Японский сад и сад в японском стиле По материалам А. Зайцева

Японский сад и сад в японском стиле
По материалам А. Зайцева / сайт Загадочная Япония.
Обычай разбивки садов, искусственно воссозданных кусочков природы, пришёл в Японию из Китая в 7 веке, и характер японского
сада складывался в сложном единении традиционного стремления к естественности и идеи преобразования природы, пришедшей с
континента.
Первым письменным источником, где встречается слово нива («сад»), стал Нихонги, («Анналы Японии») относящиеся к 8 веку.
Там этим словом названо пустое сакральное пространство, где обитало божество. Вначале это пространство было даже не
огорожено и выделялось из окружающего пейзажа чисто психологически. Со временем такое пространство стали обособлять:
огораживать и засыпать галькой. Такие площадки назывались сики («ритуал», «обряд», «дух», «четыре времени года»). Сначала
это было просто пустое пространство – место обитания божества. Затем на площадке стали устанавливать амбар – святилище. Это
была уже некая архитектурная единица – здание с расположенным перед ним большим пустым двором, зародыш стиля синдэн
(«святилище», «храм»), архитектурного стиля дворцовых комплексов, возникшего и получившего развитие в эпоху Хэйан (8 – 12
вв). Типичным примером такого стиля может служить императорский дворец в столице Японии того времени, г. Хэйан,
построенном в 8 веке. Место амбара–святилища в нём занимал центральный тронный зал Сисиндэн («Зал Церемоний»), давший
название стилю. Перед ним находилась большая площадь, засыпанная белым песком, «расчёсанным» особыми граблями, а за ней
– пейзажный сад. Следует также отметить особую сакральность сада, связанную с изначальным осмыслением понятия «нива».
Единство противоположностей и привело к созданию хэйанских пейзажных садов, отличавшихся редкой декоративностью.
Cуществовали и небольшие, так называемые внутренние сады, образующие с домом единый архитектурный ансамбль. По такому
саду не принято было ходить. Им можно было только любоваться, раздвинув сёдзи.
Но постепенно давал о себе знать буддизм. Остров посреди озера стал ассоциироваться с раем, по представлениям буддистов
находившемся в безбрежных морских просторах. Другие острова своей формой походили на черепаху или журавля,
символизировавших долгую безмятежную жизнь. Холм же в саду напоминал о священной горе Сумеру. А в 14 – 16 веках,
считающихся классическим периодом японского садового искусства, сад стал непременным элементом храмового комплекса.
Суровый нрав самурайства сказался и на них. Декоративность уступила место символичности и философской значимости.
Храмовые сады стали почти монохромными. В озёрах, ручьях и водопадах воду заменили галька и песок. Такие сады назывались
карэ сан-суй («сухой пейзаж»).
Японские сады делятся на два типа: пейзажные, холмистые сады – цукияма и плоские сады хиранива, но большой сад может
совмещать в себе оба вида. Каким бы ни был тип сада, он может быть создан в соответствии с тремя формами: син, гё и со. Не
только сады, но и любое произведение японского искусства соответствует одной из этих универсальных форм. В каллиграфии стиль
син характеризует полный, уставной способ написания иероглифов, гё – полускоропись, где часть черт иероглифа сливается или
вовсе исчезает, и со – скоропись, при которой почти все черты могут сливаться в одну. Этот характер – полнота, сокращённость или
строгая лаконичность свойственен и садам. При этом лаконизм отнюдь не означает примитивности, выхолощенности, скорее
наоборот. Если полная форма «ставит все точки над и», не оставляя места для недосказанности, столь ценимой в японском
искусстве, то форма «со» воплощает принцип ёдзё («недосказанность») в наибольшей степени. Уменьшение количества элементов
идёт здесь за счёт углубления значимости оставшихся. Изобразительность уступает место символичности. Собственно говоря,
переход от пейзажных садов эпохи Хэйан к дзэнским садам камней и демонстрирует переход от «син» к «со».
