МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
advertisement
МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ НИЗАМИ ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ КАФЕДРА РУССКОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ «Разрешить к защите» декан факультета __________д.п.н., проф. Юзликаев Ф.Р. Выпускная квалификационная работа по русской литературе: «Тема семейных ценностей в творчестве русских писателей второй половины XIX века» Выполнила: студентка 4 курса группы РТ 403 направление бакалавриата: 5141300родной язык и литература (русский язык и литература) Рахимова Шахноза Научный руководитель: доцент кафедры русской и зарубежной литературы ___________ д.ф.н., проф. Лиходзиевский А.С. Внутренний оппонент: к.ф.н., доцент кафедры русской и зарубежной литературы _________Матенова Ю.У. Внешний оппонент: Внешний оппонент: Заведующая кафедрой русского языка и литературы АЛ №1 при УзГУМЯ Вотинова Г.В._________ «Рекомендовано к защите» заведующая кафедрой русской и зарубежной литературы к.ф.н., доцент _________ Матенова Ю.У. «___» ________ 2014 года Ташкент – 2014 Аннотация Данная выпускная квалификационная работа посвящена рассмотрению темы семейных ценностей в творчестве русских писателей второй половины XIX века. В качестве объекта исследования выступают романы Тургенева «Дворянское гнездо», С. Щедрина «Господа Головлёвы» и Л.Н. Толстого «Анна Каренина». Предметом исследования является тема и проблема отношений в семье и семейные ценности. Апробация занятия по теме исследования проходила в Академическом лицее №1 при УзГУМЯ. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованной литературы и глоссария. Annotation This Graduate work is devoted to the theme of family values in the works of Russian writers of the second half of the XIX century. As the object of research are Turgenev's «The Noble Nest», S. Shchedrin «Golovlevs» and LN Tolstoy's «Anna Karenina» novels. The subject of research is the theme of the problem of family relationships and family values. Approbation classes on research held at the Academic Lyceum № 1 at University of World Languages. Graduate work consists of an introduction, three chapters, conclusion, table of authorities and glossary. 2 Annotatsiya Ушбу мазкур битирув малакавий иш XIX аср иккинчи ярмидаги рус ёзувчиларининг ижодида оилавий қадриятлар мавзуси кўриб чиқишига бағишланган. Тадқиқотнинг Щедриннинг объект «Жаноб сифатида Головлёвлар» Тургеневнинг билан «Дворян Л.Н. уяси», Толстойнинг «Анна Каренина» романлари хисобланади. Тадқиқотнинг предмети оиладаги муносабатлар ва оилавий қадриятлар муаммоси ҳисобланади. Тадқиқот мавзусини тасдиқлаш бўйича синов машғулотлар УзГУМЯ кошидаги №1 академик лицейда ўтказилди. Мазкур битирув малакавий иш киритиш, учта кулланилган адабиёт рўйхати ва лугатдан иборат. 3 боб, хулоса, Заключение научного руководителя на выпускную квалификационную работу бакалавра. «Тема семейных ценностей в творчестве русских писателей второй половины XIX века» Рахимова Шахноза, студентка 403-RT группы. Количество страниц вводной части в печатном экземпляре составило 3 страницы, общее количество страниц – 72 страниц (в печатном экземпляре), библиография насчитывает 33 наименований критической литературы и в том числе 7 Интернет сайтов. В выпускной квалификационной работе Рахимовой Шахнозы предпринимается попытка анализа семьи и семейных ценностей в творчестве русских писателей 2ой половины 19 века. В ходе исследования студенткой были рассмотрены вершинные произведения по данной теме. Во введении работы определены все необходимые научные параметры: Актуальность: определяется значимостью творчества выбранных мною писателей, необходимостью дальнейшего исследования семьи и семейных ценностей, которые Тургенев И.С., Щедрин и Толстой Л.Н. создали в своих творчествах. Новизна исследования: Тема семьи и семейных ценностей является широко используемой в творчестве многих писателей. Её отголоски слышны ещё в древнерусских художественных произведениях. Ведь мы знаем, что вся наша жизнь строится на основе семьи. Семья – это основа всего, это мир и гармония в душе. Каждый исследователь, обратившись к данной проблеме, сумеет отыскать новые оттенки смысла, новые грани раскрытия темы. Новизна нашего исследования заключается в попытке самостоятельного анализа темы семьи и семейных ценностей. В нашей работе мы поставили задачей рассмотреть самые главные аспекты семейных ценностей и отношений в семье, а также выделить характерные признаки поколения «отцов» и поколения «детей». 4 Объект данного исследования – творчество таких русских писателей 2ой 19 века, которое затрагивает тему семьи и семейных ценностей. Мы остановились на творчестве следующих писателей: И.С. Тургенев, С. Щедрин и Л.Н. Толстой. Предметом данного исследования является тема и проблема отношений в семье и семейные ценности. Цель данной выпускной квалификационной работы заключается в рассмотрении и анализе семьи и семейных ценностей в произведениях выбранных нами писателей. Данная цель определила следующий круг задач: 1- определить специфику темы «семейных ценностей» в русской литературе; 2- дать характеристику нормам нравственных отношений в семье; 3- выделить характерные признаки поколения «отцов» и поколения «детей»; 4- проанализировать образы представителей разных поколений. Методологической основой данной квалификационной работы являются труды Президента Республики Узбекистан И.А. Каримова: «Узбекистан на пороге достижения независимости», «Узбекистан на пороге XXI века», «Либерализация общества, углубление реформ, повышение духовности и уровня жизни народа – критерий и цель всей нашей деятельности», «Гармонично развитое поколение – основа прогресса». Теоретической базой данной квалификационной работы являются труды таких видных ученых и литературоведов, как Кулешова Ф.И., Гродецкая А. Г., Туниманова В.А., Сабанеевой Е.А. Практическая и теоретическая значимость темы выпускной квалификационной работы: Тема семьи и семейных ценностей на протяжении многих столетий остаётся актуальной. К этой проблеме обращались писатели древности, не могут избежать её и современники. Эта тема представляется интересной не только в качестве объекта теоретического изучения, но и как материал для проведения занятий по русской литературе. Материалы данного диссертационного исследования 5 могут послужить основой при разработке учебных занятий по истории русской литературы в школах лицеях и колледжах, а также для разработки спецкурсов в учебных программах филологических факультетов ВУЗов. Теоретические выводы по работе могут послужить основой для дальнейшего исследования данной темы в последующих научно- исследовательских трудах, а также при подготовке научных статей и докладов. Выпускница Рахимова Шахноза в соответствии с требованиями и довольно профессионально квалификационной работе реализовала цели и задачи, в своей выпускной определённые планом исследования, что даёт мне основание считать работу завершённой и рекомендовать её к публичной защите. Научный руководитель д.ф.н., профессор А.С. Лиходзиевский « _______» _______________ 2014 г. 6 РЕЦЕНЗИЯ НА ВЫПУСКНУЮ КВАЛИФИКАЦИОННУЮ РАБОТУ Студентки Рахимовой Шахнозы Группы 403-RT Факультета иностранных языков отделения русский язык и литература ТГПУ имени Низами «Тема семейных ценностей в творчестве русских писателей второй половины XIX века» 1. Общая характеристика работы. Оценка выполнения студентом поставленных целей и задач. Соответствие содержания работы утвержденному заданию: Работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованной литературы и глоссария. Исследование посвящено актуальной и интересной литературоведческой проблеме. В работе студентки Рахимовой Шахнозы чётко сформулированы цели и задачи исследования. Содержание работы и выводы соответствуют поставленной цели и полностью раскрывают тему исследования. Актуальность данной темы заключается в том, что она принадлежит к так называемым вечным темам, характерным не только для художественной литературы, но и для общества в целом. К данной теме обращались в своё время писатели и древнерусской литературы. Тема семейных ценностей может быть понята и как проблема семейная, и как проблема поколений. Новизна исследования: Тема семьи и семейных ценностей является широко используемой в творчестве многих писателей. Её отголоски слышны ещё в древнерусских художественных произведениях. Ведь мы знаем, что вся наша жизнь строится на основе семьи. Семья – это основа всего, это мир и гармония в душе. Каждый исследователь, обратившись к данной проблеме, 7 сумеет отыскать новые оттенки смысла, новые грани раскрытия темы. Новизна нашего исследования заключается в попытке самостоятельного анализа темы семьи и семейных ценностей. В нашей работе мы поставили задачей рассмотреть самые главные аспекты семейных ценностей и отношений в семье, а также выделить характерные признаки поколения «отцов» и поколения «детей». Объект данного исследования – тема семейных ценностей в произведениях Тургенева И.С., С. Щедрина и Толстого Л.Н. Предметом данного исследования является проблема семьи и семейных отношений в творчестве рассматриваемых нами авторов. Цель данной выпускной квалификационной работы заключается в рассмотрении и анализе семьи и семейных ценностей в произведениях выбранных нами писателей. Данная цель определила следующий круг задач: 1- определить специфику темы «семейных ценностей» в русской литературе; 2- дать характеристику нормам нравственных отношений в семье; 3- выделить характерные признаки поколения «отцов» и поколения «детей»; 4- проанализировать образы представителей разных поколений. Методологической основой данной квалификационной работы являются труды Президента Республики Узбекистан И.А. Каримова: «Узбекистан на пороге достижения независимости», «Узбекистан на пороге XXI века», «Либерализация общества, углубление реформ, повышение духовности и уровня жизни народа – критерий и цель всей нашей деятельности», «Гармонично развитое поколение – основа прогресса». 8 Теоретической базой данной квалификационной работы являются труды таких видных ученых и литературоведов, как Кулешова Ф.И., Гродецкая А. Г., Туниманова В.А., Сабанеевой Е.А. Практическая и теоретическая значимость темы выпускной квалификационной работы: Тема семьи и семейных ценностей на протяжении многих столетий остаётся актуальной. К этой проблеме обращались писатели древности, не могут избежать её и современники. Эта тема представляется интересной не только в качестве объекта теоретического изучения, но и как материал для проведения занятий по русской литературе. Материалы данного диссертационного исследования могут послужить основой при разработке учебных занятий по истории русской литературы в школах лицеях и колледжах, а также для разработки спецкурсов в учебных программах филологических факультетов ВУЗов. Теоретические выводы по работе могут послужить основой для дальнейшего исследования данной темы в последующих научно- исследовательских трудах, а также при подготовке научных статей и докладов. Исправления, замечания, внесённые сделанные после оппонентом предзащиты: и членами студентка кафедры во учла время предварительной защиты. В работе были пересмотрены выводы по второй и третьей главам. Переработке также подвергся список использованной литературы, который был дополнен Интернет-источниками. 2. Положительные стороны выпускной квалификационной работы: Студентка Рахимова квалификационным Шахноза в исследованием ходе работы над продемонстрировала выпускным широкий литературный кругозор, умение работать с научно-критической литературой, 9 применять на практике полученные теоретические знания. В работе чувствуются навыки исследовательницы в сфере литературоведческого анализа. 3. Деловые качества студента, проявленные в процессе подготовки выпускной квалификационной работы (или их отсутствие): За время учёбы и в процессе написания выпускной квалификационной работы студентка Рахимова Шахноза проявила такие качества, как дисциплинированность, добросовестность, ответственность, заинтересованность в учёбе. Студентка умеет объективно воспринимать критику. 4. Недостатки работы: В работе были обнаружены следующие недостатки: - материал первой главы исследования очень обширен и мог быть свободно сокращён без ущерба для содержания исследования; - некоторые сноски не соответствуют нормам их написания. Однако данные замечания в целом не умаляют достоинства работы. 5. Своевременность представления глав выпускной квалификационной работы. Качество оформления: Работа была своевременно представлена для получения заключения оппонента. Оформление работы в целом соответствует требуемым нормам. 6. Оценка полученных результатов Выпускная квалификационная работа Рахимовой Шахнозы соответствует всем требованиям, предъявляемым к исследованиям подобного рода, и может быть рекомендована к защите. Работа заслуживает 10 положительной оценки, а студент присвоения академического звания «бакалавр». Рецензент к.ф.н., доц. кафедры русской и зарубежной литературы Матенова Ю.У. ______________________________________________________ (подпись) « ______» ________________________ 2014 г. 11 Рецензия на выпускную квалификационную работу студентки факультета иностранных языков ТГПУ имени Низами группы 403-RT Рахимовой Шахнозы «Тема семейных ценностей в творчестве русских писателей второй половины XIX века» Выпускная кавлиификационная работа студентки Рахимовой Шахнозы посвящена анализу достаточно широко представленного в литературоведении вопроса. Структура работы: работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованной литературы и глоссария. Во введении определены все необходимые для научного исследования параметры. Органично и грамотно использованы цитаты из трудов и выступлений Президента Республики Узбекистан кругозор И.А.Каримова, исследовательницы Содержание каждой раскрывается в главы демонстрирующие и её чёткую соответствует нескольких широкий гражданскую заявленному параграфах. политический Главы позицию. названию и завершаются соответствующими выводами, демонстрирующими умение студента делать логические заключения. В заключении работы подводятся общие итоги исследования и подтверждается выполнение поставленных во введении целей и задач. Список использованной литературы включает 33 источников, в том числе 7 Интернет источников. В глоссарии указано 50 ключевых понятий исследования и приведён их перевод на английский язык. Определение научной новизны и актуальности исследования: сформулированные во введении параметры научной новизны и актуальности в достаточной мере соответствуют требованиям, предъявляемым к выпускникам ВУЗа. Чётко и точно указаны основания, позволяющие считать данное исследование актуальным и выявляющее его научную новизну. Постановка цели и задач исследования: чётко и точно сформулирована цель научной работы. В работе поставлено четыре задачи, которые являются логическим следствием поставленной цели. 12 Терминологическая база исследования: в ходе написания выпускной квалификационной работы студентка широко привлекала терминологический материал. Все термины, использованные в работе, применены грамотно и демонстрируют научный кругозор студента. Наличие цитатного материала: в работе достаточно широко используется цитатный материал, что позволяет судить об умении студента работать с художественным текстом и критической литературой. Каждая цитата из художественного произведения является иллюстрацией того или иного теоретического тезиса, высказываемого студентом. Подобная работа с художественным текстом свидетельствует о глубоких познаниях студента и навыках исследовательской работы. Все приведенные в работе цитаты должным образом оформлены в виде постраничных сносок. Оформление работы: работа оформлена в полном соответствии с требованиями, предъявляемыми к исследованиям подобного рода. Замечания по работе: в работе встречаются некоторые стилистические недочёты; оформление некоторых сносок требует доработки. Однако, все сделанные замечания не умаляют значимости исследования в целом. Общий вывод по работе: Выпускная квалификационная работа Рахимовой Шахнозы соответствует всем требованиям, предъявляемым к исследованиям подобного рода, и может быть рекомендована к защите. Работа заслуживает положительной оценки, а студент присвоения академического звания «бакалавр». Рецензент Заведующая кафедрой русского языка и литературы АЛ №1 при УзГУМЯ Вотинова Г.В (подпись) «19» мая 2014г. 13 Выписка из протокола предварительной защиты выпускных квалификационных работ студентов от 19 марта 2014 года кафедра русской и зарубежной литературы Присутствовали: заведующая кафедрой, доцент Матенова Ю.У., профессор Миркурбанов Н.М., доцент Чекулина Н.А., доцент Старцева И.А., старший преподаватель Авдонина Т.Г., старший преподаватель Морозова Ю.В., старший преподаватель Корзун А.В., преподаватель Половинкина Т. В., преподаватель Юнусова Х.Ю., студенты 403-RT, 401-RN, 402-RN групп. Слушали: Заведующую кафедрой, доцента Матенову Ю.У.: Уважаемые коллеги, выпускники, сегодня у нас торжественный день – студенты представляют на предварительной защите свои выпускные квалификационные исследования. Предзащита проходит в соответствии с утвержденным графиком в течение двух дней: 18 и 19 марта с 9.00 до 12.20. По регламенту на выступление каждого студента отводится 7-10 минут. За отведенное время студент должен успеть представить свою работу и ответить на вопросы членов кафедры. Поэтому прошу вас четко излагать свои мысли, не вдаваться в излишние подробности и соблюдать установленный регламент. Сегодня предварительную защиту проходят 20 студентов из 403-RT, 401-RN, 402-RN групп. Итак, приступим к заслушиванию докладов студентов. Выступили: Рахимова Шахноза – 403-RT – «Тема «семейных ценностей» в творчестве русских писателей второй половины 19 века» 14 Научный руководитель – профессор Лиходзиевский А.С. (отчет прилагается) Вопросы: Проф. Миркурбанов Н.М.: Предусмотрена ли в работе методическая глава? Ст. преп. Авдонина Т.Г.: Нужно более точно сформулировать названия глав. Постановили: 1. Информацию научного руководителя и студента-выпускника принять к сведению. 2. Студента допустить к защите выпускных квалификационных работ. 3. Оппонентом назначить доцента Матенову Ю.У. Заведующий кафедрой доцент Матенова Ю.У. Секретарь Огай Т.О. 15 СОДЕРЖАНИЕ Введение……………………………………………………………………...…3-5 I ГЛАВА Мир семейных ценностей в мировой литературе………..….6-22 1.1 Проблема «семьи и семейных ценностей» в русской литературе.……….......................................................................................6-16 1.2 Жанр романа-семейной хроники в мировой литературе………………………………………………………………..16-21 Вывод по первой главе………………………………………………………21-22 II ГЛАВА Отражение темы семьи в русской литературе 2-й половины XIX века…………………………………………………………………..….23-57 2.1 Семья и личность в романе И.С. Тургенева «Дворянское гнездо»…...23-27 2.2 Разрушение семейных ценностей и нравственный упадок как центральная проблема романа Салтыкова–Щедрина «Господа Головлёвы»…………………………………………………………………...27-37 2.3 «Тема семейная» в романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина»………....37-55 Вывод по второй главе…………………………………………………….....55-57 III ГЛАВА Методологический аспект изучения творчества М.