Планы семинарских занятий - Институт экономики и

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского –
Национальный исследовательский университет»
Факультет управления и предпринимательства
Кафедра коммерческого права и основ правоведения
УТВЕРЖДАЮ
Декан факультета управления и
предпринимательства
________________ А.О. Грудзинский
"_____"__________________20___ г.
Рабочая программа дисциплины
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ
030900 ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
КВАЛИФИКАЦИЯ
(СТЕПЕНЬ) «БАКАЛАВР»
Форма обучения
очная
Нижний Новгород
2013
УДК 1
Рабочая программа по дисциплине «История отечественного государства и
права» / Сост. И.В. Будцын. – Н. Новгород: ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2013 – 76 с.
Обсуждена и рекомендована к изданию на заседании кафедры коммерческого
права и основ правоведения 23 января 2013 г. Протокол № 1
Отв. Редактор: зав. кафедрой коммерческого права и основ правоведения
факультета управления и предпринимательства ННГУ, д.и.н., проф. Сизов С.К.
©Нижегородский государственный
университет им. Н.И. Лобачевского, 2013
© И.В. Будцын, составление, 2013
Государственные требования к обязательному минимуму содержания
курса «История политических и правовых учений»
ОПД.Ф
.02
Критерии оценки политико-правовых доктрин; становление и
развитие политико-правовой идеологии; политические и правовые идеи в
государствах Древнего мира и средних веков; политические и правовые
учения Нового времени; теория естественного права; теория разделения
властей; ранний социализм; политические и правовые учения в России;
правовые и политические учения Канта и Гегеля; либеральные политикоправовые доктрины; социалистические политико-правовые теории;
марксистские политико-правовые учения; основные политические и
правовые учения второй половины XIX века (Остин, Еллинек и др.) и XX
века (Дюги, Эрлих, Кельзен и др.).
Введение
Изучение истории политических и правовых учений в высших учебных
заведениях направлено на формирование у будущих специалистов научного
мировоззрения и навыков практического применения общенаучной методологии.
Важно понять, что указанные знания и навыки высококвалифицированному
специалисту необходимы не только с точки зрения его общекультурного развития,
но и профессионально. Успешная правоприменительная деятельность невозможна
без её осознанно высокой мотивации, системного видения имеющихся проблем,
без грамотно осуществляемой аналитической работы, критического осмысления
правовой реальности, что невозможно без знания истории политических и
правовых учений.
Место дисциплины в профессиональной подготовке выпускника. История
политической и правовых учений относится к числу теоретико-исторических
юридических дисциплин мировоззренческого характера. Она раскрывает
закономерности процесса развития знаний о государстве и праве, о принципах
общественного устройства, о власти и ее назначении.
История политической и правовой мысли свидетельствует, что различные
политико-правовые теории являются одновременно и следствиями, и причинами -
следствиями социальных обстоятельств, политики и институтов того времени,
к которому они принадлежат, и причинами убеждений, определяющих
политику и институты последующих веков. В творчестве каждого
политического мыслителя отразился уровень развития общества, в каждой из
работ сконцентрировались мысли и чувства, свойственные представителям
общества, частью которого является тот или иной автор.
История политической и правовой мысли отражает борьбу интересов
различных классов, социальных слоев и групп.
История политических и правовых учений как наука по объему и содержанию
представляет собой широчайшую палитру политико-правовых представлений
человечества за все время его существования. Одноименная учебная дисциплина
не способна вместить в себя все это многообразие. Поэтому она ограничивается
наиболее важными периодами истории политических учений, а также наиболее
видными ее представителями.
Цель и задачи дисциплины:
во взаимодействии с другими гуманитарными, социальноэкономическими, юридическими
науками
и
научными
дисциплинами
всемерно развивать интерес студентов к овладению теорией современного
обществознания, формировать у них научное мировоззрение, воспитывать в духе
стремления к самосовершенствованию, формирования высокого правосознания,
правовой культуры, ответственной гражданской позиции, любви к Отечеству,
уважения к достижениям мировой и отечественной интеллектуальной культуры;
- сформировать у студентов научное представление о государственноправовых
явлениях,
об
основных
закономерностях
возникновения,
функционирования и развития теории государства и права;
ознакомить студентов с основными достижениями мировой и
отечественной политико-правовой
мысли,
идеями,
взглядами
и
теориями ее выдающихся представителей;
- вооружить студентов необходимыми теоретическими знаниями становления и
развития политико-правовой идеологии, оценки теорий и учений на различных
этапах всемирной истории политической и правовой мысли;
- научить студентов логически грамотно выражать и обосновывать свою точку
зрения по государственно-правовой и политической проблематике, свободно
оперировать юридическими понятиями и категориями.
Курс «История политических и правовых учений» является наряду с
курсом «Теория государства и права», «Проблемы теории государства и
права» теоретическим курсом, обязательным в системе высшего
юридического образования. Специфика данного курса заключается в его
исторической направленности, что позволяет рассматривать историю
политических и правовых учений как историю теории государства и права.
Основными задачами курса являются:
1. Показать студентам место истории политико-правовой мысли в
системе юридического образования, взаимосвязь курса с другими
юридическими и общеобразовательными дисциплинами, а также
специфику предмета изучаемой дисциплины;
2. Научить студентов выделять основные этапы развития политикоправовой теории, относить те или иные конкретные теории к
определенному этапу;
3. Научить определять социальные и методологические основы
политико-правовых доктрин;
4. Научить разбираться в развитии проблематики;
5. Познакомить студентов с основными направлениями и школами в
развитии политико-правовой мысли
Требования к уровню освоения дисциплины.
В результате освоения курса студент должен не только представлять
себе общий ход и основные этапы развития политико-правовой
теории, но и самостоятельно разбираться в конкретных теоретически
воззрениях отечественных и зарубежных авторов, использовать
критерии оценки политико-правовых доктрин при анализе
конкретных теорий.
Студент должен иметь представление об основных этапах развития теории
государства и права от момента ее зарождения до наших дней. Уметь
определять качественную специфику каждого из этапов, разбираться в
основных направлениях и школах теории государства и права на
различных этапах ее развития. У студента должны сформироваться умения
и
навыки
анализа
политико-правовых
доктрин,
применения
сравнительного и генетического подхода к рассмотрению теорий. Умение
определять
социальные
корни
политико-правовой
теории,
ее
методологическую основу, отыскивать источники теоретических доктрин,
развитие проблематики и т.д.
Объем дисциплины и виды учебной работы
Тематический план учебного курса
“История политических и правовых учений”
заочное отделение
Наименование
Всего
разделов и тем
часов
Аудиторные
Самост
занятия
Лекции Семина работа
ры
Модуль 1
Тема 1. Предмет и метод истории
политических и правовых учений
Тема 2. Политические и правовые учения в
Древнем мире
Тема 3. Политическая и правовая мысль
средневековья
Тема 4. Политические и правовые учения
Европы в эпоху раннего нового времени
10
1
-
9
12
-
2
9
9
-
-
9
10
2
-
9
10
-
-
9
9
-
-
9
Модуль 2
Тема.5. Политические и правовые учения
европейского просвещения
Тема 6. Политические и правовые учения в
Европе в конце XVIII – начале XIX вв.
Тема 7. Политические и правовые учения в
Европе и США в XIX в.
Тема 8. Политические и правовые учения в
современном мире
Круглый стол:
“Ключевые проблемы истории
политических и правовых учений в России”
Всего
9
1
-
9
9
-
-
9
12
-
2
10
90
4
4
82
Содержание дисциплины.
Программа
Тема 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений
Предмет истории политических и правовых учении. Место истории
политических и правовых учений среди других юридических наук и взаимосвязь с
ними. Соотношение исторических и теоретических аспектов внутри дисциплины.
Понятие и структура политико-правовых доктрин. Классовое и
общечеловеческое в политико-правовой идеологии. Закономерности развития
политических и правовых учений. Проблема преодоления политического
отчуждения в истории политической мысли. Идейно-теоретическая борьба в
области истории политических и правовых учений.
Методологические проблемы науки истории политических и правовых
учений. Периодизация истории политических и правовых учений. Структура
курса.
Тема 2. Политические и правовые учения в Древнем мире
Становление, развитие и особенности политико-правовой идеологии как
специфической формы общественного сознания. Политические и правовые
учения в Древнем Египте и Вавилоне, в Древней Индии и Китае.
Древнегреческие мыслители раннего периода (IX-VI вв. до н.э.) о
государстве и праве. Мифологический и философский подход к политикоправовым проблемам. Рационалистические идеи софистов. Сократ о государстве и
праве. Учения Платона об идеях я идеальном государственном устройстве.
Неоплатонизм.
Политико-правовые воззрения Аристотеля. Понятие государства, его
форм. Аристотель о собственности и справедливости. Обоснование рабства.
Кризис древнегреческой государственности и политико-правовой идеологии
этого периода. Эпикур, стоики. Полибий о государственных формах правления
и их круговороте. Характеристика основных направлений политической и
правовой мысли в Древнем Риме. Римские стоики, их влияние на взгляды римских
юристов о праве и его видах.
Политические идеи раннего христианства. Аврелий Августин о
взаимоотношениях церкви и власти. Его обоснование рабства.
Тема 3. Политическая и правовая мысль средневековья
Основные черты политико-правового мировоззрения в Западной Европе в
период возникновения и развития феодализма. Схоластика. Фома Аквинский и
его учение о государстве, законах и их видах, праве, церкви и их
соотношениях.
Критика теократических идей в средневековых ересях. Марсилий
Падуанский о народе - суверене, законодательной и исполнительной властях,
обязательности закона для всех лиц, в государстве.
Религиозно-политическая и правовая идеология ислама в странах Арабского
Востока. Критика феодализма в политико-правовой мысли Средней Азии.
Политические и правовые идеи выдающихся мыслителей Закавказья.
Формирования политико-правовой идеологии в Древней Руси. Основные
направления политической мысли в период образования и укрепления Русского
централизованного государства. Русские ереси.
Тема 4. Политические и правовые учения в эпоху раннего нового
времени.
Общая характеристика политикой правовой идеологии эпохи Возрождения и
Реформации. Учение Н. Макиавелли о природе человека, формах государства,
соотношении политики и морали - как революция в политическом мышлении,
проложившая путь от средних веков к новому времени. Макиавеллизм.
Система политико-юридических взглядов М. Лютера. Т. Мюнцер и его
политическая программа. Кальвинизм. Зарождение буржуазной теории
государственного суверенитета. Жан Боден.
Ранний социализм XVI- XVII вв. Томас Мор и Томазо Кампанелла.
Теория "естественного права" и идея "общественного договора" в буржуазном юридическом мировоззрении XVII в. Г. Гроций о праве, его видах,
соотношении права и закона. Развитие теории "естественного права" и
"общественного договора" в трудах Б. Спинозы.
Абсолютизм в политико-юридической доктрине Т. Гоббса. Развитие
политико-правовой идеологии в трудах индепендентов, левеллеров, диггеров в
период английской буржуазной революции. Джон Локк как идеолог
раннебуржуазного либерализма, социального компромисса. Его представления о
происхождении и задачах государства, разделении властей.
Естественноправовые учения в Германии в XVII - XVIII вв. С. Пуфендорф, X. Вольф.
Итальянские просветители Дж. Вико и Ч. Беккариа.
Общая характеристика политико-правовой мысли в России в период
образования и укрепления абсолютизма. Политическая и правовая проблематика
в трудах Ф. Прокоповича и В.Н. Татищева. 'Просвещенный абсолютизм".
Политико-правовые взгляды И.П. Посошкова.
Тема 5. Политические и правовые учения европейского просвещения
Основные направления политикой правовой мысли Франции XVIII в.
Просветительство и революционный демократизм. Вольтер, Ш.Монтескье о
природе и форме государства, роли церкви, свободе личности. Теория разделения
властей.
Французские материалисты Дидро, Гольбах, Гельвеции в борьбе с
феодальной и церковной идеологией. Буржуазный радикализм. Ж.Ж. Руссо о
причинах общественного неравенства, о происхождении и сущности государства,
об общественном договоре, о народном суверенитет и его гарантиях.
Труды представителей утопически-коммунистической теории XVIII в.
Мелье, Морелли, Г. Мабли об отношении к собственности, законодательстве,
назначении государства и мероприятиях по его преобразованию. Борьба
политиков правовых идей в период Великой революции 1789-1791 г.
Политико-правовая программа "Общества равных". Идеи Г. Бабефа о
революционной диктатуре. О необходимости переходного политического периода,
конституции.
Политические и правовые учения в США в период борьбы за независимость. Т. Джефферсон о монархии, народном суверенитете и правах
человека. Т. Пейн о различиях между обществом и государством. А. Гамильтон о
назначении государства.
Основные направления политико-правовой мысли дворянства в России.
Идея "просвещенного абсолютизма" в "Наказе" Екатерины II. М. Щербатов и его
"Офирское государство". Политико-правовые идеи русских просветителей. Н.И.
Новиков, С.Е. Десницкнй, Я.П. Козельский о возникновении государства,
собственности. Отношение к крепостному праву, организация государственной
власти.
Политическая идеологи восстания под предводительством Е. Пугачева.
Революционно- демократическое учение А.Н. Радищева.
Тема 6. Политические и правовые учения в Европе в конце XVIII
–начале XIX вв.
Реакционные и консервативные учения конца XVIII - начала XIX вв во
Франции и Германии. Теократическая школа. Жозеф де Местр, Лун де Бональд.
Историческая школа права. 'Расистская теория" Гобино.
Классики немецкого идеализма об общественно-политическом строе,
государстве и праве. Обоснование И. Кантом либерализма как идейной
платформы буржуазии. Взгляды И.Фихте на правовые отношения и
государственность. Учение Г. Гегеля о государстве и праве.
Апология конституционной монархии как правового государства Лоренца
Штейна. Принцип "невмешательства" Вильгельма Гумбольдта. Буржуазный
либерализм во Франции. Бенжамен Констан. Английские либеральные учения. И.
Бентам, Дж. С. Милль. Позитивизм и учение об общественной "солидарности"
Огюста Конта.
Политиков правовые воззрения представителей утопического социализма А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна.
Политические и правовые учения в России. Основные направления
политико-правовой мысли в России в период разложения и кризиса феодальнокрепостного строя.
Проекты реформ М.М. Сперанского. Политическая программа реакционного дворянства в трудах Н.М. Карамзина.
Политические взгляды дворянских революционеров-декабристов.
"Философические письма" П.Я. Чаадаева. Реакционные учения 30-40 гг.
Славянофилы. Просветители 30-40 гг. Западники.
Тема 7. Политические и правовые учения в Европе и США в XIX вв.
Основные направления политико-правовой идеологии в период монополистического развития капитализма. Социалистические политико-правовые
учения. Марксизм. Учение К. Маркса и Ф. Энгельса о классовом характере
государства и права, их экономической обусловленности, происхождении,
сущности, этапах развития и исторически судьбах. Роль и значение классов и
классовой борьбы в общественном развитии. Идеи пролетарской революции и
диктатуры пролетариата. Характеристика коммунистического общества.
Политико - правовые теории социалистов - Ф. Лассаля, Л. Блана, В.
Вейтлннга. Роль и значение реформ. Отношение к собственности, государству и
государственной власти в трудах основателей анархизма - М. Штирнера, П.Ж.
Прудона, М.А. Бакунина, П.А. Кропоткина. Социально- политические идеи
М. Вебера.
Буржуазные и политические учения. Юридический позитивизм. Р. Иеринг о
государстве и праве. "Органическое" учение об обществе и государстве и
"социальный дарвинизм" Г. Спенсера. Теория насилия Л. Гумпловича.
Политико-правовые доктрина Дж. Остина. Дуалистическая концепция
государства Г. Еллинека. Националистические и расистские теории Ф. Ницше,
О. Гирке, X. Чемберлена, Ф. Гиддингса. Неокантианство - Р. Штаммлер.
Характерные черты политико-правовой мысли России во II половине XIX
в. Революционные демократы А. Герцен, Н. Огарев, В. Белинский. Политикоправовые взгляды Н. Чернышевского, Н. Добролюбова, Д. Писарева.
Политико-правовые
проблемы
в
представлении
революционного
народничества 60 - 70 гг. П.Н. Ткачев, П.Л. Лавров, М.А. Бакунин.
Либеральные учения о государстве и праве. М.М. Ковалевский, Б.Н.
