26 Жизнь и содержание прихода - Свято

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА
ПРИХОДА СВЯТО- НИКОЛЬСКОГО ХРАМА СТ. НОВОДЕРЕВЯНКОВСКОЙ
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ МИТРОПОЛИТА ЕКАТЕРИНОДАРСКОГО И КУБАНСКОГО ИСИДОРА
ГАЗЕТА ВЫХОДИТ С 01.02. 2008 г. ВЫПУСК № 26
Жизнь и содержание Прихода.
В настоящее время Российское общество, пережившее не одно потрясение, испытание и
гонение, предъявляет ряд претензий к Русской Православной Церкви, и одна из них
касается того что, Церковь якобы
слишком чрезмерное влияние оказывает на
повседневную жизнь российских граждан, чересчур активно участвует в светских вопросах
и проблемах, проще говоря навязывает себя российскому населению.
«Ваше дело — кадилом махать» — примерно так некоторые из нынешних критиков
Церкви могли бы сформулировать свое видение церковного служения. Дескать, с какой
стати Церковь активно высказывается и занимает четкую позицию по тем вопросам,
которые не касаются напрямую духовной жизни? По их мнению, миссия Церкви —
«удовлетворять религиозные нужды верующих». А вот за порог храма — ни-ни. Должно
быть, у критиков (или якобы доброжелательных советчиков) складывается ощущение, что,
занимая активную общественную позицию, Церковь отстаивает свои корпоративные
интересы. Но дело в том, что у Церкви нет таких интересов, потому что она — не
корпорация. И точно так же, как Бог хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2, 4), Церковь
говорит о благе для всех людей, призывая к исправлению, а не отстаивает интересы тех, кто
в состоянии представить свидетельство о крещении и справку о последнем причастии.
Кроме того, Церковь — это не только Патриарх со священниками, это - все верующие.
Это, кажется, уже давно должно было стать общим местом. А верующий человек не может,
не должен и не станет прятать свою религиозность и бояться мотивировать свои поступки
верой. Мы же не требуем, чтобы любящий человек тщательно скрывал свою любовь,
интеллектуал изображал идиота, а спортсмен намеренно проигрывал своим противникам. И
к тому же христианская вера настолько полно охватывает все существо человека, что
маскировать ее — значит отречься и от Бога, и от себя. Сегодня в бизнесе, в политике, в
культуре много людей, которые искренне говорят, что они — верующие. От них можно
услышать, что на их средства построен храм, что они каждую неделю ходят в церковь. Но
намного реже они могут сказать, что не поступили так-то и так-то, потому что им не
позволила вера. Именно такая вера и есть вера настоящая. И ее уже невозможно свести к
«маханию кадилом» и прочим богослужебным действиям. И именно таким образом люди...
даже не то чтобы входят в Церковь, а формируют собой Церковь как явление Божественное
и человеческое, Глава которой — Христос. Это — естественный для христианства ход
вещей. А уже благодаря ему Церковь входит и в общественное пространство, как входит в
него и любой человек — не щепка, не винтик, а человек, созданный Богом и спасенный Им
для вечной жизни. Есть удивительно точная пословица: «Невольник — не богомольник».