В Новое время, с проникновением на Японские острова европейской культуры в садах появились европейские растения, газоны,
европейские композиционные решения. Однако неизменными остались основные принципы:
1. Наличие двух элементов – камня и воды, символизирующих Инь – Ян.
2. Следование естественности.
3. Асимметричность композиции.
а) ни один из объектов не может повторять форму, цвет, позицию другого;
б) ни одна из воображаемых линий, которая могла бы соединить объекты сада, не может быть такой же длины, как другая;
в) ни одна из двух воображаемых линий, соединяющих объекты, не может быть параллельной;
4. Наличие открытого пространства.
5. Минимализм – максимум выразительности при минимуме средств.
6. Спокойная цветовая гамма.
7. Сдержанное применение травянистых цветов.
При проектировании сада, прежде всего, выбирается его «главный герой». В зависимости от выбора создаётся сад деревьев, сухой
сад, называемый также садом камней, сад воды, чайный сад, сад цубо, появившийся в позднем средневековье с развитием больших
городов
Японский сад – это, прежде всего, дитя природы. Художник только помогает ему появиться на свет. В природе есть уже всё – и
красота, и духовность, нужно только суметь выявить их.
Как в живописи, так и в садовом искусстве существуют достаточно строгие каноны создания произведения, но, как ни странно, они
не сковывают художника, а наоборот, освобождают его от необходимости задумываться о технических деталях, проверенных
временем, и дают возможность полностью отдаться выявлению сути. Это похоже на колодец: он ограничен со всех сторон, но
именно это позволяет заглянуть вглубь. Канон можно сравнить также со стихотворным размером: являясь своего рода
ограничением, он позволяет выразить в поэзии то, что невозможно выразить в прозе. Этот момент доведён до предела в хокку. Эти
миниатюрные стихи, всего в три строчки, регламентированные даже по количеству слогов, порой поражают своей глубиной.
Ещё одной общей чертой японских садов, в которых присутствуют растения, является следование временам года.
Сад деревьев растёт вместе со своим хозяином, отзываясь на все состояния его души. Этот сад, пожалуй, наиболее близок к
естественным природным пейзажам и лучше всего позволяет отдохнуть от городской суеты. В Японии преобладают деревья с
плотной, гладкой, блестящей листвой, среди которых много вечнозелёных видов. Однако в садах чаще используются смешанные
посадки вечнозелёных и листопадных деревьев, позволяющие весной наблюдать за распускающимися почками, летом спасаться от
палящей жары, осенью следить за нюансами жёлтых и красных тонов, а зимой любоваться графической красотой оголённых
ветвей.
При проектировании сада деревьев рекомендуется придерживаться шестнадцати основных правил, фактически ничем не
отличающихся от применяемых в нашем садоводстве:
1. Учёт окружающего ландшафта.
2. Образец подбора деревьев – окружающая природа.
3. Особый уход за необычными, редкими деревьями.
4. У каждого дерева – своя функция. Крупные деревья определяют облик сада. Средние оживляют главные деревья и формируют
основной объём сада. Низкие деревья создают необходимые акценты. Кустарники и травы выявляют композицию нижней части
сада, завершая её формирование и оживляя деревья.
5. Расположение главного дерева. Если в композиции предусмотрено главное дерево или группа деревьев, желательно, чтобы они
были хорошо видны из дома.
6. Выбор деревьев. Деревья подбирают по листьям, цветам или плодам. Листва может быть самой различной и по оттенкам, и по
фактуре, и по форме. Цветы, сменяющиеся с сезоном, могут быть красивы, а могут быть и весьма невзрачными, но источать
прекрасный аромат.
7. Значение сопровождающих растений. Красота дерева лучше всего выявляется рядом или на фоне растений, противоположных
ему по характеру.
8. Выбор деревьев в зависимости от режима освещённости.
9. Количественное сочетание деревьев при смешанных посадках. Считается, что для баланса между вечнозелёными и
листопадными деревьями при распределении садовых посадок идеально отношение семи к трём, но бывает, что эта пропорция
несколько велика для пространства сада.
