Пенелопа и Одиссей

Волкова Е.И.
Программа спецкурса:
Вечные сюжеты и образы культуры:
мифология – Библия – литература
(Россия, Западная Европа, США)
Компаративный курс представляет типологию литературных
характеров и сюжетов в их проекции на мифологическую и
библейскую
традицию.
Типологический
подход
опирается
на
категорию «вечного» характера и сюжета, которая осваивается в
традиции мифологической и библейской критики, представленной
трудами Э.Ауэрбаха («Мимезис» (1946), Н.Фрая («Уильям Блейк:
ужасающая
симметрия»(1947),
«Анатомия
критицизма»
(1957),
«Великий код: Библия и литература» (1981), Д.Джаспера («Новый
Завет и художественное воображение» (1987), «Введение в изучение
литературы и религии» (1989) и др). В 1986 г. Д.Джаспер открыл в
Англии центр по изучению литературатуры и теологии, который
теперь работает в университете Глазгоу. Духовно-художественное
направление стало одной из ветвей западной компаративистики во
второй половине ХХ века, а в России активно развивается сегодня,
опираясь на труды философов и писателей русского религиозного
возрождения
Вл.Соловьева,
П.Флоренского,
Н.А.Бердяева,
С.
Булгакова, В.В.Розанова, А.Белого, Вяч.Иванова и других. В 1999 году
А.Н.Горбуновым и П.Минней была положена традиция проведения
русско-британских конференций «Религия и литература».
Выявление обобщенных типов сюжетов и образов призвано
PAGE
33
продемонстрировать единство религиозных истоков культуры России и
Запада.
Термин
Кольриджа
“Unity
in
Multeity”
(“единства
в
многообразии”/“сходства в отличии”) связан со сквозной для курса
темой целостности и многосложности культуры и убеждением в том,
что глубинный мифологический и религиозный источник культуры
питает национальное своеобразие народа и одновременно объединяет
его с другими культурами. В этом смысле, чем глубже погружается
исследователь в духовные основы национальной культуры, тем ближе
он оказывается к генологическому пласту мировой культуры в целом.
Курс представляет междисциплинарную культурологическую
область взаимодействия литературоведения, философии, истории,
эстетики
и
богословия.
осуществляется
Синтез
благодаря
различных
обращению
к
областей
всеобщим
знаний
духовным
категориям и художественным образам/сюжетам бытия, объемлющим
собой как практическую, так и идеальную сферы жизни. Категории и
понятии
различных
дисциплин
входят
в
отношения
парадигматического параллелизма, что позволяет увидеть всеобщее в
конкретном, единое - в множественном. В основе курса лежит понятие
о культуре как познавательной и созидательной деятельности, целью
которой является духовная трансформация мира - достижение
целостности личности и Вселенной. Представление о целостности
культуры опирается на христианскую иерархию ценностей, телосом
актуализации которой выступает спасение и преображение человека и
мира.
Духовная содержательность “вечных” сюжетов и образов
рассмотрена в работе в связи с религиозной аксиологией: ценности
христианства представлены как основа герменевтики, определяющая
PAGE
33
духовную
интерпретацию
текста,
но
никоим
образом
не
предполагающие иллюстративную роль искусства по отношению к
религии.
Для
данного
курса
важен
вопрошающий
характер
художественной литературы, трагическая теодицея художественной
проблематики, которая часто не получает прямого ответа, а лишь
указует на него или находит разрешение в “спасительном” катарсисе.
Введение в курс предполагает обсуждение проблем современного
религиозного, или духовно-аналитического, литературоведения, а
также теокультурологии: опасность догматизма, тенденциозности,
идеологической узости, «суда» над литературой и культурой (См.
дискуссию
«Круглый
стол
«Религиозное
литературоведение:
обретения и утраты» (Вестник МГУ, серия 9, филология, 2006, № 3).
В основу курса положены идеи Платона, Аристотеля, Плотина,
Василия Великого, Блаженного Августина, труды философов русского
религиозного возрождения (Вл.Соловьева, С.Булгакова, Н.Бердяева,
П.Флоренского,
Е.Трубецкого
и
др.),
“богословие
встречи”
митрополита Антония Сурожского (Блюма), сотериология епископа
Каллиста
Диоклийского,
концепция
художественной системы И.Ф.Волкова,
творческого
метода
и
а также теоретические
исследования теологов, литературоведов и культурологов последних
пятидесяти лет в сфере “миф, религия, литература и культура” (Н.Фрая,
Дж.Стайнера, Д.Джаспера, Дж.Милбанка, Ф.Кермоуда, Н.Скотта,
Р.Алтера, Дж.Р.Уотсона, Г.Уорда, Э.Лаута, С.Мэссона, В.Есаулова,
А.Н.Горбунова, В.Непомнящего, И.Л.Анастасьевой, А.В.Ващенко,
О.А.Комкова,
Л.С.Кустовой,
М.М.Лоевской,
И.В.Моклецовой,
Н.В.Карташовой, И.В.Карацуба и др.). Методологическим ориентиром
в той или иной степени выступали идеи Андрея Белого, К. Г. Юнга,
PAGE
33
Дж.Фрэзера, Борхеса, М.М.Бахтина, Мирче Элиаде, Д.С.Лихачева,
С.С.Аверинцева о единстве мира, исторической эпохи, литературы,
культуры и ее мифопоэтического древа. Отправным материалом для
изучения вечных сюжетов и характеров является древнегреческая
мифология и Библия. В целом, материал курса охватывает в той или
иной степени все эпохи развития русской, европейской и американской
литературы и культуры. Одной из задач курса является сочетание
типологического и культурно-исторического подходов к изучению
национальных литератур.
Курс рассчитан на пять семестров (для студентов 3-5 курсов), но
может быть прочитан в сокращенном варианте за 2 семестра. Он
состоит из лекций, делающих акцент на типологическом, всеобщем
подходе к художественной культуре, и семинарских занятий, на
которых
художественные
индивидуальном
тексты
своеобразии,
интерпретируются
национальной,
в
их
исторической
и
информативную
и
авторской специфике.