Чичерин, Н.М. Коркунов.
Вопросы государства и права в трудах Г. В. Плеханова.
Тема 8. Политические и правовые учения в современном мире
Развитие реформистских и центристских направлений в марксизме.
Проблемы государства и права в произведениях Э. Бернштейна. Политикоправовая теория К. Каутского. Идеи парламентаризма, политического плюрализма,
социального законодательства.
Большевизм и его политико-правовые идеи. Учение В.И. Ленина о
социалистической революции и диктатуре пролетариата. В. И. Ленин о сущности
государства и права, форме государства и демократии, роли государства и
строительстве социализма и коммунизма.
Н. Бухарин, И. Сталин о государстве, политике, праве. Советская теория
права.
Проблемы государства и права в социалистических теориях социалдемократического, националистического и религиозного типа. Богоискательство,
идея религиозного экзистенциализма (Н. Бердяев, С. Булгаков).
Современные теории государства. Неолиберализм. Неоконсерватизм.
Солидаризм. Л. Дюги о социализации права собственности и "синдикалистском
федерализме'' как новой политической системе. Учение об ннституцнонализме
М. Ориу.
Нормативизм. "Чистая теория права" Г. Кельзена. Социологическая
юриспруденция. Е. Эрлих, Р. Паунд. Правовой "реализм" К. Ллевеллина и Д.
Фрэнка.
Психологическая теория права Л. И. Петражицкого. Психологизм и
социологическая юриспруденция. Теории естественного права и ее разновидности.
Неотомизм, феноменологизм, экзистенциализм, герменевтика.
Теория "государства всеобщего благоденствия" и ее основа - идея
государственно-монополистического
регулирования.
"Плюралистическая
демократия" Г. Ласки. Неокорпоративизм.
Теория элит о неспособности народных масс к управлению. Г. Моска и
В. Парето о демократии. Неоэлитизм. Технократические доктрины и теория
конвергенции.
Фашизм как крайнее проявление реакционных тенденций в политикеправовой идеологии.
Радикализм, его политические и правовые теории Г. Маркузе. "Новые
левые". Программные требования "зеленых".
Политические и правовые идеи национально-освободительного движения в
Китае (Сунь- Ятсен) и Индии (М. Ганди). Политико-правовые идеи
национально - освободительного движения в Азии, Африке, Латинской Америке.
Учебно-методическое обеспечение дисциплины
А) Основная литература
1. История политических и правовых учений. / Под ред.
В.С. Нерсесянца. – М., 2007.
2. История политических и правовых учений. / Под ред.
О.В. Мартышина. – М., 2010.
3. История политических и правовых учений. / Под ред. О.Э. Лейста
и В.А. Томсинова. – М., 2009.
4. Графский В.Г. История политических и правовых учений. – М.,
2009.
Б) Периодические издания
1. Журнал «История государства и права»
2. Журнал «Государственность»
Д) базы данных, информационно-справочные и поисковые системы
Федеральный образовательный портал «Российское образование»
http://www.edu.ru/
http://www.ru.wikipedia.org /
http://www.hrono.info/
http://www.sklavini.ru/
http://www.ostu.ru/hronos /
http://www.rummuseum.ru
http://www.politnauka.org
http://philosophy.ru
Материально-техническое обеспечение дисциплины:
- аудитория для проведения аудиторных занятий, оборудованная
компьютером для преподавателя и мультимедийным проектором;
- компьютеры для работы преподавателя и студентов с доступом в
Интернет;
- программное обеспечение: Project Expert Tutorial.
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ КУРСА
ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
Настоящие методические указания предназначены для оказания
помощи студентам заочного отделения юридического факультета в
самостоятельном овладении материалом курса.
В качестве основной литературы рекомендуется учебник для
студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности
"юриспруденция" История политических и правовых учений. М., Юрид.
лит. 2007,
В системе юридических наук история политических и правовых
учений является самостоятельной научной и учебной дисциплиной, ее
особенность состоит в том, что у нее специфический предмет – история
возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве,
политике и законодательстве. Под учениями понимаются различные
формы теоретического выражения исторически возникающего и
развивающегося знания, т. е. теоретические концепции, идеи, положения и
конструкции, в которых находит свое концентрированное логикопонятийное выражение исторический процесс познания политических и
правовых явлений.
История политических и правовых учений играет существенную
роль в качестве одной из важнейших предпосылок развития современного
политико-правового знания, совершенствования теоретических разработок
проблем государства и права.
Необходимо обратить внимание на то, что предмет изучаемой
дисциплины – не просто совокупность политических и правовых учений
прошлого, а именно их история. Выяснение смысла этой историчности
значимо для характеристики как предмета данной дисциплины, так и ее
методологии.
Принцип историзма играет существенную роль в процессе
освещения генезиса и последующей жизни той или иной политикоправовой теории в исторической ретроспективе и перспективе,
исследования места и значения политических и правовых учений в системе
знаний определенной эпохи, их соотношения с другими элементами в
общей структуре правовых и политических знаний соответствующей
эпохи, раскрытии связей между различными концепциями прошлого и
современности, взаимодействия политико-правовых идей с политической
и правовой практикой прошлого и современности и т. д.
Конкретно-исторический аспект политико-правового содержания
учения показывает, какие именно исторически-определенные и
конкретные взгляды на общество, государство, право, политику и т. п.
развиты и обоснованы в данном учении, как эти взгляды соотносились с
требованиями определенных социальных групп, слоев, классов, какие
интересы и тенденции развития они выражали, какую позицию занимал
автор учения в контексте своей эпохи и т. д.
Теоретический
аспект
отражает
философские,
общеметодологические, познавательно-гносеологические моменты учения
показывает, как и каким образом обосновывались конкретные политикоправовые взгляды, в какие теоретические концепции они оформлялись и
т. д.
Хронологическое освещение позволяет исторически конкретнее и
полнее
раскрыть
последовательность
и
своеобразие
процесса
формирования, развития и смены тех или иных концепций, учений и школ,
специфику их политико-правовых воззрений, характер их связей с
породившей их эпохой и т. д. Проблемно-категориальное освещение
политических и правовых учений помогает исследованию их
концептуального содержания, выяснению присущих им моментов
преемственности и новизны, их теоретико-познавательной значимости, их
вклада в исторически развивающийся процесс политико-правового
познания, их места и роли в истории политических и правовых учений,
аспектов их связи с современностью и т. д.
Для выявления общего (всемирной истории политических и
правовых учений, особенно в соответствующих регионах и странах) и
единичного (концепции определенного мыслителя) значительную роль
играют приемы и средства историко-сравнительного исследования.
Сопоставительный анализ различных концепций, конкретизируя наши
знания об их общих и специфических чертах, содействует выявлению
более точных критериев классификации и типологизации политикоправовых учений и более верной оценки ее содержания.
Изучение дисциплины начинается с политических и правовых
учений Древнего Востока. В своем возникновении политико-правовая
мысль у древних народов восходит к мифологическим истокам и
оперирует мифологическими представлениями о месте человека в мире.
В мифах разных народов говорится о том, что упорядочение и
регулирование общественных отношений первоначально осуществляли
боги, и только потом они научили людей искусству управления и передали
власть земным правителям. Божественный характер земной власти и
официально одобренных правил поведения должны соответствовать
естественно-божественному
порядку
справедливости.
Мысль
о
божественной справедливости как основе земных социально-политических
порядков, законов и правил человеческих взаимоотношений содержится в
целом ряде древнеегипетских источников: "Поучение Птахотепа",
"Поучение Гераклеопольского царя сыну" и др. В этих произведениях
отражаются воззрения господствующих кругов древнеегипетского
общества, которые были заинтересованы в изображении существовавших
порядков как божественных и справедливых, вечных и неизменных.
Однако до нас дошли и такие источники, как "Речение Ипусера", в котором
вельможа описывает события XVIII в. до н. э., свидетельствующие о
несоответствии действительности идеализированным представлениям о
справедливости и законах. Низы общества восстали против знати,
перераспределили имущество, разграбили судебные палаты, хранящиеся в
них свитки законов выбросили на улицу и растоптали.
Мифические представления о земных порядках, безусловно, не
могли отражать реальную организацию жизни, но они оказали громадное
влияние на последующую политико-правовую мысль. Не следует думать,
что рационалистическое представление об общественном устройстве
явилось результатом мифологического воззрения. Значительную
связующую роль между мифологическими представлениями и
рационалистическими сыграла религия. Например, преемственность
прослеживается в виде учений о божественном характере власти и
порядка, о божественном праве, об особом статусе правителя и т. д.
Уяснив общие черты, присущие политико-правовой мысли Древнего
Востока, необходимо обратить внимание на ее особенности в отдельных
странах. Политическая и правовая мысль Древней Индии сформировалась
под заметным влиянием мифологических и религиозных представлений.
Во II тысячелетии до н. э. зародилась идеология брахманизма, получившая
название по имени верховного бога Брахмы. Древнеиндийские памятники
этого периода, именуемые ведами (ведение, знание), содержали положение
о божественном установлении сословно-кастового строя. Согласно этим
источникам общество делилось на четыре варны (сословия), которые
созданы из Пуруши (мирового тела и духа): "…брахманом стали его уста,
руки кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра". Все члены
варн были в принципе свободны, однако неравноправны: две первые
(брахманов-жрецов и кшатриев-воинов) были господствующие, а две
остальные (вайшьи-ремесленники, торговцы, крестьяне и шудры –
свободные низы общества) – подчиненными.
При изучении брахманизма необходимо обратить внимание на
понятие дхармы – закон, долг, обычай, правила поведения, обязанности.
Личность пользуется благами в награду за нравственное поведение, за
соблюдение дхармы.
В индийской мысли выдвигались два варианта происхождения
власти: создание правителя богами и его избрание, т. е. соглашение между
правителем и подданными (вариант договорной теории). Особенностью
являлось то, что они не противопоставлялись одна другой, так как боги
всегда одобряют результат народного выбора, выражают свою волю и как
бы берут власть под свою опеку.
Основой долга правителя перед подданными является его дхарма, а
не договор. Тактически господствует патриархальная концепция власти:
правитель – отец подданных, он должен о них заботиться, но
ответственность несет не перед ними, а перед богом.
Ведийская эпоха с ее идеологией брахманизма заканчивается в
середине первого тысячелетия до н. э. В это время появляются
антибрахманистские течения, одним из которых является буддизм. Главная
цель буддизма – избавить человека от страданий. Люди считались
равными, так как они все живут в мире страданий. Равенство это
распространялось только в духовной, религиозной сфере, но не в
социальной. Буддизм оппозиционным к власти не был, так как призывал не
к изменению общественного строя, а к отрешенности от земных страстей и
интересов. Более того, буддисты считали, что прочная власть предохраняет
моральные устои от расшатывания. В IV-III вв. до н. э. появился один из
значительных памятников Древней Индии – "Артхашастра", именно в нем
заметен отход от религиозной идеологии в сторону светских
представлений о государстве и праве. Автором этого произведения
считается Каутилья (Чанакья), влиятельный советник и министр
Чандрагупты I.
"Артхашастра" – это наука о том, как следует приобретать и
сохранять власть. Царь, объявляемый наместником богов, заставляет
подчиняться дхарме с помощью наказания – данды. Именно данда
выступает ведущим принципом политических действий. В качестве
самостоятельного начала выступает полезность. Каутилья убежден, что
власть и богатство следует приобретать, отстаивать и увеличивать всеми
средствами, как хорошими, так и дурными, когда последние оказываются
более надежными или единственно возможными. Выделение полезности в
качестве самостоятельного начала, наряду с дхармой и морально и
религиозно освященной законностью означало заметный шаг в
формировании светской доктрины политики и законодательства.
Политико-правовая мысль Древнего Китая отличается от индийской
и египетской. Она рано выделилась в особый предмет, которым
занимались специалисты, мудрецы, философы. В центре внимания
китайских мыслителей были человек и общество, проблемы организации
государства, хотя связь между небом и поднебесной не отрицалась.
В конце II – начале I тысячелетия до н. э. правители нового
государства Чжоу, свергнув прежнюю династию Шань-Инь, нуждались в
идейном обосновании легитимности своего правления. Чжоу-гун
модернизировал старую идею о мандате неба на власть (тянь-мин) правом
отбирать этот мандат, передавать его другим лицам. Небо регулирует
земные дела, вручая мандат правителю, обладающему добродетелью (дэ).
Смена мандата – не выбор лица, а выбор династии.
В учении Конфуция (551-479 гг. до н. э.) теория передачи мандата
дополнена учением о дао – высшем принципе поведения, воплощении
истины и справедливости, символе должного и благородного и предельной
норме дэ. Управляющие верхи должны быть совершенными людьми, а
жизнь их подчинена строгим нормам ритуала (ли). Конфуций скептически
относился к попыткам управления посредством создания новых законов,
подкрепляемых наказаниями.
В философии другого великого китайского философа Мо-цзы (ок.
479-400 гг. до н. э.) развиваются некоторые конфуцианские идеи о благе
народа как важнейшем критерии управления. Но исключительную
оригинальность его учения составляет отношение философа к государству
и обществу. Государство выступает у Мо-цзы как активный субъект
преобразования. Управление четко ассоциируется с применением
принуждения (и поощрения) ради общего блага. Осуществление
преобразований предполагает не только использование обычаев, но и
установление новых правил в форме законов (фа).
Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате
"Шан цзюнь шу" (Книга правителя области Шан"), написанном Шан Яном
(Гунсунь Яном (390-338 гг. до н. э.).
Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на
законы (фа) и суровое наказание. Вся концепция управления, предлагаемая
Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, уверенностью, что
посредством насильственных мер их можно подчинить желательному
"порядку". Под "порядком" имеется в виду полнейшее безволие
подданных. Закон же выступает как голая приказная форма, которую
можно наполнить любым произвольным содержанием и снабдить любой
санкцией.
Политические и правовые учения в Древней Греции
Государственность в Древней Греции возникает в начале I
тысячелетия до н. э. в форме самостоятельных и независимых полисов –
отдельных городов-государств, включавших наряду с городской
территорией также и прилегающие сельские поселения. Главное отличие
полиса от всех предшествовавших видов государств состояло в том, что он
представлял объединение с единой властью и общественной жизнью, т. е.
политически организованное общество.
В истории возникновения и развития древнегреческой политикоправовой мысли можно более или менее отчетливо выделить три периода.
Ранний период (IX – VI вв. до н. э.) связан со временем возникновения
древнегреческой государственности. В этот период наблюдается
рационализация политико-правовых представлений (в творчестве Гомера,
Гесиода, "семи мудрецов") и формируется философский подход к
проблемам государства и права (Пифагор и пифагорийцы, Гераклит).
Второй период (V в. до н. э.) – это время расцвета древнегреческой
философской и политико-правовой мысли, нашедших свое выражение в
учениях Демокрита, софистов, Сократа, Платона и Аристотеля. Третий
период (вторая половина IV – II вв. до н. э.) – период эллинизма, время
начавшегося упадка древнегреческой государственности, подпадение
греческих полисов под власть сначала Македонии, а затем и Рима.
Воззрения этого периода представлены в учениях Эпикура, стоиков и
Полибия.
В период наивысшего расцвета полиса (V-IV вв. до н. э.) в Афинах и
др. городах Греции возникли многочисленные школы риторики, в которых
граждане могли обучиться основным приемам политического искусства.
"Платные учителя мудрости" – софисты (Протагор, Продик, Горгий,
Гиппий и др.). Софистами сформулированы многие идеи, из которых в
дальнейшем возникли различные направления политической теории, как
поздней античности, так и Средневековья и Нового времени.
Рационалистической критике были подвергнуты обычаи и установленные
законы. По Гиппию, только два обычая – почитание богов и родственные
связи – почитались как универсальные.
Софисты противопоставляли требованиям традиционного обычая
"веления природы". Природа рассматривалась ими в качестве
критического принципа, определяющего независимую интеллектуальную
позицию индивида в отношении любых предписаний и установлений.
Старшие софисты Антифонт, Алкидам отрицали существование "по
природе" каких-либо различий между варварами и греками, свободными и
рабами, знатными и простолюдинами, а Фразимах (представитель
младших софистов) отрицал возможность возникновения в полисе,
раздираемом борьбой богатых и бедных, общей справедливости. Он
определял ее как "чужое благо, устраивающее сильнейшего" (Платон.
Государство. 1, с. 343).
