Дениченко Артем «Повесть о Петре и Февронии

МЕЖРЕГИОНАЛЬНАЯ ОЧНО - ЗАОЧНАЯ
НАУЧНО – ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ
«ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННОСТЬ»
«Повесть о Петре и Февронии»- произведение христианской культуры
Автор: Дениченко Артем,
учащийся 8 класса
МОУ - СОШ с. Ямское
Краснокутского района
Саратовской области
Научный руководитель:
Дениченко Галина Сергеевна,
Учитель истории и обществознания
МОУ - СОШ с. Ямское
2013 г.
План-содержание
1.
Введение
2.
Основная часть
3-4
2.1. Глава 1. История создания и особенности содержания
«Повести о Петре и Февронии Муромских»
5-6
2.2. Традиции христианской семьи и жизненные испытания
в «Повести о Петре и Февронии Муромских»
7-9
3. Заключение
10-11
4. Список используемой литературы
12
2
Введение
Древнерусская литература - это «следы во времени», оставленные
нашими предками. Приобщение к ее памятникам позволяет нам на
некоторое время перенестись в давние времена, побеседовать с теми, кого
давно уже нет, узнать, а главное - понять свою историю. Человек
обязательно должен иметь корни, и чем они мощнее, чем глубже уходят в
прошлое
тем
-
он
сильнее.
Наши
предки
гордились
своими
предшественниками, не были иванами, не помнящими родства.
В
древнерусской
литературе
была
«церковная»
литература,
предназначенная для службы, жития святых и светская литература.
Религиозное начало свойственно любому памятнику древнерусской
литературы, и проявлялось оно в первую очередь в мироощущении автора,
в его нравственной позиции. Главным критерием оценки литературы была
ее полезность, соответствие своей функции.
Духовная литература была, как правило, переводной. Читать чужое
Русь начала раньше, чем писать свое. Все средневековые европейские
государства «учились» у стран – наследниц античности. Россия вместе с
письменностью и христианством заимствовала из древнегреческой
культуры многие литературные жанры. Однако восприятие чужой
культуры на Руси было активным, преобразующим, большая часть
переводной
литературы
творчески
переосмысливалась,
исходя
из
национальной самобытности.
Особенно любили на Руси читать жития святых. Житие создавалось
после смерти святого, но не всегда после формальной канонизации. Для
жития характерны строгие содержательные и структурные ограничения
(канон, литературный этикет), сильно отличающий их от светских
биографий.
Основной задачей жития было прославление святого, которое всегда
начиналось
с
воспевания
его
храбрости,
стойкости
или
умения
преодолевать трудности.
3
Замечательные
черты
лучших
произведений
древнерусской
литературы - патриотизм, народность, самобытность, общественная
направленность, стремление к правдивому изображению жизни, связь с
устным народным творчеством - стали славной традицией и для писателей
последующих веков, вплоть до нашего времени.
Целью моей работы явилось выявление на примере произведения
«Повесть о Петре и Февронии Муромских», каким образом духовные
ценности христианства и христианское понимание семьи и брака
отражалось в древнерусской литературе.
4
Глава I. История создания и особенности содержания
«Повести о Петре и Февронии Муромских»
Ермолай-Еразм, Ермолай Прегрешный (10-е-60-е гг. ХYI в.) писатель и публицист.
Сведения о жизни Ермолая крайне скудны. Известно, что в середине
ХYI века он приехал из Пскова в Москву и был назначен протопопом
одного из дворцовых соборов. Здесь он сблизился с кружком книжников,
сплотившихся вокруг митрополита Макария.
Перу Ермолая_Еразма принадлежат
богословские сочинения:
«Книга о Троице», «Зрячая пасхалия»; жития: «Повесть о Петре и
Февронии», «Повесть о епископе Василии», трактат «Благохотящим царям
правительница и землемерие».