Каждая
лекция
включает
в
себя
дискуссионную составляющую. Кроме того, студенты участвуют в
сборе иллюстративного материала, который направлен на обогащение
и расширение изучаемых источников. Устные выступления и участие в
дискуссиях на лекциях дополняют письменные курсовые сочинения,
работа над которыми ведется на семинарских занятиях. Семинарские
занятия могут включать интерактивные игры, в которых студенты
выбирают тот или иной литературный архетип и развивают роль в
диалоге с другими
образами в контексте определенного “вечного”
сюжета. Кроме того, на семинарских занятиях студенты могут
знакомиться с киноверсиями “вечных сюжетов” и воплощением их в
PAGE
33
живописи. Работа студентов оценивается по результатам работы в
семестре (участие в дискуссиях, ролевых играх, сбор материала,
письменные опросы и устные сообщения), устного зачета, экзамена и
курсовой работы.
Темы лекций:
1. Введение в духовно-художественную компаративистику. Миф,
христианство и художественная культура: проблемы и
подходы
Определение понятий:
агиография
генология
духовная автономия художественного произведения
духовно-художественная компаративистика
иерархия ценностей культуры
катарсис как сонесение креста
компаративистика
мировая литература и культура
мифология и мифологическая критика
мифопоэзия и мифопоэтика
парабола сакрального времени культуры
проблема целостности культуры
сравнительная культурология
сравнительное литературоведение
теодицея
теокультурология
теопоэтика
теоцентрическая антропология
типология святости
холизм
холопараметр
христианская аксиология и герменевтика
христианская культура
Культура как генологическое (целостнообразующее) понятие,
интегративный характер культуры и культурологии. История понятий.
PAGE
33
Преобразовательная миссия культуры. Универсальное, историческое,
национальное и индивидуальное в литературе и культуре. Проблема
целостности культуры и мира в истории богословия и философии.
Полисемантика термина “целостность” и многоаспектность понятия
“целостность культуры”. Целостность и ценность. Понятие ценности в
культурологии и заповеди - в религии. Религиозный и научный холизм.
Евхаристическое, политическое и
эстетическое представление о
целостности. Цельность, духовность и свобода. Духовная автономия
художественного произведения.
Теопоэтика и теокультурология.
Трагическая теодицея культуры и христианское учение о спасении.
Библейская критика и методы литературоведческого анализа Библии.
Alter R., Kermode F. (eds.). The Literary Guide to the Bible
Ayo N. A Checklist of the Principle Book-Length Studies in the Field of English and
American Literature Devoted to a Single Author’s Use of the Bible
Dictionary of Biblical Tradition in English Literature. (Jeffrey D.L., ed.).
Eliot T.S. Religion and Literature
Frye N. A Great Code: Bible and Literature
Fulghum W.B. A Dictionary of Biblical Allusions in English Literature.
Jasper D. The Study of Literature and Religion
Life Conquers Death: Religion and Literature
Literature and Theology. Oxford Press, March, 2006, Russian issue
Religion and Literature: Through Each Other’s Eyes.
Steiner G. Language and Silence: Essays on Language, Literature and Inhuman.
Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь
Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Спасение и
творчество.
Библейская энциклопедия
Ващенко А. В. Сравнительная мифология: культурологические аспекты
Горбунов А.Н. Шекспировские контексты
Комков О.А. Традиции православной иконологии и проблема художественной
формы в русской религиозно-философской мысли XX в. (А. Ф. Лосев, И. А. Ильин)
Котельников В. Православная аскетика и русская литература
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура
Лосева И. Н., Капустин Н. С, Кирсанова О. Т., Тахтамышев В. Т. Библейские
имена: люди, мифы, история.
Мень А. Библиологический словарь
Мир Библии. Альманах Библейско-богословского института ап. Андрея. Вып.1-10.
PAGE
33
Моклецова И.В. Паломническая традиция в былинах и духовных стихах.
Симфония или словарь-указатель к Священному Писанию
Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика
Флоренский П. Христианство и культура
2. Концепция “вечного” и “единого” литературного характера и
сюжета
“вечный” сюжет и образ
анатомия культуры
антропологическая модель
архетип
единый сюжет и характер
метасюжет
метахарактер
мифологема
парасюжет
сюжет и фабула
сюжетика
характерология
художественная система
Понятие
“вечного”
сюжета
и
характера
в
структуре
экзистенциальной парадигмы и проблематики. Классическая структура
сюжета “экспозиция - завязка - развитие действия - кульминация развязка - финал” и библейская трехступенчатая формула: “гармония конфликт - гармония”. Сюжет и время в литературе.
линейное/вертикальное,
Время
внешнее/внутреннее,
социальное/психологическое, время и вечность. Художественное слово
против власти времени (Шекспир): вечность («во веки веков») и век.
Образ вечности в языке и литературе: “вечная память”, “вечная слава”,
“вечный мир”, “вечное перо”, “увековечить образ”, “вечно живой”.
Представление Аристотеля об идеальном трагическом характере
(сочетание достоинств и недостатков) как определение единого
литературного характера. Библейский образ - “человек во всем самом
высоком и самом низком” (Ауэрбах). Антропологическая модель
PAGE
33
преображенного человека в иконографическом и агиографическом
каноне. Канон, архетип, мифологема, “вечный” образ.
Христианское осмысление античной модели позволяет увидеть в
катарсисе процесс “сонесения креста” в коммуникативных моделях
«автор/читатель/зритель»,
«автор/герой»
Сравнение
и
античного
и
христианского
«читатель/герой».
средневекового
характерологического канона позволяет выявить базовые черты
единого художественного характера.
Концепции единого литературного метасюжета: смерть и
возрождение (Фрэзер), падение и восстановление души (Стилл), сюжет
о потерянном рае (Нортроп Фрай), эсхатологический сюжет (Франк
Кермоуд) и сюжет о спасении (Е.И.Волкова). Уровень обобщения
подобных универсалий очень высок и требует особого навыка
распознавания единого сюжета и характера в конкретных разноликих
художественных типах героев и ситуаций.
A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature.
Alter R., Kermode F. (eds.). The Literary Guide to the Bible.
F.Kermode. The Sense of an Ending.
Joshi K.N. A Dictionary of Mythological and Biblical Allusions in
Kort W.A. Narrative Elements and Religious Meaning
Literature .
Still C. The Timeless Theme. L., 1936.
Библия. Книга Бытия. Откровение Иоанна Богослова.
Волков И.Ф. Творческие методы и художественные системы.
Волкова Е.И. Сюжет о спасении в русской, английской и американской
Гомер. Илиада
Лабрюйер. Характеры, или нравы нашего времени.
Литературе
Лоевская М.М. Трансформация агиографического жанра в старообрядческих
житиях 17 в.
