
епископов изображён Арий, чья ересь и послужила причиной созыва Собора.
В сценах верхнего ряда раскрывается смысл двух первых членов Символа веры,
посвящённых Богу-Отцу, Творцу вселенной, и Сыну Божию, «иже от Отца
рожденнаго прежде всех век». Слева на херувимах представлен Бог-Отец, в центре –
«Отечество», или образ Триединаго Бога, справа – юный Христос, подобно Отцу на
херувимах.
Третий ряд композиции – это история земной жизни Христа. «Благовещение» и
«Рождество» иллюстрируют третий член Символа веры о Его воплощении и
вочеловечевании. Затем идёт «Распятие», которое иллюстрирует четвёртый член
Символа.
Ниже иконописец переходит к жизни человечества после совершившегося спасения
(пятый, шестой, седьмой члены Символа): «Воскресение» в виде «Сошествия во ад»,
«Вознесение», «Новозаветная Троица», «Страшный суд».
Пятый ряд иллюстрирует восьмой член Символа, посвящённый третьему лицу
Божественной Троицы – Святому Духу.
4
Последнее клеймо пятого ряда иллюстрирует девятый член Символа. Клеймо
представляет образ единой соборной и апостольской Церкви в виде храма, около
которого изображён Иисус, обращающийся с проповедью к своим ученикам.
Следующий член Символа веры – «исповедаю едино крещение во оставление
грехов» - иллюстрируется в нижнем ряду иконы. Здесь изображено крещение
народов апостолами.
Слова «чаю воскресения мёртвых и жизни будущаго века» завершают Символ веры.
Их иллюстрируют два последних клейма иконы».
Так, иллюстрируя Символ веры, иконописец создал грандиозную панораму
вселенской истории, в которой Рождество Христово, его крестная смерть
представлены как водораздел, с которого для всех людей начинается новая жизнь.
Распятие.
Особое место в иконописи и религиозной живописи занимает четвёртый догмат
Символа веры – «Распятие». Обратимся к нему поподробнее.
Сюжет этот так широко распространён в мировом искусстве, что любой
современный человек, даже подросток, имеет хотя бы некоторое представление о
нём. В течение почти двух тысячелетий эта тема занимает огромное место в
сознании человечества, воплощая самую суть христианского учения, соединяясь с
главными вопросами бытия.
Источник сведений о «Распятии» - евангельское повествование.
Прочитаем описание Распятия в Евангелии от Луки.
Евангельское повествование просто, немногословно, таинственно и ёмко. Каждая
деталь важна для понимания смысла.
Человеком, но человеком необычайным предстаёт Иисус в Евангелии. Чудесно его
рождение от Деву Марии, чудесны многие поступки, помощь, которую он подавал
людям, утешая, исцеляя, воскрешая их. Странствуя. Проповедовал он в течение
нескольких лет своё учение, указывая путь спасения от гнетущих человечество сил
зла. Он утверждал, что спасение это доступно каждому, независимо от его звания,
богатства, даже от ума и учёности. Призывал научиться самой простой и трудной
истине – не делать и даже не желать другим того, чего не желаешь себе.
5
Это учение привлекало к Христу сердца людей. Но одновременно оно вызывало
ярость и ненависть у тех, кто мечтал совсем не о всеобщем братстве, а о
политическом могуществе Иудеи – провинции покорённой римлянами Палестины.
Поэтому, подкупив предателя – ученика, вожди иудейского народа арестовывают
Христа. По ложному обвинению в том, что он якобы называл себя царём иудейским
и обещал разрушить иерусалимский храм, его приговаривает к смерти верховный
иудейский суд – синедрион. И этот приговор, мучительную и позорную казнь
распятием после долгих колебаний утверждает наместник Рима в иудее прокуратор
Понтий Пилат.
Но Христос не просто претерпевает казнь. Твёрдо звучит в евангелии мысль, что она
свершится не только по воле гонителей Христа: события эти, предсказанные
древними пророками, были заранее известны ему, Богочеловеку и сыну Божьему. И
зная о грядущей муке, Христос не только не уклоняется от неё, но идёт ей навстречу,
так ведом ему и её высший смысл. Пролитая им кровь, его добровольная жертва
искупит грехи человечества, утвердит тот новый, ведущий к спасению «завет»,
который он принёс людям.
Великой в своей добровольности жертвой предстаёт поэтому Распятие Христа –
казнь, которую он претерпел, а перед ней – муки и позор, о чём скупо повествует
Евангелие.