Софистические идеи были направлены против традиционных
идеологических ценностей античного полиса и не могли не встретить
решительного противодействия со стороны консервативного направления
политико-правовой
мысли.
Крупнейшими
представителями
консервативной политической теории в Древней Греции были Платон и
Аристотель. Платон в споре с софистами развивал идеи своего учителя
Сократа (469-399 гг. до н. э.) Для Сократа справедливость, добродетель и
знания – абсолютные божественные истины. Государственное управление
– удел избранных. К Сократу восходит противопоставление правильных
форм государства к неправильным: монархия-тирания, аристрократияолигархия, демократия-охлократия (власть толпы, не связанная законами).
Следуя за своим учителем, Платон (427-347 гг. до н. э.) в трактате
"Государство" рассматривает как единственно правильное истинное
государственное устройство – аристократию (допуская и царскую власть,
когда правит один из лучших). В идеальном государстве правит сословие
философов. Их суждение выше законов, так как, не связанные
формальными рамками, они лучше найдут решение в каждом случае.
Второе сословие – воины (стражи). Два первых сословия управляют
производителями (земледельцами и ремесленниками). Вся жизнь
правителей и воинов организуется на началах общности имущества и
коллективизма. Средства к существованию поставляет третье сословие.
Платон регламентирует все стороны человеческой жизни: социальные и
экономические отношения, политический строй, материальные условия,
деторождение, семью, воспитание, культуру, уделяет много внимания
единомыслию. Последнее крупное сочинение Платона по политическим
вопросам "Законы", незавершенное, содержит менее совершенное
политическое устройство, в котором нет сословий, а граждане делятся на
четыре класса в зависимости от их имущественного положения. Форма
государства в этом проекте смешанная, основанная на принципах
монархии и демократии. Платон уже не полагается на мудрость
правителей-философов, а отводит большую роль установленному законом
порядку осуществления власти. Обобщая опыт своих предшественников,
мыслитель внес много ценного в политическую мысль. Идея общего блага
и общего интереса как основы политического объединения, мысль о
частной собственности как причине социальных конфликтов, довольно
четкое определение форм государства и закономерностей их кругооборота,
признание законности важнейшим атрибутом политической организации –
несомненные достижения Платона. Прославленный ученик Платона
Аристотель многое принял от своего учителя, от многого отказался и даже
увлекся его критикой. В историю политических и правовых учений
Аристотель вошел как равный своему учителю.
Политические взгляды Аристотеля нашли наиболее полное и
систематическое выражение в работе "Политика", а также в "Этике" и др.
Государство, по Аристотелю, – творение природы, продукт естественного
развития. Есть несколько ступеней объединений, которые люди создают
последовательно в своем естественном стремлении к общению. Полис –
это объединение людей и территория, находящиеся под властью одного
правительства, имеющие одну конституцию. Власть в полисе
распространяется на свободных и равных граждан. Частная собственность
соответствует природе, а общая собственность противоестественна. С
точки зрения Аристотеля, полис является "правовым государством". В
полисе должно господствовать право, а не люди.
Право – это нормы, регулирующие общественную жизнь,
придающие ей определенную форму и стабильность. Оно тождественно
справедливости. Законное и справедливое должны совпадать. Аристотель
выделяет несколько пластов в праве: естественное право, которое везде
признано и не нуждается в законодательном оформлении; условное право,
т. е. нормы, установленные людьми. Он различает писаный закон и
неписаный (обычай). Необходимо обратить внимание на учение философа
о справедливости. Аристотель не дает определения справедливости, но
выделяет два ее вида: уравнивающую и распределяющую. Первая
основана на равенстве, вторая предполагает неравенство и оправдывает
его. Политическая организация – сфера распределяющей справедливости.
Важным показателем справедливости Аристотель считает отсутствие
крайностей между бедностью и богатством. Его называют идеологом
здравого смысла.
Учение о формах государства у мыслителя традиционно для
греческой политической мысли, начиная с Геродота. Однако у Аристотеля
совершенной формой правления является полития, которая представляет
собой вариант власти большинства. Она сочетает лучшие стороны
олигархии и демократии "золотой середины", к которой мыслитель
стремился. Причину переворотов и смену форм правления Аристотель
видел в нарушении справедливости, абсолютизации принципа, лежащего в
основе разных форм правления. При демократии – абсолютизации
равенства – олигархия наоборот абсолютизирует неравенство. К причинам
переворотов относились также усиление одного из классов, слабость
среднего класса.
Советы Аристотеля не остановили вырождения древнегреческой
государственности. Но вклад его в историю политико-правовой мысли
очень велик – это и новая рационалистическая методология исследования,
совершенствование системы понятий, которой человечество пользуется и
по сей день.
Для античности, как, впрочем, и для других периодов истории,
характерной является та особенность, что наиболее важные в
теоретическом отношении политические идеи появляются в период
кризиса и ломки традиционной государственности в форме реставрации
приходящих в упадок ценностей и норм. Эти черты были свойственны в
период кризиса Римской республики политической доктрине Цицерона
(106-43 гг. до н. э.). Теоретические воззрения Цицерона в области
государства и права находятся под заметным влиянием древнегреческой
мысли. Политическое учение Цицерона основывается на двух идеях: 1)
справедливость осуществляется в государстве путем принятия
конституций; 2) закон – ничто без людей, которые могут заставить эти
законы уважать. Для правовой теории Цицерона характерна апелляция к
природе, ее разуму и законам. Естественный закон – это истинный закон,
разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на
всех людей, постоянное, вечное, которое призывает людей к исполнению
долга. Справедливость требует не вредить другим и не нарушать чужую
собственность. Естественное право возникло раньше, чем какой-либо
писаный закон или основано государство, поэтому политические
учреждения, писаные законы и т. д. должны соответствовать
справедливости и праву.
Писаное право Цицерон делит на частное и публичное. Так
называемое право народов трактуется им как часть положительного права
разных народов и как часть международного естественного права. Он
формирует
существенный
принцип
международного
права
в
необходимости соблюдения обязательств, налагаемых международными
договорами (объявление войны, гуманное обращение с пленными и
побежденными).
Наилучшим государством является государство со смешанной
формой правления, соединяющей царскую, аристократическую и
демократическую разновидности власти. Воплощение этого Цицерон
видел во власти консулов, сената и народного собрания. Высшим гарантом
равновесия должен стать принцепс – главное лицо в государстве,
примиряющее конфликтующие интересы.
Необходимо иметь в виду, что творческое наследие Цицерона, в том
числе и его учение о государстве и праве, оказало большое влияние на всю
последующую человеческую культуру. Его труды находились в центре
внимания римских юристов, историков, христианских мыслителей,
например, Августина. Интерес к его идеям проявляли мыслители эпохи
Возрождения, Французской революции (М. Робеспьера).
В истории политической и правовой мысли наибольшее внимание
привлекали положения Цицерона о формах государства, о смешанном
правлении, о государствах как деле народа и правовом сообществе, о
естественном праве, о гражданине как субъекте права и государства (Ф.
Аквинский, Г. Гроций, Ш. Л. Монтескье и др.).
Ранее христианство
Христианство возникло у народа, утратившего былое могущество и
подвергшегося римскому завоеванию. Оно явилось результатом глубокой
неудовлетворенности состоянием общества, которая особо остро
ощущалась на периферии Римской империи. Источниками раннего
христианства является Ветхий, или Старый завет, представляющий
священные книги иудеев, а также Новый завет Иисуса Христа, главный
источник суждений о политической мысли раннего христианства. Он
состоит из четырех евангелий (в переводе с греческого  благовестие): от
Матфея, Марка, Луки и Иоанна, "Деяний апостолов", 21 послание
апостолов и Откровения Иоанна Богослова ("Апокалипсис").
Иисус призывает отрешиться от всех ценностей общества – от
власти, богатства, наслаждений, славы и обещает взамен спасение души.
Не призывая к сопротивлению, ранее христианство, тем не менее,
находилось в явной оппозиции к режиму, существовавшему в Римской
империи. Государство и правительство в определенном смысле
бесполезное, поскольку они не способны воздействовать и руководить
истинно духовным и истинно общественным человеком. Долг христианина
– оказывать сопротивление любому правительству, которые нарушают
святые заповеди, препятствуют людям веровать в Бога и следовать
избранному ими идеалу. Но если правители не препятствуют
распространению новой веры, христианское вероучение вполне могло
превратиться в учение о подчинении земных властей духовной власти.
Христианство выдвинуло ряд новых идей, не известных древним. Главная
из них – это отделение духовной жизни от мирской, церковной власти от
светской. Личность уже не принадлежит всецело государству, у человека
появилось неотъемлемое право – право на бессмертие.
Христианство содействовало гуманизации политической мысли,
пропитало ее идеями нравственной ответственности. С христианством
связано провозглашение равенства всех людей независимо от этнического
происхождения и социального положения, уважение к физическому труду.
Вместе с тем христианству свойственно пренебрежение к проблемам этого
мира и выдвижение на первый план религиозного идеала спасения души.
На протяжении всей политической истории западноевропейского
средневековья (конец V – начало XVII в.) шла ожесточенная борьба между
римско-католической
церковью
и
светскими
феодалами
за
главенствующую роль в обществе. Одной из центральных проблем
политико-правового знания тогда оказался вопрос о том, какая власть
должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство).
Политическая мысль Средневековья
В XIII в. завершилось создание системы схоластики – католической
теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры средствами
человеческого разума. Фома Аквинский – ученый-богослов – явился
энциклопедией официальной церковной идеологии Средних веков. В своих
произведениях "О правлении властителей", "Сумма теологии" и др.
Аквинский касается вопросов государства, закона, права. Государство не
является продуктом греха, считал Фома. Оно скорее результат общественной
природы человека. Цель государственности – "общее благо", обеспечение
условий для достойной, разумной жизни. Сущность власти – это порядок
отношений господства и подчинения, при котором воля лиц, находящихся
наверху человеческой иерархии, движет низшими слоями населения. Данный
порядок был заведен Богом. По своей сути власть всегда есть установление
божественное. Важнейшая миссия государства – служение обществу. Эта
концепция шла вразрез с традиционной средневековой идеей, согласно
которой важно ограничивать деятельность людей, не давая им права самим
решать свою судьбу в силу их приверженности греховному миру зла.
Разделяя вслед за Аристотелем формы правления на монархию,
аристократию и демократию, Фома вполне естественно рассматривал
первую, как наилучшую из всех, полагая, что она в наибольшей степени
воплощает единство цели и воли по сравнению с другими формами и
поэтому лучше всего может служить задаче сохранения единства
общества. К этому аргументу будут обращаться все теоретики монархии. У
Аквинского разработана особая теория законов. Закон – это веление
разума, который должен быть направлен на общественное благо. Все
законы связаны между собой и представляют некую пирамиду. Вершину
этой пирамиды представляет вечный закон – универсальные нормы,
общие принципы божественного разума. Естественный закон – это
отражение вечного закона в человеческом разуме. Конкретизацией
естественного закона является человеческий (позитивный) закон. Его
предназначение – силой и страхом принуждать людей избегать зла и
достигать добродетели.
Есть еще один вид закона – божественный. Он дан в Священном
Писании. Право по Аквинскому – сфера правды, справедливости. Под
справедливостью он понимал постоянное стремление воздавать каждому
свое: правовым человеческое установление является только тогда, когда
оно не противоречит естественному закону.
Значение политической теории Фомы заключается в том, что он,
оставаясь на типично средневековой точке зрения по вопросу о различных
функциях и целях государства и церкви, с особой силой защищал идею
предела государственного вмешательства, установления контроля над
духовной и частной жизнью людей.
Политико-правовая мысль эпохи Возрождения
В период формирования национальных государств перед
политической теорией встали совершенно новые задачи. Гуманистический
идеал самодовлеющей личности в области политической мысли
выражается в разрыве со средневековой традицией, в поисках новых
принципов обоснования власти и деятельности правителя. Ярким
подтверждением этих ориентаций является творчество Н. Макиавелли
(1469-1527).
Выдвигая программу объединения Италии, раздираемой борьбой
бесчисленных политических группировок, он выводит величие
правительства, прежде всего, из его способности объединить максимально
обширную территорию, обеспечив порядок. Основными произведениями,
в которых Макиавелли пытается решить судьбу своей страны – это
"Государь" (1513), "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" (1519).
В обоих произведениях Макиавелли развивает мысль о том, что
общественное и частное благосостояние взаимно связаны. Но если в
спокойное время постепенное просвещение граждан посредством
обучения участию в управлении приводит к укреплению гражданского
духа без всякой опасности для прочности государства, во времена анархии
и распада общественное и личное благосостояние должны быть связаны
применением жестких мер, возможных только с установлением
диктаторского режима. Осуществляя спасительные меры, государь не
связан никакими моральными нормами или правилами поведения.
Единственная цель его действий – это общественное благо. Разработанная
Макиавелли концепция свободы проникнута реализмом. Свобода
недопустима в период кризиса, поскольку она противопоставляет себя
безопасности. В сложнейшие времена, она, напротив, тождественна
безопасности, поскольку способствует развитию и укреплению духа
гражданственности. В этом случае управление без нее невозможно,
поскольку только в свободном состоянии люди могут принимать участие в
политической жизни. Основой свободы Макиавелли считает закон и право.
При стабильном положении дел народные режимы имеют высшую силу. В
исключительной же ситуации немедленный расчет и принятие решений, на
которые способен только наделенный чрезвычайными полномочиями
правитель, является более ценными, чем формальная и медлительная
процедура народовластия. Заслуги Макиавелли в развитии политической
теории велики. Он отбросил схоластику, заменил ее рационализмом и
реализмом, заложил основы политической науки, выступил за создание
единой, централизованной Италии в форме абсолютной монархии, ввел
понятие "государство" и "республика" в современном смысле, осудил
политику папства и духовенства, сформулировал противоречивый
принцип "цель оправдывает средства". Все это вместе взятое превратило
флорентийского чиновника в великого политического мыслителя.
Жан Боден (1530-1596) – идеолог абсолютизма во Франции, юрист
по образованию, развивал политические идеи в теснейшей связи с
анализом природы и содержания закона. Боден предвосхитил многие идеи
Монтескъе о влиянии климата на государственное устройство у различных
народов, а его идеал о влиянии на законы образа жизни людей и
окружающих их обстоятельств в значительной степени предшествовала
исторической школе права.
Свои политические идеи мыслитель развил в работе "Шесть книг о
государстве" (1576).
Государственность как организация возникает посредством
договора, и высшая ее цель – гарантировать мир внутри общности,
защищать общность от нападения извне, заботиться об истинном счастье
индивидов. Не должно быть никаких поводов для выступления против
государства, в особенности потому, что оно суверенно. Суверенитет – это
высшая власть над обществом, не ограниченная законом. Суверенитет
вечен и неделим. Будучи постоянным атрибутом власти, он по праву
принадлежит монарху и должен передаваться по праву наследования.
Заслуга Бодена состояла в том, что он не только доказывал
необходимость государственного суверенитета, но и очерчивал пределы
деятельности государственной власти и возвышал достоинства права.
Политико-правовые идеи европейского утопического социализма
XVI-XVII вв.
Томас Мор (1478-1535 гг.)
В XVI-XVII вв. социализм стал занимать самостоятельное и
достаточно заметное место в политической мысли Европы. Томас Мор
вошел в историю как родоначальник утопического социализма, автор
произведения "Утопия" (1516).
Корень социального зла Мор видел в частной собственности, а
поэтому ненависть пронизывает автора к общественному строю, политикоправовым установлениям общества, которые эту собственность охраняют.
Государство – орудие богачей, они используют его в целях угнетения
народа, для защиты своих корыстных материальных интересов. Силой,
хитростью и обманом богачи подчиняют себе бедный люд, обездоливают
его. Делается это с помощью законов, предписаний власти, которые
навязываются народу от имени государства.
В противоположность реальному обществу. Т. Мор рисует проект
идеального государственного устройства – "Утопию". На острове нет
частной собственности, отменены деньги и сделки между частными
лицами, царит полное имущественное равенство, всякое проявление
роскоши и излишеств запрещено. Производительный труд обязателен для
всех за редкими исключениями. Основу общества составляет семья,
которая одновременно является трудовым коллективом.
Политический строй Утопии демократичен. Все должностные лица
от филарха до принцепса избираются народом или его представителями.
