Два слова о Православии

Два слова о
Православии
Что такое Православие?
Что значит православная? То, что мы правильно славим Бога? А кто
сказал, как Его нужно славить?
Слово православная — перевод греческого слова ортодоксия. Ортос
означает верное, правильное. А докса может быть переведено и как слава
(отсюда славление), и как мнение. У нас перевели как право-славление,
православие. Но вернее было бы перевести как правоверие, правомыслие.
Таким образом, православной мы называем нашу Церковь не потому,
что ее обряд единственно верно славит Бога, а потому, что в нашей
ортодоксальной Церкви неискаженно содержится истина со времен святых
апостолов.
Второе: многие искренние люди побаиваются начинать церковную
жизнь из-за того, что Церковь пугает их сложностью обряда, обилием
каких-то догматов, канонов, норм, постичь которые, как кажется, не хватит
никаких сил.
На самом деле это богатство Церкви действительно не объять одному
человеку, даже самому умному. Оно предназначено для того, чтобы
постигать его всю жизнь, в меру способностей каждого. Чтобы войти в
Церковь и начать жить церковной жизнью, нужно очень мало. А вот уже по
ходу этой жизни человек начинает для себя открывать и глубину
богослужения, и тайны христианской веры, и все остальное.
Разве нельзя жить полнотой благодатной жизни во Христе, например,
не ведая грамоты, но зная основы веры, ведя добрую жизнь, исповедуясь и
причащаясь? Конечно, можно.
Еще 100 лет назад неграмотных людей было большинство. Я и сам в
свое время (комсомолец, активист, готовившийся поступать в университет)
пришел к вере благодаря простым рассказам одной знакомой бабушки, и,
отметьте, на исходе XX века не умеющей писать и читающей по слогам.
Каждый день я открываю для себя что-то новое в том океане
православного предания, которое было накоплено за две тысячи лет
христианской истории. Что-то новое услышал в богослужении, прочитал у
святого подвижника веры или у богослова, узнал об иконописи и через это
стал глубже понимать икону. Путь постижения православия — это путь
длиной в жизнь.
Третье: церковная жизнь — это не психотерапия, не самовнушение.
Все, наверное, слышали слова благодать, сила Божия, действие Духа
Святого... Все эти выражения означают одно: Бог действительно действует.
Церковь — не место, где мы можем купить свечек и заказать какую-нибудь
требу. Это место, где через совершающиеся Таинства — пункты встречи
Бога и человека — на нас изливается благодать, то есть благой дар Божий.
Насильно Бог никогда человека к Себе лицом не развернет. Если
хочет человек отворачиваться, прятаться, бежать от Бога, Тот будет звать,
ждать, через жизненные обстоятельства вразумлять, но насильно не
обратит. Таинство встречи произойдет, только если этого захочет человек.
Итак, человек, начавший жить церковной жизнью, ощутит что-то
невидимое, что есть в Церкви, что можно назвать некой силой, энергией. Не
почувствовать эту силу, благодать невозможно. Для нецерковного
человека это кажется невероятным, для нас — это факт.
И последнее: Церковь не хочет лишить человека радости жизни,
умалить жизнь. Я очень люблю слова Христа: «Я пришел для того, чтобы
имели жизнь и имели с избытком».
Жизнь христианина более яркая, светлая, радостная, чем жизнь
неверующего человека. Знать, что все, что ты делаешь, — навсегда, что
знакомства, дружба, любовь твоя перейдут в вечность, не прервутся со
смертью... Чувствовать, что рядом по жизни твоей ненавязчиво и мудро
тебя сопровождает нежный Отец Небесный.
О САМОМ ГЛАВНОМ
На чем основывается наша вера? Что является фундаментом, на
котором она стоит? На потрясающем, головокружительном свидетельстве:
Бог, движимый любовью к человеку, сходит в этот мир, чтобы спасти
людей. Спасти не в смысле избавить от неприятностей: болезней,
катастроф... Спасти от вечной погибели, от запутанной отчужденности от
Бога, вернуть радость и смысл бытия.
Можно привести очень точный древний пример. Девушка, кем-то
соблазненная, обманутая, убежала от своего жениха в далекую страну.
Вернуться назад она может, потому что ей стыдно, она не знает, простит ли
жених, примет ли обратно… Как жить дальше? Она опускается, падает все
ниже и ниже.
