26 Жизнь и содержание прихода - Свято
реклама
ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА ПРИХОДА СВЯТО- НИКОЛЬСКОГО ХРАМА СТ. НОВОДЕРЕВЯНКОВСКОЙ ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ МИТРОПОЛИТА ЕКАТЕРИНОДАРСКОГО И КУБАНСКОГО ИСИДОРА ГАЗЕТА ВЫХОДИТ С 01.02. 2008 г. ВЫПУСК № 26 Жизнь и содержание Прихода. В настоящее время Российское общество, пережившее не одно потрясение, испытание и гонение, предъявляет ряд претензий к Русской Православной Церкви, и одна из них касается того что, Церковь якобы слишком чрезмерное влияние оказывает на повседневную жизнь российских граждан, чересчур активно участвует в светских вопросах и проблемах, проще говоря навязывает себя российскому населению. «Ваше дело — кадилом махать» — примерно так некоторые из нынешних критиков Церкви могли бы сформулировать свое видение церковного служения. Дескать, с какой стати Церковь активно высказывается и занимает четкую позицию по тем вопросам, которые не касаются напрямую духовной жизни? По их мнению, миссия Церкви — «удовлетворять религиозные нужды верующих». А вот за порог храма — ни-ни. Должно быть, у критиков (или якобы доброжелательных советчиков) складывается ощущение, что, занимая активную общественную позицию, Церковь отстаивает свои корпоративные интересы. Но дело в том, что у Церкви нет таких интересов, потому что она — не корпорация. И точно так же, как Бог хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2, 4), Церковь говорит о благе для всех людей, призывая к исправлению, а не отстаивает интересы тех, кто в состоянии представить свидетельство о крещении и справку о последнем причастии. Кроме того, Церковь — это не только Патриарх со священниками, это - все верующие. Это, кажется, уже давно должно было стать общим местом. А верующий человек не может, не должен и не станет прятать свою религиозность и бояться мотивировать свои поступки верой. Мы же не требуем, чтобы любящий человек тщательно скрывал свою любовь, интеллектуал изображал идиота, а спортсмен намеренно проигрывал своим противникам. И к тому же христианская вера настолько полно охватывает все существо человека, что маскировать ее — значит отречься и от Бога, и от себя. Сегодня в бизнесе, в политике, в культуре много людей, которые искренне говорят, что они — верующие. От них можно услышать, что на их средства построен храм, что они каждую неделю ходят в церковь. Но намного реже они могут сказать, что не поступили так-то и так-то, потому что им не позволила вера. Именно такая вера и есть вера настоящая. И ее уже невозможно свести к «маханию кадилом» и прочим богослужебным действиям. И именно таким образом люди... даже не то чтобы входят в Церковь, а формируют собой Церковь как явление Божественное и человеческое, Глава которой — Христос. Это — естественный для христианства ход вещей. А уже благодаря ему Церковь входит и в общественное пространство, как входит в него и любой человек — не щепка, не винтик, а человек, созданный Богом и спасенный Им для вечной жизни. Есть удивительно точная пословица: «Невольник — не богомольник». Вера, безусловно, является проявлением человеческой свободы и личным делом, но одновременно она и общественное, то есть общее, дело. Хотя бы потому, что верующий не может жить и мыслить как неверующий. Кстати, именно так — общее дело — переводится на русский язык греческое слово «Литургия». Религия как таковая возникает тогда, когда религиозный опыт перестает быть опытом только одного человека и становится опытом многих. А опыт многих не может не занять своего места в общественном измерении. Во времена гонений Церковь даже силами мощнейшего в истории репрессивного аппарата не удалось вместить в отведенные ей рамки «культа» как пережитка. Полезно помнить об этом тем, кто рассуждает, какое место в обществе Церковь имеет право занимать, а какое нет. Но если быть еще более откровенными, то надо признать то, что подобные возмущения исходят в большей степени не от людей атеистичных и идейно настроенных против любой религии, а исходят от людей, яко бы верящих в Бога, но в силу различных обстоятельств находятся в ~1~ довольно удобном житейском положении, когда Бог якобы для них и есть, но со своей стороны, их это ни к чему не обязывает. Эдакая «карманная вера», никакой борьбы со страстями и греховными немощами, никакого духовного самообразования и образования своих