Нортроп Фрай. Анатомия критицизма.
Фильмы программы «Библейский сюжет» (телеканал «Культура»)
http://www.radonezh.ru/telekanal/program
PAGE
33
3.Эдем. Сюжет о потерянном рае.
Атлантида
гармония
Град Божий на холме
двоемирие
Дженнистан
золотой век
изгнание из рая
Китеж-град
кольцевой сюжет
Новый Иерусалим
обратная перспектива
Парадиз
Райский сад
средневековая вертикаль
троемирие
художественная динамика/статика
Эдем
Эльдорадо
Полисемантика
древнееврейского
слова
“еден”
(Эдем).
“Потерянный рай” как состояние мира до завязки конфликта,
имплицитно либо эксплицитно представленное в художественном
произведении. Рай - образ целостного мироздания, не поврежденного
грехом. Ключевые концепты Эдема: Бог, сад, цветы, деревья, свет,
ангелы,
покой,
Блаженного
блаженство,
Августина,
любовь,
Беды
послушание.
Достопочтенного.
Толкования
Образ
рая
в
средневековой европейской и русской литературе (видения, жития).
Духовный
идеал
цивилизации
как
национально-историческая
концепция “рая”: Святая Русь, Америка как Новый Иерусалим.
Ретроспективная и перспективная направленность кольцевого сюжета:
“Потерянный рай” и “Обретенный рай” Мильтона, “Возврат” Андрея
Белого. Иерархическая вертикаль сюжета: “Ад”, “Чистилище” и “Рай”
Данте. Преломление дантовской вертикали в мире Мильтона, Беньяна,
английских
поэтов-метафизиков,
Блейка,
Колриджа,
Гоголя,
PAGE
33
Достоевского, Андрея Белого. Дихотомия рая и ада: “Песни
невинности” и “Песни познания” У.Блейка. Проблема смешения рая и
ада: “Бракосочетание рая и ада” У.Блейка и “Расторжение брака”
К.Льюиса. Идеи построения “рая на земле” в США и в России и
представление о родине как потерянном рае: И.Шмелев, В.Набоков.
Bently,G.E.,Jr. The Stranger from Paradise
Comito T. The Idea of the Garden in the Renaissance.
Dobbins, A. C. Milton and the Book of Revelation.
Duncan, J. Milton’s Earthly Paradise. A Historical Study of Eden.
GiamattiA.B. The Earthly Paradise and the Renaissance Epic.
Green, T. The Descent from Heaven: a Study in Epic Continuity.
Mcgrath, A. A Brief History of Heaven.
Oats, J. C. New Heaven, New Earth: the visionary experience in literature.
Prince R.J. To Arrive Where we Started: Archetypes of the American Eden in Popular Culture.
Sabri-Tabrizi, G.B. 1973. The ‘Heaven’ and ‘Hell’ of William Blake.
Smith, F.S. Secular and Sacred Visionaries in the Late Middle Ages.
Tillyard, E.M.W. Some Mythical Elements in English Literature..
Williams G. Wilderness and Paradise in Christian Thought.
Белый А.Возврат.
Блейк. У. Песни невинности и песни познания. Бракосочетание рая и ада.
Данте. Божественная комедия.
Льюис К.С. Расторжение брака. Переландра.
Мильтон. Потерянный рай. Обретенный рай.
Набоков В. Другие берега.
Поэзия Джона Донна, Джорджа Герберта, Колриджа, Вордсворта.
Толкиен. Лист Ниггля.
Чехов А.П. Вишневый сад.
Шмелев И. Лето Господне.
4. Мудрец. Сюжет о прозрении.
Антиномии:
мудрость/безумие
слепота/ясновидение
старчество/старость
Образ и иконографический канон Создателя, Творца, Демиурга.
Тема, мотив, проблема мудрости в древнегреческой философии и в
Библии. Жанр афоризма в Библии (Притчи царя Соломона, Книга
PAGE
33
Экклезиаста), в духовной литературе (Паскаль, А.Ельчанинов), в
эссеистике (В.В.Розанов).
Мудрецы-волхвы, пришедшие с Востока и их дары Иисусу
Христу. Символика даров мудрости. София Премудрость Божия:
иконография,
храмовое
зодчество,
софиология,
метафизика
женственного. “Dame Wisdom” в “Утешении философии” Боэция.
Учение апостола Павла о мудрости земной и небесной.
Православный институт и агиографический канон старчества,
духовная
и
социальная
(псевдостарчества).
Образ
миссия.
Проблема
духовного
наставника
его
младостарчества
в
различных
культурных традициях: пророк, вождь, шаман, раввин, мулла, гуру.
Философский и художественный
ряд персоналий и образов:
Орфей, Пифагор, Гомер, Сократ, Тиресий, Шут короля Лира, Клингсор,
Старый Мореход, Звездочет, Агасфер и др. В литературе их роли
многообразны, но они обычно привносят в художественный мир
истину любви, мудрости, духовной цельности, сострадания, покаяния и
высшей справедливости. Образы мудрецов, как правило, создаются
художниками на основе евангельских мотивов слепоты и прозрения,
мирской мудрости как безумия пред Богом, сна как власти греха и пр.
Типология архетипа мудреца: старец, мудрец, шут, оракул, священник,
мастер, гений, мудрец под маской глупца.
Компаративный анализ
средневековой, ренессансной, романтической и символистской модели
мудрости позволяет выявить закономерности эволюции образа.
Сюжет о прозрении: преображение глупца в мудреца. Царь Эдип,
король Лир. Проблема мудрости и власти.
PAGE
33
Scott R.B.Y. The Way of Wisdom in the Old Testament.
апостола Павла.
Библия. Притчи царя Соломона. Книга Экклезиаста. Послания
Волкова Е.И. Образ мудреца в духовной и литературной традиции.
Гофман. Крошка Цахес.
Достоевский. Братья Карамазовы.
Жития святых преподобных Сергия Радонежского и Серафима
Новалис. Роман о голубом цветке.
Русские сказки.
Саровского.
Софокл. Царь Эдип.
Стихи Андрея Белого, Эдгара По.
Флоренский П. Столп и Утверждение Истины.
Шекспир. Король Лир.
5. Младенец - отрок/отроковица – юноша/девица.
Сюжет о воспитании души.
