Автор доклада: - Румянцевские чтения

Международная конференция «Румянцевские чтения 2005
Т е м а: Электронные библиотеки России
Автор доклада: Конявская Е.Л.
Данные об авторе: РГБ
Название доклада: Житие Софьи Ярославны Тверской и Поучение Есифа*
__________________________________________________________________________________
Из имеющихся публикаций текста Жития Софьи Ярославны Тверской1 лишь в издании
Л. В. Тигановой отмечено испорченное место, содержащее, пропуск. Этот дефект был, как
теперь ясно, в протографе обоих списков (как Рог. № 658, так и Чув. № 14): Этот дефект был,
как теперь ясно, в протографе обоих списков: «И потому разумёти, ажь гнилою и мертвою
вещью… образомъ Святыа Троица соущимъ в нас оумьнымъ талантомъ и словомъ, и душею,
аже ли кто оумныи талантъ даръ Божии, свётилникъ спасенаго промысла погребъ въ земли…» 2.
Пропуск этот можно восполнить по источнику, который использовал автор произведения о
Софье. Это «Поклонъ и бл~гословление Ь Есифа къ дётемъ моимъ и братии моеи»,
сохранившийся в двух списках: рубежа XIV–XV в. – РНБ. Соф. № 1262 (Трифоновский
сборник) и XVI в. – РГБ. Унд. № 219. Здесь читается: «И потомоу разумёти, аже негли не
гнилою и м~ртвою вещию, не ногама велить себе искати сп~сния, но бесм~ртною вещию,
образомъ С~тыя Тр~ца, сущимъ в нас оумнымъ талантом г~ломь и д~шею. А иже кто
оумныи… талантъ даръ Б~ии свётилникъ спzнаго промышла погрёбъ въ земли…»3. Понятно,
что причины пропуска – гаплографические: выпущен текст между дважды встречающимся
словом «вещью».
В целом же автор Жития цитирует значительный фрагмент из сочинения Есифа со слов:
«И самъ Христосъ то же глаголеть…» (С. 140) – до слов: «…комоуждо насъ того боятися» (С.
141). При этом он проявляет себя как искусный книжник, виртуозно подстраивающий
используемый текст к предмету и задачам своего сочинения:
Поучение Есифа
Житие Софьи
А иже кто оумныи талантъ, даръ Б~ии,
Аже ли кто оумныи талантъ, даръ
свётилникъ с~пснаго промышла погрёбъ в
Божии, свётилникъ спасенаго
земли погыбающихъ вещии, начнетъ ногами
промысла погребъ въ земли
искати Б~а, не в Ерzлмё сущаго, но всю
погибающих вещеи, начнет лёнитися о
в(селённоу) горстию wбдъдерж(ащаго)... (С.
своемъ спасении или паки комоу
135)
въсёетъ врагъ въ сердце изыти изо
ограды святого Афонасия, похуляюще
небрежениемъ иноческое житие… (С.
140)
Текст продолжен иначе, поскольку для тверского женского монастыря проблема
стремления инокинь в Святую землю, видимо, не имела актуальности, зато случаи ухода из
монастыря, очевидно, были. Далее у Есифа приводит льстивые слова дьявола, а автор Жития
использует их для изложения доводов тех, кто по дьявольскому наущению хочет уйти за
монастырскую ограду:
Работа выполнена при поддержке РГНФ (проект № 03-04-00183а).
О публикациях памятника см.: Конявская Е. Л. Житие Софьи Ярославны Тверской в сборниках РГБ //
Румянцевские чтения – 2004. М., 2004. С. 124-128.
2
Кучкин В. А. Житие Софьи, сестры Михаила Ярославича Тверского// Религии мира. История и современность.
2002. М., 2002. С. 140 (далее ссылки на это издание в тексте в скобках).
3
Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности. // СОРЯС. СПб., 1907. Т. 82.
№ 4. С. 135 (далее ссылки на это издание в тексте в скобках).