чад. И вот когда Церковь начинает таких «верующих» приводить в чувства, напоминая, что такое истинная отцовская вера, как должен жить христианин- они начинают возмущаться, дескать этой Церкви в обществе стало слишком много, лишает нас комфортного существования. При этом многие - чувствуя этот душевный дискомфорт, даже не задумываются, а действительно ли проблема в голосе церкви, а не во мне?? Ведь порабощение наших душ- сделка лукавого с нашей совестью происходит, ох как незаметно, и для вывода из равновесия такой, затянутой в сети диавола души, достаточно, к примеру, увидеть крестный ход, или выступления священника на каком либо светском мероприятии, узнать, что ребенку в школе преподают Основы Православной Культуры. И душа начинает метаться, приводит все естество в возмущение, (так как душа по своей природе христианка, писал Тертулиан). Вот так мы и живем, не слыша голоса своей души, а при каждой попытке докричаться до нашего разума, затыкаем ей рот «кляпом» - из суетных дел и развлекательных мероприятий, страстей и похотей, пересудов и ненависти. Но иной раз, человек все же, чудным образом осознает необходимость воцерковления, идет на очередное Пасхальное Богослужение в Храм, и натыкается на другую претензию общества в отношении церкви. Эта претензия заключается в наличии в монастырях и храмах - сотовых телефонов, компьютеров, домов и машин (иномарок) у священников, золотых куполов и роскошного убранства в Храмах на фоне общей бедности. Для них это - препятствие на пути к дальнейшему воцерковлению, на пути к Богу. Все эти телефоны, компьютеры…, такие же как и у других пользователей и они необходимы для осуществления обычных жизненных процессов(для проживания, поездок, связи, организации деятельности и проведения любых работ, отчетности, документации,.. и т.д) Жилища и машины (иномарки) священников - точно такие же дома и иномарки, как и у любых других граждан РФ, в которых они живут, и на которых они передвигаются со своими семьями и сотрудниками. К примеру если по России в настоящий момент ездит больше половины иномарок, то наверное, это потому, что – как любой автомобилист знает примерно за одну и ту же цену можно купить новый ВАЗ или подержанный немецкий или японский автомобиль, но последний будет служить гораздо дольше, работать надежнее и затрат вызывать меньше, чем продукт отечественного гиганта автомобилестроения. А если учесть, что многим деятельным и загруженным священнослужителям, по роду службы приходиться за год проезжать намного больше тысяч километров, чем большинству граждан и жителей России, то при наличии возможностей или помощи заботливых Спонсоров – это естественно и необходимо. Золотые купола... Их не так много сейчас!. А общая бедность происходит не от того, что деньги уходят на золочение куполов и прочие церковные нужды... Денег на земле на самом деле столько, что хватит озолотить все купола и накормить всех голодных, просто эти деньги очень часто неправильно распределяются и используются. Про золотые купола красиво и образно сказал еще Высоцкий: "Купола в России кроют чистым золотом, чтоб Господь чаще замечал"!! Но есть сказанное в Евангелии, еще задолго до Высоцкого -. Вспомним рассказ об одном ученике Христовом. Этот ученик (звали его Иуда Искариот), заметив, что одна женщина принесла драгоценное миро, стоившее целое состояние, и стала возливать его на ноги Спасителя и отирать их своими волосами, - стал очень возмущаться, говоря, что это бессмысленная трата денег и что нужно продать это ценное миро и раздать деньги нищим. Это было бы, говоря современными словами, социальным служением первохристианской общины. Но Христос Иуду не одобрил. Он сказал, что женщина поступила правильно, и что везде, где будет проповедано Евангелие, будет рассказано о том, что она сделала. И душой церковные люди всегда это знали: оторвать от себя не важно, ~2~ большие деньги или маленькую лепту вдовицы - на то, чтобы купола сияли золотом, иконы были в иконостасе, чтобы храм был в благолепии, чтобы благоухание ладана разносилось во время богослужения, - это Господь любит и примет. Это не значит, что о нищих нужно забыть, но жизнь не одномерна, чтобы все в ней сводить на социальные траты. Есть в жизни еще и красота, глубина и онтологическая значительность. Слава Богу, всегда были миллионы людей, которые душой это чувствовали. Самое главное - не стоит