Роман сибирского писателя Георгия Дмитриевича ... написанный в первой половине XX века, отражает высокий потенциал ... Идеи русского космизма в философском романе Г.Д.Гребенщикова «Чураевы».
advertisement
Идеи русского космизма в философском романе Г.Д.Гребенщикова «Чураевы». Роман сибирского писателя Георгия Дмитриевича Гребенщикова «Чураевы», написанный в первой половине XX века, отражает высокий потенциал идей и художественных традиций, созданных дореволюционной русской культурой. Это произведение продолжило поиски соединения мысли и художественной образности в одну структуру, что было характерно для русских философских романов XIX века. Первым философским романом в русской литературе принято считать «Русские ночи» (1940) В. Одоевского. Он сыграл исключительно важную роль в литературе своего времени, став своеобразной лабораторией поисков путей для многостороннего освещения проблемы личности, процессов ее самосознания. Одоевский в этом произведении пытался «создать своеобразную кардиограмму человеческой жизни. Диспут четырех искателей превращает «Русские ночи» в идеологический диспут, в центре которого уже стоит кардинальный вопрос русской жизни – вопрос о судьбах ее исторического развития. «Будущее принадлежит России!» - эти заключительные слова цикла знаменуют широту социальных обобщений, наметившуюся в прозаическом цикле»[1]. Гребенщиков в романе «Чураевы тоже поднимал вопрос о будущем России. Осознавая глобальность идейнохудожественной задачи, Гребенщиков наметил написать цикл романов: «Братья» (1 том), «Спуск в долину»(2 том), «Веления земли» (3 том), «Трубный глас» (4 том), «Сто племен с единым» (5 том), «Океан багряный» (6 том), «Лобзания Змия» (7 том). Цикличность должна была обеспечить емкость содержания сибирского романа. В последних исследованиях о «Русских ночах» отмечается связь первого русского философского романа с космизмом. В этом произведении «откристаллизовались по меньшей мере три уникальные идеи, развитые в дальнейшем при обосновании русской идеи, во всяком случае одного из ее направлений.1.Идея всечеловеческого братства, в котором один народ дополняет другой.2.Идея исторического прогресса, эстафета которого передается от одного народа к другому на благо всему человечеству. 3.Идея об историческом преимуществе отставших, «не-исторических» народов, не обремененных грехами и стереотипами мышления, вырвавшихся вперед исторических народов»[2]. Этот вариант русской идеи развивали славянофилы, но ограниченность их позиции обнаруживалась в том, что они, полемизируя с западниками, забыли об азиатском Востоке. Гребенщикову дальнейшее развитие России виделось как страны «ста племен с единым». Народам российской Азии он порой отдавал приоритет в развитии духовной культуры. Эти народы, несмотря на бытовую отсталость, внешнюю «нецивилизованность», оказались более способными к формированию нравственно здорового социума. Своеобразие русской идеи, которая нашла художественное обоснование в романе «Чураевы», в особой роли Сибири. Г.Д. Гребенщиков был убежден, что именно в Сибири будут созданы условия для человеческой эволюции, определенную роль в будущем Сибири сыграют все народы, ее населяющие. Русский народ, претендующий на звание более цивилизованного, должен нести большую историческую ответственность за судьбу всего региона. 1 В то же время, после революции в русской культуре начала формироваться новая идеология, довлеть однозначное представление о литературе как средстве отражения жизни и воспитания народа. Русское общество оказалось разделенным на два непримиримых лагеря: с одной стороны - сторонники новой идеологии, а с другой – представители русского зарубежья. И те, и другие понимали необходимость преобразований в стране, но на их осуществление смотрели по-разному. Первые стояли за искоренение национальных традиций, за преобразование общества путем решительных перемен в социальной и идеологической сфере, они пытались бороться с вековой религиозностью России. Представители зарубежья искали особого русского пути в истории, настаивая на сохранении христианских традиций. В целом, представители новой советской литературы были за революционные коренные изменения, а писатели русского зарубежья предлагали эволюционные формы преобразований общества и культуры. Споры между двумя