Е. Салтыкова-Щедрина в современной школе…………………...…58-64 3.1 Тема семьи и семейных ценностей в русской литературе второй половины XIX века (по роману М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы») разработка урока………………………………………………………..……58-59 3.2 Изучение нового материала по теме семейных ценностей………………………………………………………………..……59-64 Вывод по третьей главе……………………………………………………….....65 Заключение…………………………………………………………………..66-69 Список использованной литературы………………………………….…70-72 Глоссарий 16 Введение. За прошедшие 20 лет постепенная демократизация общества затронула все сферы жизни общества, в т. ч. и образование. Это послужило толчком к формированию новых образовательных потребностей. Согласно новой парадигме, образовательная система должна готовить выпускников с новым типом мышления, не только обучать, но и формировать потребности в самостоятельном овладении знаниями в течение всей жизни. Президент Узбекистана Ислам Каримов отмечает: «Наряду с воспитанием подрастающего поколения в духе преданности добрым традициям нашего народа, мы должны создать все условия для глубокого и прочного усвоения ими достижений мировой цивилизации и культуры, овладения современными знаниями»1. А, как известно, воспитание подрастающего поколения начинается с семьи. Вся наша жизнь строится на основе семьи. Еще до рождения единственной ценностью человека является его семья. А главная цель семьи – воспитание человека, именно в семье человек учится мыслить, у него складываются первые нравственные представления, формируется его мировоззрение. Семья выступает в роли школы любви, нравственности и является источником ценностей человека, учит правильному восприятию мира, свободы, духовности, уважения, верности. Каждый человек в жизни стремится найти своё счастье, и каждый по-своему понимает его. Но, пожалуй, человек по-настоящему счастлив, если у него крепкая и любящая семья. К сожалению, в современном мире постоянно нарушаются трансляции семейных отношений, роли родителей в семье зачастую смешиваются, порой взрослые пытаются возложить воспитание младшего поколения на детские сады, школы, забывая о необходимости воспитания в семье. Каримов И.А. Либерализация общества, углубление реформ, повышение духовности и уровня жизни народа – критерий и цель всей нашей деятельности. – Т.15 – Т.: Узбекистон, 2007. – С. 154. 17 1 Вот почему нам видится актуальным изучение творчества русских классиков, уделивших серьёзное внимание данной проблеме (И.С. Тургенев, С. Щедрин и Л.Н. Толстой). Кроме того, тема «семейных ценностей» принадлежит к так называемым вечным темам, характерным не только для художественной литературы, но и для общества в целом. Она может быть понята и как проблема семейная, и как проблема поколений. Объектом исследования является творчество русских писателей XIX века, затрагивающее тему семьи и семейных ценностей, но более обстоятельно мы останавливаемся на следующих произведениях: «Дворянское гнездо» Тургенева, «Анна Каренина» Л. Толстого и «Господа Головлёвы» С. Щедрина. Предметом исследования является тема и проблема отношений в семье и семейные ценности. Цель данной работы - анализ семейных отношений, образов старшего и младшего поколений, созданных в произведениях выбранных мною писателей, характеристика их жизненных установок. Данная цель определяет следующий круг задач: - определить специфику темы «семейных ценностей» в русской литературе; - дать характеристику нормам нравственных отношений в семье; - выделить характерные признаки поколения «отцов» и поколения «детей»; - проанализировать образы представителей разных поколений. Методологической основой нашей квалификационной работы являются труды президента Республики Узбекистан И.А. Каримова: «Гармонично развитое поколение – основа прогресса», «Узбекистан на пороге достижения независимости», «Узбекистан на пороге XXI века», «Либерализация общества, углубление реформ, повышение духовности и уровня жизни народа – критерий и цель всей нашей деятельности»; 18 Теоретической базой являются труды таких видных ученых и литературоведов, как Кулешова Ф.И., Гродецкая А. Г., Туниманова В.А., Сабанеевой Е.А. Новизна выпускной квалификационной работы заключается в попытке самостоятельного типологического сопоставления и анализа темы семьи в аксиологическом аспекте. Практическая ценность квалификационного исследования определяется возможностью использования его основных положений в учебном процессе, при подготовке общих и специальных курсов по истории русской литературы, спец. семинаров, посвященных изучению русской литературы второй половины XIX в. как в высших учебных заведениях, так и в школьных программах. Структура нашей выпускной квалификационной работы обусловлена её содержанием. Работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованной литературы и глоссария. 19 I ГЛАВА Мир семейных ценностей в мировой литературе. 1.1 Проблема «семьи и семейных ценностей» в русской литературе. Что нужно для счастья? Тихая семейная жизнь… с возможностью делать добро людям. Л.Н. Толстой Тема дома и семьи - одна из сквозных тем как в мировой литературе вообще, так и в русской - в частности. Её отголоски слышны ещё в древнерусских художественных произведениях. О любимом муже Игоре тоскует, плача на путивльской стене, княгиня Ефросинья Ярославна («Слово о полку Игореве»). Через все жизненные испытания проносят любовь и верность муромский князь Пётр и его супруга, мудрая женщина из простого народа, Феврония («Повесть о Петре и Февронии Муромских»), а в конце жизни герои, принявшие монашество и живущие в разных монастырях, даже уходят из жизни в один день, и тела их, как гласит легенда, оказываются в одном гробу - это ли не доказательство преданности мужа и жене друг другу! Восхищения достойна и семья главы русской старообрядческой церкви неистового протопопа Аввакума, разделившая с мужем и отцом тяготы изгнания и страдания за веру («Житие протопопа Аввакума»). Вспомним, эпизод, когда измученная долгой пешей дорогой по «стране варварской» (в морозы и гололёд священник со своими домочадцами бредёт по Сибири в ссылку) протопопица, обращаясь к мужу, восклицает: «Долго ли муки сея, протопоп, будет?»2 И, услышав от него в ответ: «Марковна, до самыя до смерти!»3, покорно говорит: «Добро, Петровичь, ино ещё побредём»4. Говоря о русской литературе ХVIII века, учащиеся, конечно, вспомнят семью Простаковых (комедия Д.И. Фонвизина «Недоросль»), в которой нет любви и согласия между супругами (запуганный и инертный дворянин Простаков во всём подчиняется грубой, властной жене, единолично распоряжающейся и имением, и слугами, и домом), а слепое обожание 2 3 4 Несмелов А.И. «Стихотворения и поэмы ». Собрание сочинений в 2-х томах. Т.I: С. 96 Там же. С. 96 Там же С. 97 20 госпожой Простаковой единственного сына Митрофанушки принимает самые уродливые формы: главное для неё - женить своё избалованное, невежественное, эгоистичное дитя на богатой девушке, и для этого, как нельзя лучше, подходит её дальняя родственница Софья, которую неожиданно вернувшийся из ссылки дядюшка обеспечивает большим приданым. Когда же мечты о свадьбе рушатся, да ещё, как выясняется в конце пьесы, имение, по судебному решению, берут в опеку, госпожа Простакова обращается к сыну, видя в дитяти в тяжкий момент единственную поддержку и опору. В ответ же слышит от Митрофана резкое: «Отвяжись, матушка, как навязалась!»5 Стало быть, ни о какой сердечной привязанности сына к матери и речи быть не может, и такой результат, по мнению комедиографа, закономерен: это «злонравия достойные плоды». А вот взаимоотношения скромной селянки Лизы и её матери (повесть Н.М. Карамзина «Бедная Лиза»), напротив, должны, по мнению авторасентименталиста, вызывать у читателя умиление: мать и дочь нежно привязаны друг к другу, вместе переживают потерю отца и мужа кормильца. Бедность не мешает героиням сохранять чувство собственного достоинства. Заботясь о душевном состоянии Лизы, старушка-мать радуется искренней любви дочери к молодому дворянину Эрасту. А когда девушка, подло брошенная возлюбленным, решается на самоубийство, она, прежде всего, думает о матери и просит «любезную подружку» Анюту о ней позаботиться. О тяжкой участи крестьянских семей, где мужчины-кормильцы вынуждены, нарушая христианские правила, работать на пашне по воскресеньям (в остальное время они трудятся на «помещика жестокосердного»), а вечно голодные дети в глаза не видели «барской еды» сахара, упоминает в «Путешествии из Петербурга в Москву» А.Н. Радищев. «Мысль семейная» широко прослеживается в литературе ХIХ века. Вспомним семью Лариных (роман А.С. Пушкина «Евгений Онегин»), где 5 Фонвизин Д.И. «Недоросль» М.: Изд-во «Правда» 1982 - С. 148 21 между мужем и женой царило согласие и взаимопонимание, хотя супруга распоряжалась хозяйством, «мужа не спросясь». Эта патриархальная поместная семья, где исправно «хранили в жизни мирной привычки милой старины», а дочери воспитывались на причудливом сочетании чтения французских романов (простодушный отец, кстати, «не заботился о том, какой у дочки тайный том дремал до утра под подушкой») и наивной веры в «преданья простонародной старины, … сны, карточные гаданья и предсказания луны», вызывает и у читателей, и у автора добрую, слегка снисходительную улыбку. А.С. Пушкин отмечает, что, когда помещик Дмитрий Ларин отошёл в мир иной, он был искренне оплакан «детьми и верною женой чистосердечней, чем иной». Может быть, такой семьи недоставало Евгению Онегину, не знавшему истинной родительской любви и ласки: ведь его отец был поглощён жизнью высшего света, «долгами жил …, давал три бала ежегодно и промотался наконец», о матери героя автор романа вообще не упоминает, с ранних лет Евгений был отдан под опеку «мадам», которую затем «месье … сменил». Именно отсутствие настоящей семьи в детстве и юности впоследствии не позволило Онегину ответить взаимностью на чувство деревенской «смиренной девочки» Татьяны. Он, хоть и «живо тронут был», «получив посланье Тани», искренне уверен в том, что ему и Татьяне «супружество … будет мукой»6, потому что сам долго любить не способен: «привыкнув, разлюблю тотчас». Может быть, именно поэтому создатель произведения наказывает своего «доброго приятеля» одиночеством и душевным страданием в конце романа. А как нелепо выглядит вторжение в семейную жизнь персонажей лермонтовского Печорина (роман «Герой нашего времени»). Олицетворяющий «портрет пороков целого поколения», пресытившийся жизнью уже в молодости, одинокий герой ищет острых, необычных ощущений, которые могли бы вырвать его из состояния скепсиса и равнодушия. Поэтому, увлекшись Бэлой и выкрав её с помощью Азамата, он, 6 Пушкин А.С. «Евгений Онегин». Изд-во: АСТ, Астрель. 2004. – С.38 22 по сути, обрекает семью «мирного князя» на позор, а позже на боль по погибшей дочери (глава «Бэла»). Печорин, которого, по его словам, судьбе было угодно «кинуть в мирный круг честных контрабандистов», разрушил их семью, пусть и весьма своеобразную: Янко и «ундина» вынуждены уехать, опасаясь доноса на них «странствующего офицера», старуха обречена на смерть, а слепой мальчик - на страдания (глава «Тамань»). Вера, вышедшая, по воле обстоятельств, замуж за нелюбимого человека, - единственная женщина, к которой Печорин по-настоящему привязан. Но его любовь не приносит героине ничего, кроме душевных страданий, потому что семейное счастье и Григорий Александрович Печорин - понятия несовместимые. Искренне жаль читателю гордую красавицу Мери, полюбившую героя и уверенную в том, что её ждёт предложение руки и сердца, а затем счастливая супружеская жизнь. Увы, Печорин, встретившись с девушкой для объяснения, «твердым голосом и с принуждённою усмешкою» говорит: «…я над вами смеялся… я не могу на вас жениться»7 (глава «Княжна Мери»). А как не посочувствовать добросердечному Максиму Максимычу, не имевшему своей семьи и искренне, как к сыну, привязавшемуся к Печорину во время совместного служения в крепости. Холодность и равнодушие, какие герой выказывает при встрече с пожилым штабс-капитаном через несколько лет после расставания, больно ранят душу старого служаки (глава «Максим Максимыч»). Не случайно о смерти Печорина автор сообщает всего одной строкой: «Печорин, возвращаясь из Персии, умер»8. Герой не сумел создать семьи, не оставил после себя потомства, его жизнь оказалась «ровным путём без цели», «пиром на празднике чужом». Путешествие главного героя поэмы Н.В. Гоголя «Мёртвые души» Чичикова по одной из губерний России с целью проведения крупной аферы для быстрого обогащения - это знакомство с новыми людьми - чиновниками Лермонтов М.Ю. «Герой нашего времени» (глава «Княжна Мери»). М.: Изд-во «Художественная литература», 1987 – С.115 8 Там же – С.200 7 23 и помещиками, людьми, как правило, солидными, оседлыми, семейными. Среди них и губернатор, примерный семьянин, имеющий любимую дочку, которую, как, кстати, считает городская молва, собирается «увезти» от родителей с собой новоявленный «херсонский помещик»; и хлебосольный полицмейстер, заботящийся прежде всего о собственном благе и благе своей семьи и бессовестно обирающий купцов; и «прекраснодушный» мечтатель Манилов со своей дражайшей половиной и сыновьями Алкидом и Фемистоклюсом, и основательный, хозяйственный Собакевич, для которого семейный дом, материальное благополучие, покой - главное в жизни, и даже «прореха на человечестве» Плюшкин, теперь потерявший человеческий облик, но некогда любящий муж и отец, расчётливый, но гостеприимный хозяин, претерпевший, к несчастью, столь печальную метаморфозу. А русская литература второй половины ХIХ века представляет читателю целую череду произведений, которые смело можно назвать «семейными». Это «Гроза» А.Н. Островского, где главные герои - члены семьи купчихи Марфы Игнатьевны Кабановой, которая жесткой и властной рукой управляет сыном, невесткой и дочерью. Героиня, фанатично соблюдающая «старые порядки», по верному замечанию Кулигина, настоящая «ханжа»: «нищих оделяет, а домашних своих заела совсем». В страхе держит своё семейство и «ругатель, каких поискать», «пронзительный мужик» Савел Прокофьич Дикой, а его запуганная жена с самого утра умоляет домочадцев: «Голубчики, не рассердите»9. Именно против такого семейного уклада, где всё держится на слепом повиновении и страхе одних перед другими, выступает молодая Катерина, решившаяся на самоубийство, потому что для неё невозможна жизнь в доме деспотичной свекрови и безвольного, нелюбимого мужа. «Семейным романом» можно назвать и произведение И.С. Тургенева «Отцы и дети», где мы встречаемся сразу с несколькими семействами: из первой главы узнаём об отце и матери братьев Кирсановых - боевом генерале 9 Островский А.Н. «Гроза». М.: Изд-во: Искатель. Серия: Библиотечка школьника, 2012 – С.25 24 и его верной подруге, проживших в любви и согласии много лет; с нежностью повествует автор о семейном гнёздышке Николая Петровича и его жены Маши, где царили всегда доброта, взаимопонимание, уют. Да и в Фенечке, женщине простой, бесхитростной, искренне привязанной к марьинскому помещику, подарившей ему сына Митю, умеющей обустроить быт в имении и варить варенье из «крУжовника», Николай Петрович словно увидел продолжение милой, рано ушедшей из жизни Маши, память о которой никогда не покинет его сердца. Вероятно, во многом Аркадий Кирсанов, женившийся в финале романа на сестре Анны Сергеевны Одинцовой Кате, во многом повторит путь отца: ведь молодой человек тоже ищет тихого семейного счастья, он готов заниматься делами имения, забыв о юношеском увлечении нигилизмом («… сделался рьяным хозяином, и «ферма» уже приносит довольно значительный доход»), у него рождается сын, названный в честь деда Николаем. А какое восхищение вызывают «старики Базаровы», души не чающие в ненаглядном «Енюшеньке» и с заботливым вниманием относящиеся друг к другу. Да и сам Евгений Базаров, под маской снисходительной усмешки прячущий свою любовь к родителям, перед смертью (как жаль, что этот герой, полный сил и грандиозных планов, уходит из жизни совсем молодым, не оставив после себя потомства!) просит Анну Сергеевну Одинцову, позаботиться об отце и матери: «Ведь таких людей, как они, в вашем большом свете днём с огнём не сыскать…»10 С разными семьями, как крестьян, так и помещиков, знакомимся мы в поэме Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»: это и краткие упоминания о семье старухи, сокрушающейся, что ей «домой идти тошнее, чем на каторгу»; и эпизод с признанием крестьянина Вавилы в сердечной привязанности к внучке- «егозе», мечтающей получить от деда в подарок «козловые ботиночки»; и рассказ тянущегося к красоте Якима Нагого о тяготах, которые испытывают крестьянские семьи. Но прежде всего это семьи помещиков (главы «Помещик», «Последыш») и крестьянки Матрёны 10 Тургенев И.С. Роман «Отцы и дети». М.: Изд-во "Художественная литература", 1979 – С. 53 25 Тимофеевны Корчагиной (глава «Крестьянка»), о которых подробно говорилось в статье «Мысль семейная» в поэме Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». Драму семьи уволенного со службы чиновника Мармеладова, горького пьяницы, сознающего свой грех и ощущающего чувство вины перед близкими, раскрывает перед читателем Ф.М. Достоевский в романе «Преступление и наказание». Семейство Мармеладовых, живущее в нищете, не имеющее не только своего угла, но и лишней пары нижнего белья, - это представители мира «униженных и оскорблённых», которым нет места под солнцем, которые в большинстве своём погибают от голода, болезней, социальной несправедливости…Чтобы спасти родных от голода, вынуждена «пойти по жёлтому билету» кроткая, религиозная, добросердечная Сонечка. Сознательно бросается под колёса пролётки несчастный Семён Мармеладов, дошедший до той черты, «когда ему некуда идти». Гибнет от чахотки полубезумная Катерина Ивановна, произнося последние слова: «Уездили клячу, надорвалась…»11 Вероятно, такая же трагичная судьба ждала бы и детей Катерины Ивановны, если бы им и Сонечке не помог убийца и растлитель малолетних Свидригайлов, в душе которого причудливым образом сочетаются добро и зло и который перед совершением самоубийства решает облагодетельствовать тех, кому причинил страдания. Однако такой благополучный исход - скорее исключение, чем правило, и сам Ф.М. Достоевский это понимает. В романе - эпопее «Война и мир» одной из ведущих, по определению самого Л.Н. Толстого, является «мысль семейная». Писатель утверждал, что «люди как реки»: каждый имеет свой исток, своё русло. С истока - с колыбельной матери, с тепла родного очага, с заботы родных - начинается человеческая жизнь. И в какое русло она войдёт, во многом зависит от семьи, семейного уклада и традиций. В центре произведения два семейства Ростовых и Болконских. Главные качества членов семьи Ростовых, 11 Достоевский Ф.