обманывать себя: не из-за того люди не идут в Храм, что кто-то услышал звонок мобильного телефона у священника, увидел компьютер, или еще какое беспроводное устройство, или заметил архиерея, которого везут на "Вольво", или из-за золотых куполов Храма Христа-Спасителя или Кафедрального Собора. Но и если бы даже ничего не блестело, и если бы все священники ездили на ржавых "москвичах", многие, чтобы не идти в Церковь или заинтересоваться духовными вопросами, нашли бы отговорку, как было и во время Иисуса Христа. Вот приходит Иоанн Креститель. Он ведет крайне аскетический образ жизни, "не ест, не пьет"; и он проповедует: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". А люди, отмахиваются рукой: "в нем бес", дескать, он не как все, что его слушать! Приходит Иисус Христос, воплотившийся Бог. Он входит в дома, ест то, что ему предлагают, и проповедует то же: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". А они? - "вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам" (Мф. 11,18-19). Он - такой же, как и все, что его слушать! Никак не хочется человеку жить по-христиански, не хочется себя ограничивать, заповеди соблюдать, еще много чего делать, душа привела человека в храм, но она все еще в сетях, как было сказано, поэтому таковы рассуждения, мерки, и искаженные взгляды. Жить мирянином, это тоже довольно сложный и спасительный крест... Но сказать себе напрямую все это мне противно, это меня отталкивает, я слаб для этого - редко кто решится. Куда как приятнее сказать себе: я бы пошел в церковь, если бы она была другой, я бы исповедался, если бы попы были "потоньше", я бы молился в этом храме, если бы он не золотом, а старым кровельным железом был покрыт, а так - увольте, не буду молиться!! Да взять хотя бы к примеру наш Свято-Никольский храм- не имеющий золотых куполов и прочих претензий. Многие ли в него ходят? Да, - есть постоянные прихожане, но большинство населения станицы изредка вспоминают, что они Православные и приходят в храм в основном, когда что-либо освящают - на Пасху, на Крещение, на Троицу или Спасы…, или для совершения необходимых треб (покрестись, отпеть, освятить…) Однажды Господь Иисус Христос сказал тем, кто упорно не хотел понимать Его Божественных слов: "Кто хочет творить волю" Божию, "тот узнает о сем учении, от Бога ли оно" (Ин.7:17). Это сказано тем, которые не хотят узнать Божью волю, чтобы жить по ней. Если бы они хотели ее узнать и исполнить, то их не смутило бы ничто. Они вникали бы в Священное Писание, в учение Церкви, они нашли бы священнослужителя, который старается жить по Божьей воле, и не несет в себе соблазна, а видя ту или иную слабость или грех священника не впадали бы в осуждение, помня что священники тоже - люди, что они рождаются и воспитываются в нашем обществе, но это не в оправдание грехов священнослужителей, а это в напоминание нам, что все мы пред Богом грешны, и каждый лично даст ответ за свое земное житие. А если мы не доверяем Промыслу и Суду Божьему, который Праведный, неподкупный и нелицеприятный то о каком Православии может идти речь? Церковь земная должна жить и развиваться, решать насущные проблемы Приходов, в том числе материальные. В этой связи очень часто возникает дискуссия по вопросу оплаты за требы: нужно ли платить, можно ли рассчитывать на плату за требы или нет?! С Евангельской точки зрения все вроде бы просто: «туне приясте, туне дадите» (Мф. 10:8). И в больших, мощных Приходах, давно употребляют такую практику, совершение треб на пожертвования. Но, к сожалению пока это очень сложно применимо к маленьким, слабым и сельским Приходам. Дело в том, что в России требы являются одним из основных источников материального содержания священника. Такая практика сложилась веками, еще задолго до Собора 1917 года. Ранее человек при рождении относился к определенному ~3~ приходу в силу нахождения в определенной местности и приходе. В современном уставе уже нет упоминания о «местности» и закрепления за определенным Приходом. Потеряв всякие привязки к территории, к какой-либо регистрации, мы потеряли и правовое сознание внутри Церкви, во многом потеряли почву под ногами. И вместо совместной заботы о деятельности и материальной поддержке прихода, членами это прихода, практически все приходские проблемы (в том числе финансовые и хозяйственные) призваны решать настоятель и, если найдутся, — еще