Коренной принцип строя утопийцев – не подчинение личности обществу
как части целому, а гармоничное сочетание личных и общественных
интересов. У Мора социалистическая идея возникает как отклик на
социальное неблагополучие, из сочувствия к угнетенным, стремления к
равенству и преодолению социальной несправедливости. Мыслитель
оказал
большое
влияние
на
последующих
представителей
социалистической мысли. Он ввел слово и жанр утопии не только как
форму выражения идеала, но и как средство критики существующего
проекта.
Политические и правовые учения в Западной Европе в
Новое время (XVII-XVIII вв.)
Голландия – первая страна в Европе, где в ходе длительной
национально-освободительной борьбы против владычества Испании
(вторая половина XVI – начало XVII в.) к власти пришло третье сословие и
установилась буржуазная республика. Чуть позже произошла революция в
одной из ведущих стран Западной Европы - Англии, а в XVIII в. и во
Франции.
Борьба против теологии, религиозной догматики и духовного
диктата церкви, разработка новых рациональных и светских воззрений на
мир стояли в центре внимания всей прогрессивной европейской
философской и политико-правовой мысли рассматриваемой эпохи.
В этот период формируются концепции естественного права и
разделения властей. Возникновение концепции естественного права была
связана с необходимостью решить проблему идеальных ценностей,
существующих помимо государственного закона. Это право было названо
естественным (природным), так как оно, по выражению Монтескъе,
соответствует "природе вещей", или природе человека как рационального
существа, цель которого – жить в соответствии со своей природой. Речь
идет о праве, которое справедливо само по себе. Попытки сформулировать
цель такого права восходят к античной классике. Аристотель в "Риторике"
рассматривает "универсальный закон" всего человечества, который он
называет "законом природы", определяющим естественную форму
справедливого и несправедливого, свойственного людям.
Концепция Аристотеля, развитая школой стоиков, легла в основу
римской юриспруденции: наряду с гражданским правом и правом народов
они разрабатывали концепцию естественного права (jus naturale), которое
составляет, скорее, дух права, вдохновляющий юристов и судей,
влияющий на составление законов, но не являющийся законом в строгом
смысле этого слова. Аналогичные идеи развивались отцами церкви в эпоху
Римской империи, средневековыми схоластами, мыслителями-иезуитами
эпохи контрреформации (конец XVI – первая половина XVII в.). С
возникновением светской школы естественного права в XVII в.
религиозный элемент был оттеснен на задний план, а этический элемент
становится господствующим.
Гуго Гроций (1583-1645) – выдающийся голландский юрист и
политический мыслитель – один из первых авторов рационалистической
доктрины естественного и международного права, раннебуржуазного
учения о государстве и праве Нового времени.
Естественное право Гроцием определяется как "предписание
здравого смысла", "право в собственном смысле слова", "оно состоит в
том, чтобы предоставлять другим то, что им уже принадлежит, и
выполнять возложенные на нас по отношению к ним обязанности".
Источником такого права является сама разумная природа человека как
социального существа, которому присуще стремление к общению.
Характеризуя естественное право как право в собственном смысле слова,
он отмечает, что право в более широком смысле (т. е. формы
волеустановленного права) являются правом, в конечном счете, постольку,
поскольку не противоречат разумной природе человека и естественному
праву.
На
основе
своей
концепции
естественного
права
(и
соответствующего ему волеустановленного права) Гроций стремился
создать нормативно значимую систему юриспруденции, общие начала и
положения которой можно было бы легко применить к конкретным
реальным ситуациям внутри отдельных государств и к отношениям между
государствами. В своей договорной концепции он стремился показать, что
происхождение государства и внутригосударственного права (законов)
является логически неизбежным следствием бытия естественного права.
По своему социальному смыслу государство в трактовке мыслителя
выступает как соглашение большинства против меньшинства.
«Государство, - считал Гроций, - есть совершенный союз свободных
людей, созданный
ради соблюдения права и общей пользы». Под
верховной властью он понимает суверенную власть, а носителем
суверенитета является государство в целом, носителем же власти в
собственном смысле может быть одно или несколько лиц – сообразно
законам и правам того или иного народа.
Огромный вклад Гроция в разработку новой светской доктрины
права международного общения, характеризующегося миротворческим
пафосом, дало основание для именования его "отцом международного
права".
Томас Гоббс (1588-1679) – английский мыслитель, автор
своеобразной концепции естественного права и договорной теории
происхождения государства. Политико-правовая доктрина Т. Гоббса
изложена в его трудах "Философское начало учения о гражданине" (1642
г.), "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и
гражданского" (1651 г.).
Т. Гоббс выступил как защитник чистого принципа абсолютности
единоличной власти, отождествляющий себя с государством. Потребность
в государстве Гоббс выводит из свойств человеческой природы, эгоизм и
безрассудство которой ввергают людей в состояние беспрерывной борьбы
и анархии. Еще одним свойством человека является постоянное
стремление к удовлетворению собственных желаний. Из этого стремления
вырастает жажда власти, которую Гоббс определяет как способность
индивида обеспечить себе максимально возможную сумму благ.
Поскольку в таком природном состоянии весь мир полон людей,
соперничающих в борьбе за счастье, шансы каждого удовлетворить свои
прихоти невелики. Но поскольку стремление к выживанию и к
постоянному наслаждению самые сильные в человеке, борьба становится
непрерывной. Это "война против всех". Выход из нее только один – в
создании единственной власти, всегда превышающей власть индивидов.
Заключив общественный договор и перейдя в гражданское состояние,
индивиды передают власть одному человеку или корпорации правителей,
которые используют ее для общего блага. Использование власти
предполагает ее обеспечение силой. Правитель является абсолютным
носителем власти, размеры правомочий суверена безграничны. Подданные
не могут контролировать правителя, они не имеют никаких
преимущественных прав, так как монарх сосредоточивает в своей персоне
все то, чем люди когда-то владели в природном состоянии.
Джон Локк (1632-1704) выступил идеологом социального
компромисса. Свое политико-юридическое учение он изложил в труде
"Два трактата о государственном правлении" (1690). Джон Локк
полностью разделял идеи естественного права, общественного договора,
народного
суверенитета,
неотчуждаемых
прав
личности,
сбалансированности властей и т. д. Он подвел итог "Славной революции"
1688 г. и выступил как теоретик парламентского правительства и
демократии, оппозиционно настроенной к любым попыткам ущемления
прав народных представителей со стороны любой династии. По Локку,
природное состояние людей – дополитическое состояние, в котором царит
счастье, разум, добро. Природному состоянию свойственно равенство,
поскольку разум сам по себе не дает никакого оправдания для неравенства.
"Первобытные люди" обладали неотъемлемыми правами: правом на
жизнь, на невмешательство в жизнь окружающих, свободой и правом на
собственность. Государство и власть возникают как логическое развитие,
как результат стремления людей устранить при помощи справедливых
законов, беспристрастного суда и правительственного авторитета
свойственные этому состоянию недостатки.
Государство создается путем заключения двойного договора: 1)
каждого индивида со всеми остальными на индивидуальной основе о
передаче своих природных прав сообществу; 2) с самим государством о
сохранении за индивидом его естественных свойств и прав – жить
свободно, наслаждаться собственностью. Следствием договора является
установление "правила большинства", гарантирующего защиту индивида
от любой тирании путем создания соответствующей процедуры принятия
законов на основе мажоритарного согласия. Такое согласие дает
возможность для эффективных коллективных действий. По Локку,
различия в формах правления определяются, прежде всего, тем – на чем
основана законодательная власть: на всем народе, на его представителях
или же на более ограниченной группе. Наиболее безопасной является
представительная
демократия,
поскольку
правление
при
ней
осуществляется при помощи законодательной деятельности народных
избранников, периодически в ходе выборов дающих отчет избирателям и
находящихся под их контролем.
Предоставляя избирателям контроль над законодателями, Локк
стремился также к созданию механизма надежных гарантий против
возможной узурпации со стороны исполнительной власти. С этой целью он
разрабатывает теорию разделения властей, в рамках которой должно быть
обеспечено верховенство законодательной власти, представляющей
большинство. Вместе с тем законодательная власть не должна стремиться
непосредственно к осуществлению своих предписаний. Исполнительная
власть существует только для навязывания собственных правил,
независимых от воли парламента. В случае возникновения расхождений
приоритет должен принадлежать парламенту. Локк, к сожалению, не
затронул такую важную проблему, как независимость судебной власти.
Политические и правовые учения европейского Просвещения
Просвещение – влиятельное общекультурное движение эпохи
перехода от феодализма к капитализму. Деятели Просвещения желали
утвердить на земле "царство разума", в котором люди будут
совершенными во всех отношениях, восторжествует гармония интересов
свободного индивида и справедливого общества, гуманизм станет нормой
социальной жизни.
В XVII – XVIII вв. Просвещение и создаваемая им в обществе
идейно-нравственная атмосфера оказывали значительное влияние на
содержание, способы и направление развития науки о государстве и праве,
образуя один из самых значимых для нее духовных факторов.
Одним из ярких представителей французского Просвещения
является Шарль Луи Монтескье (1689-1755).
В 1748 г. он издал сочинение "О духе законов", еще при жизни
мыслителя
признанное
современниками
самым
выдающимся
произведением XVIII века. В поисках закономерного в законах Монтескье
опирался на рационалистические представления о разумной природе
человека, природе вещей и т. д. и стремился постигнуть логику
исторически изменчивых хозяйственных законов, порождающие их
факторы и причины.
Теория разделения властей разрабатывалась Монтескье в направлении
поиска механизма обеспечения свободы человека. Этой цели отвечает
правление закона, а не правление людей, недопустимость неоправданной
концентрации власти. Законодательная, исполнительная и судебная
функции не могут исполняться одним и тем же лицом. Человек не может
быть судьей в собственном деле или выполнять решение, которое он сам
принял.
Тот же принцип власти применяется и в отношении государства.
Носители отдельных видов власти должны быть независимы в своих
действиях. В то же самое время функции трех ветвей власти по
необходимости интегрированы и взаимосвязаны. Поэтому независимость
становится основой для взаимного сдерживания, создается система
противовесов, препятствующая какой-либо одной ветви власти навязывать
свою исключительную волю.
Образцом подобного разделения властей Монтескье считал
современную ему политическую систему Англии, которую он, конечно,
идеализировал, но, несмотря на это, теория разделения властей Монтескье
почти буквально была воспринята основателями США и легла в основу
американского конституционализма.
Противником британской парламентской системы выступил ЖанЖак Руссо (1712-1778), который проблемы общества, государства и права
освещал с позиции обоснования и защиты принципа и идей народного
суверенитета.
Естественно-правовую концепцию Руссо использует для изложения
своих взглядов на процесс становления и развития духовной, социальной и
политико-правовой жизни человечества.
В трактате "Об общественном договоре или принципы
политического права" (1762) мыслитель рисует картину природного
состояния человека, отличающегося добротой и отзывчивостью.
Цивилизация приносит людям зло, разрывая узы взаимопомощи и
порождая погоню за собственностью и своекорыстие.
"Общественный договор" представляет попытку установить, каким
образом люди, вынужденные жить в государстве, могут воспользоваться
его преимуществом. С этой целью люди заключают договор, по которому
каждый индивид уступает целому все природные права и становится
подданным этого целого.
Руссо определяет целое как всеобщую волю. Эта воля и является
государством. Она является неделимой и неотчуждаемой и не может быть
делегирована кому-либо без того, чтобы не стать отчужденной. Иными
словами, народ не может передать законодательную власть какому-либо
индивиду или группе индивидов, действующих в его интересах. Тем
самым Руссо защищает принцип народного правления.
Исполнительная власть (правительство) создается по решению
суверена в качестве посредующего организма для поддержания отношений
между подданными и сувереном. Исполнительная власть уполномочена
приводить в исполнение законы и поддерживать политическую и
гражданскую свободу.
Законы, как выражение общей воли, – необходимые условия
гражданской ассоциации и общежития. Руссо рассматривает четыре вида
законов: политические, гражданские, уголовные и "нравы, обычаи и
особенно мнение общественное". К теме общественного договора
относятся только политические законы.
Доктрина Руссо о законодательной власти как прерогативе
неотчуждаемого народного суверенитета, общественном договоре и
принципах организации власти оказала огромное воздействие на
последующее развитие государственно-правовой мысли и социальнополитической практики.
Историческая школа права
Произведенный работами теоретиков "исторической школы права"
переворот, был постреволюционным и антиреволюционным феноменом,
возникшим в начале XIX в. в университетах Германии.
В трудах основателей школы – Г. Гуго из Геттингенского
университета и К. Ф. Савиньи – соперника Гегеля в Берлинском
университете – была дана исчерпывающая критика различных
рационалистических теорий права, ориентированных на философские идеи
Просвещения.
Г. Гуго выдвинул положение о том, что основания юриспруденции
должны
быть
"позитивными"
и
"историческими",
а
не
рационалистическими и "метафизическими". Он ориентировался на
критику Кантом "старой философии" (в том числе и по проблеме
естественного права), а так же так и на методологию Юма, отвергавшего
метафизические устремления естественноправной теории в пользу обычая,
"всеобщего мнения", являющихся более предпочтительной позицией "во
всех вопросах", связанных с моралью, а равным образом и с критикой".
Таким образом, революционному идеализму теоретиков естественного
права с их верой в безграничные возможности человека изменять
существующие отношения на основе разума, была противопоставлена
консервативная по своей направленности "юридическая антропология". В
этом и состоит специфика немецкой юридической школы, представители
которой пытались с новых эвристических позиций рассмотреть старую
философскую дилемму природы и истории, включавшую в себя
отношения между инстинктом и цивилизацией, разумом и практическими
суждениями.
Система Гуго, названная им "философией позитивного права",
внешне была направлена на примирение традиционной в европейской
мысли противоположности между вещами "божественными" и
"человеческими", природой и законом. Этот "позитивный", или
"реалистический" подход к проблеме права возник, по Гуго, в
древнегреческой теории происхождения законодательства, разработанной
софистами, но также и Платоном в его учении о свойствах и целях
законов, которое в дальнейшем было объектом пристального внимания
римских юристов и правовой мысли средних веков. Из мыслителей нового
времени на формирование исторической школы права наибольшее влияние
оказали Боден и Монтескье, которых уже в XIX в. рассматривали как
основателей исторической юриспруденции, а в дальнейшем и социологии
права.
С позиций современного ему опыта и новой критической
философии, Гуго предпринял попытку разработать новую "энциклопедию
права" путем постановки и решения трех фундаментальных вопросов: что
такое законность (догматический аспект), находится ли она в согласии с
разумом (философская и рациональная основа права в ее отношении к
проблеме условности естественного права), как она возникает и чем
становится (проблема исторической эволюции права).
"Юридическая
антропология"
Гуго
была,
следовательно,
своеобразным "дознанием", т. е. предпосылочной основой для
исторической и философской интерпретации разнообразных правовых
систем.
Эта традиция критики рационалистических философских и правовых
теорий была продолжена в гораздо более широком масштабе К. Ф.
Савиньи, начиная с его знаменитого манифеста "О призвании нашего
времени к законодательству и правоведению" (1814), который сразу
превратил его автора в главу исторической школы.
Непосредственным поводом для создания этого манифеста было
опубликование гейдельбергским профессором А. Ф. Тибо работы "О
необходимости всеобщего кодекса гражданского права для Германии", в
котором развивались идеи патриарха гейдельбергской школы
естественного права С. Пуффендорфа. Признавая частично основной
постулат исторической школы о праве как выражении "народного духа",
Тибо доказывал, что современное гражданское право выходит за пределы
старых германских традиций, обусловленных не только местом и
временем, но и многочисленными искажениями, ответственность за
которые несет не народ, а целые поколения немецких юристов. Право
должно быть исправлено от искажений и восполнено в рамках единого
германского кодекса. Без этой предпосылки все призывы Савиньи и его
последователей из так называемой исторической школы права к
возрождению выглядят необоснованными и беспочвенными.
Возражая Тибо, Савиньи отвергал не всегда безосновательный, на
наш взгляд, упрек в ретроградстве, сводящийся, как правило, к
принципиальному положению исторической школы о бессознательном
развитии права, отрицавшем свободное творчество человеческой личности
в его создании. По мнению Савиньи, некритическое смешение
составителями наполеоновского кодекса (1804) его главных оснований –
природного права, римского права, обычаев и прецедентов, "обычного
права" и "общих принципов" – привело к созданию совершенно
произвольной конструкции, которая, будучи перенесенной на германскую
почву, разъедала ее "как рак", способствуя реализации имперских планов
Наполеона. Савиньи отрицал, что он находится под "властью прошлого",
настаивая на творческом восприятии немецкой правовой традиции и
современного римского права".