10. Количественное сочетание вечнозелёных и цветущих листопадных деревьев.
Рекомендуется соблюдать отношение между вечнозелёными нецветущими и листопадными цветущими деревьями, равное трём к
семи.
11. Учёт примет, связанных с деревьями. Для успеха в делах вполне достаточно упомянуть перед чудесным деревом связанную с ним
примету.
12. Для людей, не любящих правил особенно важно развитое эстетическое чувство, позволяющее сохранить гармонию элементов
сада.
13. Освещённость, проветриваемость, баланс по высоте. Обычно высоту главных деревьев определяют в отношении к площади сада
исходя из того, что эта высота не будет превышать 5 метров.
14. Зрительное увеличение участка. Для увеличения глубины сада высота растений должна уменьшаться по мере удаления от точки
наблюдения. На переднем плане рекомендуется располагать растения тёплых тонов, а на заднем – тёмных. Интересный способ
воображаемого увеличения размеров сада - дорожки «в никуда».
15. Чтобы сад стал любимым, надо постараться посадить в нём растения, которые пришлись по душе и как следует за ними
ухаживать.
16. Проблема старения сада. Как бы ни был хорош сад, со временем его растения стареют, становятся слишком большими,
высыхают. Тогда возникает два пути: либо перепланировка сада, либо его реставрация.
Сад цубо – это сугубо городское явление. Сад цубо - это маленькая вселенная, созданная на тесном пространстве между своим и
соседним домом. О его размерах говорит само название, идущее от единицы измерения площади, цубо, равной 3,3 кв. м. Другой
перевод слова «цубо» - кувшин, горшок, т. е. некое небольшое вместилище, чем, собственно, и является крошечное пространство,
отводимое этому садику среди домов. Для японцев внутренний сад - не просто световой колодцец, подобный домашнему саду
Средиземноморского побережья, это воплощение жизненной философии.
Правила создания сада цубо
1. Световой режим. Поскольку он располагается на весьма ограниченном замкнутом пространстве, особое значение приобретает его
расположение по сторонам света.
2. Разбивка сада на пути ветров. Сад цубо для комнат, выходящих в него, играет роль своего рода вентиляционного устройства. Этот
эффект усиливается, если сад расположен с наветренной или подветренной стороны. От покачивания деревьев, шелестящих под
ветром, от мелодичного звона подвешенного в саду колокольчика усиливается настроение, присущее цубо.
3. Площадь сада цубо.Обычно это 10 – 15 кв. м, но может быть и 4 кв.м, и больше 15 кв.м.
4. Планировка зданий с садом цубо. Поскольку сад цубо располагается как бы внутри дома, то должен точно соответствовать стилю
здания.
5. Подсветка чрезвычайно украшает сад цубо, выявляя наиболее значительные участки и расставляя акценты.
6. Содержание сада. При отсутствии тщательного ухода сад сразу теряет вид.
Чайный сад.
Во время чайной церемонии благодаря глубоко продуманным средствам создаётся атмосфера, способствующая очищению,
отрешённости от времени и от себя. Основой тядо (в светском варианте – тяною) стал канон, разработанный мастером чайной
церемонии Сэн-но Рикю. При разработке канона Рикю старался следовать идее простоты и естественности. Говорят, что когда его
спросили, в чём секрет чайной церемонии, он ответил: «Принимайте своих гостей так, чтобы они чувствовали тепло зимой и
прохладу летом. Положите уголь, чтобы вскипятить воду и приготовить чай, чтобы он был вкусным. Нет другого секрета».
(Николаева Е. С. Японские сады). Именно он разработал принципы создания особого чайного сада, помогающего постепенно
погрузиться в атмосферу тяною.