Ахилл
Бегство в Египет
детская литература
дитя природы
избранный младенец
Иисус Христос
литература о детях
Моисей
Персей
Рождество
роман о воспитании
фэнтэзи
юношеский роман
Сюжет об избранном младенце, как правило, включает в себя
историю чудесного рождения, опасности, угрожающей жизни ребенка,
его бегства, укрытия или волшебного покровительства, пророчества о
ранней смерти, сопротивления року и его исполнения. Младенец как
символ чистоты и надежды на спасение рода, человечества. Иисус
Христос о детях. Иконография младенца Иисуса Христа. Цветовая и
PAGE
33
изобразительная символика младенчества в мифологии, литературе и
живописи.
В эпоху Просвещения рождается образ “дитя природы”,
подкидыша или сироты, в романтизме - странника и беглеца, в
реализме - авантюриста и жертвы, в массовой культуре - ребенказлодея. Сюжет о воспитании, становлении личности разворачивается в
соответствии с ценностями и художественными принципами эпохи.
Жанровое
своеобразие
Юношеский
роман
романа
(Adolescent
о
воспитании
Novel)
как
(М.М.Бахтин).
жанровая
модель
американской литературы. Взрослый мир глазами ребенка. Понятие
юной/зрелой/старой культуры.
Младенец как образ души. Разговор взрослого с ребенком как
диалог с собственной душой. “Котик Летаев” и «Крещеный китаец»
А.Белого.
Художественное
и
дидактическое
своеобразие
детской
литературы. Современная индустрия детской литературы и социальная
политика: мультикультурализм, феминизм, политическая корректность,
постгуманизм.
Сказка и фэнтэзи. Мифотворчество в детской литературе ХХ
века:
Дж.Р.Р.Толкин,
К.С.Льюис,
Дж.К.Роулинг.
Современная
юношеская субкультура: толкинисты и ролевики. Библейские мотивы и
нравственная дидактика в жанре фэнтэзи. Современные технологии:
визуальный игровой ряд в современной детской и юношеской
культуре.
PAGE
33
Bachelard G. The Poetics of Reverie: Childhood, Language, and the Cosmos.
Hassan H..H. Radical Innocence: Studies in Contemporary American Novel.
P. d’Aries. Centuries of Childhood.
Белый А.Котик Летаев. Возврат.
Голдинг У. Зримая тьма.
Дефо Д.. Путешествия Робинзона Крузо.
Достоевский Ф.М.. Подросток.
Миф об Ахилле.
Новый Завет.
Песнь о Нибелунгах.
Роулинг Дж.К. Гарри Поттер.
Сэлинджер Дж.Д. Над пропастью во ржи.
Твен М. Приключения Тома Сойера и Гекльберри Финна.
Толкин Дж.Р.Р. Властелин колец.
Флобер Г. Сентиментальное воспитание.
Юнг К.Г. Божественный ребенок.
6.Вечная Женственность или дары Пандоры.
Библейский образ женщины-помощницы, невесты, жены, матери,
рождающего чрева. Полярность образа: святая и блудница. Женщина
как аллегория Израиля в книгах пророков (Осия). Концепция
андрогина. Проблема стыда. Грехопадение, изгнание из рая и
последствия первородного греха.
Миф о Пандоре и женский пантеон Олимпа. Миф о второй
половине (“Пир” Платона). Античная концепция женской красоты.
Западно-христианская Мариология и Богородичная иконография
в Православии. Женская агиографическая традиция. Девственность и
мудрость: архетип целомудренной девы в сказках и житиях святых.
Культ Прекрасной Дамы в европейской куртуазной культуре.
Традиция контрастной образности в художественной литературе:
«белая» и «черная» героини, ангельское и инфернальное в женском
образе, жертва и злодейка-интриганка. Комбинированные сложные
PAGE
33
образы и диалектика их внутреннего развития.
Концепция Вечной Женственности, ее история и преломление в
европейской и русской культуре (богословии, философии, литературе).
Западная традиция феминизма в культуре и литературе. Женщинаамазонка в мифологии и современной массовой культуре. Гендерные
исследования.
Женское и мужское начала в душе человека (К.Юнг). Женское и
мужское в национальном характере (И.Ильин, Н.А. Бердяев).
.
Bloom L.Z. Promises Fulfilled: Positive Images of Women in Twenties Century
Biographies.
Brownstein R.M. Becoming a Heroine: Reading about Women in Novels.
Белый А. Симфонии.
Булгаков. Мастер и Маргарита
Валерий Брюсов. Огненный ангел.
Вл.Соловьев. Три свидания. Смысл любви.
Гендер и культура
Гомер. Илиада
Достоевский. Братья Карамазовы. Идиот.
Еврипид. Медея. Ипполит.
Женщина – гендер – история.
Ибсен. Пер Гюнт
Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. - в 2 тт.
Кустова Л.С. Онтологический символизм П.А. Флоренского и
Г.Ибсена
Лирика Петрарки, Данте.
Лирика трубадуров.
Паркер Д. Вальс.
Песнь о Нибелунгах.
Рябов О.В. Русская философия женственности
Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы.
Теккерей У. Ярмарка Тщеславия.
Трофимов А. Святые жены Руси.
Шекспир. Гамлет. Леди Макбет.
Этвуд М. История служанки.
PAGE
33
7. Мир семьи. Родовой сюжет.
Гера и Зевс
Гея и Уран
Елена и Менелай
Зея и Кронос
миф и жанр
Пенелопа и Одиссей
семейная сага
фамилизм
эпос
Сакральный смысл семьи. Семья как символ космоса в
древнегреческой мифологии - союз неба и земли. Разрушение семьи
как космическая катастрофа (миф о Менелае и Елене, об Одиссее и
Пенелопе). Связующий мотив семьи в эпосе Гомера.
Брачный союз в Библии - символ единства человека и Бога,
Христа и Его Церкви: брачная метафорика в книгах пророков, Иисус
Христос в Кане Галилейской, притчи о брачном пире, о разумных и
неразумных девах, образ брачного пира в “Откровении Иоанна
Богослова”. Христос - Жених, Церковь - Невеста. Монахиня как
невеста Христова.
Семья как образ национального единства. Национальный
семейный
фольклор,
обряды,
традиции
(семейные
праздники,
торжества, нарративное поле семьи). Семейные роли и память семьи.
Фамилизм:
семейная
солидарность
и
суверенность
семьи.
Литературная типология: патриархальные, авангардные, замкнутые,
открытые, автономные, обреченные семьи. Жанр семейной саги и
эстетика натурализма.