*
1
1
Международная конференция «Румянцевские чтения 2005
Т е м а: Электронные библиотеки России
Поучение Есифа
Житие Софьи
не спzтися на (единомъ мё)стё, взищи Б~а,
А которая чюдеса или знамениа дёются
поиди въ страны, взищи Ерzлма и с~тхъ местъ, въ манастыри семъ, по чему разоумёти,
кдё знамёниa и чюдеса дёются… (С. 136)
аже добро житье общее? (С. 140)
Наконец автору приходится опустить обращение «братие» и снова исключить обличение
поиска спасения «ногами»:
Поучение Есифа
Житие Софьи
Лёпо было, братиa, комоуждо насъ того
Лёпо было комоуждо насъ того
боящzе… (С. 136).
боятися, понеже дёвы есмы (С. 141).
Обнаружение источника произведения о Софье дает возможность весьма серьезно
скорректировать датировку самого Поучения Есифа, ибо Житие Софьи датировано: это 1305–
1306 г.4 Таким образом, ясно, что произведение Есифа должно было существовать уже в самом
начале XIV в. К сожалению, это не приближает нас к разгадке того, кто же является автором
Поучения, но дает возможность отказаться от предположения Г. М. Прохорова о том, что им
мог быть архимандрит Юрьева монастыря Иосиф, т. к. сочинение это должно было быть
написано значительно раньше, чем в 30–40-е г. XIV в.5
Как уже говорилось, один из двух его списков входит в т. н. Трифоновский сборник –
кодекс, содержащий учительные слова, в основном обличительного характера, касающиеся
различных недостатков в церковной жизни. В сборник входит Власфимия – произведение той
же направленности. Другой список вошел в состав патерикового сборника: рукопись содержит
Скитский патерик с прибавлениями рассказов и поучений из других патериков и сборников. В
списке Унд. № 219 Поучение Есифа завершает рукопись. В этот сборник Поучение могло быть
включено, поскольку касается правил монашеской жизни и содержит рассказ из Лавсаика о
женщине в образе лошади, представшей так из-за того, что не причащалась 3 недели.
Учитывая разночтения списков, определенно можно сказать, что в заимствованном
фрагменте Житие Софьи ближе к списку Ундольского. Так, в ряде случаев по разночтениям
текст в Житии Софьи совпадает со списком Унд. № 219, в одном – со списком Соф. № 1262 (В
Житии и Соф. № 1262: «гнилою и мертвою вещью», в Унд.: «гнилою м~ртвою вещию») и в
нескольких – дает свой вариант.
Свой вариант Житие дает в трех случаях, причем первый из них – наиболее сложный, т.
к. здесь расходятся еще и списки самого Жития:
Поучение Есифа
Житие Софьи
1. всякое (Унд.: всякоa) оутехы плотьскыя
всякиа (но по Рог.: всякоя) оутёхы
2. спzнаго промышла
плотския
3. знамёниa и чюдеса дёются
сп~снаго промысла
чюдеса или знамениа дёются
Совпадения Жития и Унд. № 219 в отличие от Соф. № 1262 следующие:
Соф. № 1262
Унд. № 219, Житие Софьи
1. по вся д~ни търпить всяку ноужю и хулнаa
по вся дни терпитъ всякó ноужю и
словеса
хоулная лживая словеса
2. сущимъ в нас оумнымъ талантом, г~ломь соущимъ в нас оумьнымъ талантомъ
и д~шею
и словомъ, и д~шею
Аже ли кто оумныи талантъ…
3. А иже кто оумныи оумныи талантъ…
См.: Кучкин В. А. Когда было написано Житие Софьи Ярославны Тверской? // Мир житий. М., 2002. С. 114.
См.: Прохоров Г. М. Есиф // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. XI – первая половина XIV в.
Л., 1987. С. 125.