Способы разбивки сада можно подразделить на четыре сильно различающихся категории: естественный пейзаж, подражающий
природе, пейзаж, суть которого – уединение, сухой пейзаж, позволяющий ощутить воду там, где её нет, и сад плоский - сад
хиранива. В слове родзи, которым по-японски называют чайный сад, присутствует иероглиф «дорога», т. к. саду первоначально
придавалось значение дороги, ведущей к чайному павильону. При этом родзи должен состоять из двух садов с различными по
характеру пейзажами, называемых «внутренним родзи», расположенным перед павильоном, и «внешним родзи», разбиваемым
перед воротами, ведущими во внутренний родзи. Если одна часть сада представляет собой, скажем, густую рощу, то желательно,
чтобы другая часть расстилалась подобно полю, отображая прелесть сельской природы. Ворота, расположенные на границе между
внутренним и внешним родзи, являются традиционным элементом чайного сада, как и фонарь, и цукубаи («сидеть на корточках»),
каменный сосуд для ритуального омовения, матиаи – скамейка, на которой гости ожидают хозяина, устраивающего чайную
церемонию. Эти элементы помогают погрузиться в чайное самадхи. При его устройстве следует обратить самое пристальное
внимание на создание в нём атмосферы естественности, являющейся необходимым признаком ваби. Главным является то, что
вообще свойственно для тяною – воздержание от роскоши, почитание мира и покоя, а отнюдь не пышное великолепие и состязание
в оригинальности. При его создании нельзя пренебрегать старыми приёмами и знаковыми элементами сада, такими, как фонари,
цукубаи, тобииси, которые специально укладываются неравномерно, чтобы сделать прохождение тесного садового пространства
неспешным.
Элементы традиционного чайного сада.
Хакамацукэ
Так называется место, где встречаются пришедшие на званый чай гости, или место, где приводят в порядок свой туалет.
Матиаи
Если родзи не разделён на внутренний и внешний, то матиаи представляет собой место, где гости, вошедшие в сад из хакамацукэ,
ждут приглашения хозяина.
Если родзи разделён, то и матиаи две – внешняя скамейка и внутренняя, где гости ждут начала чайной церемонии. Матиаи – это не
просто скамейка, а небольшая трёхстенная конструкция с навесом, где лежат круглые циновки, поднос с курительными
принадлежностями и т. п., а иногда делается и вешалка.
Туалет
Если в саду есть хакамацукэ, туалет пристраивается к нему, если нет – либо примыкает к матиаи, либо сооружается отдельно.
Постройка площадью примерно 1,5 м х 1,5 м, имеющая чрезвычайно несложную конструкцию: просто копают отхожую яму, а над
ней устанавливают подставку вроде столика на четырёх ножках. Другой вариант туалета – песочный.
Для устройства песочного туалета огораживают участок примерно в 3 кв. м, копают на нём неглубокую яму и поднимают её края,
кладя по окружности четыре камня разных размеров. При пользовании встают в отгороженное место, а после пользования
сгребают насыпанный по краям песок плоской палкой. Туалет – только декоративный элемент, дань традиции. Пользоваться им не
стоит.
Колодец
«Сруб» колодца выкладывают из плоских камней, и к нему ведет дорожка из тобииси. Рядом устанавливают камни для черпанья
воды и для бадьи. Колодец накрывают крышкой, сплетённой из бамбука с помощью пальмовых верёвок.
Цукубаи
Перед тем, как войти в чайный павильон, гость должен очистить руки и рот, однако омовение в цукубаи очищает не только их, но и
сердце, и ум. Оно является важным духовным актом, помогающим гостю снять пыль с сердца и войти в чайную комнату в светлом
настроении. Можно сказать, что цукубаи является важным фактором проникновения в мир, избавленный от мирской суеты, мир
тяною.
Цукубаи представляет собой сосуд для омовения, которым пользуются, присев на корточки, о чём говорит само его название,
произошедшее от глагола цукубау – «садиться на корточки». Как правило, при устройстве цукубаи сначала устанавливают сам
сосуд для воды, а перед ним располагают устойчивый плоский «передний камень» для опускания на корточки, а справа и слева –
камни для бадьи с тёплой водой и подсвечника.