М. Роман «Преступление и наказание». М.: Издательство "Правда", 1974 – С.111 26 заложенные в них матерью - Натальей, - абсолютная искренность, доверчивость, естественные движения души. Не случайно и мать, и дочь носят одно имя, чем подчеркивается их близость, доверительность взаимоотношений. А об отце, графе Илье Андреевиче, Толстой скажет: «Он сама распущенная доброта». Чуткая, отзывчивая, восторженная и ранимая Наташа, наделённая счастливым даром «читать тайное» людей и природы; очаровательный в своей наивности и душевной щедрости Петя; открытый, прямодушный Николай - все они унаследовали от родителей способность к сочувствию, сопереживанию, соучастию. Ростовы - настоящая семья, в которой царят мир, согласие, любовь. Незаурядностью, непохожестью на большинство аристократических семей привлекают к себе Болконские. Отец, Николай Андреевич, «с блеском умных и молодых глаз», «внушающий чувство почтительности и даже страха», ещё в молодости получивший чин генерал-аншефа, энергичен, деятелен. Он почитал только две людские добродетели - «деятельность и ум» и постоянно чем-нибудь был занят, в том числе воспитанием и обучением детей, не доверяя и не поручая последнего никому. У сына, Андрея, отец вызывает восхищение своим острым аналитическим умом и обширными, глубокими знаниями. Старый князь искренне любит своих детей, а его требовательность к ним обусловлена заботой об их будущем. Праздность - источник людских пороков, считает Николай Андреевич. Гордостью, чувством собственного достоинства наделены и дети опального генерал-аншефа. Марья и Андрей отлично понимают друг друга, во многом обнаруживают единство взглядов, их связывает не только кровное родство, но и настоящая дружба. Впоследствии по-отцовски требовательной будет княжна Марья к своим детям, в Николеньке станет видеть продолжение любимого брата, а старшего сына назовёт Андрюшей. «Душевные сокровища» открывает писатель в любимых своих героях. Не зря Пьер, размышляя о том, что одобрил бы Платон Каратаев, ставший для Безухова идеалом доброты и совестливости, говорит 27 Наташе: «Одобрил бы нашу семейную жизнь. Он так желал видеть во всём благообразие, счастье, спокойствие, и я с гордостью показал бы ему нас»12. Если говорить о теме дома и семьи в творчестве А.П. Чехова, то можно вспомнить его рассказ «Ионыч», где, наряду с главным героем - земским врачом Дмитрием Ионовичем Старцевым, действуют такие персонажи, как отец, мать и дочь Туркины, на которых жители губернского города С. указывали «как на самую образованную и талантливую» семью. Автор говорит, что Туркины - добрые, гостеприимные, радушные люди, что в их доме часто собирается городская интеллигенция, что члены этой небольшой дружной семьи нежно привязаны друг к другу. Чехов отмечает, что у каждого члена этого семейства «был какой-нибудь… талант»: Иван Петрович упражнялся в остроумии, Вера Иосифовна писала романы и «охотно читала их вслух своим гостям», Екатерина Ивановна «играла на рояле». Однако тут же с грустной усмешкой автор рассказа поясняет, что романы хозяйки дома написаны «о том, чего никогда не бывает в жизни», звуки клавиш, которые извлекает Екатерина Ивановна, «шумные, надоедливые», и гостям хочется, чтобы они скорее прекратились, а юмор Ивана Петровича примитивен и однообразен, неизменен в течение нескольких лет. Впоследствии Екатерина Ивановна, уже не Котик, как ласково называли когда-то родители эту «худощавую, миловидную, …с детским выражением лица» юную девушку, побывавшая в Москве, попытавшаяся (неудачно!) поступить в консерваторию, многое узнавшая и понявшая, с горечью признаётся Старцеву, что она «такая же пианистка, как мама писательница»13, и обещает никогда в его присутствии не играть и не говорить о музыке. Чехов старается избегать прямых оценок своих героев, но, читая рассказ «Ионыч», невольно задаешься вопросом: если «самые талантливые» люди в городе так, в сущности, бездарны, то каковы же остальные? Но если в этом семействе отношения строятся на любви и заботе, то, например, в пьесах Чехова 12 13 Толстой Л.Н. Роман «Война и мир». М.: Изд-во: Эксмо, 2008 г. – С. 430 Чехов А.П. Рассказ «Ионыч» М.: Изд-во: Эксмо, 2008 г. – С. 235 28 «Чайка», «Три сестры», «Вишнёвый сад» мы не видим благополучных - даже внешне - семей. До крайности напряжены отношения Константина Треплева с матерью - известной провинциальной актрисой Аркадиной («Чайка»). Герои не могут, да и не стараются понять друг друга, а в порыве гнева способны дойти до прямых оскорблений: «скряга», «оборвыш». Мечтают вырваться из омута обывательской жизни провинциального городка сёстры Прозоровы («Три сестры»), но суждено ли этой мечте сбыться? «В Москву! В Москву!» - эти слова, как заклинание, звучат в течение всей пьесы, но это лишь слова, а не действия. Действует же в семье только один человек невеста, а впоследствии жена Андрея - Наташа, вздорная, наглая мещанка, прибравшая к рукам и безвольного мужа, забросившего занятия наукой, и весь дом - наследственное гнездо Прозоровых. Распадается семья РаневскихГаевых («Вишнёвый сад»): уезжает в Париж, забрав у дочери последние деньги (ведь именно Ане прислала пятнадцать тысяч «ярославская бабушка»), Раневская; получил место в банке её брат Гаев, хотя какой из него «банковский служака»; вынуждена пойти в сельское имение богачей Рагулиных «в экономки» приёмная дочь Раневской Варя, так и не дождавшаяся предложения от нового хозяина вишнёвого сада Лопахина; собирается держать экзамен на учительницу и затем работать младшая дочь Аня. Но, пожалуй, самое драматичное то, что «забыли» в опустевшем доме больного лакея Фирса, несколько десятилетий служившего этой семье верой и правдой, и что гибнет под топором новых хозяев старый вишнёвый сад, который тоже в течение столетий был словно членом семейства, а теперь вот его бросили без помощи, оставили, как и преданного господам Фирса, умирать. Грустно, грустно... «Рождённые в года глухие пути не помнят своего. Мы, дети страшных лет России, забыть не в силах ничего»14 - так пишет в начале ХХ века Александр Блок, словно предвещая те испытания, которые выпадут в течение 14 Блок А. Стих-е «Рождённые в года глухие» [Электронный ресурс] URL: www.kostyor.ru 29 столетия на долю Родины и народа, на долю множества семей… Но об этом в следующий раз. 1.2 Жанр романа - семейной хроники в мировой литературе. Как известно, семья символизирует нацию, которая прошла через многие трагические изломы, но не раскололась до конца, ибо скрепы, сдерживающие её, оказались сильней любых исторических катаклизмов. Подробное исследование писателями семейной темы выливается в создание особого типа романной прозы - семейной хроники, отличительной особенностью которой является движение (смена) поколений в контексте эпох. Эти произведения создаются писателями именно для того, чтобы возродить преемственность поколений - то есть доказать, что главные катаклизмы позади и жизнь продолжается, несмотря на трагические и драматические коллизии. Стоит отметить, что в семейных хрониках реализуются некоторые художественные принципы исторического романа, когда сочетаются «исторический, социальный и гуманистический подходы»15, под гуманистическим подходом следует, на наш взгляд, понимать также и антропологически - аксиологический ракурс. Однако историзм романа - семейной хроники своеобразен: крупные события, а порою и реальные исторические деятели, присутствующие в романе, как правило, не интересуют автора сами по себе, но они находят отражение как имеющие значение для данной семьи (формирование характера подрастающего или же изменение взглядов взрослого поколения). Таким образом, авторы предлагают именно несколько иной взгляд на историю, как бы снижая её масштабы и очеловечивая её. Таким образом, семейная хроника (или «семейная сага», таков синонимический термин, бытующий в современном литературоведении) становится главным жанром, повествующий о распаде империи, упадке старого государства и рождении Жачемукова Б.М., Бешукова Ф.Б. Худож. специфика жанра историч. романа Вестник Адыгейского гос. университета. Сер. Филология и искусствоведение. Майкоп, 2011. № 1 (70). С. 13-20. 15 30 нового. Это вполне закономерно и объяснимо: смену доминирующих идеологий проще всего показать через смену поколений, конфликт отцов и детей; слом уклада лучше всего иллюстрируется распадом большого патриархального семейства. Для произведений этого жанра характерно: соблюдение принципа чёткой хронологии, господство линейного принципа, что текстуально оформляется датировкой событий («Буденброкки» Томаса Манн), обозначением действия глав («Поющие в терновнике» Колин Маккалоу), соотнесением событий романа и событий истории (русские образцы исследуемого жанра: «Хроника четырёх поколений» Всеволода Соловьева, «Господа Головлёвы» Михаила Салтыкова - Щедрина, «Дело Артамоновых» Максима Горького и другие), а также естественными принципами старения или взросления персонажей. Линейный принцип определяет семейную хронику как жанр, в то же время история поколений может быть представлена иными способами (ретроспекция и воспоминания, вставные новеллы, напрямую не связанные с основным сюжетом, как в романах В. Шишкова «Угрюм-река», Л. Улицкой «Медея и её дети», или у Дж. Стейнбека в «Гроздьях гнева»). Отличительной чертой этих произведений является то, что их действия не протянуты во времени и составляют меньший временной отрезок, чем в семейных хрониках, последовательно (линейно) отображающих бытие нескольких поколений одной семьи. Протяжённость действия семейных хроник составляет обычно 50 и более лет. Художественное время в семейной хронике представлено жизнью 2-4 поколений и занимает значительный период в истории общества, что формирует ещё одну специфичную черту жанра - соотношение истории страны с историей семьи. Основная проблематика семейной хроники проявление бытия личности в микросреде семьи, а также бытие семьи (как отображение истории отдельного класса) в социуме. Обычно семейные хроники отражают историю выживания семьи в драматическую пору, когда само существование семьи ставилось под угрозу. 31 Например, кризис Германии породил «Будденброков» в творчестве Томаса Манна, кризис британской империи − голсуорсовских «Форсайтов», перерождение российской в советскую − «Дело Артамоновых» М. Горького. Кризис сталинизма породил «Журбиных» Всеволода Кочетова; отчётливый упадок уже советской империи вызвал к жизни жанр семейной хроники в творчестве Г. Маркова («Строговы»), А. Иванова («Вечный зов»), Проскурина П. («Судьба» с двумя продолжениями). На гибель СССР успел отреагировать один Василий Аксёнов: «Московская сага» была одновременно и пародией на семейноисторический роман, и первой пробой многих современных приёмов. В конце 90-x проницательные литераторы ощутили некоторую стабилизацию и необходимость осмысления нового бурного периода. Пионером в этом жанре в новом периоде истории русской литературы стал Дмитрий Вересов, написавший романы «Чёрный ворон» и «Летописец», а поскольку в советской истории много иррационального, он стал одним из первых, кто создал мистический (фактически оккультноязыческий) колорит на семейном материале. Тенденция отображать историю семьи проявилась и в творчестве других современных писателей. Например, Елена Арсеньева издала в «Эксмо» серию романов «Русская семейная сага» − «Несбывшаяся весна», «Зима в раю», «Осень на краю», «Последнее лето». В них отобразилась история русского дворянства и интеллигенции от начала двадцатого века до 1960-х годов. Последовательное изложение судеб трех поколений раскрывает то, как история проходит через жизнь простых людей, коверкая и искажая их судьбы. Однако, несмотря на сложные исторические обстоятельства, герои сохраняют себя и культурное наследие своего сословия. В таком контексте стоит отметить и произведения Александра Лапина «Русский крест» и Елены Колиной «Сага о бедных Гольдманах». В этой статье нам хотелось бы выделить роман Семёна Малкова, представителя технической интеллигенции, авиаконструктора. Телесериал «Две судьбы», созданный по мотивам (с имением сюжетных линий) романов Малкова, стал 32 очень популярным, также большим тиражом разошлись и книги. В основе сюжета две женские истории. В начале 60-х годов деревенские подруги Вера и Лида молоды, красивы, впереди у них целая жизнь. Тугой узел конфликта развязывается совершенно непредсказуемо, срывая маски, обнажая истину, вовлекая в водоворот событий всё новых и новых персонажей. Сквозь многие годы проносят героини свои мечты и любовь. Их личные жизни развиваются на фоне непростой судьбы страны столь же драматично, сколь и неожиданно. Cегодня критики сравнивают новый роман Семёна Малкова с лучшими образцами русской эпической прозы. Основное достоинство книги, чёткая расстановка нравственных акцентов. Тонкий психолог - автор не пытается выгораживать «плохих» героев, придавая им отрицательное обаяние и наделяя страдающей душой, равно как и не добавляет лишних непривлекательных черт героям положительным. Само название семейной хроники «Две судьбы» можно трактовать как два пути, которые выбирают для себя люди. Трудный путь честности, любви, верности идеалам, или удобный путь лжи и себялюбия. И так происходит на протяжении трёх поколений семьи, нравственный выбор встаёт и перед дочерьми Веры и Лидии, в предперестроечное время, Петром Юсуповым, внуком Веры и его другом - врагом Кириллом Слепневым в эпоху «лихих девяностых» и начале нового тысячелетия. Решение этических проблем поддается как пример читателям книги и зрителям фильма. После успеха романа «Две судьбы» Семён Малков создаёт роман «Вертикаль жизни». Новая трилогия также написана в жанре семейной хроники. В основе книги сложная, насыщенная ярчайшими эпизодами история жизни ученого Артёма Наумова и его родных. Время, в которое происходят события первого тома этой семейной саги, - одно из самых интересных и сложных в нашей истории: начало Второй мировой войны и середина 50-х годов. В финале «Вертикали жизни» описано последнее десятилетие ХХ века: политические бури, финансовые пирамиды, незаслуженное возвышение одних и нищета других. Время, когда родные 33 дети становятся чужими, а чужие - прирастают к сердцу. Семья академика Артёма Наумова волею судьбы оказывается на острие бытия, но у героев достаточно сил, чтобы не просто выжить, но и сохранить нравственное и духовное наследие рода. Другие семейные хроники («Дети Ванюхина» Григория Ряжского, «Московская сага» Василия Аксенова) известны широким массам наших соотечественников в основном благодаря экранизациям, более, или менее, удачным. Произведение вологодской писательницы А.Б. Медведской «Тихие омуты» охватывает период в 100 лет. В нём автор рассказала о семье родителей и о собственной семье. Антонина Бернардовна прошла через голод 30-х годов в Белоруссии, войну, немецкий концлагерь, фильтрационный советский лагерь. Войну она встретила в Бресте, где оказалась на гастролях с мужем и маленькой дочерью. Она пишет, как прошла войну бок о бок с ребёнком и мужем-актёром; сумела не только выжить, но и спасти свою семью, даже организовала побег из концлагеря с мужем, дочерью и двумя актёрами. В 2004-05 годах в «Роман - газете» был опубликован ранее неизвестный широкому русскому читателю роман писательницы - эмигрантки первой волны Нины Фёдоровой (1895-1980) «Жизнь». В 19641966 годах в Вашингтоне вышла его первая часть. Действие охватывает несколько десятилетий - с дореволюционных времён до начала Второй мировой войны. Иллюстрируя драматическую историю страны через судьбу разных людей, представителей нескольких поколений одной русской семьи, роман Нины Федоровой перекликается с такими классическими произведениями русской литературы, как «Тихий Дон» Михаила Шолохова и «Доктор Живаго» Бориса Пастернака. «Жизнь» представляет интерес для читателей всех возрастов - для тех, кто только вступает в жизнь и для тех, кто хранит память о великом и трагическом прошлом нашей страны. Итак, наш обзор современных семейных хроник показывает, что этот жанр, несмотря на объективные трудности для писателей (большой объём текста и фактологического материала), активно развивается в современной 34 русской и зарубежной литературе, обладает широким спектром многообразных проблем, вызывает интерес у читателей и поэтому возможно появление новых семейных хроник, в которых будет представлен иной взгляд на драматическую и трагическую историю ХХ века. Вывод по первой главе. Исходя из вышесказанного, мы можем назвать семью и внутрисемейные взаимоотношения одним из важнейших сюжетообразующих моментов творчества любого писателя. В русской классической литературе нет такого прозаика, в творчестве которого не отражалась бы тема отцов и детей, внутрисемейных отношений, поисков себя в новой реальности. Пушкин А.С., Н.В. Гоголь, А.Н. Островский, И.С. Тургенев, Н.А. Некрасов, Л.Н. Толстой, А.П. Чехов, A.M. Горький, М.А. Шолохов и многие другие мастера художественного слова рассматривали проблемы общества и человека сквозь призму социально-бытовой сферы жизни, ведь семья – бесценный микромир личности, который символизирует собирательный образ Отечества. Острые вопросы жизни, неурядицы, горе и трагедии связаны, прежде всего, с внутренними проблемами домашнего очага. Известно, что семья в становлении человека играет решающую роль. Личность человека создается в семье, в атмосфере, в которой он растет. Поэтому писатели часто обращаются к теме семьи, исследуя обстановку, в которой развивается герой, описывая семейный уклад и традиции, изучая разные системы воспитания. Исходя из вышесказанного, мы ещё раз убедились в том, что попытки описать семью и обобщить её традиции появились уже на заре развития литературы. Это и «Поучение Владимира Мономаха», и проповеднические сборники «Златоуст» и «Измарагд». Также нам стало известно, что наиболее яркой попыткой обобщения традиций русского семейного быта стала книга, составленная в середине XVI века благовещенским протопопом Сильвестром, политическим деятелем 35 начальных лет правления Ивана Грозного – знаменитый «Домострой». В этой книге собраны весьма полезные вещи: от правил и основ семейственного регулирования до рецептуры различных блюд. Согласно «Домострою», традиционный глава семьи – отец, муж. Семья «Домостроя» – народная семья, в которой учтено всё, вплоть до мелочей внутреннего быта. Домострой отразил нравственный кодекс семьи, которая пропадёт без строгости внутреннего быта, без бережливости и умеренности, без рукоделья. Мы видим, что наиболее полно семья предстаёт перед нами со страниц семейных хроник. Однако жанр семейной хроники в русской литературе оказался незаслуженно забытым, и произведения писателей, работавших в этом жанре, не занимают должного места в школьной программе по литературе. Последние годы наметился определенный интерес к теме семейного воспитания, изображению истории семьи и её традиций. 36 ГЛАВА II Отражение темы семьи в русской литературе 2-й половины XIX века. 2.1 Семья и личность в романе И.С. Тургенева «Дворянское гнездо». Размышления И.