Вера, безусловно, является проявлением человеческой свободы и личным делом, но
одновременно она и общественное, то есть общее, дело. Хотя бы потому, что верующий не
может жить и мыслить как неверующий. Кстати, именно так — общее дело — переводится
на русский язык греческое слово «Литургия». Религия как таковая возникает тогда, когда
религиозный опыт перестает быть опытом только одного человека и становится опытом
многих. А опыт многих не может не занять своего места в общественном измерении. Во
времена гонений Церковь даже силами мощнейшего в истории репрессивного аппарата не
удалось вместить в отведенные ей рамки «культа» как пережитка. Полезно помнить об этом
тем, кто рассуждает, какое место в обществе Церковь имеет право занимать, а какое нет. Но
если быть еще более откровенными, то надо признать то, что подобные возмущения исходят
в большей степени не от людей атеистичных и идейно настроенных против любой религии,
а исходят от людей, яко бы верящих в Бога, но в силу различных обстоятельств находятся в
~1~
довольно удобном житейском положении, когда Бог якобы для них и есть, но со своей
стороны, их это ни к чему не обязывает. Эдакая «карманная вера», никакой борьбы со
страстями и греховными немощами, никакого духовного самообразования и образования
своих чад. И вот когда Церковь начинает таких «верующих» приводить в чувства,
напоминая, что такое истинная отцовская вера, как должен жить христианин- они начинают
возмущаться, дескать этой Церкви в обществе стало слишком много, лишает нас
комфортного существования. При этом многие - чувствуя этот душевный дискомфорт, даже
не задумываются, а действительно ли проблема в голосе церкви, а не во мне?? Ведь
порабощение наших душ- сделка лукавого с нашей совестью происходит, ох как незаметно,
и для вывода из равновесия такой, затянутой в сети диавола души, достаточно, к примеру,
увидеть крестный ход, или выступления священника на каком либо светском мероприятии,
узнать, что ребенку в школе преподают Основы Православной Культуры. И душа начинает
метаться, приводит все естество в возмущение, (так как душа по своей природе христианка,
писал Тертулиан). Вот так мы и живем, не слыша голоса своей души, а при каждой попытке
докричаться до нашего разума, затыкаем ей рот «кляпом» - из суетных дел и
развлекательных мероприятий, страстей и похотей, пересудов и ненависти. Но иной раз,
человек все же, чудным образом осознает необходимость воцерковления, идет на очередное
Пасхальное Богослужение в Храм, и натыкается на другую претензию общества в
отношении церкви.
Эта претензия заключается в наличии в монастырях и храмах - сотовых телефонов,
компьютеров, домов и машин (иномарок) у священников, золотых куполов и роскошного
убранства в Храмах на фоне общей бедности. Для них это - препятствие на пути к
дальнейшему воцерковлению, на пути к Богу.
Все эти телефоны, компьютеры…, такие же как и у других пользователей и они
необходимы для осуществления обычных жизненных процессов(для проживания, поездок,
связи, организации деятельности и проведения любых работ, отчетности, документации,..
и т.д)
Жилища и машины (иномарки) священников - точно такие же дома и иномарки, как и у
любых других граждан РФ, в которых они живут, и на которых они передвигаются со
своими семьями и сотрудниками. К примеру если по России в настоящий момент ездит
больше половины иномарок, то наверное, это потому, что – как любой автомобилист знает примерно за одну и ту же цену можно купить новый ВАЗ или подержанный немецкий или
японский автомобиль, но последний будет служить гораздо дольше, работать надежнее и
затрат вызывать меньше, чем продукт отечественного гиганта автомобилестроения. А если
учесть, что многим деятельным и загруженным священнослужителям, по роду службы
приходиться за год проезжать намного больше тысяч километров, чем большинству
граждан и жителей России, то при наличии возможностей или помощи заботливых
Спонсоров – это естественно и необходимо.
Золотые купола... Их не так много сейчас!. А общая бедность происходит не от того, что
деньги уходят на золочение куполов и прочие церковные нужды... Денег на земле на самом
деле столько, что хватит озолотить все купола и накормить всех голодных, просто эти
деньги очень часто неправильно распределяются и используются. Про золотые купола
красиво и образно сказал еще Высоцкий: "Купола в России кроют чистым золотом, чтоб
Господь чаще замечал"!! Но есть сказанное в Евангелии, еще задолго до Высоцкого -.
Вспомним рассказ об одном ученике Христовом. Этот ученик (звали его Иуда Искариот),
заметив, что одна женщина принесла драгоценное миро, стоившее целое состояние, и стала
возливать его на ноги Спасителя и отирать их своими волосами, - стал очень возмущаться,
говоря, что это бессмысленная трата денег и что нужно продать это ценное миро и раздать
деньги нищим. Это было бы, говоря современными словами, социальным служением
первохристианской общины. Но Христос Иуду не одобрил. Он сказал, что женщина
поступила правильно, и что везде, где будет проповедано Евангелие, будет рассказано о том,
что она сделала. И душой церковные люди всегда это знали: оторвать от себя не важно,
~2~
большие деньги или маленькую лепту вдовицы - на то, чтобы купола сияли золотом, иконы
были в иконостасе, чтобы храм был в благолепии, чтобы благоухание ладана разносилось
во время богослужения, - это Господь любит и примет. Это не значит, что о нищих нужно
забыть, но жизнь не одномерна, чтобы все в ней сводить на социальные траты. Есть в жизни
еще и красота, глубина и онтологическая значительность. Слава Богу, всегда были
миллионы людей, которые душой это чувствовали. Самое главное - не стоит обманывать
себя: не из-за того люди не идут в Храм, что кто-то услышал звонок мобильного телефона у
священника, увидел компьютер, или еще какое беспроводное устройство, или заметил
архиерея, которого везут на "Вольво", или из-за золотых куполов Храма Христа-Спасителя
или Кафедрального Собора. Но и если бы даже ничего не блестело, и если бы все
священники ездили на ржавых "москвичах", многие, чтобы не идти в Церковь или
заинтересоваться духовными вопросами, нашли бы отговорку, как было и во время Иисуса
Христа. Вот приходит Иоанн Креститель. Он ведет крайне аскетический образ жизни, "не
ест, не пьет"; и он проповедует: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". А люди,
отмахиваются рукой: "в нем бес", дескать, он не как все, что его слушать! Приходит Иисус
Христос, воплотившийся Бог. Он входит в дома, ест то, что ему предлагают, и проповедует
то же: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". А они? - "вот человек, который
любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам" (Мф. 11,18-19). Он - такой же, как и
все, что его слушать!
