Н.А. ПОДЗОЛКОВА ОСНОВНЫЕ ОТЛИЧИЯ ОРГАНИЧЕСКОГО И МЕХАНИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДОВ В ПОЗНАНИИ
реклама
УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук Н.А. ПОДЗОЛКОВА Озерский технологический институт (филиал) МИФИ ОСНОВНЫЕ ОТЛИЧИЯ ОРГАНИЧЕСКОГО И МЕХАНИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДОВ В ПОЗНАНИИ Сформулированные крупнейшим русским философом ХIХ в. В.С. Соловьёвым принципы органической логики поставили перед современной теорией знания задачу нахождения и распознавания органических начал в реальной мыслительной практике. В процессе выполнения этой задачи выявилась необходимость существенного уточнения понятия «организм», поскольку биологический характер этого термина затрудняет философское понимание соловьёвских принципов и не позволяет им в полной мере реализоваться в теории познания. Основным отличием организма В.С. Соловьёв полагается саморазвитие, т.е. «…ряд имманентных изменений, который идет от известного начала и направляется к известной определенной цели»[1; 142]. В связи с этим простым и на первый взгляд очевидным определением возникают следующие вопросы: 1) Какие изменения, происходящие с организмом, действительно являются внутренними, согласованными с его «известной определенной целью», а какие, даже протекая внутри организма, остаются внешними, чуждыми его целевой сущности? 2) Кто определяет цель организму: он сам или надсистема (организм более высокого уровня, «родитель»)? 3) И, наконец, если цель задается надсистемой, то каким образом организм о ней узнает? Пытаясь ответить на эти вопросы, оставаясь исключительно на почве биологической, мы оказываемся в затруднительном положении. Чтобы избежать ряда противоречий необходимо будет признать жёсткий детерминизм во всей иерархии живых существ, а также чрезмерную осознанность не только в поведении людей, но также и в поведении животных, растений, клеток. Это происходит по той причине, что соловьёвское понятие организма совершенно не совпадает с биологическим, которое подразумевает отождествление организма и живого существа, противопоставляя ему косную материю. Об этом отождествлении писал В.И. Вернадский: «Материально-энергетически, в своей геометрии, живое естественное тело, живой организм отличается от естественного тела косного» [2; 167]. Понятие организма, данное В.С. Соловьёвым, также не совпадает в полной мере и со вторым общепризнанным значением: быть сложным единством, стройной взаимосвязанностью простых частей. Поскольку ISBN 5-7262-0710-6. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2007. Том 6 87 УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук такое определение является в большей мере иносказательным и предполагает скорее организацию, взаимодействие частей, чем их реальное единство. «Общественный организм», исходя из этого определения, есть метафора, так же как, например, «организм производственный», так что принципиальная граница между организмом и механизмом в этом определении не задается. Какой же смысл вкладывал в этот термин русский философ, называя свою логику «органической»? «Истинная логика, признавая несамостоятельность отдельных элементов нашего познания и относительность всей нашей познавательной сферы, обращается к абсолютному первоначалу как настоящему центру, вследствие чего периферия нашего познания замыкается, отдельные части и элементы его получают единство и духовную связь и всё оно является как действительный организм» [3; 224]. Таким образом, быть «организмом» (по Соловьёву) – значит осознать свою относительность, перенести центр себя в абсолютное, обнаружить в себе центростремительную силу и добровольно ей подчиниться. Отрицание же этой существенной центральной связи или сведение всех элементов к одному, но такому же относительному элементу, характеризует механистический подход. Быть живым – это ещё не значит быть организмом. Живое существо может умереть (и оно в настоящее время всегда умирает), в изначальной идее саморазвития организма нет смерти. Направляясь к «известной определённой цели», организм раскрывает заложенную в нём абсолютную идею, обретает суть себя, получает возможность быть. Значит, смерть есть только мера нашей всеобщей механистичности. Организм как особое центральное единство характеризуется: 1) свободой реализовать заложенную в нем идею; 2) жертвенностью, как основной деятельности, связанной с отдачей себя Абсолютному; 3) любовью как единственным способом созерцания абсолютной сущности в другом. Как истинный организм должен еще родиться в живом существе, так сама Истина в познании должна еще быть восстановлена в отдельных и разнообразнейших своих частных проявлениях. Список литературы 1. Соловьёв В.С. Философские начала цельного знания. // Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1990. 2. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991. 3. Соловьёв В.С. Философские начала цельного знания. // Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1990. ISBN 5-7262-0710-6. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2007. Том 6 88