сторонами велись вокруг главных проблем: дореволюционного, дворянского по своей сути, культурного наследия, вопросов науки и культуры, искусства, нравственных принципов, воспитания молодежи, долга перед отечеством, будущего России. Роман «Чураевы» отражает эту конфронтацию идей. В центре своего произведения писатель поставил Василия Чураева, героя-идеолога с неординарными взглядами и высокими духовными потребностями. В романе подвергаются проверке его идеи; это особенно заметно в столкновениях с другими персонажами, а главное, с настоящей жизнью, верой, природой, любовью. Главную проблему писатель ставит уже в первом томе произведения, романе «Братья», где Василий Чураев решительно противопоставляет себя той вере, где «есть место злодейству». Затрагивая конфликт двух поколений, автор осознает, что он существует во все времена и лежит в основе развития общества. Противоречие между старинным, патриархальным и новым, передовым, знаменует собой непременное условие прогресса. Таким образом, чисто психологический конфликт «отцов» и «детей» в романе «Чураевы» перерастает в глубокое общественное противоречие. Суть спора Василия и отца сводилась к тому, что Фирс Чураев видел цель жизни человека в строгом соблюдении канонов древлего благочестия, которые порой доходили до мелочной регламентации личной жизни, а со временем следование законам веры в Чураевке стало лишь внешними правилами, помогающими скрывать самые тяжкие грехи: убийство, воровство, прелюбодеяние, клятвопреступление. Василий Чураев считал, что человек должен меняться, становиться лучше через покаяние и обретение истинной веры. Таким образом, автор резко противопоставил жизненную позицию сильного духом и независимого Василия Чураева и староверов, которые запутались в вопросах истины, слепо отстаивая свою правоту. Этот конфликт развивается на протяжении всего романа «Братья», но так и не имеет развязки во всех последующих томах романа «Чураевы». Писатель предоставляет право будущему разрешить его. Очевидна сюжетная близость романов «Братья» эпопеи «Чураевы» и «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского, которые объединяет «мотив семейного раздора и преступления, предвещающего великие национальные беды» [3]. Осмысление человеческого бытия, природы человека и его отношения к Богу составляет философскую основу романов 2 этих писателей. И Достоевский, и Гребенщиков напряжено размышляли о судьбе России и пытались предотвратить революционный путь ее развития своими книгами-предупреждениями: роман «Бесы» Ф.М. Достоевского; «Гонец», «Радонега», «Златоглав» Г.Д. Гребенщикова. Главный вопрос, который Гребенщиков ставит в многотомном романе «Чураевы»,вопрос о будущем России. Автор констатирует, что новые революционные изменения лишь безжалостно уничтожают старое, но сами ничего прочного создать не могут. За представителями русского зарубежья, осколками русского народа, он тоже не признает права на будущее. В одном из набросков к заключительным главам романа Гребенщиков показал полемику Василия Чураева с советскими писателями, к которым он обратился со словами о Вере и Христе, понимая, как непривычны его речи для убежденных атеистов [4]. Только по прошествии времени стало ясно, что Гребенщиков был прав, предвидя неизбежное возвращение России к вере. Он видел в этом суть русского пути, так как только православие должно привести народ к спасению, обретению Града Небесного, «нового неба и новой земли». Эта убежденность писателя была во многом обусловлено тем, что в эпоху создания романа, в конце XIX - начале XX веков, религиозная мысль в России переживала религиозно-философский ренессанс. Это эпоха активного и сознательного обновления, которая связана с именами видных христианских философов: Н. Федорова, Е. Трубецкого, Н. Бердяева, П. Флоренского и др. В их трудах начало формироваться национальное самосознание, основой которого было тысячелетняя история православия. Г.Д. Гребенщиков, считая, что православию суждено сыграть решающую роль в будущем русского народа, разделял взгляды эволюционного направления русского космизма. Главный вопрос русского космизма: способен ли человек творчески преобразить собственную природу, внешний мир и обрести счастье - является самым значительным для героев романа «Чураевы». Многие герои романа стремятся к активному преобразованию мира и видят в этом свое призвание. Для представителей активно-эволюционного направления русского космизма человек вершина постепенного совершенствования природных существ. Стержневым основанием эволюции человека Г.