Внутренние ворота, накакугури
Внутренние ворота расположены на границе между внешним и внутренним родзи, и хозяин встречает гостей, стоя с их внутренней
стороны. Эти ворота делаются двустворчатыми или подъёмными, типа жалюзи. Между двумя родзи может устанавливаться также
накакугури – преграда в виде стенки с небольшим проёмом, перед и за которой положены «камень гостя» и «камень для
перелезания». Эта своеобразная калитка, как и нидзиригути – низкий вход в чайный павильон, через которые можно пролезть,
только согнувшись, были сделаны специально, чтобы уравнять гостей разных сословий, ибо перед такими проходами должен был
склониться как простолюдин, так и князь.
Фонарь
В старинных руководствах рекомендуется устанавливать фонари в каких-нибудь двух местах, расположенных у накакугури,
скамейки, нидзиригути, цукубаи или подставки для мечей, которая тоже может иметься в чайном саду.
Что касается материала, то почти все фонари делаются из камня, хотя в зависимости от пейзажа они могут быть и деревянными, и
металлическими, поставленными на каменный цоколь или деревянную раму.
Тобииси, нобэдан
Тобииси в чайном саду укладываются в соответствии с шириной шага и ведут мимо цукубаи и подставки для мечей к камню перед
нидзиригути, предназначенному для снимания обуви. Нобэдан – это дорожка из больших и маленьких камней, уложенных в виде
ленты вместо тобииси. От тех и других обычно требуется удобство при хождении, хотя для чайного сада это не обязательно.
Мусорная яма
Мусорная яма устраивается возле нидзиригути. На тесном участке её принято делать круглой, а на широком – шестиугольной или
прямоугольной. Мусорная яма выполняет чисто декоративные, а не утилитарные функции. Она делается не для того, чтобы гости
бросали туда ненужные вещи, а служит для создания облика родзи, уча и в обыденном видеть прекрасное. Во время званого чая в
эту яму кладут немного опавших листьев клёна, гинго, игол сосны и т. п., причём следует заметить, что помещение в неё сосновых
игол в саду, где сосен нет, не считается чем-то неестественным. В мусорную яму вкладывают также мусорную палку, вырезанную из
молодого бамбука с коленцами.
Подставка для мечей
Обычно её делают из камней несколько большего размера и более высоко поставленных, чем тобииси, и располагают под карнизом
чайного павильона. Причём принято устанавливать камни в два яруса.
Ограда
Она отделяет внутренний сад от внешнего или основной сад от родзи и, кроме того, выполняет важную декоративную
функцию.Чаще всего применяются бамбуковые ограды, и первая среди них – решётчатая. Высота такой ограды равна примерно 120
см.
Фумииси (камень для снимания обуви), нидзиригути
Фумииси располагается перед нидзиригути и выполняет роль ступени. Оба эти элемента являются связующим звеном между родзи
и чайной комнатой.
Деревья
Виды деревьев для каждого случая подбираются отдельно, но главное – следует избегать неестественного выбора, когда, скажем,
дерево, живущее в глубине гор, сажается рядом с водой. Кроме того, следует заботиться о том, чтобы деревья не заслоняли друг
друга и не выстраивались в ряд. Существует также правило, согласно которому нежелательна посадка цветущих деревьев, таких, как
слива, вишня и т. п., чтобы родзи не был излишне ярок.
Сад камней
Китайцы считали, что в Восточном море есть острова бессмертных, главный из которых называется Хорай. В поисках этих островов
они приплывали и в Японию. Связывая легенды об этих островах с идеей буддистского рая, люди стремились создать в садах
острова в миниатюре. Сначала это были искусственные островки среди садовых прудов, затем появились сухие сады, где
расчёсанный песок изображал морские волны, а камни – острова бессмертных. Позднее камни начали выкладывать в виде
священных животных, чаще всего в виде журавля и черепахи, символизировавших долголетие, а также высоту воспарения
человеческого духа и глубину познания. Камень мог символизировать и гору Сумэру, по буддистским представлениям, священную
гору в центре мира, и какого-нибудь из мифологических персонажей, и самого Будду. Таким образом, сухой сад для
непосвящённого – это сад-загадка. Как правило, он воспринимается европейцем только эмоционально, эстетически, глубинный же
его смысл можно понять, только владея древним языком символов. Но и эмоциональное воздействие камня бывает очень сильным.