В этом смысле целям национального возрождения, с точки зрения
Савиньи, более отвечал прусский кодекс 1792 г., вобравший в себя
местные традиции и обычаи немецкого народа. Именно в этом смысле
право выражает народный дух, который имеет мало общего с
философским его толкованием у Гегеля.
Консерватизм
Савиньи
был,
таким
образом,
довольно
просвещенным. Представление о нем, как о консерваторе иррационального
толка возникло во многом под влиянием резкой критики его идей другим
видным представителем исторического направления в юриспруденции – Р.
Йерингом.
Восходящая к И. Канту (1724-1804) традиция разработки концепции
права и политики находится в теснейшей связи с проблемами философских
оснований этики. Известная аксиома великого немецкого философа –
"рациональная природа существует как цель в себе" неотделима от
трактовки природы человека.
Апелляция к рациональной человеческой природе хорошо выражена
в кантовском категорическом императиве "Поступай так, чтобы ты всегда
относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же,
как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству".
Из этого требования следует, что государство, для того чтобы
приблизиться к этой моральной аксиоме, должно быть государством,
состоящим из свободно действующих индивидов. Согласно Канту, право и
определяемые правом обязанности, регулируют только внешние
отношения между людьми, без какого бы то ни было отношения к
содержанию практических действий. Основным вопросом права Кант
считает вопрос о том, в какой степени личный произвол одного человека
может быть согласован со свободой других лиц. Если внешняя свобода,
или независимость от воли других, является прирожденным правом
человека, государство, где люди находятся под охраной закона,
практически тождественно свободе.
Веление практического разума состоит в том, что каждый живущий
в обществе человек должен повиноваться правовому порядку,
определяющему право каждого общим для всех законом. В этом учении
Кант особенно близок к идеям Руссо о суверенных правах народа.
Кант отклоняет как бессодержательное определение свободы, по
которому свобода есть право делать все, что угодно, если при этом не
нарушается чужое право. Согласно Канту, гражданская свобода есть право
лица повиноваться только тем законам, на которые само же это лицо
изъявило согласие. Понятая в этом смысле свобода должна быть
неотчуждаемой принадлежностью каждого гражданина государства.
Проблемы государства и права нашли отражение в трудах
выдающегося философа Ф. Гегеля (1770-1831 гг.) "Философия права",
"Конституция Германии", "Феноменология духа" и др.
Государство, по Гегелю, – нравственное целое и абсолютная
неподвижная самоцель, в котором свобода достигает своего высшего права
"по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в
том, чтобы быть членом государства". Подобное положение ставит Гегеля
на противоположную Канту позицию. Наряду с государством, считает
Гегель, появляется гражданское общество, которое выступает как
самостоятельное явление, находящееся между семьей и государством. В
гражданском обществе каждый для себя – цель, все остальное для него
ничто. Гегель ставил гражданское общество выше семьи, которая
становится лишь подчиненной властью.
В политическом устройстве государства мыслитель различал
гражданскую власть, направленную вовнутрь, и военную, направленную
вовне. Государственный строй должен устанавливаться в зависимости от
вековых традиций страны, сознания разумного в той мере, в какой оно
развито в данном народе. Будучи сторонником наследственной
конституционной монархии, философ выступает за разделение властей:
законодательная, конституционная и судебная власти образуют
органическое единство при объединяющей власти государя, который
является вершиной и началом целого – конституционной монархии.
В учении о международном праве Гегель выступал против
кантовской идеи о вечном мире и допускал решение споров между
государствами путем войны.
Политические и правовые учения
в Соединенных Штатах Америки (XVIII-XIX вв.)
В Северной Америке широкое распространение получили идеи
Просвещения.
Важнейшими документами, определившими суверенность бывших
английских колониальных провинций, явились Декларация независимости
(1776 г.) и Конституция США (1787 г.) в числе их авторов были Джон
Адамс, Томас Джефферсон, и Джеймс Мэдисон, которые стали
президентами США, Александр Гамильтон – министром финансов при
первом президенте Джордже Вашингтоне, Дж. Джей – председателем
Верховного Суда США.
Теоретиков североамериканской политической мысли можно
отнести к двум разным направлениям. Франклин, Пейн, Джефферсон –
последовательные приверженцы демократической республики, широких
прав и свобод граждан, самостоятельности штатов и суверенитета народа.
А. Гамильтон, Дж. Мэдисон, Дж. Адамс – централисты-федералисты –
сторонники федеративного государства с сильной центральной властью и
противники конфедерации и самостоятельности штатов.
Т. Пейн – автор книги "Права человека" был сторонником
естественно-правовой теории, различал естественные и гражданские права
человека. Первые ему даны от природы (право на счастье, свободу совести
и слова), вторые он получал с образованием общества и государства. Права
защищаются властью. Государство, по Пейну, явилось результатом
возникновения общества, в котором люди не смогли сохранить
справедливость. Оно создается путем общественного договора и поэтому
верховная власть должна принадлежать народу в лице законодательного
органа, избираемого на основе всеобщего избирательного права.
Пейн впервые увидел принципиальную разницу между обществом и
государством. Общество создается потребностями людей, а правительство
их пороками. Он сосредоточил свое внимание на преимуществах
республиканской формы правления по сравнению с монархической.
Аналогичных взглядов придерживался и Т. Джефферсон. Критикуя
американскую Конституцию, он выступил против положения, дававшего
возможность президенту переизбираться неограниченное число раз и тем
самым превратиться в пожизненного монарха.
Наиболее влиятельным среди централистов-федералистов был А.
Гамильтон (1757 – 1804 гг.) – сторонник федеративного государства с
сильной центральной властью и противник конфедерации и
самостоятельности штатов, так как и то и другое порождает разногласия,
слабость государства в государстве.
Гамильтон выступал за независимые друг от друга законодательную,
исполнительную и судебную власти - был сторонником так называемой
системы сдержек и противовесов. Его идеалом была сильная
исполнительная власть во главе с президентом. Отношение к народу у
политика было недоброжелательным.
Дж. Мэдисон (1751 – 1836 гг.) в своих произведениях большое
внимание уделял социальным различиям в обществе, которые, по его
мнению, возникают на почве неоднозначных способностей и интересов,
прежде всего в сфере экономической. Д. Адамс (1735 – 1826 гг.) разделял
подобную точку зрения. Он так же, как Гамильтон и Мэдисон, выступал за
обособление и независимость трех ветвей власти: законодательной,
исполнительной и судебной. Однако идеалом Адамса была смешанная
форма правления, при которой исполнительная власть, верхняя
аристократическая и нижняя демократическая палаты парламента все
вместе образуют форму сбалансированной публичной власти.
В основу Конституции США, как и установившиеся в стане порядки,
были положены концепции централистов-федералистов.
Политические и правовые учения XIX – XX веков
В XIX в. влиятельным политическим течением стал либерализм.
Социальной базой ему служили промышленные и торговые круги, часть
чиновничества, лица свободных профессий, университетская профессура.
В основе либерализма лежат два тезиса:
1. Личная свобода каждого индивида и частная собственность как
наивысшие социальные ценности.
2. Реализация этих ценностей обеспечивает не только раскрытие всех
творческих возможностей личности, но и расцвет общества в целом и его
государственной организации.
Представителем либерализма в Англии явился Иеремия Бентам
(1748-1832 гг.). Его теория утилитаризма, вобравшая в себя социальнофилософские идеи Гоббса, Локка, Гельвеция, Гольбаха и др., отличается
особой оригинальностью.
С точки зрения Бентама, человек должен сам заботиться о себе, о
своем благополучии и не полагаться на чью-либо внешнюю помощь. Он
критически настроен в отношении школы естественного права, так как
считает, что естественные, неотчуждаемые и священные права никогда не
существовали. Право и закон не могут противопоставляться друг другу,
так как праву в этом случае придается антизаконный смысл. Договорную
теорию происхождения государства Бентам рассматривал как фикцию. В
вопросах организации государственной власти он стоял на
демократических позициях, осуждал монархию и наследственную
аристократию. Его идеал – это республиканская форма правления, в
которой три основные ветви власти (законодательная, исполнительная и
судебная) должны быть разъединены, но не действовать независимо друг
от друга, а взаимодействовать между собой.
Назначение правительства, по Бентаму, – гарантировать в первую
очередь безопасность подданных государства и охрану их собственности,
т. е. выполнять по преимуществу охранительные функции.
В области законодательства им предлагались упрощение
законодательного процесса, демократизация судебной процедуры,
возможность защиты в суде бедных слоев населения.
Только таким путем будет достигнута главная цель всей
общественной системы – наибольшее счастье наибольшего числа людей.
Немецкий правовед Рудольф фон Иеринг (1818 – 1892 гг.) в своих
трудах "Дух римского права на различных ступенях его развития", "Цель в
праве", "Борьба за право" рассматривает вопросы государства и права.
С точки зрения Иеринга государство является организацией
социального принуждения, которая порождает право, обеспечивает его
существование и управляет им. При этом содержанием права являются
интересы общества в целом, защищаемые государством. Это достигается
посредством общеобязательных правил, которые он сводит к
принудительным нормам. На ранних стадиях своего существования право
было направлено на пресечение чрезмерных притязаний частных лиц, но
затем оно становится обязательным и для государства, но в пределах
допустимого, определяемого интересами общества. В том случае, если
право или закон противоречат интересам общества, то государственная
власть должна пренебречь правом, чтобы спасти общество. Такой подход
открывал лазейку для произвола и привел Иеринга к отрицанию идеи о
возможности построения правового государства.
Марксизм как политическое и правовое учение
В середине XIX в. возникает и укрепляет свои идейные позиции
марксизм. Основоположниками этого учения явились К. Маркс (1818 –
1883 гг.) и Ф. Энгельс (1820 – 1895 гг.). Ими написаны многочисленные
философские, экономические и политические труды, в которых
разработаны принципы материалистического понимания истории,
концепция государства и права, вопросы законодательства, политики,
теория социальной революции и др.
С точки зрения марксизма, основу общественного развития
составляют производительные силы, уровень которых определяет наличие
тех или иных производственных отношений, образующих базис, над
которым возвышается юридическая и политическая надстройка и которому
соответствуют определенные формы общественного сознания.
На известной ступени развития производительные силы общества
приходят в противоречие с существующими производственными
отношениями. В результате из форм развития производительных сил эти
отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной
революции. В ходе нее происходит утверждение новых производственных
отношений, юридическим выражением которых являются отношения
собственности. Это приводит к становлению новой социальноэкономической формации, которая содействует прогрессу общества.
Переход от одной формации к другой происходит в ходе классовой
борьбы господствующих и угнетенных классов, которая является движущей
силой исторического развития. Капитализм – последняя эксплуататорская
формация. В недрах её вызревает пролетариат, которому отводится роль
могильщика буржуазного и организатора социалистического общества.
Уничтожение
капитализма
основоположники
«научного
социализма» связывали с осуществлением, в зависимости от обстановки –
мирным или немирным путем, социальной революции, сломом старой
государственной машины как эксплуататорской и установлением
диктатуры пролетариата.
Первой исторической формой диктатуры пролетариата К. Маркс
считал Парижскую Коммуну, опыт которой им был проанализирован в
работе "Гражданская война во Франции". Следует отметить, что для
марксизма было характерным отрицательное отношение к принципу
разделения властей, поэтому Маркс к достоинствам Коммуны относил
реализацию в ней принципа слияния властей одновременно
"законодательственной и исполняющей законы".
Непременным
условием
формирования
коммунистического
общества Маркс и Энгельс считали уничтожение частной собственности,
создание общественной собственности на средства производства,
ликвидацию конкуренции, организацию промышленности на плановых
началах.
Согласно марксизму, коммунистическое общество состоит из двух
фаз: социализма и коммунизма. Социализм выходит из капитализма, а
поэтому сохраняет во всех отношениях его родимые пятна.
Высшая фаза, т. е. коммунизм, характеризуется марксизмом как
общество, в котором станет изменением деление последнего на различные
классы, существующие в силу разделения труда. При коммунизме одни и
те же люди будут заниматься земледелием и промышленным трудом,
вместо того, чтобы предоставить это делать двум различным классам.
Исчезнет противоположность между людьми умственного и физического
труда, городом и деревней. Наряду с всесторонним развитием индивидов
вырастут и производительные силы, и все источники общественного
богатства польются полным потоком; тогда утвердится принцип: от
каждого по способностям, каждому по потребностям. Отсутствие классов,
контроля за мерой труда и потребления приведут к исчезновению
необходимости в государстве, которое постепенно отомрет.
Безусловно, что в этих суждениях имеются элементы, которые
противоречат общей тенденции развития человечества.
Право и закон марксизм относит к категориям надстроечного
характера, которые изменяются вместе с изменением общества. Однако
надстройка, с точки зрения Ф. Энгельса, обладает определенной
самостоятельностью, а поэтому на законодательство оказывают влияние не
только материальные условия общества, но и различные элементы
надстройки, в числе которых государственный строй, правовые формы и
даже политические, юридические и другие воззрения.
Несмотря на переоценку ценностей марксистского учения в
современных условиях, следует не забывать, что марксизм оказал
огромное воздействие на политическую и духовную жизнь человеческого
общества второй половины XIX-XX вв.
Политические и правовые учения в России
Политико-правовые учения в России XI – XII вв.
Культурным подъемом отмечено княжение Ярослава Мудрого (1019
– 1054 гг.), который способствовал распространению книжного
образования в своей стране. К этому времени относится принятие
правового сборника - "Русской Правды", который способствовал развитию
правового мышления.
В это же время был написан первый русский политический трактат
киевским митрополитом Иларионом "Слово о законе и благодати".
Термин "закон" Иларион употребляет в теологическом и юридическом
значении – в качестве проводника чужой воли: Бога или государя. Истина
же связана с достижением христианином высокого государственного
статуса, который не нуждается в регулятивном действии закона.
В этом трактате утверждается идея о равноправии всех народов,
живущих на земле, подчеркивается международное значение Русского
государства как равноправного среди других западных и восточных стран.
Источник верховной власти автор усматривает в божественной воле, а
поэтому великий князь-единодержец обязан отвечать перед Богом за
подданных, хорошее управление и за обеспечение мира.
Проблему ответственности великого князя перед подданными
развивает Владимир Мономах. О ней он говорит при разрешении вопроса
об управлении страной, организации правосудия и необходимости
военных действий. При решении вопроса о взаимоотношениях светской и
духовной властей Мономах отводит церкви почетное, но подчиненное
место.
Тенденции, направленные на укрепление великокняжеской власти,
нашли отражение в политико-правовых воззрениях Даниила Заточника.
Феодальная раздробленность, слухи о завоевательных походах монголов
требовали преодоления внутренних раздоров и подготовки страны к
обороне от завоевателей.
Даниил осуждает боярское самоуправство и проводит мысль о
необходимости князю иметь при себе "думцев" (советников) и опираться на
их Совет (Думу). Князь должен иметь хорошее войско, управлять которым
должен мудрый военачальник. Царская "гроза" должна быть направлена
против внешних врагов и лиц, творящих беззаконие внутри страны.
Мудрый и смелый князь, опирающийся на Совет "думцев", – опора и
защита всем подданным.
Политико-правовые учения в России XV – первой половины XVII в.
В этот период происходит объединение земель вокруг Московского
княжества. После падения Константинополя в 1453 г. под ударами
Османской империи Москва стала единственным оплотом православия.
В конце XV в. возникает два направления политической мысли:
нестяжатели (Нил Сорский, Максим Грек), выступившие с
предложением реорганизации деятельности церкви, отторжения от неё
земельных владений, отрицавшие возможность вмешательства церкви в
политическую деятельность государства, и стяжатели (иосифляне),
выступавшие за сохранение экономически могущественной монастырской
и церковной организации, обосновывавшие теорию о превосходстве
духовной власти над светской.
Важное место в этот период занимает теория "Москва – третий Рим",
автором которой является монах Псковского Елизарова монастыря
Филофей. Анализ современных мыслителю событий приводит к тому, что
верная православию Россия непобедима. Блеск, слава, могущество Рима
перешли к Византии, а после падения Византии к стране, возглавляемой
великим русским князем, под руководством которого сброшено
монгольское иго, а Россия приобрела величие и славу.