Но жених не забывает о возлюбленной. Он пускается на поиски
невесты. Преодолевает опасности, рискует жизнью, тратит на ее поиски
большие средства. И, наконец, находит. И вместо слов упрека целует
любимую, одевает в чистые одежды — он все готов простить, забыть, лишь
бы она была с ним.
Этот пример очень подходит для изображения отношений человечества и Бога.
Человечество когда-то ушло от Бога. Библия рассказывает нам об
этом на своих первых страницах и называет этот уход от Бога
грехопадением. Хотя человек все чувствовал в себе, что он не животное,
видел в себе такие качества, как разумность, совесть, творческую
способность, умение видеть и чувствовать прекрасное — что в Библии
будет названо образом и подобием Божиим.
Были искренние попытки что-то исправить, как-то установить
утерянную связь с Богом. Человечество должно быть благодарно таким
великим мудрецам древности, религиозным учителям, как Будда,
Конфуций, Лао-Цзы – всем тем, кто напоминал человеку о вечности, душе,
Боге. Правда, с грустью нужно признать, что в этом человеческом поиске
Бога было много ошибок и заблуждений.
И вот, наконец, видя, что человек сам никогда не сможет исправить
ситуацию, восстановить утерянную связь, Господь приходит ему на
помощь.
Иисус Христос – Богочеловек. Он соединил в Себе две природы:
Божескую и человеческую. Он – Тот, Который вернул человека к Отцу
Небесному.
Каким образом Иисус Христос возвратил человека к Богу?
Мы уже сказали, что Иисус Христос — Богочеловек. Это Бог,
сошедший на землю, воплотившийся, то есть принявший на Себя
человеческую природу. Иисус имеет самую обычную человеческую
природу, какую имеем все мы, только, как говорят богословы, Его
человечество лишено первородного греха, то есть влечения ко злу.
Человеческая природа обессилела в борьбе с грехом. Древний человек
проиграл эту схватку с темными силами.
Возьмем для примера неверующего человека. Он не верит в вечную
жизнь, весь смысл жизни полагает в удовольствиях, развлечениях. А теперь
вопрос: что предпочтет неверующий человек — совершить благородный
поступок или удовлетворить греховное желание (безнаказанно!)? И пусть
литература, история полны примеров людей, предпочитающих
благородство, честность, порядочность, неверующий человек чаще всего
выберет именно грех.
И вот Христос приходит как Спаситель сбившейся с пути, заблудившейся человеческой души. (Знаете, какое самое древнее изображение Иисуса Христа? Это Добрый пастух, несущий на своих плечах
потерявшуюся и покалечившуюся овечку. Такие иконы три века находятся
в Римских катакомбах.) Он показывает, что можно прожить жизнь в
согласии с волей Божией. Даже если все адские силы против тебя.
И если ты так проживешь земную жизнь, несмотря на все искушения,
останешься верным Господу, даже если и умрешь, будешь Им воскрешен.
Так Кто для нас Иисус? Только ли пример? Нет! Мы, христиане, не
просто умственно верим в Иисуса Христа. Между христианином и
Христом устанавливается невидимая связь. Мы оказываемся соединены со
Христом! И, согласитесь, если мы говорим, что едины со Христом, что в
нас переливается Его Божественная жизнь, через Него мы становимся
едины и с Господом, через Него, в Таинстве Крещения, мы получаем
освобождение от первородного греха. Стать единым с Господом через
Иисуса Христа — вот первая духовная задача для человека. Об этом
говорит Сам Христос: «Никто не приходит к Отцу, как только через
Меня!»
Но как это единение возможно осуществить? Через первое из
церковных Таинств — Таинство Крещения. И новорожденный, и
убеленный сединами человек — все равно должны пройти через мистерию
нового, духовного рождения, как можно наименовать Таинство Крещения.
Все мы когда-то родились от земных родителей, прошли родовыми
путями матери для жизни на земле. Но Христос говорит: надлежит вам
родиться свыше. Свыше — значит от Неба, от Бога.
Перед нами, если мы крестимся во взрослом возрасте, и перед
малышом, которого держим на руках и собираемся крестить, стоит
наполненная водой купель. Это «утроба» Церкви, рождающая человека в
новую, небесную жизнь.