Японские реки не глубоки и коротки, но многие из них берут своё начало в горах и, обладая бурным течением, увлекают за собой со
склонов камни, донося их до устья. Это не ледниковые окатанные валуны, а камни, отколовшиеся от скал, т. е. камни с острыми
гранями. Разыскивание между ними камней красивой формы, в которых таится нечто божественное, выявление их красоты путём
расстановки было, как правило, занятием буддистских священнослужителей средневековья. Их называли «монахи,
договаривающиеся с камнями».
Священнослужитель мог, обработав исходный материал, будь то камень или дерево, извлечь из него статую. Считалось даже, что
большие камни уже скрывают их в себе. Если так, то можно говорить о поклонении Будде, ещё не вышедшему из камня, большому
камню, таящему в себе статую Будды. Этот камень должен был занять достойное место благодаря искусству расстановки камней.
Однако найти красивые сами по себе, от природы, камни для такой расстановки нелегко, поэтому со временем камни стали
подвергаться небольшой дополнительной обработке, стремясь, тем не менее, к тому, чтобы расстановка выглядела как можно более
естественно. Создатели садов камней тех времён оставили после себя выдающиеся произведения. По этим садам можно судить о
прекрасном чувстве формы дзэнских монахов средневековья. В этом смысле садовые композиции из камней, в отличие от посадок,
конечно, причастны к вечности. В настоящее время время сакральный аспект не имеет определяющего значения при создании сада
камней, на первое место выходятего эстетические достоинства. Если растения поливают водой по мере необходимости, то камни
истинные ценители поливают каждый день, следя, как оживают они от игры светотени на гранях, любуясь свежим блеском
вкраплений, изменением их окраски в течении суток. Однако следует помнить, что сухой сад состоит не только из камней, песка и
гравия. В него могут входить и растения, и дорожки, и вода. За столетия существования садов камней были выработаны пять
принципов, лежащих в основе их создания.
Основные принципы использования камней.
1. Камни – объект поклонения. Можно установить камни в саду такими способами, как «Гора Хорай», «Гора Сюми» (гора Сумэру),
«Три драгоценности» (Будда, дхарма, сангха). При расстановке «Гора Хорай» посреди водоёма ставится один большой камень,
символизирующий эту гору. Гора Сюми изображается расстановкой из группы сурового вида камней в центре водоёма или на
искусственной горке. «Три драгоценности» - расстановка, основаннная на буддистских представлениях. Используются также
постановки, основанные на народных поверьях и мифологических сюжетах, например «Остров журавля» и «Остров черепахи».
2. Выбор камней.
Форма.
Камни лучше использовать в группах, тогда даже при наличии в форме одного из них дефекта, в целом возникает гармония.
Естественный характер камня. Обычно выбирают замшелые камни и, вообще, камни, имеющие старый вид.
Цвет и блеск.
Когда в одном саду используются камни, значительно отличающиеся цветом или глянцевитостью, начинают разбегаться глаза и
пропадает успокоенность, что нежелательно. Гладких камней белого цвета тоже следует избегать.
Вкрапления в камне. В камнях часто встречаются отчётливые инородные вкрапления, и, выбирая направления сторон при
установке, их нужно учитывать.
Твёрдость. Твёрдые камни обладают значительными достоинствами, в частности, легче покрываются патиной (налётом,
появляющимся под воздействием факторов окружающей среды).
Икиои (сила, мощь, энергия). В камнях присутствует икиои. Она рождается из различных элементов, таких, как форма, величина,
вкрапления и становится важным фактором при установке камней.
3. Баланс при расположении камней.
Место и способ установки камней меняются в зависимости от цели, преследуемой при разбивке сада, поэтому нельзя сказать, что
то, что хорошо в одном месте, наверняка подойдёт и в другом. Но в любом случае для сохранения динамики и баланса следует
избегать фронтальных композиций. В случае моделирования с помощью камней гор и островов, важный момент - это
сбалансированное распределение камней, достигающееся отсутствием горизонтальной симметрии.