Никак не хочется человеку жить по-христиански, не хочется себя ограничивать, заповеди
соблюдать, еще много чего делать, душа привела человека в храм, но она все еще в сетях,
как было сказано, поэтому таковы рассуждения, мерки, и искаженные взгляды. Жить
мирянином, это тоже довольно сложный и спасительный крест... Но сказать себе напрямую все это мне противно, это меня отталкивает, я слаб для этого - редко кто решится. Куда как
приятнее сказать себе: я бы пошел в церковь, если бы она была другой, я бы исповедался,
если бы попы были "потоньше", я бы молился в этом храме, если бы он не золотом, а
старым кровельным железом был покрыт, а так - увольте, не буду молиться!! Да взять хотя
бы к примеру наш Свято-Никольский храм- не имеющий золотых куполов и прочих
претензий. Многие ли в него ходят? Да, - есть постоянные прихожане, но большинство
населения станицы изредка вспоминают, что они Православные и приходят в храм в
основном, когда что-либо освящают - на Пасху, на Крещение, на Троицу или Спасы…, или
для совершения необходимых треб (покрестись, отпеть, освятить…) Однажды Господь
Иисус Христос сказал тем, кто упорно не хотел понимать Его Божественных слов: "Кто
хочет творить волю" Божию, "тот узнает о сем учении, от Бога ли оно" (Ин.7:17). Это
сказано тем, которые не хотят узнать Божью волю, чтобы жить по ней. Если бы они хотели
ее узнать и исполнить, то их не смутило бы ничто. Они вникали бы в Священное Писание, в
учение Церкви, они нашли бы священнослужителя, который старается жить по Божьей
воле, и не несет в себе соблазна, а видя ту или иную слабость или грех священника не
впадали бы в осуждение, помня что священники тоже - люди, что они рождаются и
воспитываются в нашем обществе, но это не в оправдание грехов священнослужителей, а
это в напоминание нам, что все мы пред Богом грешны, и каждый лично даст ответ за свое
земное житие. А если мы не доверяем Промыслу и Суду Божьему, который Праведный,
неподкупный и нелицеприятный то о каком Православии может идти речь?
Церковь земная должна жить и развиваться, решать насущные проблемы Приходов, в том
числе материальные. В этой связи очень часто возникает дискуссия по вопросу оплаты за
требы: нужно ли платить, можно ли рассчитывать на плату за требы или нет?! С
Евангельской точки зрения все вроде бы просто: «туне приясте, туне дадите» (Мф. 10:8). И
в больших, мощных Приходах, давно употребляют такую практику, совершение треб на
пожертвования. Но, к сожалению пока это очень сложно применимо к маленьким, слабым
и сельским Приходам. Дело в том, что в России требы являются одним из основных
источников материального содержания священника. Такая практика сложилась веками, еще
задолго до Собора 1917 года. Ранее человек при рождении относился к определенному
~3~
приходу в силу нахождения в определенной местности и приходе.
В современном уставе уже нет упоминания о «местности» и закрепления за определенным
Приходом. Потеряв всякие привязки к территории, к какой-либо регистрации, мы потеряли
и правовое сознание внутри Церкви, во многом потеряли почву под ногами. И вместо
совместной заботы о деятельности и материальной поддержке прихода, членами это
прихода, практически все приходские проблемы (в том числе финансовые и хозяйственные)
призваны решать настоятель и, если найдутся, — еще несколько добровольцев, например
староста или казначей храма. Ввиду всего сказанного в Русской Церкви достаточно
остро стоит проблема с материальным обеспечением церковной жизни.