Д. Гребенщиков считал твердую веру. По его мнению, только верующий человек может стать верхней ступенькой эволюции всего живого, для этого он должен построить храм в своей душе, тогда за земной жизнью и сознанием современного человека последует «сверхжизнь» и «сверхсознание». Немаловажным основанием эволюции человека он считал потребность в созидании и творческом труде. Центральные герои Гребенщикова строили свои судьбы, учитывая учение «общего дела» Н.Ф. Федорова, которое открывало перед человечеством невиданный горизонт возможностей, призвало к всеобщему познанию и преобразовательным дерзаниям. На формирование основных философских идей романа повлияло и учение В.И. Вернадского о ноосфере. В 1922-1923 году в Сорбонне В.И. Вернадский прочитал свои знаменитые лекции, выдвигая одну из главных ноосферных задач - самосовершенствование человека. Он предрекал новые творческие открытия и кардинальное обновление художественных и научных идей как главные вершины, на которые способен человек. Идеи 3 В.И. Вернадского разделяли многие мыслители и ученые русского зарубежья. Влияние ноосферных задач можно отметить в философских взглядах Г.Д. Гребенщикова и известного авиаконструктора И.И. Сикорского, с которым Гребенщиков дружил. На родине до сих пор почти неизвестны работы И.И. Сикорского в области гуманитарных наук: прикладной психологии инженерного труда и философии. Сикорский написал ряд значительных статей и прочитал много лекций в духе русского космизма. Одна из них называлась «Эволюция души» [5], в ней автор показал факторы, определяющие эволюцию человека. Сикорский и Гребенщиков понимали эволюцию человека как духовное восхождение, большую роль при этом они отводили семье и общине. В концепции «бесконечного совершенствования и восхождения человеческого духа и разума» [6] получают развитие мысли Н.Ф. Федорова о трудовом преображении мира и С.Н. Булгакова, который утверждал, что «хозяйственный труд есть уже как бы новая сила природы, новый мирообразующий, космогонический фактор, принципиально отличный притом от всех остальных сил природы» [7]. По мнению Булгакова, человечество должно стремиться достичь «эдемского хозяйствования» в новой космической эре. Современность же демонстрирует хозяйственную деятельность, характерную для кризисного состояния общества: с рабством у материи, отчуждением у вещей, взаимной борьбой и притеснением. Гребенщиков, анализируя состояние современного ему социума, пришел к выводу, что общество утратило понимание закона «совершенствования духа человеческого как благой творящей энергии» [8] и переживает глубокий духовный кризис. Выйти из кризиса и вернуть человечество к гармонии с миром поможет переосмысление роли и качества современного труда. Наиболее последовательно взгляды Г.Д. Гребенщикова на человекотворческую функцию труда нашли художественное преломление в третьем томе романа - «Веление земли». В этом произведении Василий Чураев пытается искупить свои грехи: отречение от веры отцов и предательство брата, спустившись на равнину родной земли. Он решил быть просто рабом Божиим Василием, преодолеть гордыню и тем самым искупить сотворенное им зло для ближних, особенно для судьбы брата Викула. Василий начал добровольно носить «железные вериги действия» , так как только самым простым крестьянским трудом можно преодолеть грех и безверие, он вступил в бой «против гнилого вялого безволия, которое держало Русь в нищете, в пьянстве и взаимной злобности»[9]. По мнению Гребенщикова, современное деревенское хозяйство не может быть правильно организовано без машин и механизмов. Живя в Америке, он видел жизнь фермеров и давал в письмах советы родным: «лошадей надо иметь немного, но хороших, чтобы пара заменяла плохую шестерку. Коров иметь только многомолочных, а маломолочных вовсе не держать. И, конечно, надо иметь машины и хорошую снасть <…> Но хозяйство надо держать – это самое надежное образование на все времена и во всех странах»[10]. Г.