4. Количество расставляемых камней.
Общей основой расстановки камней является использование их нечётного числа, т. е. три, пять и семь, хотя могут составляться и
два камня. Например, расстановка пяти камней может состоять из групп 2-2-1 или 3-2, из семи камней – 3-2-2 или 2-3-2. При этом
расстановка не должна быть горизонтально симметричной.
5. Запрещённые расположения камней.
Плохо устанавливать рядом камни одинаковой высоты.
Не ставятся рядом камни одинаковой формы и объёма.
Не используются вместе горные, речные и морские камни.
Не составляются камни разных цветов.
Кисэй (сила духа, дух) камней не должна работать в разных направлениях.
Нельзя игнорировать вкрапления.
Избегают расположения камней на одной линии параллельно постройке.
Камни не располагают на одной линии по вертикали.
При установке камня, прежде всего, необходимо, чтобы возникало чувство устойчивости. Камни, которые выглядят валяющимися
или опрокинутыми, не годятся. Чрезвычайно устойчивы камни, закопанные в землю. Считается правильным, когда камнь
закапывается наполовину или на две трети. Если основные правила установки выполнены верно, камень выглядит устойчиво.
Камни, найденные стоящими вертикально в естественных условиях, обычно устанавливаются вертикально и в садах. Существует и
наклонная установка, но и при ней камень не должен казаться падающим. Для выражения силы и движения, как правило,
применяется ступенчатая расстановка.
Труднее всего правильно установить главный камень, остальные же как бы подчиняются
его воле, составляя вместе с ним гармоничную композицию. Главный камень, который, как правило, является и самым большим,
обычно располагают на заднем плане, чтобы он не действовал на зрителя подавляюще и не отвлекал на себя всё внимание. При
создании композиций из камней необходимо использовать основной композиционный приём, всегда применяемый при
планировке японского сада. Он заключается в том, что любые композиционно связанные объекты сада должны образовывать
воображаемый разносторонний треугольник. Во многом именно благодаря этому приёму японский сад, даже самый абстрактный,
вызывает ощущение некоей скрытой внутренней энергии, сдерживаемой динамики.
Песчаные узоры.
Этот приём применяется в сухих садах и в настоящее время, причём при создании узоров, безусловно, привлекают, прежде всего,
образы, связанные с водой, такие, как морские волны и речные потоки. Узор из прямых линий обычно символизирует стоячую
воду, из волнистых – проточную, а концентрические окружности – волны бьющиеся о берег острова. Если нужно, чтобы от
площадки исходило чувство покоя, лучше использовать гравий и песок коричневых или других тёмных тонов.
Тобииси.
В японских садах существует вид дорожек, укладываемых особым образом из отдельных камней. Эти камни называются тобииси –
«взлетающие камни». Очевидно, они названы так потому, что могут довольно сильно, до 8 см, возвышаться над поверхностью
земли. В отличие от мощёных дорожек, основной целью которых является обеспечение удобства передвижения, дорожки из
тобииси в значительно большей степени служат эстетическим целям.
По тобииси посетитель идёт, внимательно глядя под ноги, пока не дойдёт до обзорного камня большей величины. Дойдя до него,
посетитель останавливается, поднимает голову и замирает, очарованный чудесным видом или особой деталью сада, на которую
хотел обратить его внимание хозяин.
Существует несколько традиционных способов расположения камней в дорожке:
1 – клин («гусиный строй»); 2 – четыре с тремя; 3 – три через два; 4 – зигзаг («тысячи птиц»).
Если сад достаточно большой и дорожка разветвляется, то хозяин может управлять движением посетителя с
помощью сэкимори иси («камень – страж»). Это небольшой, 8 – 10 см в диаметре камушек, красиво перевязанный чёрной верёвкой
и закрывающий проход по дорожке, в начале которой лежит.