Abrams M.H. Natural Supernaturalism.
Batey R. The Church, the Bride of Christ.
Edwards C. Bridegroom-Bride Imagery for Christ and the Chruch in the New Testament.
PAGE
33
Scheper G. The Spiritual Marriage.
Библия.
Голсуорси Дж. Сага о Форсайтах.
Гомер. Илиада. Одиссея.
Гончаров. Обломов.
Ильин И. Путь духовного обновления.
Манн Т. Будденброки.
Пушкин. Капитанская дочка.
Разумова И.А. Потаенное знание современной русской семьи
Соловьев Вл. Смысл любви.
Толстой. Война и мир.
Филдинг. История Тома Джонса-найденыша.
Фолкнер У. Авессалом, Авессалом!
8. Блудница. Дон Жуан. Сюжет об адюльтере.
агапэ
аллегорическая притча
любовный треугольник
невинная блудница
роман об адюльтере
филия
эрос
Афродита и ее роль в олимпийском пантеоне. Елена Троянская.
Евангельские притчи о блуднице и о самарянке. Христианское
толкование образа: деликатность, сострадание, всепрощение.
Устойчивые элементы сюжета об адюльтере: мотивы рока,
трагической безысходности, игры,
блудницы»
в
Библии,
функционирование
в
лицемерия. Образ «невинной
литературе
массовой
сентиментализма
культуре.
и
его
Романтический,
реалистический, натуралистический и импрессионистический вариант
сюжета: Б.Констан, А.С.Пушкин, Г.Флобер и Г.Джеймс. “Евгений
Онегин” как инверсия французского романа об адюльтере. Притча и
аллегория в романе Готорна “Алая буква”. Мотивы смерти, разложения
и скотоводства как образные параллели к сюжету об адюльтере в
PAGE
33
романе Флобера “Мадам Бовари”. Психологический “адюльтер без
адюльтера” в романе Г. Джеймса.
Трагикомизм Дон Жуана: Мольер и Пушкин. Дон Жуан
классицизма, романтизма и модернизма: Мольер, Моцарт, Гофман,
В.В.Казаков и др. Русский Дон Жуан. Проблема апологии эроса.
Armstrong J. The Novel of Adultery.
Tanner T. Adultery in the Novel.
Weinstein L. The Metamorphoses of Don Juan.
Аббат Прево. Манон Леско.
Готорн Н. Алая буква.
Гумилев Н. Дон Жуан в Египте.
Джеймс Г. Женский портрет.
Дон Жуан русский: Антология.
Казаков В.В. Дон Жуан.
Констан Б.. Адольф.
Мольер. Дон Жуан.
Набоков В. Дама, король, валет.
Пушкин. Евгений Онегин.
Пушкин. Каменный гость.
Толстой Л. Анна Каренина.
Флобер Г. Мадам Бовари.
Шадерло де Лакло. Опасные связи.
9. Робин Гуд. Раб и господин. Бумеранг бунта.
абсолютный бунт
богоборчество
богоискательство
вассал и сюзерен
исторический бунт
метафизический бунт
нигилистический бунт
одиночный бунт
раб и господин
революция и бунт
романтический бунт
свобода и рабство
свобода творчества
социальная свобода
человек бунтующий
PAGE
33
Христианское понятие «раба Божьего» и «рабства у Бога» как
формы внутренней свободы от греха. Антиномия «рабства – свобода» в
религиозной и светской картине мира. Западный стереотип рабского
характера славянина (slave – slav) и его корни. Русская литература о
пороке раболепия.
Представление о вассале и господине в западной рыцарской
культуре. Христианская вертикаль рыцарской картины мира. Трагедия
вассала в средневековом эпосе (Песнь о нибелунгах).
Типология
оппозиция
бунта,
разработанная
А.Камю.
“раб-господин”. Концепция
свободы
Амбивалентная
Н.А.
Бердяева.
Библейские образы бунтарей. Причинно-следственные связи между
бунтом
одиночным
и
историческим.
Робин
Гуд:
оксюморон
“благородного разбойника”.
Бунтарь-обличитель:
комический
образ
обличителя
во
французской литературе (“Мизантроп” Мольер) и героический (с
элементами иронии)
- в русской (Чацкий). Литература “бури и
натиска”. Карл Моор - бунт в отсутствии любви: концепции бунта в
контексте просветительских идей и литературы сентиментализма
(“Разбойники”). Саморазрушительная логика бунта.
Каин в мистерии Байрона: бумеранг бунта. Романтический тип
бунтаря. Русский бунт - бессмысленный и беспощадный (“Капитанская
дочка”). Экзистенциальный бунт Ивана Карамазова. Богоборчество и
богоискательство. Молодежная бунтарская контркультура битников,
хиппи, панки и пр. Бунт и “неротивление злу насилием”.
Байрон Дж.Г. Каин.
Бердяев Н.А. Философия свободного духа.
Библия. Книга Бытия. Послания апостола Павла.
PAGE
33
Грибоедов А.С. Горе от ума.
Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы.
Ильин И. О сопротивлении злу силою.
Камю А. Бунтующий человек.
Мольер. Мизантроп.
Пушкин А.С. Капитанская дочка.
Толстой Л. В чем моя вера.
Шиллер Ф. Разбойники.
10. Иов. Страдалец, жертва, pharmakos. Сюжет о страдании.
антроподицея
бескровная жертва
жертва
жертвоприношение
концепция воздаяния
теодицея
Языческое жертвоприношение. Перенесение греха на жертву,
понятие очистительной жертвы. Pharmakos и герой античной трагедии.
История Авраама и Исаака. “Книга Иова” и проблема попущения
Богом зла. Смирение и бунт Иова. Понятие теодицеи. Страдание как
путь к Богу. Встреча с Богом как ответ на вопрошание Иова. Книга
Иова и “Король Лир” Шекспира. Концепция воздаяния.
Крестная жертва Иисуса Христа. Концепция искупительного и
очистительного страдания. Литургическая бескровная жертва Богу.
Бессмысленность страданий в мире абсурда: “Процесс” Кафки.
Библия. Книга Иова.
Миф о Прометее.
Шекспир. Король Лир.
Готорн Н. Алая буква.
Кафка. Процесс.
Рот И. Иов.
PAGE
33
Лейбниц. Теодицея.
Горбунов А.Н. Теодицея Шекспира.