Лучшее произведение Ермолая-Еразма - «Повесть о Петре и
Февронии, Муромских чудотворцах» была написана в 1540-е гг. писателем
и публицистом Ермолаем-Еразмом по заказу митрополита Макария к
московскому собору 1547 года. В повести прославлялись сила и красота
женской любви, способной преодолеть все жизненные невзгоды и
одержать победу над смертью. «Повесть о Петре и Февронии» стала на
Руси одним из самых любимых произведений, выдающимся памятником
литературы Древней Руси.
Исследователи называют эту повесть одним из самых выдающихся
древнерусских произведений агиографического жанра, однако по своей
стилистике и содержанию повесть сильно отличается от большинства
житий, написанных в этот период.
В основе сюжета лежит рассказ о любви князя и крестьянки. Князь
Петр, спасая жену своего брата от змея, который посещал женщину в
облике ее мужа, убил змея мечом, но забрызгался змеиной кровью, отчего
его тело покрылось струпьями. Отрок, посланный Петром в поисках
лекаря, встретил крестьянку Февронию, которая согласилась исцелить
князя, если тот женится на ней. Петр дал ей обещание, но, едва
5
исцелившись, он исполнил свое обещание.
решил жениться на ней.
Петр полюбил Февронию и
Боярские жены были против брака князя и
простой крестьянки. Княгиня из крестьян вызвала неудовольствие
боярских жен, и они потребовали изгнать Февронию. Та согласилась уйти,
если ей разрешат взять с собой, что она пожелает. Обрадованные бояре не
возразили, но мудрая Феврония увела с собой мужа. Распри, поразившие
бояр после ухода княжеской четы, побудили их призвать князя и княгиню
обратно. Всю оставшуюся жизнь Петр и Феврония прожили в любви и
согласии и умерли в один день.
Сюжет о Петре и Февронии стал очень популярным в Древней Руси
и получил свое развитие как в литературе, так и в иконописи.
По мнению некоторых исследований, сюжет "Повести о Петре и
Февронии " настолько необычен, что она напоминает не столько житийное
произведение, сколько народную сказку. Главными героями становятся
супруги, совместно переживающие испытания, которые выпадают на их
жизненном пути.
"Повесть" наполнена многообразной христианской символикой.
Житие становится не только указанием к праведной жизни конкретного
человека, но становится своеобразным «путеводителем» по семейной
жизни.
Образ мужа – змееборца, носителя божественной силы, не только
представлен наравне с женским образом, но и даже отодвигается на второй
план, по сравнению с образом мудрой жены. В повести в союз вступают
сила и власть, и кротость, и целительная мудрость.
Таким образом, рассматривая историю «Повести о Петре и
Февронии Муромских», данное произведение можно рассматривать как
символическое указание на способ создания гармоничного, «правильного»
брака, в котором оба супруга способны достичь вершин духовного
развития.
6
Глава 2. «Традиции христианской семьи и жизненные
испытания в «Повести о Петре и Февронии Муромских»
Не может не вызывать восхищения князь Петр. Сначала дворянская
спесивость берет верх. И он не держит данного слова. Но вернувшаяся
болезнь заставляет его по-другому посмотреть на все происходящее. Он
женится на простой крестьянской девушке и ни минуты не жалеет об этом.
Беззаветно любящая его Феврония силой своей любви покоряет сердце
гордого князя.
Когда бояре требуют от Петра избавить их жен от
владычества Февронии, князь предпочитает оставить свой трон, но не
расставаться с любимой женой. Княжили Пётр и Феврония в Муроме
благочестиво: «И княжили во граде том как чадолюбивые отец и мать.
Всех равно любили, только не любили гордости и грабежа. Принимали
странников, насыщали голодных, одевали нищих, избавляли несчастных от
напастей».
Бояре, недовольные тем, что князь женился на простолюдинке,
пытаются разлучить мужа и жену разными способами, и в конце концов
приходят к Февронии с просьбой «отдать им, кого они поросят», то есть
отдать им князя Петра, говоря современным языком – развестись с ним, а
взамен предлагают ей любые дары.