С. Тургенева о судьбе лучших в среде русского дворянства лежат в основе романа «Дворянское гнездо» (1858). Прочитав данный роман, мы можем сказать, что в нём дворянская среда представлена почти во всех её состояниях — от захолустной мелкопоместной усадьбы до правящих верхов. Всё в дворянской морали Тургенев осуждает в самой основе. Как дружно в доме Марьи Дмитриевны Калитиной и во всем «обществе» осуждают Варвару Павловну Лаврецкую за её заграничные похождения, как жалеют Лаврецкого и, кажется, вот-вот готовы помочь ему. Но стоило только появиться Варваре Павловне и пустить в ход чары своего шаблонно-кокетского обаяния, как все — и Мария Дмитриевна, и весь губернский бомонд — пришли от неё в восторг. Это развращённое существо, пагубное и исковерканное той же дворянской моралью, вполне по вкусу и высшей дворянской среде. Паншин, воплощающий в себе «образцовую» дворянскую мораль, подан автором без саркастических нажимов. Можно понять Лизу, которая долго не могла как следует определить своего отношения к Паншину и по существу не сопротивлялась намерению Марьи Дмитриевны выдать её замуж за Паншина. Он обходителен, тактичен, в меру образован, умеет поддерживать беседу, он даже интересуется искусством: занимается живописью — однако пишет всегда один и тот же пейзаж, — сочиняет музыку и стихи. Правда, одарённость его поверхностна; сильные и глубокие переживания ему просто недоступны. Подлинный артист Лемм это видел, а Лиза об этом, может быть, только смутно догадывалась. И кто знает, как бы сложилась судьба Лизы, если бы не спор. В композиции тургеневских романов идейные споры всегда играют огромную роль. Обыкновенно в споре или образуется завязка романа, или борьба сторон достигает кульминационного накала. В «Дворянском гнезде» важное значение имеет 37 спор между Паншиным и Лаврецким о народе. Тургенев позднее заметил, что это был спор между западником и славянофилом. Эту авторскую характеристику нельзя понимать буквально. Дело в том, что Паншин — западник особого, казенного толка, а Лаврецкий — не правоверный славянофил. В своём отношении к народу Лаврецкий больше всего похож на Тургенева: он не пытается дать характеру русского народа какое-то простое, удобно запоминаемое определение. Как и Тургенев, он считает, что прежде, чем изобретать и навязывать рецепты устроения народной жизни, нужно понять характер народа, его нравственность, его подлинные идеалы. И вот в тот момент, когда Лаврецкий развивает эти мысли, рождается любовь Лизы к Лаврецкому. Тургенев не уставал развивать мысль о том, что любовь по самой своей глубинной природе — чувство стихийное и всякие попытки рационального её истолкования чаще всего просто бестактны. Но любовь большинства его героинь почти всегда сливается с альтруистическими устремлениями. Они отдают свои сердца людям самоотверженным, великодушным и добрым. Эгоизм для них, как, впрочем, и для Тургенева, самое неприемлемое человеческое качество. Пожалуй, ни в одном романе Тургенев не проводил так настойчиво ту мысль, что в лучших людях из дворян все их хорошие качества так или иначе, прямо или косвенно связаны с народной нравственностью. Лаврецкий прошёл школу педагогических причуд своего отца, вынес бремя любви своенравной, эгоистичной и тщеславной женщины и всё-таки не утратил своей человечности. Тургенев прямо сообщает читателю, что своей душевной стойкостью Лаврецкий обязан тому, что в его жилах течёт крестьянская кровь, что в детстве он испытал на себе влияние материкрестьянки. В характере Лизы, во всём её мироощущении начало народной нравственности выражено ещё определённее. Всем своим поведением, своей спокойной грацией она, пожалуй, больше всех тургеневских героинь 38 напоминает Татьяну Ларину. Но в её личности есть одно свойство, которое в Татьяне только намечено, но которое станет главной отличительной чертой того типа русских женщин, который принято называть «тургеневским». Это свойство — самоотверженность, готовность к самопожертвованию. В судьбе Лизы заключён тургеневский приговор обществу, которое убивает всё чистое, что рождается в нём. Излюбленное место действия в тургеневских произведениях – «дворянские гнёзда» с царящей в них атмосферой возвышенных переживаний. Их судьба волнует Тургенева. Поэтому роман «Дворянское гнездо», проникнут чувством тревоги за судьбы «дворянских гнёзд». Можно сказать, что данный роман проникнут сознанием того, что «дворянские гнёзда» вырождаются. Критически освещает Тургенев дворянские родословные Лаврецких и Калитиных, видя в них летопись крепостнического произвола, причудливую смесь «барства дикого» и аристократического преклонения перед Западной Европой. Тургенев очень точно показывает смену поколений в роде Лаврецких, их связи с различными периодами исторического развития. Жестокий и дикий самодур-помещик, прадед Лаврецкого («что барин восхотел, то и творил, мужиков за рёбра вешал ... старшого над собой не знал»16); его дед, который однажды «перепорол всю деревню», безалаберный и хлебосольный «степной барин»; полный ненависти к Вольтеру и «изуверу» Дидероту, - это типичные представители приобщившиеся к русского культуре то «барства претензии дикого». на Сменяют их «французскость», то англоманство, что мы видим в образах легкомысленной старой княжны Кубенской, в весьма преклонном возрасте вышедшей замуж за молодого француза, и отца героя Ивана Петровича. Начав с увлечения «Декларацией прав человека» и Дидро, он кончил молебнами и баней. «Вольнодумец начал ходить в церковь и заказывать молебны; европеец - стал париться и обедать в два часа, ложиться в девять, засыпать под болтовню дворецкого; 16 Тургенев И.С. «Дворянское гнездо» [Электронный ресурс]. URL: http://www.litra.ru/composition/get/coid 39 государственный человек - сжёг все свои планы, всю переписку, трепетал перед губернатором и егозил перед исправником»17. Такова была история одного из родов русского дворянства. Также дано представление о семействе Калитиных, где родителям нет никакого дела до детей, лишь бы они были накормлены и одеты. Вся эта картина дополняется фигурами сплетника и шута старого чиновника Гедеоновского, лихого отставного штаб-ротмистра и известного игрока отца Паншина, любителя казённых денег - отставного генерала Коробьина, будущего тестя Лаврецкого и т.п. Рассказывая историю семей персонажей романа, Тургенев создаёт картину весьма далёкую от идиллического изображения «дворянских гнёзд». Он показывает разношерстую Россию, люди которой ударяются во все тяжкие от полного курса на запад до буквально дремучего прозябания в своём имении. А все «гнёзда», которые для Тургенева были оплотом страны, местом, где концентрировалась и развивалась её мощь, претерпевают процесс распада, разрушения. Описывая предков Лаврецкого устами народа (в лице дворового человека Антона), автор показывает, что история дворянских гнёзд омыта слезами многих их жертв. Одна из них - мать Лаврецкого - простая крепостная девушка, оказавшаяся, на своё несчастье, слишком красивой, что привлекает внимание барича, который, женившись из желания досадить отцу, отправился в Петербург, где увлёкся другой. А бедная Малаша, не перенеся ещё и того, что у неё, в целях воспитания, отняли сына, «безропотно, в несколько дней угасла»18. Мы видим, что тема «безответности» крепостного крестьянства сопровождает всё повествование Тургенева о прошлом рода Лаврецких. Образ злой и властной тётки Лаврецкого Глафиры Петровны дополняют 17 18 И.С. Тургенев «Дворянское гнездо» [Электронный ресурс]. URL: http://www.litra.ru/composition/get/coid Там же 40 образы постаревшего на барской службе дряхлого лакея Антона и старухи Апраксеи. Эти образы неотделимы от «дворянских гнёзд». Помимо крестьянской и дворянской линий автор ещё разрабатывает линию любовную. В борьбу между долгом и личным счастьем перевес оказывается на стороне долга, которому любовь не в силах противостоять. Крах иллюзий героя, невозможность для него личного счастья являются как бы отражением того социального краха, который пережило дворянство в эти годы. «Гнездо» - это дом, символ семьи, где не прерывается связь поколений. В романе «Дворянское гнездо» нарушена эта связь, что символизирует разрушение, отмирание родовых поместий под влиянием крепостного права. Итог этого мы можем видеть, например, в стихотворении Н. А. Некрасова «Забытая деревня». Но Тургенев надеется, что не всё ещё потеряно, и обращается в романе, прощаясь с прошлым, к новому поколению, в котором он видит будущее России. 2.2. Разрушение семейных ценностей и нравственный упадок как центральная проблема романа Салтыкова–Щедрина «Господа Головлёвы». «Господа Головлёвы» — роман о семье, но, в первую очередь, это роман о подлинных и мнимых ценностях, о том, для чего живёт человек на Земле. В «Господах Головлёвых» автор исследует природу того, что неумолимо отдаляет людей друг от друга. Он исследует такие стремления, которые начинаются с исступлённого желания наилучшим образом устроить свой дом, обеспечить будущее своего рода. Дом, семья, род — вот ценности подлинные, а не мнимые. И именно им самозабвенно отдаёт всю свою яркую жизненную одарённость родоначальница и глава семейства Арина Петровна Головлёва. И вроде бы добивается успеха: могущество головлёвского рода неоспоримо. Она сама это горделиво 41 осознаёт: «Какую махину выстроила!»19. Но когда цель, как кажется, достигнута, выясняется, что она была иллюзорной, что всё потеряно, а жизнь, своя собственная и близких, была бессмысленно принесена в жертву. Роман, посвящённый упорному созиданию «семейной твердыни», кончается полным человеческим крахом: опустением дома и распадом родственных связей. Итак, в романе изображена семья, состоящая из главы — Арины Петровны — и её детей. Головлёва — властная и энергичная помещица, хозяйка всего имения, натура сложная и целеустремлённая, но испорченная беспредельной властью над семьёй и окружающими. Она единолично правит всем имением, превратив мужа в ненужный придаток и калеча жизнь «постылым детям». Её страсть — накопительство. Со всевозможными приобретениями, обогащением связаны самые яркие воспоминания жизни Арины Петровны. И дети, в который раз слушая её повествования об этом, воспринимают слова маменьки как увлекательную сказку. Денежные отношения — главная, самая прочная нить, которая связывает Арину Петровну и её сыновей — Степана, Павла и Порфирия. Старший сын, Степан, от природы наблюдательный и остроумный, но бездеятельный, «постылый Стёпка-балбес», спился и умер. Другой сын — Павел — со временем возненавидел общество живых людей и жил в своём фантастическом мире наедине с самим собою. Так и протекала его безрадостная жизнь, пока верх над ним не взял смертельный недуг. Младший сын, Порфирий, пожалуй, самая «выдающаяся» фигура в этом семействе. Деспотическая власть Арины Петровны, материальная зависимость от матери воспитали в нём лживость и угодничество. Порфирий с детских лет умел опутать «доброго друга маменьку» паутиной лжи и подхалимажа, за что и получил от других членов семьи прозвища «Иудушка» и «кровопийца». Прозвища эти как нельзя лучше отражают его сущность. Не Иуда, а именно Иудушка, поскольку он был лишён размаха настоящего 19 Салтыков-Щедрин М.Е. «Господа Головлёвы. Сказки» М.: «Художественная литература» 1979 - С. 120 42 Иуды-предателя. За свою никчёмную жизнь Порфирий не совершил ни одного настоящего поступка. Предательство и подхалимство — вот характеризующие его черты. Он предаёт всех и всегда. Все Иудушкины поступки настолько мелки и ничтожны, что вызывают негодование и омерзение. Даже обращаясь к Богу, он откровенно практичен. Господь для него — нечто вроде высшей инстанции, к которой можно обращаться со своими гнусными прошениями. Так почему же головлёвский род обречён на вымирание? Почему мать и дети так и не нашли общего языка? Ответ совершенно ясен: деспотизм, привычное подавление личности младших повлекло за собой неумение «головлят» распорядиться собственными судьбами. Будущие крушения, детей подготовлены здесь, в родных стенах. В богатый, но ненавистный родной угол головлёвская молодёжь возвращается только погибать. В конце романа Щедрин показал опустевшую и обезлюдевшую «твердыню», в которой есть всё. «Не пустодомом живу!» — хвастается Иудушка, но в то же время здесь никого нет. Пугающий своей силой образ тишины, ползущие по дому тени вовсе не случайно повторяются в романе. И потрясает сцена Иудушки с «мёртвыми душами»: покойной матерью, братьями, давно умершими слугами. Отвернувшись от живой жизни, герой общается с призраками, пока внезапное пробуждение «одичалой совести» не заставит его с ужасом спросить: «Что такое сделалось?! где... все?..»20. Вся тяжесть ответственности за гибель рода Головлёвых падает на Порфирия. Его же Салтыков заставит и очнуться — «за всех». Иудушка, наконец, понимает, что есть настоящие человеческие отношения, законы человеческой связи. Он осознаёт эгоистическую разъединённость головлёвского рода и ответ за все многочисленные семейные грехи возьмёт на себя. Порфирий сам вынесет себе смертный приговор — его найдут замёрзшим недалеко от могилы матери. 20 Салтыков-Щедрин М.Е. «Господа Головлёвы. Сказки» М.: «Художественная литература» 1979 - С. 291 43 Жила здесь когда-то большая семья: Арина Петровна Головлёва — деятельная, энергичная накопительница, глава рода; её муж — пустой человек, пьяница, устранившийся от дел, страстно ненавидевший свою супругу; постылые Стёпка-балбес и Пашка-тихоня, как называла их мать, ласковый Порфиша (мать, впрочем, его всегда побаивалась) и Аннушка, которая потом бежала из дому с корнетом и вскоре умерла, брошенная супругом, оставив матери на попечение двух сироток — Анниньку и Любиньку; были сыновья и у Порфирия. Но проходят годы, и дом пустеет. Стоя на пороге смерти, перед лицом пробудившейся совести, в тоске повторяет Порфирий Головлёв: «Что такое! Что такое сделалось?! Где… все...»21 Роман «Господа Головлёвы» состоит из ряда глав, повествующих о различных семейных событиях: «Семейный суд», «По-родственному», «Семейные итоги», «Племяннушка», «Недозволенные семейные радости»… Названия глав говорят о том, что центральная проблема романа — проблема семьи (как и в «Анне Карениной» Толстого, в «Братьях Карамазовых» Достоевского, создававшихся примерно в те же годы). В романе рассказывается о том, как в Головлёво вернулся больным и нищим «постылый» Стёпка-балбес; как умер Павел, оставив всё состояние Порфирию; как трагически сложилась жизнь Анниньки и Любиньки; как умерла Арина Петровна, и т.д. История семьи Головлёвых — это история «умертвий». Каждая глава кончается гибелью одного из членов семьи. Причём с каждой смертью всё большее состояние концентрируется в руках Иудушки, а вместе с тем растёт и растёт его одиночество. Становится всё яснее, что и семьи-то никакой нет, что семейные узы лишь видимость, лишь форма, что все члены головлёвского рода враждуют между собой, ненавидят друг друга и рады смерти близких. Трагична фигура главы рода — Арины Петровны. «… Слово «семья» не сходит с её языка и, по наружности, всеми её действиями исключительно 21 Салтыков-Щедрин М.Е. «Господа Головлёвы. Сказки» М.: «Художественная литература» 1979 - С. 291 44 руководят непрестанные заботы об устройстве семейных дел». Она сама недоедает, недопивает и недосыпает и других впроголодь держит, ибо печётся о приумножении головлёвских богатств. Но госпожа Головлёва чувствует бессмысленность своей деятельности. «И для кого я всю эту прорву коплю! Для кого я припасаю!»22 — вырывается «поистине трагический вопль» из груди матери. Во имя стяжания загублены души тех, для кого, казалось бы, совершалось накопление. «На кислом молоке и попорченной солонине» воспитывались сироткивнучки, каждым куском их попрекали, изуродовали их детство и юность, толкнули их на путь разврата и гибели. Лишённый прав на наследство, спился и умер в своём грязном углу Стёпка-балбес. Оставшись без средств, покончил с собой «законный» сын Порфирия Володенька, а «незаконный младенец» Володька отправлен на гибель в воспитательный дом... В обществе, основанном на стяжании и расчёте, нет места чистым человеческим отношениям. В романе рисуется мрачная история распада семьи, распада человеческой личности, потонувшей в пошлых пустяках, в атмосфере пустомыслия, пустословия и праздности. В центре этой истории — Порфирий Головлёв. Ещё в детстве брат, Стёпка-балбес, прозвал его Иудушкой, «кровопивушкой». «С младенческих лет любил он приласкаться к милому другу маменьке, украдкой поцеловать её в плечико, а иногда и слегка понаушничать»23. Обстановка деспотизма и приниженности создала из Порфирия своеобразный вариант того типа лицемера и подхалима, который изображал Грибоедов в Молчалине, Островский в Подхалюзине. Но Порфирий — особенно страшный вариант лицемера. Недаром, когда он был ещё ребёнком, мать смотрела на него с сомнением. «И сама понять не могу, что у него за глаза такие, — рассуждала она иногда сама с собою, — взглянет — ну, словно вот петлю закидывает. Так вот и поливает ядом, так и подманивает!»24 Салтыков-Щедрин М.Е. «Господа Головлёвы. Сказки» М.: «Художественная литература» 1979 - С.. 12 Там же - С. 45 24 Там же - С. 230 45 22 23 Иудушка — ханжа, прикрывающий свои злодеяния елейными «святыми словами». С именем Бога на устах, крестясь и благословляя, он толкает на верную гибель сыновей, грабит и выгоняет из дому «милого друга маменьку». Основной приём раскрытия образа Иудушки — изображение разительного несоответствия между словом и делом. Иудушка «зудил», «надоедал, томил, тиранил» людей «целым потоком бездельных слов», «источая из себя целые массы словесного гноя». В его бесконечных речах — обрывки евангельских текстов, ходячие, затасканные пословицы, правила прописной морали, заверения в родственных чувствах. Обилие уменьшительных и ласкательных форм, интонации жалобных или умильных причитаний придают этим праздным речам приторный характер. Слово перестаёт выражать мысль, чувство, оно, напротив, призвано скрыть, завуалировать то и другое. К Порфирию Владимирычу приезжает сын Петенька (отец называет сыновей только так — «Петенька», «Володенька»). Он умоляет отца о помощи — речь идёт о жизни или смерти. Но слышит отказ. Совершается одно из многочисленных «умертвий». Стена ненависти встаёт между отцом и сыном. Предательство, хищничество, холодный расчёт, отсутствие живых человеческих чувств — вот пороки головлёвского рода, сполна унаследованные Иудушкой. Пороки эти типичны для общества, где человек человеку волк, типичны не только для дворянского, но и для любого эксплуататорского класса. Типичным в образе Иудушки является и то, что он во всём следует «кодексу, созданному преданием лицемерия». Ложь, пустословие, ханжество — это не только индивидуальные пороки, присущие Порфирию Владимировичу. «… Общество наше лицемерно… — писал сатирик в одном из поздних своих произведений. — Разве лицемерие — не гной, не язва, не гангрена?»25 25 Салтыков-Щедрин М.