несколько добровольцев, например староста или казначей храма. Ввиду всего сказанного в Русской Церкви достаточно остро стоит проблема с материальным обеспечением церковной жизни. На Западе с его правовым сознанием - Церковь содержится членами прихода, и прихожанин обязан участвовать в приходской жизни, в том числе платить взносы. Налог, которым в Германии обкладывается каждый, кто причисляет себя к какой-либо религиозной организации, имеет свои отрицательные стороны, но все-таки это — способ содержать приход. В Америке такого налога нет, но и там, если кто-то записан в приходскую книгу, он должен что-то давать на содержание храма, в противном случае его могут просто исключить из прихода. Некоторые «христиане» даже не любят ходить там в Церковь, потому что, когда они туда приходят, то на них смотрят с вопросом во взгляде: почему ты не принес свои пять долларов? У нас этого в принципе нет, в этом вопросе в России абсолютная свобода. Кто бы к нам ни пришел в храм, или сказал, что нужно сейчас же ехать крестить или причащать его умирающую бабушку или нужно кого-то отпевать, его никто не спросит, когда ты был тут последний раз, давал ли хотя бы один раз в жизни одну копейку на Церковь, является ли он постоянным прихожанином этого храма или нет. Устав же не поднимает вопрос о требах, но четко упоминает об отчислениях в Епархию, и не говорит, как должна быть устроена финансовая жизнь на приходе. Оплату треб предпочитают мыслить как пожертвование. На Руси издавна было принято батюшке давать «денежку», прося помолиться, т.к. в народе было понимание, что и священнику тоже, на что-то жить надо. Как правило, городской священник нигде, кроме храма, не работает, хотя в наше время бывают случаи совместительства, когда священник подрабатывает на светской работе. В бедных и сельских приходах, где и до революции священнику приходилось пахать, питаться огородом, сейчас по местам тоже есть крайне трудные, практически невыносимые условия. Порой все время отнимают заботы, связанные с жизнью храмов, который нужно возводить, восстанавливать или капитально ремонтировать. Государство священникам зарплату не платит, не содержит как бюджетные государственные организации, но изымает все положенные законом налоги! Епархия и Патриархия тоже содержатся за счет приходов. В таких обстоятельствах - на что же существовать храму и священнику? При таких условиях, нередко выигрывают на фоне Православной Церкви католики, протестанты и прочие разномастные сектанты, которые активно содержаться и финансируются из-за рубежа, в большей степени из США. Они навязывают нам свои условия духовной жизни, свои духовные ценности и нравственность и культуру, которые чужды нашему народу и крайне губительны, так как направлены на уничтожение изнутри основ нашей Веры, культуры и жизни. Библейской нормой является пропитание священников «от алтаря», т.е. — на пожертвования. Кроме жертв, полагавшихся по Закону Моисееву, каждый иудей должен был вносить «десятину» от своей прибыли на содержание храма и все храмовые нужды. Вместе с Христовой заповедью, данной апостолам (и, следовательно, — всем священнослужителям), ничего не требовать за свои духовные труды (проповедь, священнодействия и т.п.) это означает, что священник все свое служение должен совершать «туне», т.е. — даром, не прося никакой платы, а жить на добровольные пожертвования верующих людей. Ветхозаветных же верующих — иудеев, Закон Моисеев обязывал ~4~ отдавать на храм десятину вне зависимости от того, что и как делают для них священники. Десятина никак не была связана с «требами» в нашем современном понимании. Но норма Закона о «десятине» — это не государственный налог и не требование священников. Это — заповедь Божия. Не давать десятину — грех в понимании Ветхого Завета, это применимо и к Новому. Такого сознания, обычного для ветхозаветного верующего, современные христиане не имеют, хотя речь о десятине давно уже не идет — жертвовали бы хоть понемногу, кто сколько может. К сожалению, у современных христиан не воспитано чувство ответственности за Церковь, за храм, они не понимают, что, считая себя членами Церкви, они должны участвовать в ее материальном обеспечении. Они предпочитают оплачивать лишь свои личные «духовные нужды»: пришел в храм, купил себе что-то вроде индульгенции, и все в порядке. Насущной задачей поэтому является воспитание в прихожанах, или «приезжанах», одним словом, — в тех, кто хочет считать себя членом Церкви, чувства долга, ответственности, наконец, — обязанности участвовать в жизни Церкви не только в качестве «получателя» духовных и других благ, но и в качестве «чада», которое должно заботиться о своей Матери-Церкви. После советского периода в сознании огромной массы новообращенных православных христиан возникло представление о том, что Церковь в соответствии со своим призванием должна взять на себя тяготы нуждающихся и заниматься благотворительностью. Пример западных церквей еще больше убеждал в этом. А, когда через Церковь пошли потоки гуманитарной помощи с Запада, это сознание у многих окончательно укрепилось. Этому немало способствует представление о богатстве «попов», питающееся примерами приобретения имущества и транспорта священником и т.п. Потребительское отношение к храму, убежденность в том, что «у них там денег много», глубоко внедрились в сердца целого слоя новых прихожан. Не говоря о том, что такое представление не соответствует реальности, можно утверждать, что оно духовно глубоко неправильно, а в случае, где мало прихожан, треб, и нет богатых спонсоров, такая психология ставит храм и священника на грань выживания. И прежде, чем воспитается правильное жертвенное отношение к церковной жизни у современных христиан, многие священники смогут уже и «ноги протянуть». Кажется, очень уместно и естественно было бы для священника совершать все требы бесплатно, служить бескорыстно, но при этом с полным правом и чистой совестью почаще и построже напоминать своим прихожанам о том, что именно они должны позаботиться о починке храмовой крыши, о сборе денег на текущий ремонт, или убранство храма, может быть, даже конкретно — на приобретение какого-то предмета храмовой утвари, о пропитании церковного штата о коммунальных расходах и другое. Также можно было бы собрать деньги в помощь больному или крайне нуждающемуся прихожанину. И этим вовсе не обязательно должен заниматься сам священник. В приходе можно найти ревностных и честных прихожан, которые смогли бы взять на себя такие обязанности. Самое главное — переломить потребительскую психологию, которая удивительно легко и гармонично уживается с коммерческим подходом к храмовой жизни в сердцах современных христиан. Приобретая в церковной лавке свечи, книги, утварь, подавая записки, заказывая требы -это все наши пожертвования, которое Мы отдаем во Славу Божию и вносим свой посильный вклад в содержание и развитие Прихода, в духовное образование, благотворительность и строительство Нового Храма, все и прочие, что осуществляется на приходе. Если вы не желаете этого делать, или вас смущает размер пожертвований - не делайте, чем пожертвовав, начнете пересуды, что в том храме свечи и книги дороже, а в этом за одну записку берут в два раза больше чем в том храме. Какая польза от таких подаяний? Кому нужна такая милость? Как можно с таким меркантилизмом относится к такому сакральному моменту церковной жизни как бескровная жертва, частью которой является и Наше подаяние? И дело совсем не в материальном эквиваленте вашей жертвы. Подаяние это знак благоговения перед Господом, и знак благодарности за все, что Он нам дает незаслуженно, не взирая на наши грехи и нерадения. Понуждая себя жертвовать, делиться, ~5~ отдавать, помогать ближним и неимущим, мы ведем активную борьбу с грехами сребролюбия, алчности, мшелоимства и лихоимства. Но с современным, коммерческим подходом к подаянию, мы не исцеляемся от греха, а больше во грех погружаемся. Должна ли иметь значение сумма пожертвования для человека искренне желающего, что бы священник вместе со всем приходом вознес молитвы за здравие или упокой его родных и близких? Или имеет значение для искреннего верующего человека сколько имен будет вписано в одну заздравную или заупокойную записку на сумму пожертвования, скажем в сто рублей - десять или двадцать? Эти вопросы должен задать себе каждый, кого волнует сумма пожертвований. Не важно сколько, важно с каким чувством вы жертвуете. И порой эта проблема на приходах возникает еще по той причине, что в храм человек приходит не по вере, а по суеверию. С таким же отношением он относится к Таинствам и обрядам. Приходится крестить детей,– чтобы не сглазили, венчаться – чтобы другие не приворожили, причащаться – «шобнэпоробылы», Запечатать и заказывать панихиду – что