Нургалеева Л

Нургалеева Л.В.
КУЛЬТУРА РАЗНООБРАЗИЯ.
ШАГ К ВИРТУАЛИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОГО МИРА
Посвящается Римме
Ивановне Колесникой
Цель данного исследования заключается в попытке обратить внимание на проблемы,
возникающие в опыте современной культуры в связи с актуализацией новых значений, обусловленной
виртуализацией общества. Поводом для исследования
послужили работы социологов 90-х годов
Т.Лири, Р.Барбрука, Э.Камерона, Дж.П.Барлоу и их предшественников,
развивающих идею
альтернативного видения культуры новой информационной эпохи. На фоне "прорыва в неизвестность"
феномен разнообразия воспринимается как один из решающих факторов вызревания сетевого общества.
смещения в новую историческую эпоху. При более тщательном анализе обнаруживается тесная связь с
аксиологическими интенциями современной культуры.
Замысел данной работы связан с исследованием
предикатом которой выступает
феномен
актов генерации становящейся культуры,
разнообразия. Он определяется в различении не
тождественных друг другу форм, их множественности, рядоположенности, изоморфности. Сегодня
внимание
акцентировано
на
проблемах
радикальной
трансформации
основополагающих
коммуникативных стратегий. Обособившаяся электронная реальность выступает субстратом множества
социокультурных явлений, событий, случайностей и парадоксов. Единый интерес складывается из
разнообразия линий научного знания и стихийного поиска,
смыслотворчества
отрывающих новые условия
культуры. Одной из его ипостасей является тотальность форм "вычисляющего
мышления". А.Бергсон1 отмечал, что существует познание, относящееся к реальности второго порядка.
Она
формируется в виде
имитирующих
физический
математических законов, несущих в себе груз пространственности,
и
геометрический
порядок.
Представляется,
что
одним
из
"надкачественных" проявлений этой тенденции человеческого мышления служит феномен электронной
культуры. В этом случае одним из ведущих аспектов разнообразия, влияющим на характер
трансформаций современной культуры служит разнообразие форм математического анализа и
представления знаний.
Исследование генезиса информационной цивилизации приводит и к более общим выводам: что
электронное
общество является одной из сторон широкого разнообразия, порождаемого ходом
социальной эволюции. Информационное общество необходимо изучать не только
как новый
коммуникационный проект и фактор мирового развития, но и результат кризиса перепроизводства
идей, вещей, технологий. Возросший уровень устойчивости систем, поддерживающих
социальное
воспроизводство, ставит проблему избыточности в один ряд с ведущими проблемами современности.
Всякий новый кризис, порождаемый искусственным разнообразием, требует нового исследования
оснований социокультурного развития. Чрезмерность, избыточность предметной и функциональной
сред выступает
феноменом, расшатывающим фундамент социальных отношений, признаком
отмирания традиционных структур.
В истории человеческой культуры кризис перепроизводства информации отмечался не однажды.
Его разрешение
приводило к
смене ведущего типа коммуникаций, вызывавшей мутацию
морфологических оснований культуры. Человечество, накопив на определенном этапе своего развития
избыточное количество данных,
утрачивает способность к их согласованию
и эффективной
трансляции во времени и пространстве. В период кризиса, сопровождаемого
разнообразием, случайные или ложные
предположения,
избыточным
внедренные в систему коллективного
сознания, изживаются радикальным образом. Обычно идеационные ревизии такого рода называют
мировоззренческим кризисом. Но скрытой закономерностью такого конфликта выступает следующее
явление: более продуктивным становится обращение к материалу, который в силу разнообразных
причин накапливался за порогом традиционных форм познания бытия.
В
качестве
примера
может
выступать
функциональный
кризис
современной
науки.
Монументальная структура человеческого знания расшатывается до основания, рушатся традиционные
барьеры специализации науки и изменяются способы накопления фактов.
Одновременно создание
новых теорий, тезисов, образов, основанных на неизведанных предположениях, трансформированных
языках, кодах, логических заключениях выступает средством освоения и развития новой формы
реальности. Эта тенденция определяет характер трансформации традиционной системы ценностей и
поиска новых оснований для реализации социокультурных проектов.