Е. «Господа Головлёвы. Сказки» М.: «Художественная литература» 1979 - С. 67 46 Потоки лицемерной лжи захлёстывали страницы реакционных газет, воспевавших русское самодержавие. Щедрин обличает это «звонкое пустословие», «бессодержательную канитель», напоминающие разглагольствования Порфирия Головлёва. Как это ни грустно, но в «Господах Головлёвых» действительно подводятся итоги. Роман — не что иное, как история разрушения, распада одной семьи и проведение «финальной черты». Собственно, подобного бесславного конца рода и следовало ожидать. Дело в том, что изначально, когда читатель только поверхностно знакомится с членами семейства, становится ясно, что они обречены на гибель. Прочитав данный роман, мы видим, что М. Е. Салтыков-Щедрин не выводит в своём произведении ни одного положительного героя, как это характерно для традиционных, несатирических, романов. Но всё же бывают случаи, когда в сознании того или иного персонажа «Господ Головлёвых» случаются «просветы». В качестве примера мы можем взять Стёпку-балбеса. Когда он возвращается в Головлёво, дорога его напоминает путь на каторгу. Может быть, из страха перед беспросветным будущим в мозгу его возникает какое-то светлое пятно, мысль о своей никчёмности. Впрочем, мысль эта исчезает так же быстро, как появилась, поскольку Стёпка — Головлёв до мозга костей. Можно сказать, что более-менее светлой личностью на фоне остальных предстаёт Аннинька. Она далеко не положительная героиня, но всё же обладает несвойственными их роду понятиями о чести и порядочности. В голове её даже теплится мысль о честном зарабатывании денег. Она предстаёт перед нами совестливой и гордой девушкой. Но, всё это, к сожалению, обращается в прах при соприкосновении с реальностью, с насквозь прогнившим актёрским бытом. И всё же Аннинька вызывает уважение хотя бы тем, что долгое время пыталась бороться с неизбежным. Таким образом, мы видим, что Салтыков-Щедрин не рисует абсолютно беспросветной картины существования Головлёвых. Нет: на тёмном фоне 47 мелькают иногда солнечные лучи, но и им не под силу осветить ту клоаку, которую представляет собою усадьба Головлёво. Вся жизнь семьи — лишь подведение итогов, больше ничего. Дело в том, что в каждом жесте, в каждом поступке героев сквозит их обречённость. Они могут стремиться к накопительству, к богатству (в их приземлённом понимании), не зная того, что известно читателю, — конец приближается неумолимо. Какие же итоги подводят Головлёвы? Самые ничтожные. Они не оставляют после себя даже памяти. Их забывают сразу же после смерти не только окружающие, но даже собственные родственники. Мы видим, что понятие «семья», вполне определённое для большинства людей, для Головлёвых имеет странное звучание. Скорее всего, это слово является для них пустым звуком. Семейные ценности, естественные для любого человека, для Головлёвых не имеют ровно никакого значения. Каждый член семьи проживает собственную жизнь, нимало не заботясь о родных и неизбежно стремясь к собственному концу. Так, Арина Петровна, всю жизнь стремившаяся что-то сделать для семьи (в своём узком понимании), действует всегда довольно странным образом, ещё больше разобщая членов семейства. В конце жизни она остаётся «у разбитого корыта», вряд ли сознавая, что пришла к этому финалу сама. Ради укрепления материального положения она частенько забывала, что её дети — люди, что им нужны забота и тепло. «Постылым» детям она «выбрасывала кусок», пребывая в уверенности, что тем самым выполняет родительский долг и может отныне снять с себя всякую ответственность. В результате и выросли «нерадивая» дочь, Стёпка-балбес, бесхребетный Павел и Иудушка-кровопивец. Также мы видим, что и внуки приносят ей скорее не радость, а дополнительные проблемы. Смерть Арины Петровны плачевна, но вполне заслужена с точки зрения критически настроенного читателя. Точно так же «подводят итоги» дети Арины Петровны. Жизнь их прожита впустую, ничего не достигнуто. Вряд ли можно считать достижениями приобретения Иудушки. Увы, всё это — закономерность для 48 рода Головлёвых. Пустота — практически синоним их существования. При слове «пустота» нам в голову в первую очередь приходит образ Иудушки. Это — наиярчайший тип пустозвона, пустослова, пустосвята. По сути дела, этот персонаж (излюбленный представляет эпитет автора собой по «гроб, наполненный отношению к герою, прахом» неустанно повторяемый). Примечательно в романе то, что «подведение итогов» в большинстве случаев связано с «нехорошей» смертью. Умирают в результате самоубийства, от запоя, от изнурительной болезни и почти никто — от старости. Есть персонажи, которых автор «помиловал», но и у них мало шансов на удачу. Так, мы не видим смерть Анниньки, но не питаем ложных надежд на её выздоровление. Также не знаем мы и о том, что произошло с внебрачным сыном Иудушки, но нетрудно предположить, что жизнь его ожидает нелёгкая и вряд ли продолжительная. Таким образом, «оставляя в живых» некоторых героев, автор не даёт нам повода надеяться на то, что они избегнут участи всех остальных Головлёвых. Читая данное произведение, мы видим, что сатирик подробно прослеживает историю собирательницы и накопительницы головлёвских богатств – Арины Петровны. В начале романа это жестокая крепостница, властная помещица, ловкая хищница. Все помыслы её направлены к тому, чтобы «копеечки лишней не истратить». Она сама ночей недосыпает, куска недоедает, держит впроголодь не только «девок-поганок», «хамово отродье», но и родных детей. Всё ради счастья семьи! Но счастье госпожа Головлёва видит только в обогащении. И в этом её трагедия. Арина Петровна убеждена, что живёт она лишь для семьи, по заветам православной церкви, соблюдая правила христианской морали. «Что ж, мой друг, и перенесёшь, коли господу богу угодно, − говорит она сыну. – Знаешь, в писании-то что сказано: тяготы друг другу носите, − вот и выбрал меня он, батюшка, чтоб семейству своему тяготы носить»26. 26 Салтыков-Щедрин М.Е. «Господа Головлёвы. Сказки» М.: «Художественная литература» 1979 - С. 213 49 Но в жизни Арины Петровны возникает неразрешимое противоречие: она занимается стяжательством ради семьи и губит семью ради обогащения. В горькие минуты «из её материнской груди вырывался поистине трагический вопль: −И для кого я всю эту прорву коплю? Для кого я припасаю?»27. Холодный расчёт постепенно убивает в её душе даже материнские чувства. Головлёвская помещица видит в своих детях только лишнюю обузу. Потеряв дочь, Арина Петровна цинично пишет Порфирию: «…как жила твоя сестра беспутно, так и умерла, покинув мне на шею своих двух щенков»28. Но со свойственным ей лицемерием вслух она говорит по-другому: «У бога милостей много…сиротки хлеба не бог знает что съедят, а мне на старости лет – утешение! Одну дочку бог взял – двух дал»29. Лицемерие – основной порок головлёвской семьи. Живых чувств не осталось, нравственные устои разрушены, идеалы попраны, но сохранилась внешняя оболочка, словесная шелуха. В конце своего жизненного пути всесильная головлёвская помещица приходит к полному краху. Драматизм её положения не только в том, что владельцем всего её состояния становится Порфирий Головлёв, в доме которого мать превращается в жалкую приживалку. Самое страшное – это нравственная расплата. Незадолго до смерти «настала минута, когда перед умственным её оком предстали во всей полноте и наготе итоги её собственной жизни». Но прозрение приходит слишком поздно. Жизнь прожита, и исправить уже ничего нельзя. Настал «конец, полный тоски и безрадостного одиночества». Что может быть страшнее такого конца? Итак, из всего вышесказанного можно сделать вывод, что «семейные итоги» весьма плачевны. Никто не остался в живых, никто не оставил по себе доброй памяти, никто ни разу за всю жизнь не совершил сколько-нибудь достойного поступка. Салтыков-Щедрин М.Е. «Господа Головлёвы. Сказки» М.: «Художественная литература» 1979 - С. 30 Там же - С. 11 29 Там же - С. 105 50 27 28 Своим романом Салтыков-Щедрин как бы говорит нам: «не уподобляйтесь Головлёвым, стройте свою семью на ином фундаменте, чтобы не ускорять «подведения итогов» для всего рода». 2.3 «Тема семейная» в романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина». Семья всегда была и будет «онтологическим» центром любых общественных и личных потрясений и катаклизмов: войн, революций, измен, ссор, вражды так же, как и мира, любви, блага, радости и т.п. Сам Толстой называл свой «семейный опыт» «субъективно-общечеловеческим». Семейную модель человеческих отношений он рассматривал в качестве универсальной, общезначимой основы братства, любви, прощения и т.д., так как именно родным людям мы склонны, прежде всего, прощать, терпеть от них обиды, забывать причинённое ими зло и жалеть их за это зло, ибо само родство, сама совместная жизнь превращает их «зло» в их «слабость», неумение быть добрыми, делает нас как бы «соучастниками» этого «зла», поскольку нормальный в нравственном отношении человек просто не может не чувствовать своей вины в том, что близкий, родной ему человек «плох». И вместе с тем только в рамках семейной жизни, родственных связей могут возникать явные отклонения от «закона любви», вопиющие нарушения принципов человечности и нравственности, которые в других ситуациях не выглядят столь шокирующими (например, зависть сына к отцу, от которой страдал Толстой, ненависть жены к мужу и т.п.), когда с полным основанием можно сказать, что «враги человеку домашние его». И Толстой глубоко переживал все эти ситуации, познав и агрессивность, и лукавство, и многообразие такого зла. Оставаясь в семье до последних дней своей жизни, Толстой поступил последовательно и принципиально. Его жизнь в условиях контраста роскоши и нищеты, рабства и свободы, «ненависти» и «любви» протекала в самом напряжённом, центральном пространстве нравственного бытия человека. Ни война, ни изгнание, ни социальные бедствия и т.п. не 51 могли дать ему столько опыта соприкосновения с пороками жизни, сколько дали «семейная война», «семейное изгнанничество» и «семейная беда». В семье человек рожается и умирает, в ней проходит вся его жизнь. Здесь он впервые сталкивается с требованиями «общего», проходит первую школу отношений с людьми и узнаёт с полной очевидностью с неопровержимой достоверностью, что его счастье неотделимо от счастья других и что другие и есть он сам. Толстой был убеждён, что «род человеческий развивается только в семье». Следовательно, её разрушение в его глазах было чревато самыми страшными последствиями для всего человечества. Семья есть основание, исток и рода, и личности. Она необходима для существования как «общего», так и «личного». Если «общее» - человеческий род, народ, общество, государство - не может обойтись без семьи, то и отдельный человек, согласно Толстому, только в семье живет полноценной, серьезной жизнью. Общая необходимость в форме глубокой личной потребности. А у современников писателя исчезло должное понимание семьи, её глубочайшего значения в жизни отдельного человека и общества. Толстой даёт в романе целый ряд взглядов на семью. Яшвин и Катавасов - герои эпизодические, но со своими определёнными и характерными воззрениями на брак. Оба смотрят на семью как на помеху чему-то более важному: один - игре в карты, другой - науке. Для Серпуховского, молодого, преуспевающего генерала, «женитьба - единственное средство с удобствами без помехи любить и заниматься своим делом»30. И наконец, наиболее полно развёрнуто отношение к семейной жизни светской молодёжи, к которой принадлежит Вронский. Он и его друзья видят в ней нечто низменное, прозаически-скучное, удел серых и обыкновенных людей. Толстой показал в романе множество очень разных людей: Облонский, Яшвин, Катавасов, Серпуховской, Вронский, Петрицкий, Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». издание четвёртое издательство «МЕКТЕП» ФРУНЗЕ 1976 С.200 52 30 которые относятся к семье как к делу второстепенному. Причём их взгляды на семью носят не теоретический, а чисто практический характер. Герои руководствуются ими в жизни, поэтому их убеждения настоящие, хотя и неверные, с точки зрения автора. Они создают духовную атмосферу, указывающую на глубокое неблагополучие современного общества, трагически выразившееся ярче всего в судьбе Анны Карениной. Мы видим, что толстовская «мысль семейная» раскрывается в сложном соединении всех эпизодов, событий, описаний героев, но всё же стержень её образуют две сюжетные линии: Анна - Вронский, Кити - Левин. Не надо забывать, что, хотя роман назван именем одной героини, её история занимает только около трети всего объёма произведения. Левину, не имеющему прямого отношения к судьбе Анны, уделено не менее внимания, чем ей. Истории героев, очевидно, развиваются параллельно и разнонаправленно: Кити и Левин от разочарования, тяжёлых переживаний приходят к прочному и спокойному семейному счастью. Анна и Вронский неуклонно и неотвратимо движутся навстречу трагедии. Связь Кити и Левина, есть жизнь, отношения Анны и Вронского развиваются под знаком смерти. «Как счастливо вышло тогда для Кити, что приехала Анна, - сказала Долли, - и как несчастливо для неё, Вот именно наоборот, - прибавила она, поражённая своею мыслью. - Тогда Анна так была счастлива, а Кити себя считала несчастливою. Как совсем наоборот!»31. Наоборот чему? Наоборот представлениям о счастье и благе, которые царят в обществе. Причина противоположности судеб героев - в различном отношении их к семье и браку. Эти взгляды не сталкиваются на публичной арене споров и диспутов, поэтому и невозможна, принципиально невозможна событийная, сюжетная связь двух линий. Но суть воззрений героев вполне раскрывается их жизнью, их судьбой. Здесь Толстой следует философским традициям русского реалистического романа: Пушкина, Лермонтова, Гончарова, Тургенева. Так Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». издание четвёртое издательство «МЕКТЕП» ФРУНЗЕ 1976 C.230 53 31 же как его предшественники и современники, автор «Анны Карениной» показывает воздействие среды на человека, используя те же приёмы расстановки положительных и отрицательных начал: исследуя, как хорошие, честные, справедливые люди преступают нравственный закон. Брак Анны и Каренина - это совершенно очевидно - был чуть ли не случайным для неё и невольным для её мужа, да и для них обоих, один из тех браков, которые редко бывают прочными и не дают людям счастья, потому что совершаются без живого участия сердца, без взаимной любви. О таких браках сама Анна позднее услышит частые разговоры в салоне Бетси Тверской. Жена посланника высказала распространённый в светском обществе взгляд: для счастливого брака не нужны чувства, страсти, не нужна любовь. «Я знаю счастливые браки только по рассудку»32,- сказала жена посланника. Вронский, участвовавший в споре, возразил на это: «Да, но зато, как часто счастье браков по рассудку разлетается как пыль именно оттого, что появляется та самая страсть, которую не признавали...»33. Именно это и произошло в семье Карениных. Анна и Алексей Каренины прожили вместе восемь лет, но об их брачной жизни в романе сказано совсем мало, а первые годы их супружества и вовсе не упомянуты. Неизвестно, например, как долго Анна была «губернаторшей» в провинции и когда она с мужем переехала в Петербург. Поселившись в столице, Анна свободно и легко вошла в высшее аристократическое общество. Ей был открыт доступ в три различных кружка избранных лиц петербургского света, где, по словам автора, она «имела друзей и тесные связи». Один состоял из высокопоставленных правительственных чиновников, тесно связанных по службе с Карениным и потому часто бывавших в его доме, но этот «служебный, официальный круг её мужа» был довольно скучен, и Анна по возможности избегала его. С Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». издание четвёртое издательство «МЕКТЕП» ФРУНЗЕ 1976 С.230 33 Там же – С. 241 32 54 гораздо большей охотой Анна появлялась в том кружке, центром которого была графиня Лидия Ивановна; туда Анна обычно приезжала в сопровождении своего мужа, высоко ценившего графиню. Особенно же тесно Анна была связана с людьми «партии крокета» - с кружком княгини Бетси Тверской. В этот салон, объединявший сливки петербургского света, Анну ввела его хозяйка княгиня Бетси, которая была дальней родственницей Анны - женою её двоюродного брата - и являлась двоюродной сестрой Вронского. Анна охотно и часто посещала этот салон, который впоследствии был местом её встреч с Вронским. Очевидно, что Анна в замужестве предавалась обычным светским развлечениям и удовольствиям, для которых у неё было много свободного времени. Но она не походила на барышень и дам петербургского света тем, что отличалась скромностью своего поведения и безусловной супружеской верностью. Хотя и было заметно что-то «фальшивое во всём складе их семейного быта», однако внешне жизнь Анны с Карениным выглядела вполне благополучной, однообразно-спокойной, что называется, без бурь и потрясений. У Анны появился ребёнок, и она искренне занялась воспитанием своего Серёжи, которого очень любила. К обязанностям и долгу жены она относилась строго, и у Каренина не было ни повода, ни причин для недоверия к ней, для ревности и семейных сцен. В той части романа, где речь идёт об Анне до её измены мужу, нет даже упоминания о столкновениях между ними, о ссорах, взаимных упрёках и оскорблениях, а тем более - о ненависти друг к другу. Не видно, чтобы и Каренин не был ей верен в годы их супружества. Одним словом, до поры до времени Анна решительно ничем и никак не выражала неудовлетворённости своей семейной жизнью с Карениным, своей судьбой и своим положением в светском обществе. Каренин далеко не идеальный муж, и он был ей не пара. Но всё-таки не следует забывать, что жесткие, уничижительные и уничтожающие суждения пришли Анне на ум уже после её измены Каренину и что её слова продиктованы ненавистью к нему, которая рождена вспыхнувшей страстью к 55 Вронскому. Обвиняя мужа в том, что он не знает, что такое любовь, вообще не знает, бывает ли она на свете, Анна умалчивает о том, что и она сама, честно и добросовестно исполняя супружеские обязанности, тоже долго не имела никакого понятия о любви, пока это чувство не пробудил в ней Вронский. И как раз в это время - в момент резких потрясений её души и последовавшего затем крутого перелома в её поведении, взглядах и образе жизни - Анна предстаёт перед читателем во всей её гордой красоте и женской пленительности. Нередко в критической литературе можно встретить мнение о Вронском как о человеке, недостойном высокой любви Анны, в чём и видят главную причину гибели героини. Но Толстой, нисколько не идеализируя Вронского, всё-таки пишет, что он был человеком «с очень добрым сердцем». Обаяние, красота, справедливость, духовная и интеллектуальная незаурядность Анны вне всякого сомнения. Отсюда мысль чаще всего идёт по устойчивой колее: всё лучшее гибнет и должно гибнуть в этом проклятом мире буржуазного лицемерия и лжи. Действительно, сколько мы знаем романов, повествующих о преградах на пути влюблённых, страдающих из-за разбитых надежд. В «Анне Карениной» трагическая ситуация складывается после и в результате осуществления желаний героев. Центр тяжести перенесён с ухаживания, соперничества, ожидания любви на изображение жизни любовников. Если, к примеру, в тургеневских романах герой испытывается любовью, способностью сделать один решительный шаг к объяснению с любимой, то у Толстого суть героя раскрывается в семейной жизни, в процессе, а не в моменте. В произведениях, рассказывающих о стремлении героя к любви, счастье представляется осуществлением желания, а вся остальная жизнь как бы лишается ценности и значения. Толстой полемически отвергал такой взгляд как извращающий суть жизненного пути человека. По убеждению автора «Анны Карениной», жизненная пора человека, столь 56 излюбленная романистами, есть ещё не жизнь, а только преддверие её. Для писателя наиболее ответственный и серьёзный период начинается тогда, когда влюблённые, соединившись, ведут совместную жизнь, именно тогда и раскрывается человек и выясняется истинная цена его идеалов и убеждений. Несомненно, общество виновно в трагедии героини, но не в лицемерном осуждении связи Анны с Вронским, а в фактическом поощрении её. Как и в романах русских писателей, в «Анне Карениной» даётся анализ воздействия общественных идеалов на человека и его судьбу. Личность у Толстого имеет несколько уровней, и подлинная суть, её ядро, определяющие действия и поступки, не осознаётся героем в полной мере. Идеалы героев не становятся предметом рефлексии, обсуждения, споров. Они носят не теоретический, а органический характер и воспринимаются героями как нечто бесспорное, истинное и поэтичное, что признаётся всеми передовыми, настоящими людьми. «Вронский никогда не знал семейной жизни»34 - так начинается глава, рассказывающая о его отношении к Кити. Фраза ключевая к образу героя, определяющая и объясняющая историю любви Вронского и Анны. Именно здесь надо искать истоки трагедии этих героев. Вронский не получил истинного и хотя элементарного, но самого необходимого, согласно Толстому, образования в семье. Того образования, которое приобщает человека к духовным основам жизни, не с помощью книг, учебных заведений, а через непосредственное общение с матерью, отцом, братьями. Он не прошёл начальную школу воспитания человечества, где закладывается фундамент личности. «Женитьба для него никогда не представлялась возможностью. Он не только не любил семейной жизни, но в семье, и в особенности в муже, по тому общему взгляду холостого мира, в котором он жил, он представлял себе нечто чуждое, враждебное, а всего более – смешное»35. 