Феврония же, в ответ просит бояр «дать и ей того же» - то есть
остаться женой князя Петра. Бояре же ставят перед Петром выбор: либо
царствование, либо жена. Для Петра это действительно сложная ситуация,
так как он ответственен перед городом, которым правит, и не может
оставить его, с другой стороны, отказавшись от Февронии он нарушит
заповеди брака. Князь выбирает не «царствование в жизни этой», а
Царствие Господне, и остается с супругой, уходя из города в нищете.
В этой ситуации ни муж, ни жена не колебались в выборе решения.
Феврония не согласилась променять мужа на подарки, но и не сомневалась
она и в том, что муж не променяет ее на власть. Впервые в истории
русской литературы в центре повести образ простой крестьянской
7
девушки, наделенной большой нравственной силой, мужеством и
одерживающей верх над феодальными предрассудками князя и чванством
бояр.
Феврония обладает огромной внутренней силой и волей, но эта сила
и воля очень редко проявляется во внешних поступках. Примеры внешнего
проявления этой внутренней силы лишь косвенно позволяют читателю
догадываться о ней. Животворящая сила любви Февронии так велика, что
жерди, воткнутые в землю, по ее благословению расцветают, превращаясь
в деревья. Крошки хлеба в ее ладони обращаются в зерна священного
ладана. Она настолько сильна духом, что разгадывает - мысли встреченных
ею людей. Исследователи писали о том, что любовь Февронии к князю
Петру непобедима именно потому, что она уже побеждена внутренне ею
самой, подчинена ее уму. В "Повести о Петре и Февронии" тема любви
оказывается чрезвычайно тесно соотнесенной с темой ума, человеческой
мудрости - тоже одной из основных тем древнерусской литературы.
Перед смертью Пётр и Феврония приняли монашество. Монахов и
монахинь запрещено было хоронить даже на одном кладбище, а тем более
в одном гробу. Таковы были правила внешнего мира. Когда князь
сообщает Февронии, что он не может больше ждать её и готов умереть, то
есть предстать перед Господом, она втыкает в недошитый покров иглу и
обматывает вокруг неё нитку, как рачительная рукодельница, чтобы ктото смог продолжить начатое ею дело, и послала к блаженному ПетруДавиду
сообщить
о
ее
готовности
преставиться
вместе.
Автор
рассказывает нам об этом, имея в виду, что жена и муж — едина плоть.
Жена за мужем, как нитка за иголкой. Поступок Февронии означает её
согласие последовать вслед за мужем.
Таким образом, Феврония выполняет завет верной христианской
жены, она ставит волю мужа и свой долг перед ним выше своего
духовного дела, но при этом она показывает истинное духовное величие,
потому что муж оказывается для нее превыше собственной души. Супруги
8
умирают в один день, показывая единство семьи даже самой своей
смертью.
Они сохранили свою любовь на протяжении всей жизни. И после
смерти люди не смогли разлучить их. Их любовь настолько сильна, что
злые и завистливые бояре все же хоронят их в одном гробу. Ведь
разлучить любящие сердца они не в силах.
Заканчивается повесть похвалой Петру и Февронии, в которой
отражены смысловые узлы произведения – испытания, которые супруги
перенесли совместно, не нарушив заповедей брака. Именно это
послушание Богу в браке награждается свыше:
«Радуйтесь, честные предводители, ибо в княжении своем со
смирением, в молитвах, творя милостыню, не возносясь прожили; за это и
Христос осенил вас своей благодатью, так что и после смерти тела ваши
неразлучно в одной гробнице лежат, а духом предстоите вы перед
владыкой Христом! Радуйтесь, преподобные и преблаженные, ибо и после
смерти незримо исцеляете тех, кто с верой к вам приходит!
Мы же молим вас, о преблаженные супруги, да помолитесь и о нас, с
верою чтущих вашу память!»