На Западе с его правовым сознанием - Церковь содержится членами прихода, и
прихожанин обязан участвовать в приходской жизни, в том числе платить взносы. Налог,
которым в Германии обкладывается каждый, кто причисляет себя к какой-либо религиозной
организации, имеет свои отрицательные стороны, но все-таки это — способ содержать
приход. В Америке такого налога нет, но и там, если кто-то записан в приходскую книгу, он
должен что-то давать на содержание храма, в противном случае его могут просто исключить
из прихода. Некоторые «христиане» даже не любят ходить там в Церковь, потому что, когда
они туда приходят, то на них смотрят с вопросом во взгляде: почему ты не принес свои пять
долларов?
У нас этого в принципе нет, в этом вопросе в России абсолютная свобода.
Кто бы к нам ни пришел в храм, или сказал, что нужно сейчас же ехать крестить или
причащать его умирающую бабушку или нужно кого-то отпевать, его никто не спросит,
когда ты был тут последний раз, давал ли хотя бы один раз в жизни одну копейку на
Церковь, является ли он постоянным прихожанином этого храма или нет.
Устав же не поднимает вопрос о требах, но четко упоминает об отчислениях в Епархию, и
не говорит, как должна быть устроена финансовая жизнь на приходе. Оплату треб
предпочитают мыслить как пожертвование.
На Руси издавна было принято батюшке давать «денежку», прося помолиться, т.к. в
народе было понимание, что и священнику тоже, на что-то жить надо. Как правило,
городской священник нигде, кроме храма, не работает, хотя в наше время бывают случаи
совместительства, когда священник подрабатывает на светской работе. В бедных и сельских
приходах, где и до революции священнику приходилось пахать, питаться огородом, сейчас
по местам тоже есть крайне трудные, практически невыносимые условия. Порой все время
отнимают заботы, связанные с жизнью храмов, который нужно возводить, восстанавливать
или капитально ремонтировать.
Государство священникам зарплату не платит, не содержит
как
бюджетные
государственные организации, но изымает все положенные законом налоги! Епархия и
Патриархия тоже содержатся за счет приходов.
В таких обстоятельствах - на что же существовать храму и священнику?
При таких условиях, нередко выигрывают на фоне Православной Церкви католики,
протестанты и прочие разномастные сектанты, которые активно содержаться
и
финансируются из-за рубежа, в большей степени из США. Они навязывают нам свои
условия духовной жизни, свои духовные ценности и нравственность и культуру, которые
чужды нашему народу и крайне губительны, так как направлены на уничтожение изнутри
основ нашей Веры, культуры и жизни.
Библейской нормой является пропитание священников «от алтаря», т.е. — на
пожертвования. Кроме жертв, полагавшихся по Закону Моисееву, каждый иудей должен был
вносить «десятину» от своей прибыли на содержание храма и все храмовые нужды. Вместе
с Христовой заповедью, данной апостолам (и, следовательно,
— всем
священнослужителям), ничего не требовать за свои духовные труды (проповедь,
священнодействия и т.п.) это означает, что священник все свое служение должен совершать
«туне», т.е. — даром, не прося никакой платы, а жить на добровольные пожертвования
верующих людей. Ветхозаветных же верующих — иудеев, Закон Моисеев обязывал
~4~
отдавать на храм десятину вне зависимости от того, что и как делают для них священники.
Десятина никак не была связана с «требами» в нашем современном понимании. Но норма
Закона о «десятине» — это не государственный налог и не требование священников. Это —
заповедь Божия. Не давать десятину — грех в понимании Ветхого Завета, это применимо и
к Новому. Такого сознания, обычного для ветхозаветного верующего, современные
христиане не имеют, хотя речь о десятине давно уже не идет — жертвовали бы хоть
понемногу, кто сколько может.
К сожалению, у современных христиан не воспитано чувство ответственности за Церковь,
за храм, они не понимают, что, считая себя членами Церкви, они должны участвовать в ее
материальном обеспечении. Они предпочитают оплачивать лишь свои личные «духовные
нужды»: пришел в храм, купил себе что-то вроде индульгенции, и все в порядке. Насущной
задачей поэтому является воспитание в прихожанах, или «приезжанах», одним словом, — в
тех, кто хочет считать себя членом Церкви, чувства долга, ответственности, наконец, —
обязанности участвовать в жизни Церкви не только в качестве «получателя» духовных и
других благ, но и в качестве «чада», которое должно заботиться о своей Матери-Церкви.