4
5
2
Международная конференция «Румянцевские чтения 2005
Т е м а: Электронные библиотеки России
Несколько более сложная картина совпадений и отличий в четвертом фрагменте:
Соф. № 1262
Унд. № 219
Житие Софьи
4. Родъ золъ, лукавъи и
Родъ золъ, лукавъи и
Род золъ, лоукавъ, любодёивыи
любодёевъ знамения
любодёевъ знамения
знамениа ищетъ, и знамение не
6
ищеть, знамёние се не
ищеть, знамёние не
дасътъся емó.
дастъся емоу.
дастъся ему.
Моужи ниневгитстии и ц~рца
Моужи ниневгитьстии и Моужи ниневгитьстии и Южская
ц~рца оужицьскаa7
ц~рца оужескаa
Список Ундольского дает более правильные чтения и в тех частях текста, которые не
заимствовались автором Жития:
Унд. № 219
Соф. № 1262
прочитати же оучениa бжzтвенаa по Сп~совоу
почитати бжzтвенаa оученiа и по
оучению: «Горе буякомъ слёпымъ…»
Сп~совоу словоу: «Горе буaком
слёпымь…»
Здесь, очевидно, ошибочно повторено «учение» вместо «слова», которое уместнее при
введении прямой речи.
Обнаруживаются в Соф. № 1262 неверные грамматические формы:
Унд. № 219
Соф. № 1262
1. то и тако имъ не болозё, а нынё
то и тако имъ не болозё, акы н~нё
дьржащимъ ту власть ерёwмъ
держащимъ тоу власть ерёемъ
2. ни имамъ никоего же слова
не имамъ никоего ж(е) слова
3. аже Х~съ всёмъ равно надежю спzние
аже Х~съ всёмъ равно надежю
даровалъ
сп~сения даровалъ
4. [се ли съхра]няся Ь смёше
се ли съхранятся Ь смёса
Дважды в Соф. № 1262 встречаются пропуски:
Унд. № 219
Соф. № 1262
1. Iw~нъ Ексархъ вчинилъ в книгы, гл~мыя И Ь ~wчьскых книгъ слово w с~тмь
Съставъ
Макарьи Iwан ексархъ въчинилъ в
книгы, гл~емыя Съставъ
2. Макарии же нётуть вины никоея же
Макарiи же реч(е): не соут вины
никоеa
Есть случай и обратный – в списке Трифоновского сборника используемый
евангельский текст оказывается несколько ближе к оригиналу, хотя в любом случае цитата
здесь неточна:
Соф. № 1262
Унд. № 219
Евангелие от Луки
сами не внидуть въ
сами не внидут въ
сами не внидосте, и входящымъ
жизненыя двёри и
жизненыa двёри, а
возбранисте
хотящимъ затворяють
хотящимъ внити
затворяють
Очевидно, автор Жития Софьи располагал списком более ранним, чем оба нам
известные. И этот список был свободен от погрешностей текста Поучения, встречающихся в
Трифоновском сборнике. Это означает, что такой же исправный список был в руках и
6
Местоимение «се» в евангельских текстах отсутствует.
7
В евангельских текстах «южская»
3
Международная конференция «Румянцевские чтения 2005
Т е м а: Электронные библиотеки России
составителя сборника из собрания Ундольского (т. е. исправность текста в этой рукописи
нельзя отнести насчет исправлений переписчика и ли редактора).
Относительно же самого Поучения можно предположить, что написано оно русским
автором, о чем свидетельствует русифицированное имя – Есиф, а не Иосиф. Кроме того, одна
из тем Поучения – осуждение паломничеств в Святую Землю. Известно, что на Руси к
паломничествам отношение было сложное8, в Византии же подобная проблема не стояла.
Таким образом, обнаружение литературного источника Жития Софьи Ярославны Тверской
проливает свет на круг чтения тверского книжника начала XIV в. и позволяет уточнить
датировку самого этого источника.
8
См., например, Ответы Нифонта на вопрошения Кирика и Илии (РИБ. СПб., 1908. 2-е изд. Т. VI. Стб. 27, 61-62.
4