Как это объяснить? В мире много тайн, много того, что несводимо к
материальному функционированию мира, к законам физики, химии, обмена
веществ. Например, любовь людей... Можно измерить давление у
любящих, пульс, пытаться определить, что за химические реакции
происходят в их мозге. Но приблизиться к пониманию того, что такое
любовь, все эти анализы не помогут. Зачатие, беременность, рождение
ребенка... это что-то большее, чем физиологические процессы организма,
здесь мы встречаемся с тайной зарождения и развития новой жизни.
Вот так же и Крещение. Человек любит Господа, и он хочет связать
свою жизнь, жизнь своего малыша с Ним и приходит для этого в храм. И
совершается Таинство, внешне очень земное, с несовременными обрядами,
над которыми можно улыбнуться: мажут из пузырька маслом, дуют на
воду, окунают... Но в минуты Крещения происходит нечто таинственное,
невыразимое. Человек вступает в общение с Богом — приобщается Богу.
Момент Крещения — момент духовного рождения. Как перед
новорожденным путь длиной в жизнь, так и перед новокрещенным длинная
дорога духовного взросления. Где бы христианин ни был, чем бы ни
занимался, он невидимо связан с Господом, каждый вздох его слышен на
Небесах. Бог смотрит на него, и если это действительно нужно, готов в любую минуту прийти на помощь, отозваться или просто разделить боль и
горе.
И что самое важное — эта связь с Отцом Небесным никогда не
прервется. «Я уверен, — говорит апостол Павел, — что ни смерть, ни
жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни
высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви
Божией». От любви Божией человек может отлучить себя только сам
сознательной богоборческой и греховной жизнью.
БЫТЬ ХРИСТИАНИНОМ —
БОЛЬШОЕ СЧАСТЬЕ
Спросите любого детдомовского ребенка, хотел бы он обрести
родителей, попасть в семью, чтобы у него были сестры и братья?
Психически нормальный сирота ответит, несомненно, «да». По этой
причине я не понимаю людей, которые сознательно не желают обрести
Небесного Отца, попасть в Божию семью.
Это какой-то духовный мазохизм — отлучать себя от радости
общения с Господом и всем духовным миром, отвернуться от вечности,
заметьте, блаженной вечности, отмахнуться от протянутой руки Божией,
которая поддержит, утешит, даст благодать. Это большое счастье! Но и
большая ответственность!
Быть членом семьи — значит, жить по законам семьи. Каждый
родитель хочет, чтобы его сын или дочь выросли хорошими людьми.
Родители не просто хотят этого, а воспитывают ребенка, помогают его
душе раскрыться в полной мере, проявить все богатства, которые в ней
таятся. Так и Господь. Господь воспитывает нас, причем всегда в духе
любви, но не сентиментальной, а требовательной, стремящейся сделать
сына или дочь как можно лучше! Иногда для этого Бог дает нам испытания,
проходя через которые, мы становимся мудрее, душа наша вырастает.
Родители не могут, да и не желают принуждать ребенка их любить.
Они-то всегда любят, но ребенок может их не любить, поступать наоборот,
нежели принято в семье. Ребенок может расти злым и подлым,
игнорировать советы, просьбы родителей и даже наказания. Он может даже
убежать из дома. Родители будут переживать и ждать возвращения сына
или дочери.
Вот так и христианин. Если неразумное чадо безобразничает, Господь
вразумляет, даже наказывает. Но удержать насильно в Своем доме не
может. И если чадо уйдет из дома Отца, Господь, как в притче о блудном
сыне, будет ждать его возвращения. Господь долготерпелив и
многомилостив.
Крещение — не формальное членство в каком-то обществе или
партии, Крещение — вхождение в новый опыт жизни — жизни с Богом.
В понимании многих людей быть христианином ни к чему не
обязывает. Крестят детей, чтобы ребенок меньше болел, жизнь удачнее
сложилась. На самом деле ни к здоровью, ни к жизненному успеху
христианство никакого отношения не имеет. Здоровье, бизнес — категории
жизни сей, временной, земной. Господь же прежде всего печется не о том,
чтобы у Его чада было все в изобилии, а о том, чтобы его душа не забывала
о небесной Родине, чтобы Его сын или дочь были открыты вечному. Ведь
Бог готовит Своих детей к жизни вечной!
Родители, скажите, не приходилось ли вам отнимать у ребенка
игрушку, если эта игрушка портит ребенка, если за игрой ребенок забывает
о родителях? Почему Господь, заботящийся о спасении человека, не
должен иногда отбирать игрушки у нас (здоровье, славу, деньги), если,
заигравшись, мы забываем о главном, о Небесном Родителе?