Широкую программу политико-юридических преобразований в
середине XVI в. предложил служилый дворянин Иван Семенович
Пересветов.
Суверенный верховный правитель всей земли русской в решении
важных для страны вопросов опирается на Совет, в состав которого
входят: знать, военачальники, судьи и духовенство.
Центральное место в системе государственных преобразований у
Пересветова занимает военная реформа. Он предлагает создать единое,
постоянное войско, находящееся всегда в боевой готовности. Деньги на
формирование этого войска идут из царской казны.
Большое внимание Пересветов уделяет критике беззакония, которое
порождается боярским самовластием, судебной реформе. Судьи
назначаются непосредственно верховной властью, жалованье получают из
государственной казны. Судьи судят по судебным книгам, судебные
пошлины взимаются в казну. Перед законом все должны быть равны.
Если в своих представлениях И.С. Пересветов был близок к модели
сословно-представительной монархии, то Иван Грозный придерживался
противоположных взглядов.
Для
Ивана
IV
характерно
утверждение
правомерности
неограниченной верховной власти. Властитель не несет никакой
ответственности перед подданными. Он не может быть преступен по своей
природе, считает Грозный, а поэтому он только грешен, а наказание греха
– прерогатива Высшего Суда. Исключает Иван IV и взаимодействие
светской и духовной властей. Считая царскую власть безграничной, он не
желает делить её ни с кем, даже с наместниками Бога.
Отрицательно к подобной организации власти относился оппонент
Ивана Грозного А.М. Курбский.
Критикуя тиранический режим, он отстаивал форму власти,
организованную в виде сословно-представительной монархии, которой все
властные и управленческие полномочия могли быть реализованы только
на основании надлежащим образом принятых законов.
Политико-правовая мысль в России (2-я половина XVII – XVIII вв.)
В этот период получило распространение учение о "просвещенной"
абсолютной монархии, способной наилучшим образом обеспечить "общее
благо" всех её подданных.
К началу XVIII в. тенденция к превращению сословнопредставительной монархии в абсолютную стала определяющей в
практике реализации верховной власти.
Теоретически обосновывали этот процесс "птенцы гнезда Петрова"
Ф. Прокопович и В.Н. Татищев.
В своих рассуждениях Прокопович сумел соединить аргументы
естественно-правовой теории с догмами богословия. Идея об образовании
государства реализована людьми при содействии Бога. Для России
идеальной формой правления является абсолютная монархия,
наследственная, так как она обладает наибольшей устойчивостью.
Теоретической базой взглядов В.Н. Татищева являются концепции
естественного права и договорного происхождения государства. Большое
внимание уделял Татищев в своей теории не только возникновению
государства, но и формам государства, которые зависели от размеров
территории страны и степени обеспечения её внешней безопасности.
Наилучшей формой правления для России он считал монархию,
опирающуюся на двухпалатный выборный орган, учреждаемый для
подготовки законов, разрешения "дел внутренней экономии" и обсуждения
важнейших проблем.
Политико-правовая мысль в России в XIX в.
В начале XIX в. идеи русского просвещения нашли яркое отражение
в проектах конституционных преобразований М. М. Сперанского.
Центральное место в этих проектах отводилось организации
государственной власти. Власть была разделена на законодательную,
административную (исполнительную) и судебную, а также на центральную
и местную.
Центральное государственное управление, по плану Сперанского,
состояло из трех независимых учреждений: Государственной Думы (власть
законодательная), Сената (власть судебная) и министров (власть
административная). Деятельность этих учреждений должна была
соединяться в Государственном Совете и через него восходить к престолу.
Последнее слово по принятию или отклонению решения оставалось за
императором.
Заметный вклад в развитие политико-правовой мысли внесли
декабристы. Никита Михайлович Муравьев был сторонником
естественного
права
и
конституционной
монархии.
Именно
конституционную монархию, основанную на разделении властей, он
считал наилучшей формой правления для России.
Следует обратить внимание на правовое положение императора в
системе верховной власти. Будучи главой исполнительной власти, он имеет
весьма значительные полномочия: главнокомандующий, глава государства,
назначающий посланников, министров и их смещающий и т. д. С точки
зрения Муравьева государственное устройство – федеративное. Принципом
его создания является административно-территориальное деление России.
Предусматривается организация местного управления на выборной основе,
создание судебной системы, осуществление в стране принципа законности и
т.д.
Более радикальная программа преобразования России заложена в
"Русской Правде" П.И. Пестеля.
Политическим идеалом главы Южного общества декабристов
являлась республика, унитарная по форме государственного устройства.
Пестель предусматривал переходный период от военно-революционного
переворота до подготовки демократического общества. Этот период
Временного Верховного правления во главе с диктатором необходим для
ликвидации существующих порядков из памяти людей. Н. Муравьев
подвергал критике это положение, провоцирующее произвол и беззаконие.
Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX – первой половине XX вв.
Общественный подъем, связанный с крестьянской реформой 1861 г.,
придал новый стимул идейно-политическим течениям.
Крупнейшей фигурой либеральной мысли становится Б.Н. Чичерин.
Государство по Чичерину – союз народа, связанного законом в одно
юридическое целое и управляемое верховной властью для общего блага.
Государство обеспечивает безопасность и осуществляет нравственный
порядок, защищает права и свободы граждан. Государством определяются
гражданские права, а не естественные. В отличие от права
положительного, область естественного права – это требование
справедливости. Право нельзя свести к пользе или интересу, так как его
сущность – внешняя свобода человека, определяемая внешними законами.
Свобода в его трактовке имеет три ступени развития – внешняя (право),
внутренняя (нравственность) и общественная свобода.
С.А. Муромцеву принадлежит историческая заслуга в обосновании
социологического подхода к изучению права, в истолковании права как
действующего правопорядка и в оправдании свободы судейского
правотворчества, способного, с его точки зрения, содействовать эволюции
России в сторону более либерального режима властвования.
Защита правотворческой функции носит характер преимущественно
социально-правовой, социологический.
Новизна социологического подхода Муромцева к правопониманию
состояла в том, что в его концепции «вместо совокупности юридических
норм под правом разумеется совокупность юридических отношений
(правовой порядок). Нормы же представляются как некоторый атрибут
порядка («Определение и основное разделение права», 1879 г.).
Эта новая позиция в Российском правоведении не отождествляла
право с велением носителя верховной власти в государстве (монарха или
парламента) и тем самым содействовала более глубокому пониманию
специфики права, его сущности и роли.
Н.М. Коркунов исходил из разработанной С.А. Муромцевым
характеристики права как правопорядка и учения Р. Иеринга о праве как
защищенном интересе.
Содержание общественной жизни составляет многообразие
различных сталкивающихся личных и общественных интересов в
политической, экономической, религиозной областях. Каждому субъекту
правовых отношений для обеспечения возможности существования и
осуществления интересов, должна быть ограничена известная сфера. Эту
сферу и ограничивает право, которое есть «разграничение интересов» и,
вместе с тем, инструмент обеспечения определенного порядка в процессе
возникновения и урегулирования конфликта интересов (Лекция по общей
теории права. 1886). Право охраняет только отдельно взятый интерес в его
отношении к другому интересу. Разграничивая и охраняя, оно
обеспечивает должный порядок общественных отношений.
Б.Н. Чичерин, Н.М. Коркунов, С.А. Муромцев и др. представители
либеральных устремлений в истории политической и правовой мысли.
Центральное место в их учениях занимает обоснование дальнейших
реформ, признание за индивидом права на достойное существование,
воспитание уважения к праву.
В первой половине XX в. одним из представителей, занимающихся
проблемами взаимоотношений религиозной и правовой философии явился
юрист И.А. Ильин.
Значительное внимание в его произведениях уделено проблемам
государства, власти, личности. В зависимости от уровня народного
правосознания, от исторически нажитого народом опыта, от силы воли его
и от его национального характера создается та или иная государственная
форма. Ильин видит возможность реализации государственной власти во
множестве политических форм, но выступает против любых форм
тоталитаризма.
Государство должно строиться и сверху и снизу. И по принципу
властной опеки, и по принципу самоуправления. При организации власти
необходимо считаться с уровнем народного правосознания и с другими
факторами, как размеры территории, плотность населения, хозяйственные
задачи страны, её национальный состав, культурный уровень населения,
уклад народного характера и др.
Поэтому единого мерила, единого образцового строя для всех
народов и государств нет и быть не может. Каждому народу причитается
«своя, особая, индивидуальная государственная форма и конституция,
соответствующая ему, и только ему».
Для России реализацию государственной власти Ильин видел в
«чисто русской народной монархии». Российское государство является
правовым единством, оно едино и нераздельно, объединяет людей не
только перед лицом всех людей, но и перед лицом Божиим; оно есть
государство публично-правовое и притом верховное. В нем русские
граждане призваны к правовой свободе и самостоятельному творчеству, к
добровольной законопослушности. Российское государство связывает всех
граждан единой патриотической солидарностью, общим отечеством,
общей целью, общей властью, общим правопорядком. Двойное подданство
недопустимо; оно воспрещается и наказуется как измена. Бороться за
классовые, партийные, корпоративные интересы позволительно лишь
тогда, когда эти интересы соответствуют единому и общему благу народа
и государства.
Политические и правовые учения в современном мире
Политико-правовые идеи солидаризма Л. Дюги.
Л. Дюги представитель социально-позитивистского правоведения во
Франции. В основе его учения находится концепция солидаризма.
Согласно этой концепции Дюги переформулировал предмет публичного
права, прав человека, дал новые толкования понятиям «социальный
класс», «индивидуальное право», «разделение властей» и др.
В своем обосновании новой системы прав коллективов и прав
индивидов Дюги отказывается видеть в современных обществах только
бесконечные конфликты, столкновения грубых сил или же существование
непримиримой вражды капиталистического и рабочих классов, которая
может окончиться «только крушением одного из них». Классы
современного общества предстают в изображении Дюги собранием
индивидов, между которыми существует особо тесная солидарность, так
как они совершают одинаковую работу в общественном разделении труда.
Помимо социальной солидарности людей объединяет и интегрирует
в новые общества социальная норма. Подобно правовой норме она
относится к внешним проявлениям человеческой воли и не обязательна
для его внутренней жизни. Социальная норма призвана вытеснить в
правопонимании образ правовой нормы в её многовековом иллюзорном
восприятии и употреблении. С точки зрения Дюги термин «субъективное
право» выходит из употребления и уступает место понятию объективного
права, налагающего на каждого члена общества социальную обязанность:
«исполнить некоторую миссию».
Нормативистская теория права Г.Кельзена
Г. Кельзен – австрийский правовед, сторонник позитивного права,
под которым понимал действующее в стане законодательство. Он
разрабатывает «чистую теорию права», свободную от домогательства
властей.
Согласно
этой
теории
универсальным
логическим
предположением значимости позитивного права является так называемая
основная норма, которую можно представить как «самую первую из
конституции». Право, согласно чистой теории права, есть «специфический
порядок или организация власти». Само по себе право не может
существовать без власти. С точки зрения социологической и государство
следует воспринимать «законным правовым порядком», при котором одни
приказывают и правят, а другие подчиняются и управляются.
Кельзен не склонен признавать значимость естественного права,
которое основывается на субъективной оценке его сторонников и в силу
этого толкуется по-разному. Он признает лишь реально существующее
право, которое не зависит от соответствия или несоответствия
естественному праву и приписываемой ему, со стороны его приверженцев,
справедливости.
Планы семинарских занятий
Тема 1. Политические и правовые учения в древнем мире.
Занятие 1. Политико-правовые учения древнего Востока.
1. Политическая мысль в древнем Египте.
А) Поучение Гераклиопольского царя;
Б) Речение Ипусера.
2. Политико-правовая мысль в древнем Вавилоне.
Занятие 2. Политико-правовые учения в древней Индии и Китае.
1.Политические и правовые идеи брахманизма и буддизма.
А) законы Ману;
Б) политический трактат Артхашастра.
2. Проблема соотношения общества государства и права в политикоправовых учениях древнего Китая.
А) Конфуций;
Б) Лао-Цзы;
В) Мо-Цзы, Шан-Ян.
Занятие 3. Политико-правовые учения классической античности.
1. Соотношение понятий «общество», «государство» и «право» в
политико-правовой мысли Древней Греции
А) Сократ;
Б) Платон;
В) Аристотель.
2. Политические и правовые учения в древнем Риме
А) Цицерон о государстве и праве;
Б) Политико-правовая теория раннего христианства (Аврелий
Августин).
Источники
1. Антология мировой правовой мысли. В 5-ти томах. М.: Мысль, 1999. Т.1.
2. Античная демократия в свидетельствах современников. М.,1996.
Аристотель. Политика // Аристотель Сочинения. М., 1984. -Т 4.
Аристотель. Афинская полития. М.-Л.1937.
Артхашастра, или наука политики. М., 1959.
Законы Ману. Перевод С.Д. Эльмановича, проверенный и исправленный
Г.Ф.Ильиным. М.,1961. 2002
7. Книга правителя области Шан. М., 1968.
8. Книга правителя области Шан. Перевод с китайского Л.С. Перемолова. –
М.,1993.
9. Платон Государство. Законы. // Платон. Сочинения. М., 1971- Т.3. Ч.1, 3.
10.Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963
11.Цицерон. Государство. Законы. // Цицерон М.Т. Диалоги. М., 1966.
3.
4.
5.
6.
Литература:
12.Алексеев Н.Н. Основы философии права. Учебное пособие для студентов
вузов, обучающихся по юридической специальности. // Под ред. Г.Г.
Бернацкого и др. Спб.: СПБУ, 1999.
13.Азаркин Н.М. История политических учений-М., 1997
14.Альбов А.П. История философии права. Спб., 1998
15.Аннерс. Э. История европейского права М., 1994. Ч.1 § 3
16.Вернан Ж-П Происхождение Древнегреческой мысли. М., 1988.
17.Васильев Л.С. Проблема генезиса китайского государства. М., 1983
18.Гуторов В.А. Античная социальная утопия: вопросы истории и теории. Л.,
1989
19.Древнекитайская философия. М., 1972. тт. 1, 2.
20.Козлихин И.Ю. У истоков правового государства: идея правления законов
а не людей // Вестник СПБ университета. Сер. 6 1993. Вып. 1
21.Кечекьян С.Ф. Учения Аристотеля о государстве и праве. М., 1997.
22.Кочетов А.Н. Буддизм. - М., 1965.
23.Кубланов М.М. Возникновение христианства: эпоха, идеи, искания. М.,
1974
24.Мухаев Р. Т. Хрестоматия по теории государства и права, политологии,
истории политических и правовых учений. – М., 2000.
25.Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. М., 2002
26.Нерсесянц В.С. Политические учения в Древней Греции.- М., 1979
27.Нерсесянц В.С. Право и закон: из истории политических учений. М., 1983.
Гл. 2.
28. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая.
М., 1981.
29. Рассел Б. История западной философии. М., 1993 Т.1 Ч.1.
30. Синицин Е.П. Конфуцианство в эпоху Цинь // История и культура Китая
– М., 1974.
31. Утченко С.Л. Политические учения древнего Рима. М., 1997.
Тема 2. Политическая и правовая мысль средневековья
1. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского
А) учение о двух государствах,
Б) система законов Фомы Аквинского.
2. Политико-правовая мысль древнерусского государства.
А) политико-правовые идеи в период Киевской Руси (митрополит
Иларион, Владимир Мономах);
Б) политико-правовая мысль в период феодальной раздробленности
(Даниил Заточник, Слово о полку Игореве).
3. Полито-правовые и нравственные идеалы средневековых ересей.
Источники:
1.
Аквинский, Ф. О правлении государей. Публикация, перевод
вступительная статья и примечания Н. Б. Срединской // Политические
структуры эпохи средневековья в Западной Европе в VI-XVII вв., Ленинград,
1990г.
2.
Илларион, митрополит киевский. Слово о законе и благодати / Слово о
законе и благодати митрополита Иллариона. Киев, 1984.
3.
Повесть временных лет // Повести Древней Руси. – Л., 1983.
4.
Заточник Даниил. Моления // Повести Древней Руси. – Л., 1983.
5.
Слово о полку Игореве // Повест древней Руси. – Л., 1983.