Давыдова М.В. Теодицея и антроподицея Холокоста: Е.Визель и
Г.Грасс
Давыдова М.В. Проблема теодицеи в книге Иова и культуре Нового времени
Forrer R. Theodicies in Conflict.
Vickery J. The Scapegoat Story Literature.
12. Каин. Эдип. Агасфер. Сюжет о преступлении и наказании.
каиниты
авелиты
Енох
Агасфер, или Вечный Жид
гностицизм
мистерия
мифологический роман
Царь Эдип - преступник в роли судьи. Познание и поиск самого
себя. Спаситель, нуждающийся в спасении. Преступник, не ведающий
о совершенном преступлении. Иллюзия безгрешности. Трагедия
самопознания и самосуда.
Библейская история об убийстве Авеля Каином. Аллегорическое
толкование Каина: зараженность природы человека грехом, отход
человека
от
Бога,
зависть,
самолюбие,
смерть,
цивилизация.
Демонизация Каина в средневековой литературе. Каиниты - потомки
Каина в Библии; члены гностической секты.
Мотив братоубийства в шекспировских трагедиях. Эстетизация
PAGE
33
Каина в романтической литературе: Кольридж, Байрон, Блейк. Каин архетип романтического одинокого странника, скрывающего тайну зла
в своей душе. Каин как первый человек, который не видел Бога.
Зеркальная композиция мистерии Байрона. Парадокс Каина.
Каин как символ цивилизации, зараженной насилием: “Путями
Каина” М.Волошина. Антиномия “духа Каина”.
Мифологизация Каина. Братоубийство как неизбежный закон
бытия: мифологический роман Стейнбека “К востоку от рая”.
Сюжет о преступлении и наказании: грех - страдание трансформация
личности
(очищение/деградация).
Концепция
«наказания в преступлении» (Достоевский). Наказание юридическое и
духовное: суд мирской, суд совести, Божий суд.
Davis M.. Cain since Lord Byron.
Emerson O.F.. Legends of Cain.
Байрон Дж.Г. Каин.
Библия
Блейк У. Призрак Авеля.
Волошин М. Путями Каина.
Достоевский. Преступление и наказание.
Кольридж С.Т. Скитания Каина.
Софокл. Царь Эдип.
Стейнбек Дж. К востоку от рая.
13. Homo Confitens. Исповедальный сюжет.
автобиография
исповедальный дискурс
исповедальный канон
исповедь
канонарии
номоканоны
пенитенциалы
покаяние
разрешительная молитва
роман-исповедь
PAGE
33
семь смертных грехов
таинство
Исповедь как вербальный проводник жизненного опыта людей в
литургическую жизнь Церкви. Исповедь как таинство. Широта охвата
грехов и глубина покаяния в “Исповеди” Блаженного Августина.
Человеческое
“единство
во
грехе”:
всеобъемлющий
характер
покаянных канонов. Путь человека к Богу через покаяние. Рассказ
Священника в “Кентерберийских рассказах” Чосера - “место встречи”
таинства исповеди и художественной литературы.
Сущностное родство исповеди и художественной литературы.
Писатель как “человек исповедующийся” - Homo Confitens. Связь
между
христианской
исповедальной
романическим/лирическим
традицией
содержанием
и
литературы.
Интроспективность и психологизм литературной исповеди. Переход от
“человека
раскаивающегося”
-
к
“человеку
анализирующему”.
Раздвоение “исповедального сознания”.
Исповедь становится популярным жанром художественной
литературы в XVIII в., в период кризиса христианства (Руссо, Шадерло
де Лакло, Констан и др.). Роман-исповедь и эпистолярный роман.
Исповедь и романтическая концепция личности.
Отличие
покаяния.
литературной
Безысходность
исповеди
от
художественной
церковного
исповеди.
таинства
Категория
страдания в исповедальной традиции. Человек исповедующийся как
человек страдающий. Воспринимающее сознание и его функция:
священник и
читатель. Следование за героем в “ад” его души.
Исповедь как элемент эстетики шока. История о нисхождении Иисуса
Христа в ад и ее значение для понимания традиции исповеди.
PAGE
33
Spender S. Confession and Autobiography.
Августин. Исповеди.
Достоевский Ф.М. Записки из подполья. Бесы.
Достоевского.
Констан Б. Адольф.
Криницын А.Б. Исповедь подпольного человека. К антропологии
Мюссе А. де. Исповедь сына века.
Набоков В. Лолита.
Руссо Ж.Ж. Исповедь.
Толстой Л.Н. Исповедь. Дневники.
Уваров М. Архитектоника исповедального слова.
Чосер Дж. Кентерберийские рассказы.
14. Дон Кихот. Князь Мышкин. Юродивый, шут, идиот. Сюжет о
безумии.
амбивалентность смеха
антропологическая триада
блаженный
Иван-дурак
идиот
карнавальная культура
кенозис
покаянная пародия
смеховая культура
шут
юродивый
Библейская типология глупости/безумия: Притчи царя Соломона,
Экклезиаст, Псалтырь, послания апостола Павла. Типология концепта
безумия в светской и художественной культуре. Гений и безумие.
Теория смеховой культуры М.М.Бахтина: амбивалентность
смеха, двумирность, взаимодействие духовного верха и телесного низа,
карнавализация культуры, мир свободы, разрушение социальной
иерархии, смеховой язык литературы. Смех в Древней Руси:
религиозный смех духовной культуры, святочный и масленичный смех,
PAGE
33
покаянный
пафос
пародийной
литературы
(“Служба
кабаку”,
“Калязинская челобитная”).
Юродство как духовный подвиг и как театр одного актера,
метафорический язык и жест юродивого, смех протопопа Аввакума.
Юродство как следование за Христом. Кенозис юродивого. Юродивый
как прообраз художника, творческая личность, укорененная в Боге.
“Мистерия о грехопадении” как форма пророчества.
Иван-дурак – фольклорный «мирской» вариант юродивого,
«последний становится первым», человек, не знающий зла. Духовный
потенциал
Ивана-дурака.
беспомощности
и
Противопоставление
нравственной
чистоты.
практической
Обломов:
пассивное
сопротивление злу и философская установка на поиск смысла жизни.
Традиция шутовства: шуты при египетских фараонах, античных
императорах, королевских дворах Европы. “Литература о дураках”:
Эразм Роттердамский, Себастиан Брант, Кэтрин Поттер.