Итак, начиная говорить о Крещении, напомним, что это Таинство
сообщает человеку уникальный опыт — богосыновства. Ты — сын, ты —
дочь Творца Вселенной. Он для тебя отныне не далекий и непознаваемый
космический Владыка, а Отец, Христос же — друг и брат. А Дух Святой,
как называет Его древняя церковная молитва, — Утешитель, что можно
перевести с греческого как Идущий рядом, то есть тот, кто разделяет
тяжесть жизни с нами.
Быть христианином — значит, стремиться подражать Единородному
Сыну Божьему Иисусу Христу, пришедшему в этот мир, чтобы победить
сатану и бесов. А это нелегкий путь, потому что сатана так просто свои
позиции не сдаст. И это значит, что мы должны быть готовы переносить
неприятности, неудачи, болезни, даже смерть, если это потребуется, за
истину.
Только поняв это, мы будем относиться к Крещению не как к
красивому, но по-настоящему ничего в нашей жизни не меняющему
обряду, а как к событию духовного рождения.
ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ
Таинство Крещения начинается с... прогнания диавола. Если вы
крещены давно, может быть, во младенчестве, нелишне будет вспомнить о
том, что когда-то вы порвали с сатаною. И если даже вы были совсем малы,
за вас слова отречения от диавола и всех его бесовских замыслов
произнесли крестные.
Кто он такой — диавол (сатана, лукавый, демон)? Это могущественный ангел, некогда взбунтовавшийся против Бога. Эта драма
ангельского мира произошла еще до творения нашего мира, до рождения
космоса. Отпавший от Бога ангел увлек за собой во мрак некоторое число
ангелов, которые отныне стали врагами замыслов Божиих.
Хотим мы этого или нет, но на любого человека, и особенно
некрещеного, оказывает темное воздействие враг рода человеческого
диавол. Хаос в душе, не знающей Бога, — вот питательная среда для
сатаны. Мрак и отчаяние в душе, грызущие нас порочные желания,
которым нет сил сопротивляться, — вот плоды лукавого.
Сделать первый шаг к Богу — значит отказаться от этого
ненавистного соседства с сатаной, решительно порвать с ним. И
Господь помогает это сделать. Священник возглашает:
«диавол! Изгоняет тебя пришедший в мир и поселившийся среди
людей Господь. Господь сокрушит твое мучительное иго и освободит род
человеческий!..
Заклинаю тебя, диавол, Богом, Который, явив древо жизни в Раю,
поставил одаль на страже Херувима с огненным сверкающим мечем.
Заклинаю тебя, диавол. Тем, Кто ходил по морю, словно по суше. Кто
повелевает бурям, взор Которого проницает бездны и от слов Которого
тают горы; Он заклинает тебя, диавол, моими устами.
Устрашись, выйди, удались от сего создания безвозвратно и никогда
не возвращайся. Выйди и не таись, не встречайся, не искушай сего человека
ни ночью, ни днем... Убирайся в преисподнюю, до самого Судного Дня...
Устрашись, диавол, Бога, Который, восседая на Херувимах, взглядом
Своим проницает беспредельное; Бога, пред Которым трепещут все
ангельские чины... небо, земля и море с их обитателями.
Богом... заклинаю тебя, сатана: выйди и удались от сего создания со
всем своим войском и всеми своими ангелами...»
Слушая молитвы, крещаемые стоят лицом к востоку. Восток в
древности считался стороной света, Бога. С востока всходит солнце,
согласно библейскому рассказу, на востоке Бог насадил прекрасный
райский сад — Эдем. Все православные храмы ориентированы алтарем к
востоку. Запад же считался стороной темных сил. Отрекаясь от сатаны,
крещаемый поворачивается лицом на запад, он словно смотрит на сатану.
Смотрит и на вопрос священника: «отрекаешься ли от сатаны, от всех дел
его, всех ангелов его, и всего служения его, и всея гордыни его?» решительно отвечает: «Отрекаюсь!»
От чего отрекается пришедший к Богу человек? Расскажем об этом
подробнее.
Дела. Мы отрекаемся от всех богомерзких дел Диавола и обещаем,
что будем творить лишь дела Божии. Воровство, обман, подлость,
лицемерие, жестокость, блуд, жадность и многое-многое другое. Все это
дела зла, которые разрушают отношения Бога с человеком и наносят трудно
излечимые раны душе.