Феномен разнообразия необходимо понимать не только в грубом предметном выражении, но и в
более широком смысле. В переходный период постиндустриализма массовость сменяется социальной
раздробленностью, вызывая усложнение новой системы отношений и увеличивая потребность в обмене
информацией: частичный маркетинг, подчиняющий себе изменение
производства и технологий,
деление средств массовой информации, возникновение новых форм маргинальной культуры, снижение
национального статуса и т.д. Аналогичные процессы обнаруживают себя во многих социокультурных
сферах, в том числе и в разнообразии данных опыта коммуникационных практик.
Современную культуру можно характеризовать как определенное состояние социального мира,
сформированное индустрией разнообразия. Этот феномен связан с общей тенденцией наращивания
искусственности
бытия.
Цивилизация ярко репрезентует
разнообразие форм и средств
приспособления социальности, в то время как культура оставляет за собой
внутренних смыслов и
вертикаль поиска
жизненных оснований воспроизводства человеческой деятельности. Этот
контраст подчеркнуто ярок. Он маскирует скрытую закономерность: материя правит людьми.
Небывалое разнообразие произведенных человеком материальных форм - типов техники, образцов
1
Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998. С.230.
товаров, видов продовольствия и т.д. является результатом акселерации социального времени. Но что
же человек? Концентрируя своё внимание на бизнесе выбора он погружается в мир, где искусственно
созданное и искусно реплицируемое разнообразие заставляет его чувствовать себя все более и более
смущенным в
собственном мире. Подвижные импульсы изменённых психических состояний,
актуализуемых обращением текстов, изображений, звуков к индивидуальной целостности человека, не
имеют ничего общего с задачами его развития. При глубоком исследовании видимость реализации
разнообразных планов
самовыражения и репрезентации оказывается номинальной формой
освобождения от физических форм рабства. Сущность социокультурного конфликта заключается в
привычном отождествлении человека с миром искусственных форм в ущерб восприятию внутренней
природы индивидуальности, её цельности.
Подчинение
множественности
как
принципу
материального
разнообразия
необходимо
рассматривать как порождение специфического культурного недуга, который не является проблемой
современного мира. Она стояла перед человечеством
доставляемое внешними чувствами, в средневековых
искушающей пустое и
жадное любопытство. Оно
сто и тысячу лет назад. Разнообразие,
традициях приравнивалось к похоти очей,
противопоставлялось
развитию способности
самопознания. С внедрением информационных технологий эта проблема лишь обострилась. Она стала
чрезвычайно актуальной в связи
с тем, что обнаружилось рассогласование процессов в динамике
развития человека и внешнего мира, рожденного интенсивностью технологического прогресса. Почему
это произошло? Можно высказать следующее предположение.
Коллективный опыт человеческой
культуры и опыт индивидуальный в данное время находятся в разных темпоральных пространствах.
Конфликтность порождает хаотичность социокультурной среды, усиливает эффект неоднородности.
Однако этот процесс служит одновременно источником обновления человеческого опыта. Постепенное
преодоление наметившегося конфликта обеспечивает формирование новых условий воспроизводства
антропогенной среды.
В теориях постиндустриального развития показано, что новейшие
технологические разработки аннулируют цену разнообразия услуг и материальных благ, созданных
индустриальной
культурой.
Важным
следствием
усиления
искусственного
разнообразия,
проявившимся, в том числе и в создании систем искусственного интеллекта, явилось падение престижа
обладания теми или иными вещами2. Возникло сомнение в
благосостояния. Порожденное широким
целесообразности безграничного роста
распространением тиражируемого продукта
изобилие
побуждает не к собственному творчеству, но к простому познанию и наслаждению тысячью вещей,
фактов, событий. Итак, в симптоматике феномена
разнообразия отмечаются принципиальные
аксиоматические тенденции. Необходимость исследования этой проблемы непосредственно связана с
исследованием альтернативной культуры, которая во многих аспектах ориентирована на отказ от
привычных связей в системе традиционных ценностей.