Муки и позора исполнен уже сам суд иудейских старейшин, во время которого
Христа бьёт толпа, оплёвывает и всячески поносит. А после утверждения приговора
Пилатом осуждённый попадает в руки римской солдатни, которая тоже избивает его
и, нарядив в багряные – «царские» одежды, надев венец из терновника и дав в руки
трость, глумливо поклоняется ему. Казнь совершается за городом, на горе Голгофе,
и туда избитый и измученный Христос несёт, изнемогая и падая под тяжестью,
деревянный крест. На горе палачи утверждают крест и, прикрепив к вершине, по
приказу Пилата, надпись «Иисус Назорей, Царь Иудейский», распинают на нём
Иисуса, предварительно сняв с него и разыграв в кости его одежды. Начинается
долгое, тяжёлое умирание, которое и составляет ужас распятия. Словно подтверждая
унизительный смысл казни, рядом с Христом распинают двух разбойников. Один
уверовал в Христа и просил помянуть его в царствии небесном, а второй поносил и
бранил Иисуса. Ругала и дразнила Христа и вся присутствующая на казни толпа.
6
Из всех, кто близок ему, стояли среди этой толпы лишь принявшие его учение
женщины из Галилеи, а у самого креста – мать и любимый ученик, юный апостол
Иоанн, которому он завещает заботу о ней.
Перед самым концом мучительная жажда одолевает Христа, и воин на трости подаёт
ему губку, смоченную в уксусе. А когда, преклонив голову, испускает он дух, другой
воин пронзает ему ребро копьём, и истекшие кровь и вода подтверждают
свершившуюся смерть.
Грозные и таинственные события сопровождают казнь. Во всё время страданий
Христа затмевается солнце, а в самый момент смерти содрогается земля, и в
иерусалимском храме разрывается надвое завеса. И сотник Лонгин, руководивший
казнью, восклицает, что «человек сей праведен был», ибо ему открывается вдруг
истина. А на третий день, как гласит Евангелие, ученики обретают гроб, куда был
положен распятый, пустым: Христос воскрес! Любовь к ближнему, воплощением
которой он был, побеждает самое смерть…
«Распятие» в мировом искусстве – это всегда образ великой жертвы, искупившей
грехи человечества. Создать такой образ, увидеть такое событие в мучительной и
позорной казни – задача нелёгкая. Поэтому каждая эпоха привносила в изображение
Распятия новые детали, трактуя по-своему этот вечный сюжет.
В Древней Руси – главенствующим в теме Распятия стал тип изображения, к
которому применимы пушкинские строки: «Когда великое свершалось торжество, И
в муках на кресте кончалось Божество…». Замечательный тому пример икона
«Распятие», созданная в 17 веке.
В центре иконы плоский тёмно – коричневый крест с распятым Христом. Иисус
обнажён, лишь светло – зелёная повязка прикрывает его чресла. Он мёртв.
Свершившаяся смерть безусловна: не только закрыты глаза, но склонилась к плечу
голова, обвисло мёртвое тело. Над крестом парят полуфигуры скорбящих ангелов, а
по бокам в позах скорби и печали Мария и Иоанн. Холмик в основании креста
обозначает место действия – Голгофу: именно здесь, по древней легенде, был
погребён первый человек Адам.
Печаль пережитых страданий лежит на лице Христа, но эта печаль слита с
выражением радостного умиротворения.
7
Подтверждая высокий смысл этой смерти, кровь из ран Христа стекает на череп
Адама – в знак того, что пролилась она во искупление его греха, ради спасения всего
его бесчисленного потомства, составляющего человеческий род.
В средневековой Европе возникло иное художественное истолкование «Распятия». В
основе его сложившееся в среде монашества особое почитание унижений и
страданий Христа. Понять величие совершённого им можно только всецело
проникнувшись ими. Отсюда в искусстве, которое принято называть готическим,
образ Христа, наделённый чертами заострённого страдания. Страдания Христа
облекаются
в
формы
абсолютной
реальности,
сообщая
новый
характер
изображению. Особенно ярко страдание выступает в творчестве немецкого
художника Матиаса Грюневальда. В центре, на фоне чёрного неба, освещённый
зеленоватым свечением, крест с распятым Христом. Мёртво, тяжело висит его тело,
принявшее какой-то зеленоватый оттенок, покрытое бесчисленными следами
бичевания. Судорога смерти свела кисти рук и ступни ног, бессильно открыт рот. В
скорбном потрясении замерли по сторонам от креста Мария и Иоанн, в отчаянии
бьются у его подножия женщины. Спарва изображён Лонгин – сотник в доспехах
средневекового рыцаря. Его рука поднята в жесте потрясения истиной, но истину
здесь так трудно увидеть, что художник помещает её в виде надписи: «Этот человек
воистину Сын Божий». Картина вызывает граничащее с ужасом потрясение –
потрясение подавляющей мощью страдания, той страшной ценой, которая заплачена
за победу над злом, за возможность спасения.