Русский юродивый и шекспировский шут. Самопроизвольное
безумие юродивого и Гамлета. Сочетание мотивов безумия и
визионерства в трагедиях Шекспира. Безумцы, шуты и мудрецы в
“Короле Лире”.
Дон Кихот - блаженный рыцарь “не от мира сего”. Отличие
блаженного от юродивого в духовной традиции. Христианские истоки
рыцарской культуры. Дон Кихот - воин, защитник, покровитель.
Трагикомизм
образа.
Проблема
взаимодействия
социальной
и
художественной реальности.
«Естественное христианство» князя Мышкина. Художественный
диалог
Достоевского
с
руссоизмом
Толстого.
Проблема
взаимодействия природного и духовного начал в человеке.
PAGE
33
«Естественный идиотизм» Ленни Малыша в повести Стейнбека
«О мышах и людях» как модель нерасчлененного сознания, культуры
простецов. “Идиот” и “О мышах и людях”: типологическое сходство
сюжетной модели.
Образ идиота-бунтаря в творчестве американских битников:
Дж.Керуак и А.Гинзберг. «Этот безумный, безумный мир…»: Кафка,
Булгаков, Кизи, Пелевин. Метафорика безумного мира в эстетике
абсурда. Психиатрическая палата, больница/клиника как метафора
социального истеблишмента. Архетип идиота/дурака в современных
политических технологиях и разговорной идиоматике.
Saward J.. Perfect Fools.
Welsford E. The Fool: His Social and Literary History.
Бахтин. Творчество Франсуа Рабле и народная культура
Гинзберг А.. Вопль.
Достоевский. Идиот.
Иванов С.А. Блаженные похабы. Культурная история юродства.
Керуак Дж. На дороге.
Кизи К. Полет над гнездом кукушки.
классический век.
Лихачев Д.С.. Панченко А.М., Понырко Н.В.. Смех в Древней
Пелевин. Generation P.
Руси.
Сервантес. Дон Кихот.
средневековья и Ренессанса.
Стейнбек Дж. О мышах и людях.
Федотов Г. Святые Древней Руси.
Фолкнер У. Шум и ярость.
Фуко М. . Безумие и неразумие: история безумия в
Шекспир.Гамлет.Король Лир
15. Орфей. Фауст. Сюжет о творчестве и познании.
анонимность творчества
видение
гений
гений и безумие
гениоцентризм
микрокосм
PAGE
33
орфики
пифагореизм
синергия
талант
теургия
эстетика наслаждения
эстетика откровения
эстетика самовыражения
Теургическая концепция художника у орфиков. Концепция
“божественной одержимости” гения в диалогах Платона. Художник оракул, мудрец, учитель (Гомер). Художник-мастер
в “Поэтике”
Аристотеля. Боговдохновенность и мимезис.
Библейская
концепция
Метафорический
евангелисты).
язык
Жанр
таланта
Библии.
видения.
Эстетика
как
Божьего
откровения
Относительная
дара.
(пророки,
анонимность
древнерусской литературы и идея Единого Автора-Творца. Талант и
соблазн славы. Миссия летописца в различных национальных
культурах и эпохах: Моисей, Нестор, Беда Достопочтенный, В.Ирвинг,
Карамзин, Пушкин, Солженицын.
Гений и синергия. Идея сотворчества человека и Бога в контексте
исихазма. Многоуровневая иерархичность творческой личности в
антиномичной динамике «восхождения-свертывания» и «нисхожденияразвертывания». Проблемы «Логос/слово и безмолвие», «оправдание
творчества», догматизма и свободы, идеологии ответа и вопрошания,
трагизма и утопизма, религиозной и эстетической веры, мимезиса и
визионерства. Термин Колриджа “suspension of disbelief”.
Художник-эстет.
Эстетика
наслаждения
прекрасным.
Эстетические трактаты эпохи Возрождения (Леонардо де Винчи,
Казимо Раймонди).
PAGE
33
Плод с Древа Познания и грехопадение. Познание зла. Архетип
Фауста. Договор с Мефистофелем как символ научного познания за
пределами добра и зла. Научная истина и нравственная норма
(Г.Риккерт). Разрушительные плоды научного прогресса.
Гениоцентризм эпохи романтизма и символизма. Образ пророка
в английской, американской и русской поэзии. Гений - основатель
собственной
религии
Д.С.Мережковский,
(У.Блейк,
А.Белый).
Новалис,
А.Белый
и
Ф.Шлегель,
Р.Штейнер.
Дух
жизнетворчества.
Ангажированность таланта. Гений и политика. Гений и деньги.
Сюжет о судьбе художника при тоталитарном режиме и в условиях
книжного рынка.
Байрон.Манфред.
Белый А. Магия слов. Смысл искусства. Жезл Аарона.
Библия. Книга Экклезиаста.
Булгаков. Мастер и Маргарита.
И.Ф. Фауст и проблема творческого метода.
Гете. Фауст.
Джойс Дж. Портрет художника в юности.
Ильин И. Одинокий художник.
Колридж С.Т. Biographia Literaria
Комков
О.А.
Образ
иконописца
в
русской
художественной
традиции
(«Запечатленный ангел» Н.С.Лескова и «Неупиваемая чаша» И.С.Шмелева.
Манн Т. Доктор Фаустус.
Орфические гимны.
Платон. Иона.
Соловьев Вл. Три речи о Достоевском.
Уайльд О. Портрет Дориана Грея.
Уеббер А.Л. Призрак оперы.
PAGE
33
16. Ревизор. Судья. Ад. Эсхатологический сюжет.
апокалипсис
эсхатология
откровение
печать антихриста
лжепророк
вавилонская блудница
Второе пришествие Иисуса Христа
Страшный суд
хилиазм
Новый Иерусалим
Библейский
Апокалипсис
как
преображение
мира.
Иконографический канон Страшного Суда и Небесного Иерусалима.
Значение финала в структуре литературного сюжета. Эсхатологическая
атмосфера эпохи и трагическая модель мира: средневековый
эпос,
трагедии Шекспира, английская метафизическая поэзия, эсхатологизм
русского раскола, драмы и лирики Байрона, Шелли. Мировая скорбь
романтизма. “Повесть об Антихристе” Вл.Соловьева и “радостный
апокалипсис” русского Серебряного века. Концепция хилиазма. Теория
символизма
“Апокалипсис”
Андрея
Белого
В.Розанова
и
как
“религия
Д.Г.Лоуренса.
апокалипсиса”.