В чем заключается фундаментальный социокультурный принцип, позволяющий распространить
феномены разнообразия на ценностное пространство, формируемое культурой? Проблема связана с
независимостью культурных целей и содержаний. Они задают непропорциональное количественное и
качественное соотношение
форм, возникающих в результате активности антропогенного мира.
Принцип движения и развития исконно присущ культуре. Он утверждается всем ходом вещей в мире в
метафорическом и прямом значении слов этого утверждения. Мир разнообразия, порождаемого
социокультурными
практиками, возникает из-за
отсутствия единства формы
в отношении её
содержаний. Но существует и еще одна принципиальная позиция. Массовость предметов, каждый из
которых стремится претендовать на культурную ценность, вызывает в человеке желание оценивать их
именно в таком качестве. Тем самым утверждается господство объекта над субъектом. Разнообразие
искусственных форм, образов, идей является проявлением тотальных сил, провоцирующих особое
состояние человека, неадекватное реальному содержанию культурных ценностей. Эта ситуация
является
чрезвычайно характерным явлением современного мира. Она по своей глубинной сути
выступает одной из многочисленных форм проявления рабства, потребности в подчинении. Поэтому
центральный мотив культуры звучит как обращение к собственной сокровенной сущности субъекта, где
его свобода служит началом всех противоречивых представлений об Абсолюте и веры в высокое
предназначение человека. Одинаковость, безвременность, бессмысленность чужды культуре. Но ещё
более опасным является состояние, когда исподволь нагнетается ощущение, что уже не может
произойти ничего по-настоящему нового в мире утверждения внутренних ценностей, что вся новизна
обусловлена динамикой и разнообразием внешних эффектов.
Решение социкультурных проблем основано
которому человечество
не на поклонении
материальному комфорту,
посвятило большое количество своих находок в ходе преобразования мира.
Решение проблем лежит в понимании приоритетов развития внутренней природы индивидуальности,
сочетающей в себе неповторимое наряду с еще более ценным свойством, отмеченным И.Кантом, возможностью реализации внутренней программы "человечества в человеке". Одну из линий этого
проекта развивает культура информационной эпохи, формирующая новый соционормативный канон.
Кардинальные преобразования жизненной среды связаны с развитием трех основных процессов:
"сближения человечества, стягивания пространства, проникновения
времен друг в друга" 3. Но
обнаруживается парадокс: "Пытаясь воспроизводить в Сети лишь банальности реальной жизни, лишь
структуру актуальной реальности, мы вряд ли действуем в направлении Божественного замысла".
Виртуальная реальность выстроена на абсолютизации разнообразия. К виртуальным феноменам с
легкостью относят и
следствие разнообразия
Бога, и внеземные цивилизации. Это состояние можно рассматривать как
представлений, но подавляющую человека множественность вещей, фактов,
изобразительных планов можно свести к глубинному единству, открытому для индивидуальности.
Именно в нем продолжение культуры и возможность её нового раскрытия.
Отстраненный взгляд на современную цивилизацию дает яркую проекцию единого восприятия:
стирая разнообразие живой природы, человек творит виртуальное подобие реальности. Она объявлена
2
Дарендорф Р., Тоффлер А., Тоффлер Х., Барлоу Дж.-П., Барбрук П., Шадрин А., Белов О. и др.
3
Дацюк С. Интернет и принцип относительности. - http://www.zhurnal.ru/7/3_esse.html
новой формой жизнеобеспечения. В календарях уже обозначен день биологического разнообразия
планеты.
Он служит не только данью уважения к естественной ценности каждого элемента
органической экосистемы, но и попыткой очередного обращения к самосознанию людей. Несмотря на
резкий скачок в опыте перемен остается актуальной следующая проблема:
человек в ходе
формирования индустриальной культуры достиг такого уровня изменения жизненного мира, что
должен измениться сам. Одной из предпосылок для дальнейшего совершенствования антропогенной
среды является понимание обусловленности человеческого развития механизмом развертывания
множественности, её самостоятельной ипостасью - феноменом социального разнообразия.