34 35 Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981- – С. 250 Там же - С. 423 57 Толстой, следуя заветам русского реалистического романа, рассказал о воспитании героя, сформировавшем ядро его личности, которое составляют симпатии, антипатии и главное - то, что он любит. Только о воспитании двух героев - Левина и Вронского - сообщается в романе, что говорит об особом значении их для раскрытия и понимания трагедии главной героини. Контрастность начал, в которых воспитывались Левин и Вронский, определяет и разнонаправленность их жизненных путей. Толстой не рассказывает подробно, как они воспитывались, какие читали книги, кто были их учителя и гувернёры. Он сообщает только об одном, самом важном и существенном - о семейной атмосфере и об отношении Левина и Вронского к родителям, и прежде всего к матерям. Вронский «в душе своей не уважал матери и, не давая себе в том отчёта, не любил её...»36. Для Левина понятие о матери было «священным воспоминанием, и будущая жена его должна была быть в его воображении повторением того прелестного, святого идеала женщины, каким была для него мать»37. Линия, связывающая образ матери с женой, проведена Толстым чётко и определённо. Материнская любовь, выпавшая на долю ребёнка, формирует истинное, глубокое и серьёзное отношение к женщине. «Любовь к женщине он (Левин) не только не мог себе представить без брака, но он прежде представлял себе семью, а потом уже ту женщину, которая даст ему семью»38. А если общие, теоретические взгляды героев романа меняются легко и порой даже незаметно для них самих, то чувства, вынесенные из детства, составляют прочную основу личности. По своей природе теоретические воззрения и должны меняться, развиваться, и Толстой жил как раз в эпоху, когда возникновение и развитие идей в России сделало качественный скачок, когда обилие, противоречивость и быстрая их смена стали новым явлением в русской общественной жизни. А в понимании семьи как неизменно необходимого для человечества института человек должен Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981- – С. 430 Там же – С. 450 38 Там же – С. 457 58 36 37 был руководствоваться надёжным, в глазах писателя, средством - чувством, приобретённым в жизненном опыте. Ведь Толстой был убеждён: «Человек познаёт что-либо вполне только своей жизнью... Это высшее или, скорее, глубочайшее знание»39. Вронский был лишён того положительного опыта счастливой: жизни в семье, которым обладал Левин. Мать Вронского обвиняла в несчастьях сына, Каренину, но в действительности вина в большей степени лежала на ней самой. «Мать его (Вронского) была в молодости блестящая светская женщина, имевшая во время замужества, и в особенности после, много романов, известных всему свету»40. Образ матери, чувство семьи, полученное Левиным в детстве, направляло его в жизни. Почему он был так уверен, что счастье достижимо? Потому что оно уже было у него. Какой должна быть семья, как строить отношения между мужем, женой, детьми? Левин знал исчерпывающие ответы на эти вопросы - так, как строили их его мать и отец. Тяжело больной, бездомный, скитающийся по гостиницам Николай заклинает брата: «Да смотри же, ничего не переменяй в доме, но скорее женись и опять заведи то же, что было»41. «Глубочайшее знание», обретённое героями в детстве, во многом предопределило их судьбы, породило у каждого особый строй чувств. Толстой показывает, как то, что было заложено в чувствах героев, развёртывается в судьбу. Левин и Вронский - каждый по-своему переживает, ощущает свою любовь. Это как бы два разных, взаимоисключающих рода любви, не понимающих и совершенно закрытых друг для друга. Любовь Вронского замыкает его на самом себе, отъединяя от людей и внешнего мира, и, по сути, обедняет его. Если и прежде он «поражал и волновал незнакомых ему людей своим видом непоколебимого спокойствия, то теперь... ещё более казался горд и самодовлеющ. Он смотрел на людей, Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981- – С. 465 Там же – С. 477 41 Там же – С. 480 59 39 40 как на вещи. Вронский ничего и никого не видел. Он чувствовал себя царём, не потому, чтоб верил, что произвёл впечатление на Анну, - он ещё не верил этому, - но потому, что впечатление, которое произвела она на него, давало ему счастье и гордость». Толстой, даже говоря о чувствах героя, не просто передаёт их, но тщательно анализирует. Он показывает силу, привлекательность чувств Вронского и в то же время обнажает их эгоистическую суть, хотя и не имеющую в себе в настоящей форме ничего ни отталкивающего, ни зловещего. Главный предмет изображения и исследования у Толстого человеческие взаимоотношения, что выдвигает в центр его художественного мира этическую оценку. И она присутствует даже в описании любовных чувств героев, в неявном, потаённом виде. Отметим ударные, несущие в себе этический смысл слова из приведённого отрывка: «горд, самодовлеющ», «смотрел на людей, как на вещи», «ничего и никого не видел», «чувствовал себя царём». В мире Толстого человек, оставаясь наедине с собой, переживая самое личное, глубоко интимное чувство, раскрывается в отношении ко всем людям. Этическая установка автора «Анны Карениной» в анализе любовных переживаний Вронского проясняется в полной мере при сравнении их с чувствами Левина, находившегося в особом состоянии духа после объяснения в любви Кити. «Замечательно было для Левина то, что они (окружающие его люди) все для него нынче были видны насквозь, и по маленьким, прежде незаметным признакам он узнавал душу каждого, и ясно видел, что они все были добрые»42. Истинная любовь делает человека мудрее. Левин пребывает не в состоянии восторженности, опьянения, когда возникает иллюзия прекрасного мира, а в состоянии прозрения, открывая то, что было скрыто от него раньше. У Вронского, полюбившего Анну, интерес к людям и окружающему миру уменьшается, мир как бы исчезает для него, и он целиком поглощается чувством довольства и гордости собой. 42 Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина» М.: Изд-во: Художественная литература, 1981 – С.357 60 В параллель к трагической судьбе Анны с её несчастной семейной жизнью Толстой рисует счастливую семейную жизнь Левина и Кити. Здесь и сведены воедино различные сюжетные линии романа. Образ Кити принадлежит к лучшим женским образам русской литературы. Кроткие правдивые глаза, в которых выражались детская ясность и доброта её души, придавали ей особенную обаятельность. Кити жаждала любви как награды за свою красоту и привлекательность, она вся охвачена юными девическими мечтаниями, надеждой на счастье. Но измена Вронского подорвала её веру в людей, она теперь склонна была видеть во всех их поступках только одно дурное. На водах Кити встречается с Варенькой и воспринимает её вначале как воплощение нравственного совершенства, как идеал девушки, живущей какой-то иной, незнакомой ей доселе жизнью. От Вареньки она узнаёт, что, помимо «жизни инстинктивной», существует «жизнь духовная», основанная на религии, но религии не официальной, связанной с обрядами, а религии возвышенных чувств, религии жертвования собой во имя любви к другим; и Кити всей душой привязалась к своей новой подруге, она, так же как и Варенька, помогала несчастным, ухаживала за больными, читала им евангелие. Здесь Толстой стремился поэтизировать религию «всеобщей» любви и нравственного самоусовершенствования. Он пытается показать, что только на пути обращения к евангелию можно спасти себя, избавиться от власти «инстинктов» тела и перейти к высшей жизни, «духовной». Такой жизнью живёт Варенька. Но это «существо без молодости», лишённое «сдержанного огня жизни», было похоже «на прекрасный... но уже отцветший, без запаха цветок»43. И ровное отношение к людям, и внешнее спокойствие, и её «усталая улыбка» свидетельствовали о том, что Варенька была лишена сильных жизненных страстей: она даже смеяться не умела, а только «раскисала» от смеха. «Она вся духовная», - говорит Кити о Вареньке. 43 Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981 – С.461 61 Рассудочность подавила в ней все нормальные человеческие чувства. Левин презрительно называет Вареньку «святошей». И действительно, вся её «любовь» к ближним была искусственной и скрывала отсутствие в ней призвания к настоящей, земной человеческой любви. Кити, разумеется, не стала и не могла стать второй Варенькой, она была слишком предана жизни и быстро почувствовала «притворство» всех этих «добродетельных» Варенек и мадам Шталь с их «выдуманной» любовью к ближним: «Всё это не то, не то!..» Она говорит Вареньке: «Я не могу иначе жить как по сердцу, а вы живёте по правилам. Я вас полюбила просто, а вы, верно, только затем, чтобы спасти меня, научить меня!»44. Так Кити осудила мертвенность и ненатуральность Вареньки, показавшейся ей вначале идеальной. Она излечилась от своей нравственной болезни и почувствовала вновь всю прелесть настоящей жизни, не загнанной ни в какие искусственные «правила». В последующих эпизодах романа (неожиданная встреча кареты, в которой ехала Кити, встреча Кити с Левиным у Стивы, объяснение, новое предложение, венчание) писатель раскрывает всю силу душевного очарования своей героини. Глава, посвящённая венчанию, проникнута глубоким сочувствием Толстого к девичьей судьбе и девичьим мечтам о счастье, которые жизнь нередко так безжалостно разбивала. Присутствовавшие в церкви женщины вспоминали свои свадьбы, грустили о том, что надежды на счастье у многих из них не оправдались. Долли подумала о себе, вспомнила Анну, которая так же девять лет назад «чистая стояла в померанцевых цветах и вуали. А теперь что?» В реплике простой женщины: «А как ни говорите, жалко нашу сестру»45, - выражены скорбные думы миллионов женщин, которые в условиях частнособственнического общества не могли обрести подлинного счастья. 44 45 Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981- С.473 Там же - С. 475 62 В первые же дни своей семейной жизни Кити занялась хозяйством, «весело свивая своё будущее гнездо». Левин мысленно упрекал её в том, что «у неё нет серьёзных интересов. Ни интереса к моему делу, к хозяйству, к мужикам, ни к музыке, в которой она довольно сильна, ни к чтению. Она ничего не делает и совершенно удовлетворена»46. Толстой, однако защищает свою героиню от этих упрёков и «осуждает» Левина, который ещё не понимал, что она готовилась к важному и ответственному периоду своей жизни, когда «она будет в одно и то же время женой мужа, хозяйкой дома, будет носить, кормить и воспитывать детей». И ввиду этого предстоящего ей «страшного труда» она имела право на минуты беззаботности и счастья любви. После родов Кити - «величайшего события в жизни женщины» - Левин, едва сдерживая рыдания, стоял па коленях и целовал руку жены, он был безмерно счастлив. «Весь мир женский, получивший для него новое, неизвестное ему значение после того, как он женился, теперь в его понятиях поднялся так высоко, что он не мог воображением обнять его»47. Культ женщины-матери лежит в основе и образа Дарьи Александровны Облонской. Долли в молодости была столь же привлекательной и красивой, как и её сестра Кити. Но годы замужества изменили её до неузнаваемости. Все свои физические и душевные силы она принесла в жертву любви к мужу и детям. Измена Стивы потрясла её до глубины души, она уже не могла любить его по-прежнему, все интересы её жизни теперь сосредоточились на детях. Долли была «счастлива» своими детьми и «гордилась ими», здесь она видела источник своей «славы» и своего «величия». Нежность и гордость матери за своих детей, её трогательные заботы об их здоровье, её искренние огорчения, когда они совершали дурные проступки, - вот что определяло душевную жизнь Долли. 46 47 Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981- С.481 Там же – С.488 63 Но однажды тихая, скромная и любящая Долли, измученная многими детьми, домашними заботами, неверностью мужа, задумалась над своей жизнью, над будущностью своих детей и на минуту позавидовала Анне и другим женщинам, которые, как ей казалось, не знали никаких мучений, а наслаждались жизнью. Она думала, что могла бы жить так же, как эти свободные от детей женщины, не зная горечи жизни; но уже признание молодайки на постоялом дворе, сказавшей, что она рада смерти своего ребёнка – «развязал бог»,- показалось ей «отвратительным». А когда Анна заявила, что не желает иметь детей, Долли «с выражением гадливости на лице» ответила ей: «Это не хорошо». Она ужаснулась безнравственности её суждений и почувствовала свою глубокую отчуждённость от Анны. Долли поняла, что жила правильно, и вся прошлая её жизнь выступила перед ней «в новом сиянии». Так эта «очень прозаическая», по понятиям Вронского, женщина обнаружила своё нравственное превосходство над «поэтическим» миром Вронского - Анны. Такие толстовские героини, как Наташа Ростова, Марья Болконская, Долли, Кити, несут в себе много очарования, они пленяют своей подлинной женственностью, верностью супружескому долгу, они хорошие матери - и в этом положительное содержание лучших женских образов Толстого. Итак, мы видим две силы, совершенно различные и, более того, противоборствующие: грубую силу общественного мнения и внутренний нравственный закон. Именно последний олицетворён в боге и за нарушение его человека постигает неотвратимая кара, что и выражено в эпиграфе к роману: «Мне отмщение, и аз воздам»48. Будем ли мы понимать под «аз» человека, преступившего закон и самого себя за это наказывающего, или бога, карающего преступника, и то и другое будет верно. Дело не в том, что Анна не может быть подвержена людскому суду, поскольку люди слабы и грешны, а в том, что их суд - недостаточная и ненадёжная охраняющая закон инстанция. Общественные идеалы меняются, имеют исторический характер и 48 Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981 - С.556 64 потому не могут руководить человеком в том, что, по убеждению Толстого, носит на себе печать вечности. Общество, изображённое в романе, враждебно духовно-нравственному началу человека, оно не осуждало, а любило прелюбодеяние. Никто в душе не осуждал ни Анну, ни Вронского и не сочувствовал Каренину. Адвокат, к которому обратился за советом о разводе Каренин, не мог скрыть радости. «Серые глаза адвоката старались не смеяться, но они прыгали от неудержимой радости, и Алексей Александрович видел, что тут была не одна радость человека, получающего выгодный заказ, - тут было торжество и восторг, был блеск, похожий на тот зловещий блеск, который он видел в глазах жены». Чувство адвоката, узнавшего о несчастье клиента, непроизвольно, оно исходит из самых глубин его существа, оно настоящее. И эта радость всеобща. Каренин замечал «во всех этих знакомых с трудом скрываемую радость чего-то»49. Все радуются несчастью Каренина и ненавидят его за то, что он несчастлив. «Он знал, что за это, за то самое, что сердце его истерзано, они будут безжалостны к нему. Он чувствовал, что люди уничтожат его, как собаки задушат истерзанную визжащую от боли собаку»50. Охрана семьи, бывшей на протяжении тысячелетий истоком жизни и школой человечества, государственным не институтам может или быть вверена общественному преходящим мнению. Семья сохраняется силой более могущественной и совершенно неотвратимой внутренней природой человека, абсолютизированной формой которой и является бог. «Мысль семейная» - это не только тема «Анны Карениной», но и назидание. Назидание о том, какой должна быть семья, а так как семья связана с домом, то это и назидание о доме. Прочитаем знаменитое начало романа. В первой же фразе встретится слово «семья». Следующее 49 50 Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981 - С.600 Там же – С.635 65 существительное – «дом». Далее идут «жена» и «муж». И над этими главными действующими лицами парит отмщение эпиграфа. «Мысль народная» в «Войне и мире» раскрывалась как терпение, стойкость, ненасилие. Об отмщении не может быть и речи и с точки зрения Каратаева, и с точки зрения Кутузова и Болконского. «Не думай, что горе сделали люди. Люди - орудие Его, - говорит Княжна Марья в «Войне и мире». - Мы не имеем права наказывать»51. По свидетельству М.С. Сухотина, сам Толстой так определял смысл эпиграфа к роману «Анна Каренина»: «...Я выбрал этот эпиграф... чтобы выразить ту мысль, что то дурное, что совершает человек, имеет своим последствием всё то горькое, что идёт не от людей, а от Бога, и что испытала на себе и Анна Каренина»52. «Война и мир» - учение о ненасилии, а роман «Анна Каренина» художественное произведение о современности, не претендующее на всеобъемлющее учение о жизни, но учительное в одном вопросе - дома и семьи. Однако в этих двух произведениях общая мысль та, что поднявший меч навлекает несчастье прежде всего на себя. В «Войне и мире» это Наполеон. В «Анне Карениной» - главная героиня. И меч, который она подняла, - это её нежелание терпеть, её вызов судьбе. Свою страсть она поставила выше всего остального. За что и поплатилась. Толстой предстал в «Анне Карениной», как и в романе-эпопее, гениальным художником-реалистом. Свой творческий метод, применённый им для воссоздания в «Анне Карениной» действительности, Толстой назвал «ярким реализмом». Реализм образов, в системе которых запечатлена правда о человеке и эпохе, жизненная достоверность, подлинная психологическая глубина и разнообразие неповторимо ярких характеров, динамичность действия и острота конфликтных ситуаций, социальная насыщенность содержания, философская напряжённость размышлений о современности и о Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». М.: Изд-во: Художественная литература, 1981 - С. 730 Объяснение Толстым Л.Н. эпиграфа к роману «Анна Каренина» [Электронный ресурс]. URL: http://festival.1september.ru/articles/607534/ 66 51 52 жизни в целом - вот что отличает роман Толстого и делает его выдающимся явлением русского и мирового реалистического искусства. Роман «Анна Каренина», по оценке Достоевского, есть «совершенство как художественное произведение <...