После советского периода в сознании огромной массы новообращенных православных
христиан возникло представление о том, что Церковь в соответствии со своим призванием
должна взять на себя тяготы нуждающихся и заниматься благотворительностью. Пример
западных церквей еще больше убеждал в этом. А, когда через Церковь пошли потоки
гуманитарной помощи с Запада, это сознание у многих окончательно укрепилось. Этому
немало способствует представление о богатстве «попов», питающееся примерами
приобретения имущества и транспорта священником и т.п. Потребительское отношение к
храму, убежденность в том, что «у них там денег много», глубоко внедрились в сердца
целого слоя новых прихожан. Не говоря о том, что такое представление не соответствует
реальности, можно утверждать, что оно духовно глубоко неправильно, а в случае, где мало
прихожан, треб, и нет богатых спонсоров, такая психология ставит храм и священника на
грань выживания. И прежде, чем воспитается правильное жертвенное отношение к
церковной жизни у современных христиан, многие священники смогут уже и «ноги
протянуть».
Кажется, очень уместно и естественно было бы для священника совершать все требы
бесплатно, служить бескорыстно, но при этом с полным правом и чистой совестью почаще
и построже напоминать своим прихожанам о том, что именно они должны позаботиться о
починке храмовой крыши, о сборе денег на текущий ремонт, или убранство храма, может
быть, даже конкретно — на приобретение какого-то предмета храмовой утвари, о
пропитании церковного штата о коммунальных расходах и другое. Также можно было бы
собрать деньги в помощь больному или крайне нуждающемуся прихожанину. И этим вовсе
не обязательно должен заниматься сам священник. В приходе можно найти ревностных и
честных прихожан, которые смогли бы взять на себя такие обязанности. Самое главное —
переломить потребительскую психологию, которая удивительно легко и гармонично
уживается с коммерческим подходом к храмовой жизни в сердцах современных христиан.
Приобретая в церковной лавке свечи, книги, утварь, подавая записки, заказывая требы -это
все наши пожертвования, которое Мы отдаем во Славу Божию и вносим свой посильный
вклад в содержание и развитие Прихода, в духовное образование, благотворительность и
строительство Нового Храма, все и прочие, что осуществляется на приходе.
Если вы не желаете этого делать, или вас смущает размер пожертвований - не делайте, чем
пожертвовав, начнете пересуды, что в том храме свечи и книги дороже, а в этом за одну
записку берут в два раза больше чем в том храме. Какая польза от таких подаяний? Кому
нужна такая милость? Как можно с таким меркантилизмом
относится к такому
сакральному моменту церковной жизни как бескровная жертва, частью которой является и
Наше подаяние? И дело совсем не в материальном эквиваленте вашей жертвы. Подаяние
это знак благоговения перед Господом, и знак благодарности за все, что Он нам дает
незаслуженно, не взирая на наши грехи и нерадения. Понуждая себя жертвовать, делиться,
~5~
отдавать, помогать ближним и неимущим, мы ведем активную борьбу с грехами
сребролюбия, алчности, мшелоимства и лихоимства. Но с современным, коммерческим
подходом к подаянию, мы не исцеляемся от греха, а больше во грех погружаемся. Должна
ли иметь значение сумма пожертвования для человека искренне желающего, что бы
священник вместе со всем приходом вознес молитвы за здравие или упокой его родных и
близких? Или имеет значение для искреннего верующего человека сколько имен будет
вписано в одну заздравную или заупокойную записку на сумму пожертвования, скажем в
сто рублей - десять или двадцать? Эти вопросы должен задать себе каждый, кого волнует
сумма пожертвований. Не важно сколько, важно с каким чувством вы жертвуете. И порой
эта проблема на приходах возникает еще по той причине, что в храм человек приходит не по
вере, а по суеверию. С таким же отношением он относится к Таинствам и обрядам.
Приходится крестить детей,– чтобы не сглазили, венчаться – чтобы другие не приворожили,
причащаться – «шобнэпоробылы», Запечатать и заказывать панихиду – что бы умерший
козни с того света не строил, да и просто зайти свечку поставить, что бы по жизни
«фортануло», или «проблемка разрешилась» в нашу пользу!!.