Таким образом, анализируя текст «Повести о Петре и Февронии
Муромских», мы можем обнаружить несколько эпизодов, которые
напрямую относят нас к христианским заповедям семейной жизни. Такими
эпизодами являются история о Павле и его жене, в которой заключена
мысль о том, что супруги всегда должны быть честны друг перед другом, и
заботиться о душе друг друга. Эпизод с изгнанием Петра и Февронии из
Мурома, в котором мы видим, что узы брака превыше мирской власти и
богатства.
Петр и Феврония является примером идеального супружества для
верующих людей, а «Повесть о Петре и Февронии Муромских» великолепным образцом того, как христианские семейные традиции нашли
свое отражение в русской литературе.
9
Заключение
Рассмотрев «Повесть о Петре и Февронии Муромских», выяснил, что
в основе христианского брака лежат такие духовные ценности как
верность, терпение, взаимопомощь в физической и духовной жизни,
честность и любовь между супругами, а так же их совместная забота о
духовных и материальных благах своей семьи. Супруги, по канонам
христианства, предназначены друг другу Богом и несут ответственность за
свою семью не только друг перед другом, но и перед Господом, и должны
любить и почитать друг друга, несмотря на жизненные испытания.
Обратившись к анализу глав повести, выявил, что образы Петра и
Февронии, являются примером того, какие отношения существуют между
мужем и женой в традиционной русской семье: гармоничный брак
основывается на доверии супругов друг другу, на честности друг перед
другом, на взаимопомощи, терпении и смирении. Именно эти духовные
качества Петра и Февронии помогли им преодолеть все испытания,
посланные Богом и сохранить гармоничные отношения в семье, следуя
заповедям брака.
Петр и Феврония – яркий пример супругов, чей союз благословлен
Господом и основывается на заветах Церкви.
Как произведение христианской культуры, «Повесть о Петре и
Февронии Муромских» пронизано чувством любви к людям, которое в
Евангелии названо главной добродетелью. Поступки героев продиктованы
также
другими
добродетелями
-
мужеством
и
смирением.
Это
произведение содержит символический рассказ о борьбе души с
сомнениями и ее устремлении к высшему.
«Повесть о Петре и Февронии Муромских», рассказывающая о
жизни князя Петра и его жены княгини Февронии, стала гимном
супружеской любви
и верности. Повесть о Муромских святых
чудотворцах очень любил читать русский народ - о популярности
10
сочинения Ермолая-Еразма говорят сотни списков этого произведения в
ХYI-ХYIIвеках.
Именно такие образы, по моему мнению, послужили образцами, для
великих русских классиков, в своих произведениях создававших картины
счастливых и гармоничных семей.
Древнерусская
житийная литература помогает современному
читателю открывать новые
смыслы
в
произведениях
Н.В.Гоголя,
Ф.М.Достоевского, А.П.Платонова. Этот жанр будет жить, пока не
оскудеет святость на нашей земле. А если прекратится его жизнь, значит,
непоправимо нарушилось единство вечного и временного, прошлого,
настоящего и будущего…
Удивительная история любви интересна и нашим современникам,
особенно сейчас, когда в России День Петра и Февронии Муромских
(8 июля) стал отмечаться с 2008 года как День семьи, любви и верности.
11
Список использованной литературы
1.
Федорова М.А., Сумникова Т.А. Хрестоматия по
древнерусской литературе. –М .: Высшая школа», 1989.
2.
Бунеев Р.Н., Бунеева Е.В., Чиндилова О.В. История
твоей литературы. –М .: Баласс, 2006.
3.
Данилов А.А., Данилов Д.Д., Клоков В.А., Тырин С.В.
Российская история. –М .:Баласс,2005.
4.
Коровина В.Я. Учебник- хрестоматия для
общеобразовательных школ. –М.: Москва «Просвещение», 2004.
5.
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, 2010.
6.
Энциклопедия "История России IX- XYII вв. –"Олмса-
Пресс Образование", 2003.
7.
www/blagovest-moskwa.ry
8.
www/petr-fevronia.ry
9.
ru.wikipedia.org.
10.
lib.adtm.ry
12