Ангелы. Здесь речь идет об отречении от ангелов тьмы, от демонов,
которые в древности (и, увы, сегодня тоже) люди любили призывать себе на
помощь. Обращение к экстрасенсам, колдунам и знахарям сегодня — тот
же поиск помощи на стороне, вне Бога, вне Церкви. Но для христианина,
плюющего на диавола, обращение к потусторонним силам в обход Бога
представляется немыслимым. Поведет нас по жизни отныне Христос, и
только Он.
Служение. В этом отречении продолжается тема разрыва с
оккультизмом и магией во всех ее проявлениях (гадание, астрология,
хиромантия, обращение к экстрасенсам и знахарям и пр.). Слово
«служение» (греч. latria) означает почитание иных богов, принесение жертв
идолам.
Гордость. Первоначально слово ротрi, переведенное у нас как
«гордость», означало триумфальное, торжественное шествие в честь
языческих праздников или богов. В более позднее время слово ротрi стало
означать роскошь, языческое пышное празднование. Христиане именно от
этого и отрекались: от языческих торжеств, вакханалии бесовских ритуалов
и мистерий, чествований бесов. Древний мир кичился богатыми
зрелищами, индустрией развлечений и утонченных забав. Для древних
христиан все это было не более чем земная суета, ведущая к гибели души.
Весь блеск мира, не знающий и знать не хотящий Бога, — гордость
сатанинская — нелепая альтернатива подлинно прекрасной жизни с Богом.
Отречения эти заканчиваются характерным и выразительным жестом:
отрекающийся дует и плюет в сторону сатаны.
А затем крещаемый (или его крестный) читают Символ Веры —
молитву, в которой лаконично сказано об основах христианской
православной веры. Грустный факт заключается в том, что часто Символ
Веры вынужден произносить священник. Приходящие креститься даже в
самых общих чертах не знают о нашей вере, не знакомы с ее молитвами.
Как происходит само Крещение?
Крещаемый входит в купель (или наклоняется над купелью), и
священник трижды возливает ему на голову воду со словами:
Крещается раб Божий (раба Божия)
Во имя Отца, аминь.
И Сына, аминь.
И Святого Духа, аминь.
«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в
смерть его крестились?..» — спрашивает апостол Павел. Крещальная
купель — это... гроб. Погружаясь в воды Крещения, мы умираем для
прежней жизни. Тройное погружение означает тридневное пребывание
Христа во гробе.
Но мы знаем, что произошло потом: через три дня пребывания
Христа в лоне смерти Он воскрес!
Итак, человек соединился со Христом. Новокрещенного наполнил
Дух Святой. Впереди христианская жизнь. Не легче, чем у неверующего, но
прекрасней, потому что человек встал на сторону Божию, он — Божий! И
раз так, всегда будет чувствовать Его помощь, защиту.
Но Крещение — лишь начало пути. Часто в храм приходят люди и
рассказывают, что были крещены в детстве или крестились в сознательном
возрасте. Бывало, что после этого переживали какое-то религиозное
воодушевление. Потом не ходили в храм. И в какой-то момент перестали
чувствовать Бога. И вот сейчас, желая опять начать духовную жизнь, люди
спрашивают, что им делать? Может быть, еще раз креститься?
Креститься ни в коем случае не надо. Нужно просто начинать
духовную жизнь. Постепенно, шаг за шагом. Начинать исповедоваться,
причащаться. И через какое-то время все больше и больше человек начнет
чувствовать Бога.
Итак, мы упомянули об Исповеди и Причащении. Что это такое? Это
два других Таинства Православной Церкви.
ПРИЧАЩЕНИЕ И ПОКАЯНИЕ
Сначала расскажу историю.
В 304 году во времена страшных гонений императора Диоклетиана
римские стражники застали группу христиан числом около 50 человек за
совершением воскресной Евхаристии и арестовали их. Протокол допроса
христиан дошел до нас. Когда римский чиновник спросил священника:
«Это ты вопреки декрету императоров устроил встречу этих людей?», —
пресвитер ответил: «Мы совершали трапезу Господню, не заботясь об
этом». Проконсул настаивает: «Почему вы так делали?..» И священник дает
удивительный по безмятежности ответ: «Потому что невозможно, чтобы
трапеза Господня не совершалась».