С таким подходом к Вере, Таинствам и обрядам, храм для нас не более чем ателье по
предоставлению услуг и, в этом случае мы в праве обсуждать цены, выбирать более
выгодные коммерческие предложения. НА ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД ВСЕ ОЧЕНЬ ПРОСТО! Но
если мы немного вникнем в жизнь прихода и посмотрим чем он живет и дышит, то все сразу
становится ясно и понятно. Становится понятно, что состояние и деятельность Прихода зависят от Веры народа, от населенного пункта, от количества прихожан и щедрости их
подаяний, от пожертвований, от наличия тех или иных строительных, восстановительных,
ремонтных работ на приходе, от текущих расходов и затрат, в которые включены и расходы
на содержание Прихода и священника и Епархии.
В первую очередь нужно задать себе вопрос, кто я? Как я живу, ибо называюсь
православным христианином, и что конкретно я сделал для развития и жизни своего
храма и прихода?? Также следует спросить себя - сколько раз я был милосердным, творил
ли добрые дела, в благодарность Богу давал ли милостыню, когда задумывался над тем - как
живет наш Храм, а может он в чем-то нуждается, или может священнику и приходу
нужно именно моя помощь в том или ином виде ??
Современный мир таков, что все требуют заботы, внимания и средств, хотим мы того или
нет! Материальная база нужна - на содержание Прихода( священнослужителей, штата
церковного), для оплаты комунальных платежей( так как бесплатно никто и ничего не
предоставляет). Как и везде,
Приходом оплачиваются- государственные налоги, в
обязательном порядке отчисляются общецерковные взносы, на содержание Патриархии,
Епархиального управления и Духовной Семинарии. Проводится постоянный ремонт
действующего храма, требует обновления Церковная утварь, облачений, богослужебные
книги,( так как ничто не вечно, и имеет свойство изнашиваться и ветшать), а так же
средства необходимы для духовного просвещения, для посильной благотворительности
(оказание материальной помощи пострадавшим от природных катаклизмов, пожаров,
подтоплений, пострадавшим в Японии, многодетным, потерявшим детей в пожаре), для
оплаты хозрасходов, канцелярских и транспортных расходов, многое другое.
Но самое основное - это Восстановление храмов, что требует наибольшего внимания, сил и
расходов средств! Своими силами - это невозможно!
Приписные хуторские храмы также накладывают дополнительную нагрузку на станичный
приход. Так как они сами сушествовать не могут, только в составе станичного Прихода. И
вопросы : « Куда же Вы, Батюшка будете девать деньги, когда будут работать и хуторские
Храмы и часовни?» - совсем неуместны. (хотя эти вопросы не стесняясь задают, некоторые
из жителей)
И для меня, как настоятеля этого храма, порой очень прискорбно слышать куда-же
батюшка девает деньги, что они там сделали, когда будет строиться храм - ведь столько
жертвуют, столько жертвуют..!!! А сколько жертвуют? Вы знаете сами по своей лепте, по
~6~
состоянию Прихода, по темпу идущих строительных работ, и по записям в именных листах
которые ведутся от начала строительства храма!
По сему, будьте спокойны, кроме личных расходов (домов, машин и других…)- у
священников, есть еще огромная масса общецерковных обязанностей и статей расходов,
которые не могут ждать, когда же мы насобираем ту или иную сумму, когда соберемся с
мыслями и силами осуществить те или иные задачи, и сможем закрыть долги или текущее
расходы по содержанию нашего Прихода. Для примера можно попробовать - не расточаться
на свою личную жизнь, на пропитание и содержание семьи, сотрудников, на оплату
налогов и коммунальных, не пользоваться телефонами, машинами, интернетом .. – и мы
увидим что из этого получится??!! Это будет очень наглядно и ощутимо, так как всё требует
законности и добросовестного исполнения своих обязанностей во всех отношениях.
Дорогие Братия и Сестры - будем все вместе молить Господа – укрепить нас в Вере,
помочь во всех наших трудах личных и общественных! И со своей стороны приложим все
силы, чтобы быть более милосердными в творении добрых дел и милостыни, которые так
необходимы нам для этой земной жизни, и для спасения души!
Настоятель Свято-Никольского храма ст. Новодеревянковской
Священник Сергий Ядрушкин
~7~