Эсхатологические
настроения в культуре конца ХХ - начала ХХ1 вв. Апокалиптические
концепции развития России и Запада.
Ревизор, судья. Метасюжет о Страшном Суде в “Ревизоре”
PAGE
33
Гоголя
и
“Разбитом
кувшине”
Клейста.
Комизм
ситуации
и
трагический смысл подтекста. Двузначность реплик персонажей:
“ситуативный язык” Клейста и Гоголя. Кувшин/сосуд как символ
человеческой души. Антихрист - лжесудья, псевдоревизор. Божий суд:
“Страшен тот ревизор, что ждет нас у дверей гроба...”
Споры о существовании и природе ада в Англии 17-19 вв.
Католическая средневековая картина ада в проповедях о.Фернисса и ее
отражение в романе Джойса «Портрет художника в юности».
Abrams A.H. Natural Supernaturalism.
Apocalyptic Literature and Testaments (ed.J.H.Charlesworth).
Costa D. Irenic Apocalypse: Some Uses of Apocalyptic in Dante, Petrarch, and Rabelais.
Engleman D.E. Ultimate Things
Hall, L. Swinburne’s Hell and Hick’s Universalism. Ashgate.
Kelly, D. Book Hell!
Ketterer D. New Worlds for Old: Apocalyptic Imagination, Science Fiction and
American Literature.
Rowell, G. Hell and the Victorians.
Shaffer E.S. “Kubla Khan” and the Fall of Jerusalem: the Mythological School in
Biblical Criticism and Secular Literature 1770-1880.
Walker, D.P. 1963. The Decline of Hell.
Байрон. Манфред. Тьма.
Белый А. Пришедший.
Булгаков С. Апокалипсис Иоанна.
Гоголь Н.В. . Ревизор.
Джойс Дж. Портрет художника в юности.
Кермоуд Ф. Смысл финала.
Клейст Г. Разбитый кувшин.
Кольридж С.Т. Кубла Кхан.
Лоуренс Д.Г. Апокалипсис.
Откровение Иоанна Богослова.
Песнь о Нибелунгах.
По Э.А. Маска Красной смерти. Эврика.
Пушкин А.С. Пир во время чумы.
Розанов В. Апокалипсис.
Соловьев Вл. Три разговора, с приложением краткой повести об
Антихристе
Шелли. Восстание Ислама. Ченчи.
Элиот Т.С. Бесплодная земля. Полые люди.
PAGE
33
17. Спаситель. Сюжет о спасении.
апокатастасис
благодать
жизнетворчество
искупление
обожение
оправдание
предопределение
примирение
прощение
сотериология
спасение
Сюжет о спасении человечества лежит в основе Священного
Писания, а потому может быть определен как христианский метасюжет
культуры. Сотериологические аспекты иконологии: по аналогии с
Богом, принявшим образ человека ради его спасения, материальные
образы искусства могут в той или иной степени раскрывать черты
духовного мира, делать невидимое - видимым, невыразимое выраженным в краске, звуке и слове, - содействуя тем самым
духовному спасению людей. Догмат о спасении неразрывно связан с
догматом о воскресении Иисуса Христа, которое придает смысл жизни
и вере в христианской картине мира. Метасюжет о спасении в
агиографической и художественной литературе. Типология житийных
сюжетных канонов. Библейский сюжет о спасении и темпоральный ряд
художественного произведения: преемственность, диалог, конфликт.
Жанр библейского романа. Образы Авраама, Моисея, Христа и
апостолов в литературе и кинематографе: проблема презентации и
интерпретации.
Архетип спасителя в литературе античности, средневековья,
романтизма. “Илиада”, “Царь Эдип” Софокла, “Песнь о Роланде”,
PAGE
33
“Сказание о Старом Мореходе” Кольриджа, “Сказка о золотом
петушке” Пушкина. “Сотериологический” сюжетный канон.
Лжемессия
в
русской
и
американской
литературе:
“Заколдованный замок” Э.А.По, “Серебряный голубь” Андрея Белого и
“Иллюзии” Ричарда Баха.
Литература
как
“спасительная”
сила
культуры:
У.Блейк,
Ф.Шлегель, Новалис, У.Вордсворт, С.Т.Кольридж, Э.А.По, Андрей
Белый.
Концепция
жизнетворчества
в
контексте
христианской
сотериологии. Литература между Царством Небесным и земным.
Благая весть о спасении и трагическая картина мира в искусстве.
Спасение сквозь призму трагедии и воскресения.
Aune E.D. The New Testament and Its Literary Environment
Bauch L. Imaging the Divine: Jesus and Christ-Figures in Film.
Brown R.Mc. Pseudonyms of God.
Анастасьева И.Л. Книга Д.С. Мережковского "Иисус Неизвестный" в контексте
религиозно-философских исканий в России начала ХХ века
Андрей Белый. Серебряный голубь. Символизм как миропонимание.
Гомер. Илиада. Одиссея.
Е.И.Волкова. Сюжет о спасении в русской, английской и американской
Кольридж. Сказание о Старом Мореходе.
Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный.
Новый Завет.
Песнь о Роланде.
Пушкин. Сказка о золотом петушке.
Ричард Бах. Иллюзии, или приключения мессии поневоле.
Софокл. Царь Эдип.
Трэйлор Э. Песнь Авраама
Уоллес. Л. Бен-Гур
Фильмы: Jesus Christ Superstar, Jesus from Nazareth, Ben Hur, Gospel of John, The
Passion of the Christ.
Эмблематика смысла.
Перспектива курса:
18. Робинзон Крузо. Естественный человек. Пасторальный сюжет.
19. Мертвый город. Урбанистический сюжет.
PAGE
33
20. Коллекционер. Путь к власти.
21. Животное. Насекомое. Анималистический сюжет.
22. Детектив. Дедуктивный сюжет.
23. Путешественник. Родина. Инокультурный мир.Сюжетная модель
диалога культур.
ARCHETYPAL IMAGES AND PLOTS: Mythology- Bible – Literature
(Russia and the West)
The course presents a comparative survey of archetypal images and plots
in the Bible, mythology and Literature with
a wide range of texts
introduced for comparative analysis from Homer to modern writers. The
course is based on the Christian concept of cultural wholeness and is to
show sameness as well as differences within the World of Literature. Each
type of image and story defined at the lecture is then discussed at the
seminar and may be chosen by students as a topic for their course paper.
Oral exam is required at the end of the course .
PAGE
33