Еще более удивительными кажутся нам ответы владельца дома, в
котором собирались христиане для совершения Евхаристии. Когда его
спрашивают, почему он допустил в своем доме запрещенное собрание,
хозяин дома отвечает, что не мог воспрепятствовать приходить в дом своим
братьям и сестрам. «Ты был обязан воспретить им войти», — натаивает
проконсул. «Я не мог, — отвечал христианин, — потому что мы не можем
без Дня Господня, без Тайны Господней».
Этот случай позволяет нам прикоснуться к тайне ответа на вопрос:
что же такое Евхаристия? Это то, что для верующего человека важнее
инстинкта самосохранения. Это основа нашей духовной жизни, то, без чего
духовная жизнь если не становится невозможной, то тормозится и
застывает.
Отец Андрей Кураев однажды прекрасно сказал, что Христос, придя
на землю на короткие три года, не блеснул, как метеор, и не исчез, оставив
учеников в одиночестве. Да это и не согласуется с Его собственными
словами: Я с вами во все дни до скончания века. Однажды сойдя на землю,
вочеловечившись, Спаситель навсегда скрепил два плана бытия:
Божественный и земной. Отныне они взаимопроницаемы.
Творение может становиться причастным огню Божественной
благодати. Творение не просто может с надеждой воздыхать о богообщении, но может входить в единение с Богом, обоживаться.
Начало этому было положено моментом Боговоплощения, когда Бог
сошел в мир и, приняв на Себя человеческую природу, соединился с
творением.
Практически возможным для нас это единение со Христом стало с
момента совершения Тайной вечери.
Наступает кульминационный момент Христова служения: скоро Его
схватят. Ему надлежит пострадать, быть убиту и воскреснуть! Он это знает
и во время прощального ужина с учениками (Тайной вечери) устанавливает
дивное Таинство, Таинство вечного общения и единения с учениками,
Таинство Причащения.
Спаситель берет в руки хлеб, произносит положенные иудейские
благословения (это была пасхальная трапеза), преломляет хлеб и, давая
апостолам, говорит: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и
благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя
Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
Вспомним, что означают в Библии понятия «тело» и «кровь».
Тело в библейском понимании означало не просто физическое тело.
Это слово означало живого, активного человека во всей его целостности и
тела, и души. Сказать Принимайте в себя Тело Мое — значит сказать:
соединяйтесь со Мною, живым, реальным, действующим.
Кровь на библейском языке была символом Завета. Именно кровью
жертвенного животного скреплялся Завет между Богом и древним
человеком. Вот ключ к уяснению загадочных слов сие есть Кровь Моя
Нового Завета.
Этими словами Христос сказал ученикам, что не покидает их, что
невидимо, под видом хлеба и вина Он Сам, Живой, Действующий будет
пребывать с ними.
И Тайная вечеря, этот ужин в общении со Христом, совершается и
поныне. Почти во всех храмах каждое утро служится Божественная
литургия. Каждый из нас, крещеный христианин, может стать участником
дивной трапезы, соединяющей человека с Богом.
А теперь несколько слов о Таинстве Покаяния.
И в Ветхом, и в Новом Завете мы находим неоднократные указания
на важность и необходимость отказа от прежнего греховного образа жизни.
Таким внутренним поворотом от зла к добру и является Покаяние (греч.
«метанойя» — «поворот, обращение»).
Прежде всего Покаяние в нас должно совершиться, когда мы
приходим ко Христу, когда мы, отвергнув прежний образ жизни,
становимся сыновьями и дочерьми Божьими, вступаем в Церковь.
Евангелист Марк пишет: «Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие
Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие
Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие»
Итак, отвергнув грех, человек входит в Церковь. Но очень сложно
удержаться нам на той духовной высоте, к которой мы призваны. И иногда
мы срываемся с этой высоты. И Церковь, зная, с одной стороны, нашу
слабость, с другой стороны, что мы хотим исправиться, позволяет нам
подойти к Покаянию.
Сегодня Таинство Покаяния (Исповедь) совершается во всех храмах,
и более того, существует благочестивый обычай обязательно
исповедоваться перед тем, как мы приступаем к Таинству Причащения.
Через откровенную исповедь перед священнослужителем Церкви —
священником или епископом — Господь дарует нам прощение, омывает
нас и очищает нашу душу. Он Сам заповедовал это, сказав апостолам: «что
свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то
будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18).