бы умерший козни с того света не строил, да и просто зайти свечку поставить, что бы по жизни «фортануло», или «проблемка разрешилась» в нашу пользу!!. С таким подходом к Вере, Таинствам и обрядам, храм для нас не более чем ателье по предоставлению услуг и, в этом случае мы в праве обсуждать цены, выбирать более выгодные коммерческие предложения. НА ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД ВСЕ ОЧЕНЬ ПРОСТО! Но если мы немного вникнем в жизнь прихода и посмотрим чем он живет и дышит, то все сразу становится ясно и понятно. Становится понятно, что состояние и деятельность Прихода зависят от Веры народа, от населенного пункта, от количества прихожан и щедрости их подаяний, от пожертвований, от наличия тех или иных строительных, восстановительных, ремонтных работ на приходе, от текущих расходов и затрат, в которые включены и расходы на содержание Прихода и священника и Епархии. В первую очередь нужно задать себе вопрос, кто я? Как я живу, ибо называюсь православным христианином, и что конкретно я сделал для развития и жизни своего храма и прихода?? Также следует спросить себя - сколько раз я был милосердным, творил ли добрые дела, в благодарность Богу давал ли милостыню, когда задумывался над тем - как живет наш Храм, а может он в чем-то нуждается, или может священнику и приходу нужно именно моя помощь в том или ином виде ?? Современный мир таков, что все требуют заботы, внимания и средств, хотим мы того или нет! Материальная база нужна - на содержание Прихода( священнослужителей, штата церковного), для оплаты комунальных платежей( так как бесплатно никто и ничего не предоставляет). Как и везде, Приходом оплачиваются- государственные налоги, в обязательном порядке отчисляются общецерковные взносы, на содержание Патриархии, Епархиального управления и Духовной Семинарии. Проводится постоянный ремонт действующего храма, требует обновления Церковная утварь, облачений, богослужебные книги,( так как ничто не вечно, и имеет свойство изнашиваться и ветшать), а так же средства необходимы для духовного просвещения, для посильной благотворительности (оказание материальной помощи пострадавшим от природных катаклизмов, пожаров, подтоплений, пострадавшим в Японии, многодетным, потерявшим детей в пожаре), для оплаты хозрасходов, канцелярских и транспортных расходов, многое другое. Но самое основное - это Восстановление храмов, что требует наибольшего внимания, сил и расходов средств! Своими силами - это невозможно! Приписные хуторские храмы также накладывают дополнительную нагрузку на станичный приход. Так как они сами сушествовать не могут, только в составе станичного Прихода. И вопросы : « Куда же Вы, Батюшка будете девать деньги, когда будут работать и хуторские Храмы и часовни?» - совсем неуместны. (хотя эти вопросы не стесняясь задают, некоторые из жителей) И для меня, как настоятеля этого храма, порой очень прискорбно слышать куда-же батюшка девает деньги, что они там сделали, когда будет строиться храм - ведь столько жертвуют, столько жертвуют..!!! А сколько жертвуют? Вы знаете сами по своей лепте, по ~6~ состоянию Прихода, по темпу идущих строительных работ, и по записям в именных листах которые ведутся от начала строительства храма! По сему, будьте спокойны, кроме личных расходов (домов, машин и других…)- у священников, есть еще огромная масса общецерковных обязанностей и статей расходов, которые не могут ждать, когда же мы насобираем ту или иную сумму, когда соберемся с мыслями и силами осуществить те или иные задачи, и сможем закрыть долги или текущее расходы по содержанию нашего Прихода. Для примера можно попробовать - не расточаться на свою личную жизнь, на пропитание и содержание семьи, сотрудников, на оплату налогов и коммунальных, не пользоваться телефонами, машинами, интернетом .. – и мы увидим что из этого получится??!! Это будет очень наглядно и ощутимо, так как всё требует законности и добросовестного исполнения своих обязанностей во всех отношениях. Дорогие Братия и Сестры - будем все вместе молить Господа – укрепить нас в Вере, помочь во всех наших трудах личных и общественных! И со своей стороны приложим все силы, чтобы быть более милосердными в творении добрых дел и милостыни, которые так необходимы нам для этой земной жизни, и для спасения души! Настоятель Свято-Никольского храма ст. Новодеревянковской Священник Сергий Ядрушкин ~7~