Д. Гребенщиков понимал, что «эдемское хозяйствование» для России 20-30 годов XX века – мечта отдаленного будущего. В романе показано, как трудно входил Василий с Наденькой в ритм сельских будней. Василий трогательно заботился о жене, для которой была 4 сложна и непривычна новая жизнь. Постепенно Василий Чураев отладил немудреное хозяйство на заимке, в повседневных заботах, житейских мелочах укрепилась его семья. Он понял, что народ, среди которого он жил, очень многолик: «народ был всякий: простой и не простой, наивный и лукавый и даже нежный, часто пьяный, часто чуткий, тонкий и изобретательный, оседлый, кочевой, богобоязливый и преступный»[11], а крестьянский труд - «величайшее из величайший дел, которым держится мир многие тысячелетия» [12].Эта истина открылась ему, когда Василий увидел, как пашут и сеют привычно, с полным знанием дела, подростки. Мальчики были серьезны и неспешны, ими руководила «непреложная вечно живая сила», которая неистребима в народе. Старший мальчик «сеял важно, строго, почти величаво», будто выполняя высшую миссию. «Пахарь-сеятель будет бессменно управлять землею, и жизнь народа будет вечно вот такая, первобытно-примитивная и в простоте своей наипрекраснейшая из всего, что когда-либо могут создать хотя бы тысячи новых культур. Никакие почвенные потрясения, никакие завоевания воздуха или открытия наук не переменят этой основной простой культуры сеяния и произрастания злака, истинного чуда Божьего. И это было, есть и будет всюду на земле, во всех больших и малых странах, а если есть живые существа на других планетах, то и там этот закон пахаря такой же, так же прост и вечен. Быть пахарем, значит быть в непрерывном и едином звене всемирного народа, значит прочно стоять на земле, значит – жить настоящею благословенною жизнью»[13]. Это рассуждение произведением глубоко дает основание оптимистическим. считать О философский присущем роман «Чураевы» Гребенщикову радостном мироощущении необходимо сделать уточнение: писатель в целом принимал жизнь не потому, что не видел противоречий и бед действительности, а потому, что умел находить способы их преодоления. В третьем томе Гребенщиков посвятил несколько проникновенных страниц светлому и высокому труду сеятеля. При этом он поставил вопрос, почему «труд в народе, на земле, в особенности там, где жил Василий, именно в России, не всегда является благословением, а чаще унижением и проклятием. И от этого проклятия рождается все то ужасное и волчье, что нарушает и обезображивает всю картину жизни» [14]. Василий Чураев пытался постигнуть причину этого зла и «носил мысли об этом, как самую острую боль». Преодоление этой вершины было главной задачей его теперешнего пути. Это было поистине неодолимой и проклятой мыслью. И Василий нашел, как избавиться от этого проклятия. Он понял, что только в любви можно растворить зло людское, и это долг человека, ведь любовь дана как чудеснейший дар Бога. Нужно научиться делать добро из зла, если его больше не из чего сделать. Тогда в будущем человек сумеет претворить труд «в радость общую, в радость пахаря всея земли». Таким образом, роман «Чураевы» одно из крупнейших художественное произведение, в котором отразились идеи космизма. 5 Литература 1. Янушкевич А.С. Особенности прозаического цикла 30-х годов и «Вечеров на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголя. : Дис. на соиск. учен. степ. канд. филолог. наук. Томск, 1971.– С.13. 2. Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. - М. :Наука, 1993. - С.5-6. 3. Казаркин А.П. Сибирская областная эпопея. //Сибирский текст в русской культуре. - Томск, 2002. - С.67. 4. ГМИЛИКА. Ф. Г.Д.Гребенщикова. Ед. хр. 406/55. 5. Сикорский И.И. Эволюция души. Лекция. Перевод с английского. Архив Самодеятельного общества возрождения истории литературы Сибири (СОВИЛС). 6. Гребенщиков Г.Д. Гонец. Письма с Помперага. – М.:МЦР, 1996. - С.70. 7. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. – М.,1912. - С. 107. 8. Гребенщиков Г.Д. Радонега: Сказание о неугасимом свете. - Алатас. Southbery, Connecticut, 1938.С.81. 9. Гребенщиков Г.Д. Веления земли. - Churaevka, Southbury, Conn. U.S.A.,1926 - С.12. 10. Гребенщиков Г.Д. Гонец. Письма с Помперага. – М.:МЦР, 1996. - С.39. 11. Гребенщиков Г.Д. Веления земли. - Churaevka, Southbury, Conn. U.S.A., 1926. - С.25. 12. Указ. соч. - С.52. 13. Указ. соч. - С.52. 14. Указ. соч. - С.53. 6