Тему страданий Христа развивает в своём творчестве русский живописец 19 века
Николай Ге. В его произведениях эта тема достигает своего апогея.
На фоне совершенно чёрного неба высокие Т – образные кресты. Изломанный
страданиями Христос. Остро согнутые и сведённые в агонии колени. Застывшая
маска искажённого последним криком лица. И рядом – невероятным усилием
выпрямившийся, словно вставший на весу Разбойник скорбно смотрит на умершего.
И ещё одно «Распятие» Ге (всего он написал 19 полотен на эту тему). В этом
полотне неожиданно центром становится Разбойник, уверовавший в Христа. Его
фигура с разбухшим животом и узкими вывернутыми плечами, бритой головой и
8
вытаращенными глазами уродлива. Но он не всегда был таким. Он родился
прекрасным, как и все люди, но вырос в мире зла и несправедливости. Его
сызмальства учили, что надо грабить, мстить, ненавидеть, и самого его грабили и
ненавидели. Он всё человечество рад бы распять за то, что его вывернули на кресте.
Он всех людей ненавидел, как все ненавидели его. И вдруг за минуту до смерти он
слышит слова любви. И от кого? От такого же, как он отверженного и распятого,
который должен был бы вместе с ним в это мгновение проклинать весь белый свет.
Эти слова в Разбойнике всё перевернули. Он жаждет их снова услышать, он тянется
со своего креста к тому, кто их произнёс. Он в ужасе кричит, зовёт его. Но он
опоздал, Христос мёртв.
Вот только несколько из великого множества произведений на тему «Распятие». Они
такие разные, но их объединяет одна идея, принесённая в мир христианством – идея
о высоте жертвенного подвига любви к людям.
До сих пор мы говорили о рукотворных образах, иллюстрирующих Распятие. Но
наряду с ними, есть реликвия, которая является непреложным свидетельством
истинности, описанных в Евангелии событий. Неслучайно эту реликвию называют
«Пятым Евангелием» - это сохранившееся до наших дней полотно, в которое было
завёрнуто тело мёртвого Христа при погребении – Туринская Плащаница.
Плащаница упоминается в Евангелии.
Зачитывается описание плащаницы в Евангелии от Матфея.
Сообщение учащегося о Туринской плащанице.
Туринская Плащаница – величайшая святыня всего христианского мира. Это особой
силы и значения документ, подлинность которого подтвердили учёные самых
разных взглядов и национальностей, многие из которых из атеистов стали
верующими.
Тщательное и подробное исследование плащаницы полностью подтвердило все
описанные в Евангелии подробности распятия, и, кроме того, открыло много нового.
9
Как установила судебно-медицинская экспертиза Плащаницы, на теле умершего
Христа было множество прижизненных кровоточащих ран от тернового венца, от
избиения бичами и палкой, от прободения копьём, а также раны на руках и ногах от
гвоздей.
Вот как описывает Плащаницу один из исследователей:
«Волосы Иисуса в беспорядке, у Него небольшая борода и усы. Над левой бровью
капля крови, это рана от тернового венца. Переносица перебита. Левая щека сильно
опухла, её отпечаток оказался гораздо сильнее, чем правой. Рот изумительно
выразительный: очень горький и возвышенный. Рот придаёт всему лицу выражение
глубокой грусти, но грусти без гнева. Изображение лица ассиметрично. Этот человек
очень много страдал и черты лица его после смерти сократились неодинаково.
Кроме сказанного – много следов от ударов и увечий».
Плащаница Христа в наше время имеет особое значение. Она нужна для того, чтобы
мы действительно почувствовали всю меру страданий, принятых за нас Иисусом
Христом, а также поняли всю глубину своего падения в вере и действительно
приблизились бы к духовному возрождению.
Итог урока.
Вот на этих прекрасных словах, полных надежды на возрождение веры в России, мы
и закончим наш урок.
Ну, а чтобы вера действительно возродилась, нужно для начала, чтобы каждый
христианин знал, во что же он верит, т. е. знал Символ веры.
Чтение Символа веры учащимися.
Разбор Голгофского креста.
10
Символ веры.
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли,
видимым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единароднаго, Иже
от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от
Бога истинна, рождена, не сотворена, единосущна Отцу, им же вся
быша;
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и
воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася;
4. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена;
5. И воскресшаго в третий день, по писанием;
6. И восшедшаго на небеса, и сидяща одесную Отца;
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мёртвым, Его же
царствию не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего,
Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшего
пророки.
9. Во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь.
10.Исповедую едино крещение во оставление грехов.
11.Чаю воскресения мертвых.
12.И жизни будущаго века. Аминь.
11