>, с которым ничто подобное из европейских литератур в настоящую эпоху не может сравниться»53. В создателе этого романа Достоевский увидел «необыкновенной высоты художника» равного которому невозможно найти в современной литературе. Исключительно важное значение в духовном обогащении и развитии самосознания русского общества и всего человечества имеют те социальные, философские и морально-этические идеи, которые с такой страстностью и художественной убедительностью проводит в своём романе Толстой. «Такие люди, как автор «Анны Карениной», - суть учителя общества, наши учителя, а мы лишь ученики их...»54, - писал Достоевский. Судьба Анны глубоко драматична. Жизнелюбивая, удивительно душевная и обаятельная, она искала честного и бескомпромиссного счастья. Но вокруг были лицемерие, ханжество, явный и скрытый разврат. Даже соединившись с Вронским, она не смогла вырваться из круга светских условностей, не смогла соединить два своих великих чувства — любовь к мужчине и любовь к ребёнку. Потеряв для себя сына, она не смогла быть уже счастливой. Толстой одновременно показывает Анну и виноватой, и невиновной. Виноватой, поскольку она ушла из семьи, нарушив священные обязанности жены и матери. Невиновной, потому что, впервые в жизни страстно полюбив, она не могла поступить иначе. Противоположностью Анны — сильной и смелой женщины — выступает в романе фигура Долли — жены брата Анны, легкомысленного Стивы Облонского. Долли смирилась с положением нелюбимой жены и вся отдалась воспитанию детей. Долли смирилась — и несчастлива, Анна Достоевский Ф.М. о романе «Анна Каренина» [Электронный ресурс]. URL: http://festival.1september.ru/articles/607534/ 54 Объяснение Толстым Л.Н. эпиграфа к роману «Анна Каренина» [Электронный ресурс]. URL: http://festival.1september.ru/articles/607534/ 67 53 осмелилась защищать своё чувство — и тоже несчастлива. Уже первыми фразами своего романа Толстой даёт понять, что в поле зрения его будут преимущественно несчастливые семьи. И действительно, не была счастливой семья Карениных, несчастлива семья Облонских, не нашли счастья в своём союзе и Анна с Вронским. Писатель ищет и находит в современном ему семейном укладе привилегированного общества зародыша пороков и бед, присущих жизни того времени. Семейные отношения рассматриваются им как порождение общих социально-исторических условий. Главное в миросозерцании современного ему буржуазного общества — восприятие жизни как удовольствия, не подчинённого никаким нравственным законам и обязанностям. Принцип этот наглядно воплощён в образе Стивы Облонского, для которого хорошо только то, что доставляет наслаждение. Праздное существование, погоня за удовольствиями становятся нормой поведения для людей этого круга и получают одобрение общества. Другим наряду с Анной Карениной идейным и художественным центром романа являлся образ Левина. Хотя роман, казалось бы, посвящён семейным проблемам, но Константина Левина благополучная семейная жизнь не может избавить от мучительных размышлений над своей деятельностью, над смыслом всей жизни. Занимаясь хозяйством в своём поместье, он, человек честный и умный, постепенно приходит к заключению, что в извечном столкновении помещичьих и крестьянских интересов претензии мужиков «самые справедливые». Однако поступиться и собственными принципами он не смог. Пытаясь достигнуть компромисса, Левин по существу хотел примирить непримиримое. Убедившись в неосуществимости этого начинания, он неосознанно переводит проблемы социальные в нравственную сферу, пытаясь постичь смысл жизни, тайну смерти и бессмертия. Как и в других произведениях Толстого, искания Левина завершаются обращением к народной мудрости и вере. Он решает жить, как живёт уважаемый крестьянами старик Фоканыч. В случайном замечании Фоканыча Левин открывает для себя то, что он смутно чувствовал 68 все последние годы: что надо жить «для правды, для Бога», а не для «брюха» и «своих нужд», любить, а не душить ближнего, ценить только общее, а не частное, эгоистическое, себялюбивое «благо». Однако осуществит эти принципы на практике герой уже другого большого романа Толстого. Главные герои романа Анна Каренина и Левин — люди с богатым внутренним содержанием. Анна интересуется искусством, архитектурой, пытается писать книги для детей, Левин много читает, в том числе философские труды — Шопенгауэра, Хомякова, собирает материал о роли работника в сельскохозяйственном производстве и отношении его к земле. Но главное, что сближает Анну и Левина, это то, что оба они не хотят принять несправедливые нормы современной им жизни, что они борются за честное разрешение жизненных проблем, ищут это решение и страдают от пороков окружающей действительности. Личная трагедия Анны и искания Левина в конечном счёте объясняются социальными проблемами. Неблагополучие отражённой в романе жизни выразилось не только в чувствах тревоги и смятения, которые постоянно испытывают различные его персонажи — от мятущейся Анны до деятельного Левина и сановника Каренина, но и в восприятии современников. А. А. Фет, написавший одну из первых критических работ об «Анне Карениной», в письме к Л. Толстому отзывался о романе, как о «строгом, неподкупном суде всему нашему строю жизни», и добавлял — «а дело-то выходит бедовое». Вывод по второй главе. Таким образом, можно сказать, что роман Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы» - шедевр мировой литературы. Этот роман уникален тем, что в центре его одна из самых мрачных фантазий - Иудушка Головлёв, символ страшного оскудения и разрушения семейных устоев, основы и фундамента личности и государства. М. М. Дунаев рассматривает роман 69 «Господа Головлёвы» как отражение мира Христовых истин, «вывернутых наизнанку, оскверненных и обессиленных». По форме роман представляет собой семейную хронику, в нём прослеживается жизнь семьи Головлёвых в трёх поколениях (родители - дети - внуки). Жанр семейной хроники позволил писателю проследить процесс оскудения и вырождения дворянства в России в XIX в. И он делает страшный вывод: «В течение нескольких поколений три характеристические черты проходили через историю этого семейства: праздность, непригодность к какому бы то ни было делу и запой. Первые две приводили за собой пустословие, пустомыслие и пустоутробие, последний являлся как бы обязательным заключением общей жизненной неурядицы»55. И в этом выводе вынесен окончательный и бесповоротный приговор всему дворянскому классу. Жанр семейной хроники, безусловно, включает в себя черты социально-психологического романа. Также как и роман «Господа Головлёвы», «Анна Каренина» есть величайший социальный и вместе с тем семейно-психологический роман XIX века. Им зачитывались современники писателя, следившие по журнальным публикациям за всё возрастающим напряжением человеческой драмы, в которую вовлечены герои. Время не стёрло удивительной свежести картин прошедшей жизни, гениально нарисованных Толстым. Безусловно, представляющей семья, отношения фактическую и в ней моральную и отношение основу жизни к ней, народа, приобретали в сложное время 60-70-х годов особую значимость. Толстой был убеждён, что «род человеческий развивается только в семье». Кроме того, известная патриархальность семейно-родственных отношений могла служить противовесом тревожащей писателя утраты моральных ценностей. Противоположность семейных судеб Анны и Левина как раз и объясняется 55 Салтыков-Щедрин «Господа Головлёвы. Сказки» М.: Изд-во «Художественная литература», 1979 – С. 213 70 их различным отношением к браку. Если Кити и Левин после первого трудного периода совместной жизни приходят к прочному и спокойному семейному счастью, то Анна и Вронский неотвратимо движутся к трагическому концу. Для Арины Петровны – героини романа «Господа Головлёвы» нет ничего ценнее материальных богатств, собственные дети и внуки являются для неё лишь обузой, лишним ртом. Она уверена, что делает всё на благо своей семьи и глубоко ошибается в этом. Героиня осознаёт свою неправоту, но уже слишком поздно… Семейству Калитиных в «Дворянском гнезде» также, как и Арине Петровне, нет никакого дела до своих детей, однако, в отличие от Арины, они всё же не морили их голодом, лишь бы их дети были накормлены и одеты. Поэтому между детьми и матерью не было душевной близости, они росли и воспитывались гувернантками и прочей прислугой. В «Дворянском гнезде» Тургенева интересуют злободневные вопросы современной жизни, здесь он точно вверх по течению реки доходит до её истоков. Герои романа «Анна Каренина» - Облонский, Яшин, Вронский вообще относились к семье как к второстепенному делу. Вронский был лишён положительного опыта счастливой жизни в семье. Его мать, будучи в молодости блестящей светской женщиной, была занята лишь собой, своими сердечными делами и любовными интригами и во всех своих несчастьях винила сына. Отсюда и нелюбовь Вронского к семейной жизни! Анна Каренина, выйдя замуж за нелюбимого, также не знает семейного счастья. Во всех трёх выбранных нами романах, мы видим, что семья и семейные ценности у героев стоят на самом последнем месте (исключение – Долли), а у некоторых вообще отсутствуют. 71 III Глава. Тема семьи и семейных ценностей в русской литературе второй половины XIX века (по роману М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы») разработка урока. 3.1 Тема семьи и семейных ценностей в русской литературе второй половины XIX века (по роману М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы». Цели и задачи урока обобщить знания учащихся по роману М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы»; совершенствовать навыки устного ответа и умения работать с текстом литературного произведения; учить делать выводы и обобщения с целью достижения нравственной задачи урока: воспитание правильного понимания важности семейных устоев и ценностей, их роли в сохранении традиций и устоев общества. Ход урока I. Актуализация знаний учащихся (проводится в форме фронтальной беседы) Русская классическая литература семьей и семейными отношениями всегда выверяла устойчивость и прочность общегосударственных, политических и даже государственных союзов. Семья – ячейка, часть живого организма, и разрушение её может привести к болезни и смерти всего организма. Именно о семье и её общественной роли начинают размышлять в своих произведениях русские писатели во второй половине ХIХ века. Вспомним: образ жизни семьи Обломовых и её грустный итог. «Дворянское гнездо» И.С. Тургенева. (Когда Салтыков-Щедрин прочитал этот роман, он был потрясен – см. его письмо к И.С. Тургеневу). Но у Тургенева дворянская усадьба, её жизнь и судьба приобретают ореол 72 поэтичности. И даже сам процесс распада вызывает какую-то грусть, какоето мягкое чувство. По-иному звучит эта тема в «Анне Карениной» Л.Н. Толстого. «Всё смешалось в доме Облонских» – крылатая фраза, когда мы хотим сказать о беспорядке, хаосе человеческих отношений. Ведь этой фразой Толстой как бы зафиксировал потрясающий распад, который совершался в России в 70-е годы ХIХ столетия. Совершенно иное, страшное звучание получает эта тема у Ф.М. Достоевского в истории семьи Карамазовых. Вывод (учитель): Нравственное содержание семейной жизни – это содержание всего человеческого общения. 3.2 Изучение нового материала по теме семейных ценностей. И вот перед нами зловещая картина рода Головлёвых. Не случайно она названа «историей умерщвлений». Это подчеркивает даже композиция романа – каждая глава «уносит» из жизни одного из членов этой семьи. На предыдущих уроках мы говорили с вами о судьбе каждого из Головлёвых. Сегодня мы посмотрим, каковы же их внутрисемейные отношения, какие родственные узы связывают их, составим генеалогическое «древо» семьи Головлёвых. Но для начала я расскажу вам такую историю-загадку. Молодую девушку отдают замуж. Но «молодость как-то необыкновенно быстро соскочила с неё». Из безответной молодухи она сделалась властной барыней, подчинившей всех и всё. Малограмотная, она по природе была человеком с недюжинном умом и даже одаренной. В отличие от своего мужа «имела характер сильный и властный, обладала практической хваткой, неуёмной энергией и упорством в достижении цели». Она не только остановила разорение мужниной вотчины, но и заметно «округлила её, сделав значительные благоприобретения». И вскоре она 73 владела примерно тремя тысячами крепостных душ и значительными семейными угодьями. Став полновластной хозяйкой, она видела свои материнские обязанности прежде всего в укреплении материального благополучия большой семьи. Энергичная и властная, она твёрдо заявила мужу, что не потерпит его вмешательства в хозяйственные дела. Постепенно строгий расчёт, экономия встали в атмосферу в семье, внутрисемейные и родственные отношения. Сёстры мужа были для неё «лишними ртами». Она дала себе обет «жить и умереть для семейства». Неровность характера, деспотизм, властность создавали тяжёлую нравственную атмосферу в семье, от которой страдали (в первую очередь) дети. Ощущение несправедливости, чувство горькой обиды, испытываемые детьми, усиливались ещё тем, что отношение к ним было неодинаковым. Она имела своих «любимчиков» и «постылых». Деление это не оставалось на стадии детства, но ощутимо сказывалось на протяжении всей жизни, особенно в плане материальном. Мать поддерживала сыновей материально, но требовала от них строгих отчётов, упрекала за «мотовство». (Вопрос к классу) О ком я говорю? (большинство ответов – Арина Петровна) Верный ответ: Нет. Перед вами портрет матери Салтыкова-Щедрина – Ольги Михайловны. (Вопрос к классу) Для чего я вам её, эту историю, рассказала? (Эта история не выдумана, не сочинена. Она взята из реальной жизни самого автора). И ещё одно: Прежде чем мы приступим к работе, хотела бы обратить ваше внимание на название романа. «Господа Головлёвы». Почему именно такая фамилия выбрана Салтыковым-Щедриным? Случайно ли это? Конечно же, нет. «Головлёвы» – это слово читается еще и как «самоубийцы». Для этого стоит только припомнить старославянское «голова» и «головник» – 74 «убитый» и «убийца», а поскольку перед нами фамилии, то слово несёт некий родовой, будто бы предопределённый самою судьбой характер. И ещё на одно слово, очень часто встречающееся в романе, нужно обратить внимание: «постылые» – «коченеющие от внутреннего холода». III. Составление генеалогического древа (составляется на доске). Ну а теперь – составим это генеалогическое дерево и посмотрим, как рвались кровные, родственные узы семьи Головлёвых и каков печальный итог существования этого «дворянского гнезда». (Вопрос к классу): Как по-вашему, на чём вообще строится, держится, живёт любая семья? IV. Фронтальная работа с классом. Посмотрим, какие же узы связывают эту семью. Арина Петровна и её муж; Арина Петровна и дети; отношения между детьми; дети Арины Петровны и её внуки. (Учащиеся рассказывают, как складывались отношения внутри семьи между её членами.) Для учителя: 75 Арина Петровна – «У неё была слишком независимая натура, чтобы она могла видеть в детях что-нибудь, кроме лишней обузы», «из экономии» держала детей впроголодь. Степану – «выбросила кусок» = родительское благословение + дом в Москве (12 тыс.) Вернулся – «забыла»: «Она совсем потеряла из виду, что подле неё, в конторе, живёт существо, связанное с ней кровными узами. А в письме к Порфирию (после смерти Степана) – «кто семейными узами не дорожит – всегда должен для себя такого конца ожидать». Какое кощунство! Анну – хотела после окончания института сделать «дармовым домашним секретарём и бухгалтером»; не удалось – «выбросила кусок» = деревеньку в 30 душ с развалившейся усадьбой + 5 тысяч рублей. Аннинька и Любонька – «сиротки», «щенки», подброшенные беспутной дочерью, жили во Флигеле с кривой старухой. «Особенно тяжкие раны нанесены им здесь, в Головлёве…Здесь происходило кормление протухшей солониной, здесь впервые в ушах сирот раздались слова: «постылые», «нищие», «дармоедки», «ненасытные утробы» и другие. Здесь ничто не проходило им даром, ничто не укрывалось от проницательного взора чёрствой и блаженной старухи». Иудушка – с ним у Арины Петровны особые отношения. (Опрос по предыдущему уроку). Вывод: «Всю жизнь слово «семья» не сходило у неё с языка, во имя семьи она казнила одних, других награждала; во имя семьи она подвергала себя лишениям, истязала себя, изуродовала всю вою жизнь – и вдруг выходит, что семьи-то у неё и нет!» – (вопрос учащимся) Вдруг? (предполагаемый ответ – «закономерно») – (вопрос учащимся) А почему не «вдруг», а «закономерно? (ответы учащихся) 76 Учитель: «Она сама не дала ни детям, ни внукам « ни одного нравственного устоя, за который можно было бы удержаться». Семьи – нет, детей – нет, потому что семейные связи были не живыми…не согревались светом и теплом человечности, материнской ласки и любви, полностью отсутствовала нравственная основа семейного уклада. (Далее по схеме: взаимоотношения братьев, Порфирий и дети. По ходу беседы учитель стирает на схеме линии, соединяющие героев, и над каждым умершим ставит крест). И вот последние слова последнего представителя головлёвского рода: «Где все?» (читать) А вот где. Посмотрите, на наше «древо». Во что оно превратилось? – В кладбище. V. Итог урока: А сколько их таких на Руси?! Вот и все. Но все ли? (Учитель читает последние строчки романа) 1 вопрос – Что вы думаете о последних строчках романа? И ещё – Первоначально Салтыков-Щедрин задумывал другую концовку. (Дочь Галкиной – жена Порфирия, последняя глава называлась «У пристани».) 77 2 вопрос – Почему Салтыков-Щедрин изменил первоначальный замысел? Почему именно так, как мы прочитали, закончил роман. (На эти два вопроса учащимся предлагается ответить в качестве домашнего задания). 78 Заключение. Сегодня государство обеспокоено не только экономическими и политическими проблемами. Материальные блага и высокий уровень жизни не избавляют от глубоких потрясений в социально-личностной жизни, разрушения вековых общественных институтов, традиционных жизненных ориентиров, сложившихся нравственных понятий и норм. Нестабильность, моральный и идеологический вакуум, образовавшийся в результате распада многих социальных правил и табу, усиление тенденций к потребительству, индивидуализму, отсутствие какой-либо цензуры в средствах массовой информации и многие другие факторы способствуют невиданному взлёту преступности, жестокости, насилия, социальной напряжённости, наркомании, алкоголизма. Традиционная семейная культура нуждается в поддержке государства, в том числе посредством образования. Образование является мощным средством, обеспечивающим сдерживание и предотвращение негативных тенденций распада семьи. Оно призвано решить проблему сохранения и восстановления отечественных традиций семейного воспитания и передачи знаний о культурных и нравственных нормах семейной жизни подрастающему поколению. Не случайно тема семьи, семейных ценностей так часто поднимается на уроках литературы. Обращение к теме семейных ценностей, семейных отношений традиционно для русских писателей. Эта традиция своими корнями уходит в те времена, когда русская церковь провозгласила семейные ценности мерой, определяющий духовный рост личности. Недаром первый свод законов, по которым существовала семья, назывался Домостроем. Строить дом – означало строить не только само здание, но и отношения в нём. В Домострое, своде житейских правил и наставлений, памятнике русской литературы 79 XVI века, отражались принципы патриархального быта, домашнего уклада. По Домострою, родительский наказ должен был в первую очередь воспитывать через добрый пример жизни самих родителей. На принципах любви и прощения строится воспитание детей. Родительские указания, наставления – есть правила, поучающие особой мудрости. Тема родительских наказов – одна из ведущих в русской литературе. Особое идейно-художественное значение родительские наказы получают в произведениях древнерусской литературы, в пример можно привести «Повесть о Горе – Злочастии», «Повесть о Савве Грудцине», которые опираются на православные традиции. Анализ текстов художественной литературы XIX века показывает, что родительский наказ – один из важнейших эпизодов в произведениях многих авторов. Например, мы встречаем родительские наказы в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка», поэме Н.