Литература:
1.
Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1986
2.
Глушаченко С.Б. История политических и правовых учений. Спб., 2001
3.
Григулевич И.Р. Инквизиция М., 1985
4.
Грацианский П.С. Фома Аквинский // Политические учения. История и
современность. М.,1979
5.
Данэм Б. Герои и еретики. // Политическая история западной мысли.
М., 1967
6. Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой
мысли. М., 1985.
7.
Лейст О.Э. История политических и правовых учений.
М.,Юридическая литература, 1997
8.
Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. М., 1992
9.
Баренбайм П. «И судили они народ во всякие времена...» (О
библейских принципах права) // Российская юстиция. 1997, №3, с.13-15
10. Донини А. У истоков христианства. М.,1979
11. Соколов С.В. История политических и правовых учений: учебник для
студентов. Н.Новгород, 1999
12. Чанышев А.А. История политических и правовых учений: классическая
западная традиция. М.: РОССПЭН, 2000
13. Четвернин В.А. Политическое учение Блаженного Августина //
Политико-правовые идеи и институты в их историческом развитии. М.,1980
14. Таранов П.С. Анатомия мудрости: 120 философов. В 2 т. Симферополь,
1997.
15. Вишневский А. А. Рождение канонического права и трагедия
христианства. // Правоведение 1994г, №3.
16. Хорошилов А.Н. История политико-правовых учений: учебное пособие
для вузов. М., ЮНИТИ-ДАНА, 2001
17.Христианство. Словарь. М., 1994г.
Тема 3. Политические и правовые учения Европы в эпоху Возрождения
и Реформации
2. Политическая доктрина Никколо Макиавелли.
3. Учение Жана Бодена о суверенитете
4. Политическая концепция утопического социализма. (Томас Мор,
Томазо Кампанелла).
5. Политическая и правовая мысль Московской Руси.
Источники:
1. Волоцкий, Иосиф. Послания. М., 1953.
2. Он же. Просветитель. Казань, 1903.
3. Он же. Монастырский устав. Опубликован в Великих Минеях
Четьих за 1-13 сентября. СПб., 1913.
4. Грек, Максим. Сочинения. Казань, 1859-1860 гг.
5. Данте А. Монархия. [Перевод с итал. В.П. Зубова]. - М., 1999
6. Иван IV Грозный. Послания. М. 1951.
7. Курбский А.М. Послания к Ивану IV / Переписка Ивана Грозного с
Андреем Курбским. М.-Л., 1979.
8.Курбский А.М. Сказание о Великом князе Московском. СПб., 1913.
9. Макиавелли Н. Сочинения. СПб., Крисалл,1998
10. Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия
// Макиавелли Н. Избранные соч. М., 1982.
11. Мор Т. Утопия. М., 1978.
12. Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1954.
Зиновий Отенский. Истины – показание к вопросившем о новом учении.
Казань, 1863.
13. Пересветов И.С. Челобитные и сказания: Соч. М., 1956.
14. Сорский, Нил. Предание и Устав. СПб., 1913.
15.Старец Елизарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901.
Литература:
1. Агабеков Г.Б. Жан-Боден – основоположник государственного
суверенитета, М., 1990
2. Алексеев А.С. Макиавелли как политический мыслитель. М., 1986.
3. Альбов А.П. История философии права. СПб., 1998
4. Азаркин Н.М. История политических учений. М., 1997
5. Бурлацкий Ф. Загадка и урок Н. Макиавелли. М., 1977.
6. Бренташ П.К. Прозорова Н.С. Томас Мор. М., 1983.
7. Данэм Б. Герои и еретики: Политическая история западной мысли. М.,
1967.
8. Никитин Е.П., Никитина А.Г. Загадка «Государя» (политизм как идеология
политики) // Вопросы философии - 1997 -№1.
9. Диалог о власти: Макиавелли - Монтескье // Диалог. - 1940 - №12.
10. Долгов К. Ренессанс и политическая философия Макиавелли // Новый
мир. - 1981 - №7
11. Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой
мысли. М., 1985.
12. Источники по истории Реформации: Взгляд Лютера на светскую власть.
М., 1966.
13. Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л., 1981.
14. Лейст О.Э. Вопросы государства и права в трудах утопистов-социалистов
XVI - XVII вв. М., 1966.
15. Мортон А.Л. Английская утопия. М., 1956.
16. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений, 3-е издание,
М., 2002
17. Осиповский И.Н. Томас Мор. М., 1985.
18. Ракитская И.Ф. Политическая мысль итальянского Возрождения. Л., 1984.
19. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. Л., 1976.
20. Шацкий Е. Утопия и традиции. М., 1990.
21. Штекли Л.Е. Утопия и социализм. М., 1993.
Тема 4. Договорная теория происхождения государства и права в
европейской политико-правовой мысли в XVII – XVIII веках.
1. Предпосылки возникновения договорной теории (Г. Гроций, Б.
Спиноза)
2. Теория общественного договора в Англии (Т. Гоббс и Дж. Локк)
3. Теория общественного договора во Франции (Ш.Л. Монтескье,
Ж.Ж. Руссо)
4. Теория общественного договора в России (В.Н. Татищев)
Источники:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
7.
Гоббс Т. Левиафан // Гоббс Т. Избранные произведения. – М., 1988. Т. 2.
Гроций Г. О праве войны и мира. – М., 1956, 1994.
Локк Дж. Два трактата о правлении //Локк Дж. Сочинения. – М., 1988 Т. 3.
Локк Дж. О политическом и гражданском обществе// Сочинения. - М.,
1988. Т. 3.
Монтескье Ш. О духе законов.- М.: Мысль, 1998.
Монтескье Ш. Персидские письма. – М., 1988.
Монтескье Ш. Избранные произведения. - М., 1955.
Руссо Ж.Ж. Конституция для Корсики. Об общественном договоре или
принципы политического права Рассуждения о происхождении и
основаниях неравенства // Руссо Ж.Ж. Трактаты. – М., 1969.
8. Спиноза Б. Политический трактат // Спиноза Б. Избранные произведения М., 1957. Кн. 2.
9. Татищев В. Н. Произвольное и согласное рассуждение о правлении
государственном // Татищев В.Н. Избранные произведения. – М., 1979.
Литература:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
8.
9.
1. Азаркин Н. Монтескъе. М., 1988.
Аннерс Э. История европейского права. – М., 1994. Ч. 2, § 2.
Глушаченко С.Б. История политических и правовых учений:курс лекций.
– Спб., 2001
Давыдов Ю. Н. “ Война всех против всех “ в идеально типичном
истолковании / О социологической значимости концепции Гоббса //
Полис. – 1993. - № 6.
Давыдов Ю.Н. Укрощение Левиафана, или социальные потенции
общественного согласия / “ Воля всех “ и ее судьба в концепции “
разделение властей “ Джона Локка/ // Полис. – 1994, - № 2.
История политических и правовых учений. Домарксистский период / Под
ред. проф. О.Э. Лейста. – М., 1991
Кленнер Г. От права природы к природе права. – М., 1988.- Гл.6
Каустин Б.Г. Три суждения о либерализме и либералах // Полис. – 1994. № 3.
Лейст О.Э. Спиноза. М., 1960.
Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. М., Норма,
2002
Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. – М., 1999
10.Рассел Б. История Западной философии. – М., 1993. Т. 2.
11.Решетников Ф.М. Беккариа. М., 1988.
12. Соколов В.В. Спиноза. М., 1977.
12.Соловьев Э.Ю. Кант: взаимодополнительность морали и права. - М., 1992.
13.Тонких В.А., Ярецкий Ю.А. История политической и правовой мысли
России. М., 1999
14.От абсолютной свободы к романтике равенства (из истории политической
философии).- М., 1994.
15.Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная
традиция. М., РОССПЭН, 2000
Тема 5. Политические и правовые учения в Европе и США
в конце XVIII – начале XIX вв.
1. Политико-правовая мысль во Франции в период в период Великой
французской революции.
2. Государственно–правовые взгляды И. Канта.
3. Философия права Г.В.Ф. Гегеля.
4. Теория федерализма в США.
Источники:
1. Американские просветители / Избр. произвед.: В 2 т. 1970-1971.
2. Беккариа Ч. О преступлениях и наказаниях. М., 1939, 2006.
3. Вольтер. Философские сочинения. М., 1988
4. Гегель Ф.В. Философия права. М., 1990.
5. Кант И. Метафизика нравов. К вечному миру. Всеобщая история с
космополитической точки зрения // Кант И. Сочинения: В 6 Т. – М., 1980.
6. Пейн Т. Избранные произведения. М., 1959.
7. Робеспьер М. Принципы революционного или конституционного
правления при установлении новой государственности // Робеспьер М.
Избранные произведения. – М., 1936.
Литература:
1. Асмус В.Ф. Кант. М., 1983.
2. Баскин Ю.П. Кант. – М., 1984.
3. Буанаротти Ф. Заговор во имя равенства, именуемый заговором Бабефа.
- М-Л., 1948.
4. Галанза П.Н. Учение Канта о государстве и праве. М., 1960.
5. Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990,- №4.
6. Гольденберг Н.М. Томас Пейн. М., 1969.
7. Громаков Б.С. Политические и правовые взгляды Т. Пейна. М.,
8. Нерсесянц В.С. Гегель. – М., 1979.
9. Нерсесянц B.C. Философия права Гегеля. - М., 1998.
10. Остром В. Смысл американского федерализма.
самоуправляющееся общество. – М., 1993.- Гл. - 2.
Что
такое
Тема 6. Ключевые проблемы политической и правовой теории России
(деловая игра).
Основная проблема, предлагаемая студентам для обсуждения соотношение «западнических» и «славянофильских» мотивов в правовой
и политической теории России.
Студенческая группа разделяется на две команды, условные названия
которых: «западники» и «славянофилы». Каждая команда готовится по своей
тематике, изучая источники и литературу по российской политико-правовой
мысли в период XIV – начала XX вв.
Примерный перечень вопросов, которые должны быть затронуты в
ходе деловой игры:
1.
Полемика между Иваном Грозным и Андреем Курбским по
вопросам государственного устройства.
2.
Теоретико-правовое обоснование реформ Петра I.
3.
«Либеральные» и «консервативные» тенденции в развитии
правовой и политической теории России в конце XVIII –
первой трети XIX вв.
4.
«западники» и «славянофилы» в политико-правовой теории
России в XIX – XX вв.
1.
2.
3.
4.
5.
Источники
Бакунин А.П. Народное дело: Романов, Пугачев или Пестель?
Письмо Пестелю и Огареву от 19 июля 1866 г. Государственность и
анархия. // Бакунин М.А. Избранные сочинения. В 5 тт. – Петроград
– М., 1919-1921.
Волоцкий Иосиф. Послание Иосифа Волоцкого. – М., 1953.
Волоцкий Иосиф. Просветитель. – Казань, 1903.
Грек Максим. Сочинения. – Казань, 1859-1860.
Десницкий С.Е. Представлениие о учреждении законодательной,
судительной и наказательной власти в Российской империи. //
Юридические произведения прогрессивных русских мыслителей. –
М., 1959.
6. Ильин И.А. Основы законоведения. Общее учение о государстве и
праве. М., 1915.
7. Ильин И.А. Понятие права и силы. М., 1910.
8. Ильин И.А. Учение о правосознании. М., 1919.
9. Ильин И.А. О монархии и республике. // Вопросы философии. –
1991. - № 4-5.
10.Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России:
Статьи 1948-54годов. В 2-х тт. М., 1992.
11. Ильин И. А. О государстве // Собрание сочинений. Т. 1. М., 1993.
12. Ильин И. А. Что есть государство – кооперация или учреждение? //
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред. В.
П. Малахова. – М., 2000. С. 326-330.
13. Карамзин Н.М. Записка о Древней и новой России. СПб., 1913.
14. Козельский Я.П. Философические произведения. // Юридические
произведения прогрессивных русских мыслителей. – М., 1959.
15. Ковалевский М.М. Общее учение о государстве. СПб., 1909.
16. Коркунов М.Н. История философии права. – М., 1911-1912.
17. Муравьев Н. М. Проекты Конституций. // Восстание декабристов.
Материалы. – М-Л., 1925. – Т. 1.
18. Муромцев С.А. Определение и основное разделение права. – М.,
1879.
19. Пестель П.И. Русская Правда. //
Восстание декабристов.
Материалы. – М-Л., 1927. – Т. 4.
20. Нил Сорский. Предание и Устав. СПб., 1913.
21.Пересветов И.С. Челобитные и Сказания. // Пересветов И.
Сочинения. – М., 1956.
22. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. – М-Л., 1979.
23. Петражицкий Л.И. Введение в изучение права и нравственность.
СПб., 1905.
24. Петражицкий Л. И. Теория права и государства в связи с теорией
нравственности. - СПб., 1907. Т. 1.
25. Петражицкий Л.И. Очерки философии права. – СПб., 1990.
26. Послания Ивана Грозного. – М-Л., 1950.
27. Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве. – М., 1951.
28. Радищев А.Н. Опыт о законодательстве. Проекты уложений. //
Юридические произведения прогрессивных русских мыслителей. – М.,
1959.
29. Солоневич И. Л. Народная монархия. - М., 1991.
30.Сперанский М.М. Проекты государственных преобразований. //
Проекты и записки. – Л., 1960.
31.Татищев В.Н. Произвольное и согласное рассуждение о правлении
государственном. Татищев В.Н. Избранные произведения. – М., 1979.
32.Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. - СПб., 1992.
33. Филофей. Послания к разным лицам. Моления. // Старец Елизарова
монастыря и его послания. – Киев, 1901.
34.Чаадаев П.Я. Философические письма: Соч. М., 1989.
35.Чернышевский Н.Г. Труд и капитал. К барским крестьянам от их
доброжелателей поклон // Чернышевский Н.Г. Полное собр. Соч. –
М., 1949-1953. – ТТ. 7, 16.
36.Чичерин Б.Н. История политических учений. Л., 1869-1877.
37.Чичерин Б.Н. Философия права. – М., 1990.
38.Чичерин Б.Н. Собственность и государство. – М., 1883.
39. Шершеневич Г.П. Философия права // Общая теория права. М.,
1911-1912.
40. Щербатов М.М. Путешествие в землю Офирскую. О повреждении
нравов: Соч. СПб., 1896.
41. Щербатов М.М. Неизданные произведения. М., 1935.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Литература
Горожанин А.В. Развитие идей государственности в России конца 19начала 20 веков: Пособие, - СПб.; СПБУ МВД России, 1999
Зорькин В.Д. Из истории буржуазно-либеральной политической мысли
России 2-й половины XIX – начала XX в. М., 1975.
Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. - М., 1978.
Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений
России ХI – ХХ вв. – М., 1995.
История политических и правовых учений. / Под ред. В.С. Нерсесянца.
М., 2007.
История политических и правовых учений. / Под ред. О.В. Мартышина. –
М., 2010.
История политических и правовых учений. / Под ред. О.Э. Лейста и В.А.
Томсинова. – М., 2009.
8. Графский В.Г. История политических и правовых учений. – М.,
2009.
Дополнительная литература
1. Зорькин В.Д. Муромцев. М., 1979.
2. Зорькин В.Д. Психологическая теория права Петражицкого //
Советское государство и право, 1979. № 6.
3. Зимин А.А. Пересветов и его современники. М., 1958.
4. Громов М.Н. Максим Грек. М., 1983.
5. Синицына Н.В. Максим Грек в России. М., 1977.
6. Козакова Н.Л. Очерки по истории русской общественной
мысли. Первая треть XVI в. М., 1979.
7. Козакова Н.Л., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические
движения на Руси (XIV - начало XVI в.). М.-Л., 1955.
8. Федосов И.А. Из истории русской общественной мысли XVIII
столетия. М. М. Щербатов. М., 1967.
9. Егоров С.А. М. М. Щербатов о преобразовании
государственного строя в России // Советское государство и
право. 1985. № 1. C. 112-120.
10.Кузьмин А.Г. Политические и правовые взгляды Татищева //
Советское государство и право. 1982. № 9. С. 101-110.
11.Грацианский П.С. Политическая и правовая мысль России 2-ой
половины XVIII в. М., 1984.
12.Покровский С.А. Политические и правовые взгляды
Десницкого. М., 1955.
13.Коган Ю.Я. Просветитель XVIII в. Я. П. Козельский. М., 1958.