В. Гоголя «Мёртвые души», комедии Грибоедова А.С. «Горе от ума», романе Л.Н. Толстого «Война и мир». Роман «Дворянское гнездо» был восторженно встречен читателями. Всеобщий успех объясняется драматичностью сюжета, остротой нравственной проблематики, поэтичностью нового произведения. «Дворянское гнездо» воспринималось как социально-культурное явление, предопределившее характер, психологию, поступки героев романа, в конечном счете — их судьбы. Тургеневу были близки и понятны герои, вышедшие из «дворянских гнезд»; он относится к ним и изображает их с трогательным участием. Это нашло отражение в подчеркнутом психологизме образов главных действующих лиц — Лаврецкого и Лизы Калитиной, в глубоком раскрытии богатства их духовной жизни. Любимые герои писателя способны тонко чувствовать природу и музыку. Для них характерно органическое слияние эстетического и нравственного начал. 80 Всю глубину и злободневность замысла «Господ Головлёвых» можно по достоинству оценить, если вспомнить, что в то время проблема семьи активно обсуждалась в научных трактатах, в публицистике, в художественной литературе, в официальных документах. Со страниц благонамеренной печати не сходили высокопарные заявления вроде следующего: «Сила и крепость государства находятся в прямой зависимости от силы и крепости семейного союза в стране»56. Катковские передовицы в «Московских ведомостях» на разные лады перепевали эти мотивы. Время от времени возобновлялись злобные выпады против Чернышевского, автора «Что делать?», которому инкриминировалось дерзкое содействие разрушению современной семьи57. В публичных выступлениях либеральных деятелей провозглашались святость и нерушимость «семейственного союза». В нашумевшей в 1876 году речи по уголовному делу об истязании ребенка либеральный адвокат и профессор В.Д. Спасович восклицал: «Государство только тогда и крепко, когда оно держится на крепкой семье». Несмотря на цензурные препоны, в печати тех лет можно встретить и острые критические суждения о дворянской семье, в которых заметны следы влияния автора «Господ Головлевых». Вот одно из таких высказываний: «Барская семья, жившая на крепостном труде и взирающая на весь мир с точки зрения своего сословного превосходства, семья, для самой себя специально создавшая «институты», теперь лежит перед нами уже в развалинах»58. В пору, когда писались «Господа Головлевы», проблема семьи живейшим образом интересовала крупнейших русских писателей. Исследуя пореформенную жизнь, Лев Толстой, как автор «Анны Карениной», глубоко задумался над судьбой семейного начала в современном обществе и с «Русский мир», 1871, № 1, 1 сентября. [Электронный ресурс]. URL: http://rvb.ru/saltykovshchedrin/02comm/0378.htm 57 Щ е б а л ь с к и й П . Наши беллетристы-народники. — PB, 1882, № 4, стр. 732—734. 58 3асодимский П., Вопросы о молодом поколении. — «Слово», 1881, № 1, стр. 93. 81 56 большой художественной силой обнажил неблагополучие в одном из самых прославленных «институтов» господствующего класса. Правда, Л. Толстой несчастливым, разрушающимся семьям Карениных, Облонских, Вронских противопоставляет чету Левиных, полно и гармонично осуществляющую в своей жизни патриархальный семейственно-усадебный идеал. Однако последние страницы романа показывают нам уже несколько иную картину. Над семьей Левиных простирается не безоблачное небо, а нависают мрачные тучи. В сомнениях и тревогах толстовского правдоискателя, на время успокоенного фоканычевой формулой «жить для души», предчувствуется смятение, перелом мировоззрения великого художника. В романе «Воскресение», а также в повести «Крейцерова соната» Толстой уже беспощадно разоблачает семейные устои дворянско-буржуазного общества. Все смешалось в доме Облонских. Эта первая фраза в книге стала для меня ключом к двери творчества Льва Толстого. Его «Анна Каренина» поразила меня своим живым русским языком. Со столь красивыми и правильными выражениями обыватель в наше время почти не сталкивается, ведь за редким исключением современная литература, особенно переводы иностранных произведений, «захламляет» наш лексикон сухими и абсолютно никчемными штампами, которые забываются на следующее утро и годятся только на то, чтобы ими блеснули где-нибудь в заурядной беседе. Эта книга учит. В ней нет меркантильного подтекста, поскольку Лев Толстой писал её не ради денег. В ней нет многомиллиардных мошенничеств, политических интриг или апокалиптических пророчеств. Эта книга написана человеком, выносящим на суд читателей свои собственные воззрения на вечные вопросы: мораль, любовь, семья, религия, верность Родине. И Толстой создал Женщину. Её история, на первый взгляд, довольно заурядна, но окружённая иными людьми, обстоятельствами и чувствами Анна превращается в фундаментальную опору творения великого художника. Человеком, познавшим в равной мере счастье и несчастье, 82 запутавшимся в извечной борьбе плоти и духа, и в итоге обессиленно погибшем. Повлиявшая своей трагедией на судьбы двух любивших её мужчин, красавца офицера - любовника и серого неприметного клерка – мужа, никогда не имевшая материальных проблем, очень красивая и умная Анна печально заканчивает свой жизненный путь на ржавых рельсах. Эта смерть несправедлива и грустна. Гибель любимой всеми и ненавидимой некоторыми, физически здоровой представительницы прекрасной половины человечества выглядит бессмысленной ошибкой. От того, что её последний шаг между вагонами невозможно остановить, становится мучительно больно. Через сто с лишним лет Толстой показывает нам, что живя без борьбы со страстями и влечениями плоти, человек обязательно разрушается. Всегда и на любом уровне. В семье измена, неверность или прочая нечистота обязательно заканчивается трагедией в душах и жизни супругов. Наглядным примером отступления от правды и морали в общечеловеческих масштабах являются войны. Проблема, которую люди боятся признать, заключается в том, что извечное стремление людей к счастью не контролируется разумом. Решением её является вера, доступная только добрым сердцам. И однажды обретя веру, человек сможет сказать себе «… независимо от всего, что может случиться со мной, каждая минута жизни – не только не бессмысленна, как была прежде, но имеет несомненный смысл добра, который я властен вложить в неё!»59 Это размышление Левина и есть последнее предложение, написанное Львом Николаевичем в романе «Анна Каренина». 59 Толстой Л.Н. Роман «Анна Каренина». Изд-е четвёртое. М.: Изд-во «МЕКТЕП» ФРУНЗЕ, 1976 – С. 459 83 Список использованной литературы 1. Ислам Каримов «Узбекистан на пороге достижения независимости». – Т.: ИПТД «Узбекистан», 2011. – 384 с. 2. Ислам Каримов «Узбекистан на пороге XXI века» Т: Шарк, 1997г. – 320с. 3. Ислам Каримов Либерализация общества, углубление реформ, повышение духовности и уровня жизни народа – критерий и цель всей нашей деятельности. – Т.15 – Т.: Узбекистон, 2007. – 154 с. 4. Ислам Каримов «Гармонично развитое поколение – основа прогресса» Узбекистана. — Ташкент: 1997 - 383. 5. Адам, М. Из семейной хроники / М. Адам // Исторический вестник. М.: Просвещение. 1993 – 821 с. 6. Артёмов В. М. Свобода и нравственность в педагогике Л.Н. Толстого. // Социал. - гуманит. знания. М.: 2001. – 142 с. 7. Бурсов Б.И. Лев Толстой и русский роман. М: МАКС. 1993. - 152 с. 8. Батюто А. И. Тургенев-романист. Л.: Наука, 1992 - 389 с. 9. Голсуорси, Д. Избранные произведения: пер. с англ. / Д. Голсуорси; послесл. Н. Михальской. – М. : Панорама, 1993. – 619 с. 10. Грот, Н. П. Из семейной хроники: воспоминания для детей и внуков / Н. Грот. – СПб.: Б. и., 1990. – 186 с. 11. Гродецкая, А. Г. «Семейное» и «хрестьянское» в «Анне Карениной» / А. Г. Гродецкая // Мир филологии. – М., 2000. – 226 с. 12. Достоевский Ф. М. Об искусстве. - М.: Искусство, 1993 - 632 с. 13. Евдокимова, Е. А. «Мысль семейная» и мысль о любви Л. Н.Толстого/ Е. А. Евдокимова // Начало. – 1999. – № 7. – 70 с. 84 14. Жачемукова Б.М., Бешукова Ф.Б. Художественная специфика жанра исторического романа Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. Филология и искусствоведение. Майкоп, 2011 - 200 с. 15. 3асодимский П., Вопросы о молодом поколении. — «Слово», 1991 - 193 с. 16. Кулешов Ф.И. Л.Н. Толстой: Из лекций по русской литературе XIX века. - Минск, 1998. - 288 с. 17. Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников. - М.: Гослитиздат, 1995. - Т. 2. - 559 с. 18. Литературная энциклопедия терминов и понятий / под ред. Николюкина А.Н. – М.: НПК «Интелвак», 2001. – 1600 с. 19. Манн, Т. Будденброки [Текст]: история гибели одного семейства: роман / Т. Манн; пер. с нем. Н. Ман; послесл. Ю. Архипова; 1996. – 636 с. 20. Мелешко Е. Д. Христианская этика Л. Н. Толстого: [монография]. - М.: Наука, 2006. - 308 с. 21. Никольский Е.В. Истоки и развитие жанра «семейная хроника» в русской литературе: от Нестора до наших дней // Традиции в русской литературе. Н. Новгород, 2011. – 311 с. 22. Овсянико-Куликовский Д.Н. И.С . Тургенев // Собр. соч. СПб., 1999. – 188 с. 23. Розенблюм Л. «Толстой и Достоевский: пути сближения» // Вопросы литературы. - 2006. - № 6. - С. 169 - 197. 24. Сабанеева, Е. А. Воспоминания о былом: из семейной хроники. 1770- 1838 [Текст] / Е. А. Сабанеева; предисл. Д. А. Корсакова; ред. и примеч. Б. Л. Модзалевского. – СПб.: Огни, 1994. – 172 с. 25. Салтыков-Щедрин, М. Е. Господа Головлевы [Текст]: роман / М. Е. Салтыков. – М.: Сов. Россия, 1997. – 299 с. 26. Салтыков-Щедрин, М. Е. Собрание сочинений [Текст]: в 10 т. Т. 10: Пошехонская старина / М. Е. Салтыков; под ред. С. А. Макашина, К. И. Тюнькина. – М.: Правда, 1998. – 574 с. 85 27. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. - Репринт. воспроиз. изд. 1928 - 1958 гг. - М.: Изд. центр «Терра», 1992. - Т. 61. Письма. - 421 с. 28. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. - Репринт. воспроиз. изд. 1928 - 1958 гг. - М.: Изд. центр «Терра», 1992. - Т. 62. Письма. - 573 с. 29. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. - Репринт. воспроиз. изд. М.: Изд. центр «Терра», 1992. – 500 с. 30. Туниманов В.А. Достоевский, Страхов, Толстой (лабиринт сцеплений) // Русская литература. - 2006. - № 3. - С. 38 – 96 31. Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Письма в 18 т. М.: Наука, 1997 – 355 с. 32. Флоровский Г.В. У истоков // Русские мыслители о Льве Толстом. - Тула, 2002 - 519с. 33. Щебальский П., Наши беллетристы-народники. — PB, 1992 – 734 с. Электронные ресурсы: 34. http://maxsochinenie.ru/sochinenie/gospoda-golovlevi 35. http://festival.1september.ru/articles/607534/ 36. http://www.kontrolnaja.ru/dir/literature/114349 37. http://bibliofond.ru/view.aspx?id=453720 38. http://www.coolsoch.ru/ 39. http://az.lib.ru/t/turgenew_i_s/text_0840.shtml 40. http://litra.ru/articles/607534 86 Глоссарий 1 Семейные ценности 2 Взаимоотношения 3 Воспитание 4 Родительские наказы 5 Дворянская усадьба 6 Семейная сага 7 Кормилец 8 Наследственность культивируемая в обществе совокупность представлений о семье, влияющая на выбор семейных целей, способов организации жизнедеятельности и взаимодействия. субъективные связи и отношения, существующие между людьми в социальных группах. целенаправленное формирование личности в целях подготовки её к участию в общественной и культурной жизни в соответствии с социокультурными нормативными моделями. есть облечённые в слова правила, поучающие молодёжь, дабы они не совершали ошибок. важнейшее духовное, культурное и социально-психологическое пространство, сфера становления и выражения личности владельца. понятие, обобщающее повествовательные литературные произведения, повествующие об истории и жизни семей заботник, благодетель, кормилец и поилец, поилец кормилец, опора семьи, добытчик, отец родной способность организмов передавать свои признаки и особенности развития потомству. 87 Domestic values Mutual relations Education Paternal pointing Nobiliary farmstead Domestic saga Вread-winner Нeredity 9 Опека 10 Уклад 11 Хроника 12 Супружество 13 Судьба 14 Деградация 15 Смена поколений попечение о ком-н., помощь комун., сопровождающаяся охраной его интересов установленный или установившийся порядок в организации жизни, быта и т.п.; нравственные, идеологические устои жизни историческое описание событий в хронологическом порядке. Символизирует примирение, взаимодействие и союз противоположностей совокупность всех событий и обстоятельств, которые в первую очередь влияют на бытие человека, народ утеря человеком свойственных ему способностей и качеств, которая сопровождается утратой суждений, дарований и чувств. это, прежде всего, процесс, который обеспечивает преемственность в развитии человеческого рода. Guardianship Way Chronicle Мatrimony Fate Degradation Digenesis 16 Проблематика 17 Тип героя перечень проблем, затронутых в произведении. совокупность персонажей, близких по своему социальному положению или роду занятий, мировосприятию и духовному 88 Perspective Type of character облику. 18 Композиция 19 Герой 20 Повествователь 21 Художественный образ 22 Поэтика 23 Художественный Стиль лат. componere — составлять в литературоведении — взаимная соотнесённость и расположение единиц изображаемого и художественно-речевых средств в словесно-художественном произведении. Composition это образ человека в художественной литературе. Также в этом смысле используют понятия «действующее лицо» и «персонаж» Character лицо, от имени которого ведется рассказ в эпических и лироэпических произведениях. всеобщая категория художественного творчества, форма истолкования и освоения мира с позиции определенного эстетического идеала, путем создания эстетически воздействующих объектов. теория поэзии, наука, изучающая поэтическую деятельность, её происхождение, формы и значение, — и шире, законы литературы вообще. функциональный стиль речи, кот. применяется в худ. лит-ре. Он воздействует на воображение и чувства читателя, передаёт мысли и чувства автора, использует всё богатство лексики, характеризуется образностью, 89 Narrator Artistic image Poetic Pen craft эмоциональностью речи. 24 Цитата дословная выдержка из Citation какого-либо текста. 25 Тема 26 Язык художественной речи 27 Персонаж 28 Роман 29 Текст то, что положено в основу, круг событий, образующих жизненную основу эпических и драматических произведений и одновременно служащих для постановки философских, социальных, этических и др. идеологических проблем. (поэтический язык, система правил, лежащих в основе художественных текстов, как прозаических, так и стихотворных, их создания и прочтения (интерпретации) обычно — то же, что и литературный герой. В литературоведении термин “персонаж” употребляется в более узком, но не всегда одинаковом смысле, который нередко выявляется лишь в контексте. литературный жанр, как правило, прозаический, который предполагает развернутое повествование о жизни и развитии личности главного героя в кризисный, нестандартный период его жизни. зафиксированная на каком-либо материальном носителе человеческая мысль; в общем плане связная и полная 90 Theme Language belles - letters Сharacter Roman Text последовательность символов. 30 Действие 31 Идейность 32 Критика литературная 33 Литература 34 Типическое 35 Аннотация поступки персонажей эпических и драматических произведений в их взаимосвязи, составляющие (наряду с событиями, происходящими независимо от намерений героев) важнейшую сторону сюжета. критерий оценки художественных произведений, в котором выражены социальная значимость его проблематики и художественной идеи. область литературного творчества на грани искусства и науки о литературе. Занимается истолкованием и оценкой произведений литературы с точки зрения современности и личных взглядов критика; выявляет и утверждает творческие принципы литературных направлений. (лат. lit(t)eratura, — написанное, от lit(t)era — буква) — в широком смысле слова: совокупность любых письменных текстов. типичное, наиболее вероятное, “нормальное”, образцовое для данной конкретной системы объективного мира; в этом смысле говорят о типичных для данной эпохи и нации людях, событиях, идеях и т.п. (от лат. annotatio — замечание), краткое изложение содержания книги, статьи, рукописи, обычно присоединяемое к 91 Action Ideological content Literary Criticism Literature The typical Annotation библиографическому описанию. 36 Введение вступительная часть книги, начало. Introduction Рецензия (от лат. recensio — рассмотрение) критический отзыв о какомнибудь произведении. Рецензия бывает отрицательная или положительная. Review Тип художественный образ, в котором отражены основные характерные черты определенной группы людей или явлений. Type 37 38 38 Традиция 40 Фабула 41 Экспозиция 42 Эпиграф элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. (от лат. fabula — рассказ, басня), повествование о событиях, изображенных в эпических, драматических, а иногда и лироэпических произведениях. (от лат. expositio — изложение, объяснение), компонент сюжета: изображение жизни персонажей в период, непосредственно предшествующий завязке и развертыванию конфликта. Tradition Plot Exposition (от греч. epigraphe — надпись), надпись, короткий текст, помещаемый автором перед текстом сочинения или его части. Epigraph 43 Автор создатель, составитель литературного произведения. Author 44 Семейное счастье очень хрупкое, и мимолётное чувство, оно может раствориться Family happiness 92 однажды как утренний туман. 45 Семейный очаг 46 Направления и течения 47 Внутренний мир 48 Актуальность 49 Новизна 50 Накопительство семья, также уют, спокойствие и тепло семьи; семья, которая живёт одним целым и старается внести в быт ещё больше тепла и света, от которого их семейный очаг станет ещё лучше и надежнее. понятия, обозначающие совокупность принципов, характерных для творчества многих писателей, и ряда школ, обусловленные важнейшими принципами совпадения и соответствия программно творческих установок, тематики, жанров и стиля. В современном понимании - душа - часть пространства жизненного мира человека. важность, значительность чеголибо для настоящего момента; важность, значительность чеголибо для настоящего момента, современность, злободневность. Свойство по значению прил.; чтолибо новое. Альтернатива старому в смысле «другому» вид навязчивого поведения, заключающийся в собирании и хранении неиспользуемых вещей, чаще всего — предметов домашнего обихода в настолько больших количествах, что они препятствуют использованию помещений по прямому назначению. 93 Family center Sense and flow Inner world Actuation Novelty Moneymaking