14.Горбунов М.А. Философские и общеполитические взгляды
Радищева А.Н. М., 1949.
15.Шторм Г.П. Потаенный Радищев. М., 1963.
16.Карякин Н.Ф., Плимак Е.Г. Запретная мысль обретает свободу.
М., 1966.
17.Грацианский П.С. Конституционные воззрения Радищева //
Советское государство и право. 1981. № 41.
18.Чибиряев С.А. Великий русский реформатор. Жизнь,
деятельность и политические взгляды М. М. Сперанского. М.,
1989.
19.Калянин В.А. Сперанский и его реформы (1808-1812) //
Советское государство и право. 1982. № 9.
20.Дружинин Н.М. Декабрист Никита Муравьев. М., 1933.
21.Дружинин Н.М. Революция в России в XIX в. М., 1985.
22.Егоров С.А. Конституционные проекты Н. Муравьева //
Советское государство право, 1981. № 5.
23.Никандров П.Ф. Мировоззрение Пестеля. Л., 1955.
24.Виленокин Б.В. Пестель о праве // Советское государство и
право, 1975. № 12.
25.Лазарев В.В. Чаадаев. И., 1987.
26.Скрипилев Е.А. Чернышевский. М., 1979.
27.Графский В.Г. Бакунин. М., 1985.
28.Экимов А.И. Коркунов. М., 1983.
29.Куприц Н.Л. Из истории государственно-правовой мысли
дореволюционной России (XIX в.). М., 1980.
Тема семинарского занятия для студентов заочного отделения:
Ключевые проблемы политической и правовой теории России
(деловая игра).
Основная проблема, предлагаемая студентам для обсуждения соотношение «либеральных» и «консервативных» тенденций развития
правовой и политической теории России.
Студенческая группа разделяется на две команды, условные названия
которых: «западники» и «славянофилы». Каждая команда готовится по своей
тематике, изучая источники и литературу по российской политико-правовой
мысли в период XIV – начала XX вв.
Примерный перечень вопросов, которые должны быть затронуты в
ходе деловой игры:
1. Полемика между Иваном Грозным и Андреем Курбским по
вопросам государственного устройства.
2. Теоретико-правовое обоснование реформ Петра I.
3. «Либеральные» и «консервативные» тенденции в развитии правовой
и политической теории России в конце XVIII – первой трети XIX
вв.
4. «западники» и «славянофилы» в политико-правовой теории России
в XIX – XX вв.
Источники
1. Бакунин А.П. Народное дело: Романов, Пугачев или Пестель?
Письмо Пестелю и Огареву от 19 июля 1866 г. Государственность и
анархия. // Бакунин М.А. Избранные сочинения. В 5 тт. – Петроград
– М., 1919-1921.
2. Волоцкий Иосиф. Послание Иосифа Волоцкого. – М., 1953.
3. Волоцкий Иосиф. Просветитель. – Казань, 1903.
4. Грек Максим. Сочинения. – Казань, 1859-1860.
5. Десницкий С.Е. Представлениие о учреждении законодательной,
судительной и наказательной власти в Российской империи. //
Юридические произведения прогрессивных русских мыслителей. –
М., 1959.
6. Ильин И.А. Основы законоведения. Общее учение о государстве и
праве. М., 1915.
7. Ильин И.А. Понятие права и силы. М., 1910.
8. Ильин И.А. Учение о правосознании. М., 1919.
9. Ильин И.А. О монархии и республике. // Вопросы философии. –
1991. - № 4-5.
10.Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России:
Статьи 1948-54годов. В 2-х тт. М., 1992.
11.Ильин И. А. О государстве // Собрание сочинений. Т. 1. М., 1993.
12.Ильин И. А. Что есть государство – кооперация или учреждение? //
История политических и правовых учений: Хрестоматия / Под ред.
В. П. Малахова. – М., 2000. С. 326-330.
13.Карамзин Н.М. Записка о Древней и новой России. СПб., 1913.
14.Козельский Я.П. Философические произведения. // Юридические
произведения прогрессивных русских мыслителей. – М., 1959.
15.Ковалевский М.М. Общее учение о государстве. СПб., 1909.
16.Коркунов М.Н. История философии права. – М., 1911-1912.
17.Муравьев Н. М. Проекты Конституций. // Восстание декабристов.
Материалы. – М-Л., 1925. – Т. 1.
18.Муромцев С.А. Определение и основное разделение права. – М.,
1879.
19.Пестель П.И. Русская Правда. //
Восстание декабристов.
Материалы. – М-Л., 1927. – Т. 4.
20.Нил Сорский. Предание и Устав. СПб., 1913.
21.21.Пересветов И.С. Челобитные и Сказания. // Пересветов И.
Сочинения. – М., 1956.
22.Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. – М-Л., 1979.
23.Петражицкий Л.И. Введение в изучение права и нравственность.
СПб., 1905.
24.Петражицкий Л. И. Теория права и государства в связи с теорией
нравственности. - СПб., 1907. Т. 1.
25.Петражицкий Л.И. Очерки философии права. – СПб., 1990.
26.Послания Ивана Грозного. – М-Л., 1950.
27.Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве. – М., 1951.
28.Радищев А.Н. Опыт о законодательстве. Проекты уложений. //
Юридические произведения прогрессивных русских мыслителей. –
М., 1959.
29. Солоневич И. Л. Народная монархия. - М., 1991.
30.Сперанский М.М. Проекты государственных преобразований. //
Проекты и записки. – Л., 1960.
31.31.Татищев В.Н. Произвольное и согласное рассуждение о
правлении
государственном.
Татищев
В.Н.
Избранные
произведения. – М., 1979.
32.32.Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. - СПб.,
1992.
33.Филофей. Послания к разным лицам. Моления. // Старец Елизарова
монастыря и его послания. – Киев, 1901.
34.34.Чаадаев П.Я. Философические письма: Соч. М., 1989.
35.Чернышевский Н.Г. Труд и капитал. К барским крестьянам от их
доброжелателей поклон // Чернышевский Н.Г. Полное собр. Соч. –
М., 1949-1953. – ТТ. 7, 16.
36.36.Чичерин Б.Н. История политических учений. Л., 1869-1877.
37.37.Чичерин Б.Н. Философия права. – М., 1990.
38.38.Чичерин Б.Н. Собственность и государство. – М., 1883.
39.Шершеневич Г.П. Философия права // Общая теория права. М.,
1911-1912.
40. Щербатов М.М. Путешествие в землю Офирскую. О повреждении нравов: Соч.
СПб., 1896.
41.Щербатов М.М. Неизданные произведения. М., 1935.
Основная литература
1. История политических и правовых учений. / Под ред. В.С.
Нерсесянца. – М., 2007.
2. История политических и правовых учений. / Под ред. О.В.
Мартышина. – М., 2010.
3. История политических и правовых учений. / Под ред. О.Э. Лейста и
В.А. Томсинова. – М., 2009.
4. Графский В.Г. История политических и правовых учений. – М.,
2009.
5. Горожанин А.В. Развитие идей государственности в России конца
19- начала 20 веков: Пособие, - СПб.; СПБУ МВД России, 1999
6. Зорькин В.Д. Из истории буржуазно-либеральной политической
мысли России 2-й половины XIX – начала XX в. М., 1975.
7. Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. - М., 1978.
8. Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых
учений России ХI – ХХ вв. – М., 1995.
Интернет ресурсы
1. http://www.politnauka.org
2. http://philosophy.ru
Дополнительная литература
1. Зорькин В.Д. Муромцев. М., 1979.
2. Зорькин В.Д. Психологическая теория права Петражицкого //
Советское государство и право, 1979. № 6.
Зимин А.А. Пересветов и его современники. М., 1958.
Громов М.Н. Максим Грек. М., 1983.
Синицына Н.В. Максим Грек в России. М., 1977.
Козакова Н.Л. Очерки по истории русской общественной
мысли. Первая треть XVI в. М., 1979.
7. Козакова Н.Л., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические
движения на Руси (XIV - начало XVI в.). М.-Л., 1955.
8. Федосов И.А. Из истории русской общественной мысли XVIII
столетия. М. М. Щербатов. М., 1967.
9. Егоров С.А. М. М. Щербатов о преобразовании
государственного строя в России // Советское государство и
право. 1985. № 1. C. 112-120.
10.Кузьмин А.Г. Политические и правовые взгляды Татищева //
Советское государство и право. 1982. № 9. С. 101-110.
11.Грацианский П.С. Политическая и правовая мысль России 2-ой
половины XVIII в. М., 1984.
12.Покровский С.А. Политические и правовые взгляды
Десницкого. М., 1955.
13.Коган Ю.Я. Просветитель XVIII в. Я. П. Козельский. М., 1958.
14.Горбунов М.А. Философские и общеполитические взгляды
Радищева А.Н. М., 1949.
15.Шторм Г.П. Потаенный Радищев. М., 1963.
16.Карякин Н.Ф., Плимак Е.Г. Запретная мысль обретает свободу.
М., 1966.
17.Грацианский П.С. Конституционные воззрения Радищева //
Советское государство и право. 1981. № 41.
3.
4.
5.
6.
18.Чибиряев С.А. Великий русский реформатор. Жизнь,
деятельность и политические взгляды М. М. Сперанского. М.,
1989.
19.Калянин В.А. Сперанский и его реформы (1808-1812) //
Советское государство и право. 1982. № 9.
20.Дружинин Н.М. Декабрист Никита Муравьев. М., 1933.
21.Дружинин Н.М. Революция в России в XIX в. М., 1985.
22.Егоров С.А. Конституционные проекты Н. Муравьева //
Советское государство право, 1981. № 5.
23.Никандров П.Ф. Мировоззрение Пестеля. Л., 1955.
24.Виленокин Б.В. Пестель о праве // Советское государство и
право, 1975. № 12.
25.Лазарев В.В. Чаадаев. И., 1987.
26.Скрипилев Е.А. Чернышевский. М., 1979.
27.Графский В.Г. Бакунин. М., 1985.
28.Экимов А.И. Коркунов. М., 1983.
29.Куприц Н.Л. Из истории государственно-правовой мысли
дореволюционной России (XIX в.). М., 1980.
ТЕМЫ ПИСЬМЕННЫХ РАБОТ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ
Тема 1. Сравнительная характеристика политико-правовой мысли
брахманизма и буддизма в Древней Индии
Примерный план:
1. Идеология брахманизма
2. Идеология буддизма
3. Общее и особенное в брахманизме и буддизме.
Тема 2. Древнекитайские мыслители о государстве и праве
Примерный план:
1. Политико-правовые взгляды Конфуция.
2. Политико-правовые взгляды Мо-цзы.
3. Различие взглядов Конфуция и Мо-цзы на роль позитивных законов в
обществе.
Тема 3. Политико-правовые взгляды Платона
Примерный план.
1. Вопросы государства в трактате Платона "Государство".
2. Вопросы государства и права в трактате "Законы". Особенности взглядов
мыслителя по сравнению с более ранним произведением.
3. Значение Платона для истории политических и правовых учений.
Тема 4. Учение Аристотеля о государстве и праве
Примерный план:
1.
2.
3.
4.
Аристотель о справедливости.
Государственная концепция Аристотеля.
Аристотель о праве.
Значение Аристотеля в истории политических и правовых учений.
Тема 5. Идеи раннего христианства
Примерный план.
1.
2.
3.
4.
Зарождение христианства.
Источники раннего христианства.
Основные идеи раннего христианства.
Значение христианства в истории политических и правовых учений.
Тема 6. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян (стяжателей)
Примерный план.
1. Содержание основных доктрин нестяжателей и стяжателей.
2. Причины разногласий между стяжателями и нестяжателями.
3. Значение политической полемики стяжателей и нестяжателей.
Тема 7. Принцип разделения властей в доктринах Дж. Локка и Ш.
Монтескье
Примерный план.
1. Организация государственной власти в учении Дж. Локка.
2. Ш.Л. Монтескье о разделении властей.
3. Общее и особенное в учении о разделении властей Дж. Локка и Ш.Л.
Монтескье.
Тема 8. Естественно-правовая концепция Т. Гоббса и Ж.-Ж. Руссо
Примерный план.
1. Т. Гоббс о естественном состоянии людей.
2. Ж.-Ж. Руссо о естественных правах индивида.
3. Значение учения о естественном праве Т. Гоббса и Ж.-Ж. Руссо в истории
политических и правовых учений.
Тема 9. Доктрина естественного права в учении Г. Гроция и Ж.-Ж. Руссо
Примерный план.
1. Г. Гроций о естественных правах индивида.
2. Естественно-правовая концепция Ж.-Ж. Руссо.
3. Сравнительная характеристика естественно-правовых доктрин Г. Гроция и
Ж.-Ж. Руссо.
Тема 10. Политические программы Н. Муравьева и П. Пестеля
Примерный план.
1. Политическая программа П. Пестеля.
2. Политическая программа Н. Муравьева.
3. Общее и особенное в программах декабристов.
Формы промежуточного контроля качества знаний.
Весь курс Истории политических и правовых учений в дидактических
целях разделен на три модуля.
Первый модуль содержит основной теоретический материал,
знакомящий студентов с характером, спецификой и общим содержанием
развития политико-правовой мысли с древнейших времен до периода
гуманизма включительно.
Основными формами промежуточного контроля по первому модулю
являются контрольная работа или эссе.
Второй модуль включает в себя развитие политико-правовой мысли
начиная с эпохи рационализма до середины XIX в.. В него также входит
развитие
политико-правовой
теории
России.
Основной
формой
промежуточного контроля по второму модулю является итоговый тест.
Третий модуль включает развитие политико-правовой теории во
второй половине XIX и XX вв. Основной формой промежуточного контроля
по третьему модулю является итоговая оценка.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЭКЗАМЕНУ
ПО КУРСУ
ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
1. Предмет и задачи курса истории политических и правовых учений.
2. Периодизация курса истории политических и правовых учений.
Донаучный и научный периоды развития политико-правовой теории.
3. Зарождение политико-правовой мысли в Древнем Египте и Вавилоне.
4. Политические и правовые идеи брахманизма, буддизма, индуизма.
5. Социально-политические утопии Мо-цзы и Лао-цзы.
6. Политические взгляды Конфуция.
7. Политические взгляды Сократа и Платона.
8. Политические взгляды Аристотеля.
9. Цицерон о государстве и праве.
10.Политико-правовая теория Аврелия Августина
11.Учение Ф. Аквинского. Система права.
12.Политико-правовая концепция ислама.
13.Политико-правовая доктрина гуманизма. Н. Макиавелли.
14.Ж. Боден о государстве и праве. Теория суверенитета.
15.Политико-правовые взгляды Г. Гроция. Теория международного права.
16.Договорная теория происхождения государства. Т. Гоббс и Дж. Локк.
17.Общая характеристика просветительской политико-правовой мысли.
Теория «просвещенного абсолютизма». Вольтер.
18.Доктрина Ш. Монтескье.
19.Органическая теория происхождения государства.
20.Американский федерализм.
21.Политико-правовые взгляды И.Канта.
22.Политико-правовые взгляды Г.В.Ф. Гегеля.
23.Историческая школа права.
24.Марксистская теория государства и права.
25.Общая характеристика основных направлений развития политикоправовой теории во второй половине XIX в.
26.Дуалистическая концепция государства Г. Еллинека.
27.Теория солидаризма Л. Дюги.
28.«Чистая теория права» Г. Кельзена.
29.Фашистские теории государства.
30.Политическая доктрина социал-демократи.
31.Общая характеристика основных направлений развития политикоправовой теории в первой половине XX в.
32.Взгляды на власть и право Илариона.
33.Учение В. Мономаха о власти.
34.Стяжатели (иосифляне) и нестяжатели.
35.Взгляды на власть И. Грозного и А. Курбского.
36.Политические взгляды В. Татищева.
37.А. Радищев о государстве и праве.
38.Политические программы Н. Муравьева и П. Пестеля.
39.Консервативное направление политико-правовой мысли в России в XIX
веке.
40.Полемика «западников» и «славянофилов» по вопросам политического
устройства России.
41.Государственно-правовые взгляды Б.Н. Чичерина.
42.Н.М. Коркунов о государстве и праве.
43.С.А. Муромцев о праве.
44.Психологическая теория права Л. Петражицкого.
45.Ильин о государстве и праве.
46.Политико-правовые идеи большевизма.
47.«Государство всеобщего благоденствия».
48.Теория элит.