симеон полоцкий - Полоцкий государственный университет

Министерство образования Республики Беларусь Полоцкий
государственный университет
Кафедра истории и социологии
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ
Проверил: Устинович Ю. М.
Выполнил; студентка гp.99BB Жирнова О. М.
НОВОПОЛОЦК
1999
Самуил Гаврилович Пиотровский •-- Ситниянович, в монашестве (Симеон (1629-"1680 гг.). является одним из известнейших писателей, (философов, педагогов,
теологов, общественных и «..церковных деятелей. Он происходил, 110 мненик:)
некоторых исследователей, из купеческой семьи. В архивных "росписях двс^ровполочан" род Пиотровских: стоит рядом со Ско-ринауи и Тяпинскийди. Начапы-юе
образование Симеон Полоцкий получил в Полоцке. Первым его учителем мог быть
известный белорусский педагоги писатель Игнатий Иевлевич. В начале "1640-х: годов
•••- студент Киево--Могилянской школы (позднее академии), где его учителями были
выдающиеся украинские учёные-* и писатели Петр Могила, Л. Баранович, И. Ги-зель.
Q Киеве (Симеон Полоцкий получил звание "дидаскала" (учителя). Позднее, как
считают исследователи, он учился и в Виленск'ой иезуитской академии. (Сохранились
его конспекты курсов лекций виленских философов и теологов А. Кояловича, Л.
Рудинского и др. Q Вильно С. Полоцкий изучал риторику, теоретическую и
практическую поэтику, натурфилософию и этику. Риторику преподовал известный
профессор С. Ловксмин. а курсы по этике и античной культуре базировались на
фундаментальных работах новолатинского поэта и теоретика литературы М.
Сорбевского. Есть мнение, что в виленский период Симеон Полоцкий вступил в
униатский орден Василия Великого и стал бази.п.ианином. Униатство в это время
укрепилось на Беларуси, его сторонники по-своему стремились преодолеть
религиозный
раскол
белорусов
на
православных:
и
католиков.
Как
высокообразованный учитель и писатель Симеон Полоцкий одинаково х:орошо знал
славянскую и западноевропейскую культуру и стремился к их синтезу. Его могла
захватить идея экуменизма •-• профамма объединения всех христианских церквей,
однако поэт никогда не отказывался от православного крещения, и "базилианство" не
помешало быть лояльным деятелям правоспавной русской церкви в Москве.
Во время учёбы Симеон Полоцкий в Киево-Могилянской школе он приобрёл
первый опыт участия в публичных диспутах, стихосложении на латинском, польском,
славянском, греческом языках.
В 1654- г. началась война России с Речью Посполитой. Она закончилась
Андрусовским перемирием, по которому к России отошла Левобережная Украина и
Смоленщина. Беларусь в составе-? Великого княжества Литовского осталась в Речи
Посполитой. В это трагическое время закончился "белорусский" период творчества
Симеона Полоцкого. Поэт писал стихи на старобелорусском, старопопьском и
латинском
языках:.-1я:^^11отнство--яoi•?ьcкмxмч^^»тw^^киx4^lx>^л^xoвгфWг^дттeжw•^-тaк-^o^^вaeвдoй^.l(lm:^ поэзия. Бопьшинство
попьских и латинских его стихов принадпежат к школьной поэзии это
"перекладировка" тогдашней университетской науки и моральной философии в
систему силлабической поэзии барочного направления. В это
талант С. Полоцкого
как поэта проявился преимущественно в светской тематике, в контрастной
образности, специфического для поэтической культуры барокко "поэтического
остроумия", ко-
торое исс.пе.дова.п С;ор6ев(жий в трактате " Про остроумие и и..1утку" (1622-1627). •
С)ко.по "1656 г. (Симеон полоцкий возвращается в родной город, где принимает
православное монашество и начинает учительствовать в братской школе при
Богоявленском монастыре. Человек по натуре деятельный, трудолюбивый, он
использует все возуожности для общественного и литературного самовыражения. С
приходой С. Полоцкого вокруг Богоявленского монастыря объединились
талантливые писатели, среди них его бывшие преподаватели - иеромонах Филофей
Утчицкий, Игнатий Иевла-вич, способные воспитанники их школы Е^асилий .Янович,
Савва Капустин и др. По существу, это была полоцкая школа белорусских
литераторов и преподавателей, которая могла соперничать с; тогдашней Полоцкой
иезуитской коллегией.
Симеон Полоцкий писал преимущественно по-бе-лорусски, книжным, 1..^ветистым
стилем, приближённым к церковнославянскому языку. Характерная черта его
поэтических произведений полоцкого периода -- патриотизм, любовь и уважение к
своему народу, родному городу и краю. Сбреди произведений на эту тему
эпеплческая молитва про увоз '-чудотворного обБогородицы из Полоцка в Москву (1663 г.), " Прилог к преподобной матери
ЕЕвфросиньи" (1663 г.), в которой поэт просит святые заступницу Беларусей помочь
вернуть "в страну Полотскую" народную святыню. Так называемый "потоп" 165<J60~x годов, религиозная война.. кэзацко-крестьянские восстания, угроза зах:вата
шведами Беларуси и .Литвы покачнули веру Симеона Полоцкого в стабильность
Речи Посполитой. Писатель начинает возлагать надежды, что его родину спасет
политический союз с Россией. Поэтому, когда в июле 1656 года московский царь
Алексей Михайлович прибыл в Полоцк с войском, он приветствовал его хвалебными
речами в виде тейтрализированных (силлабических' стих:ов, которые засчитывали
ученики поэта, прославляя "вызволителя" белорусской земли. Поздней в том же
панеплрическом стиле Симеон Полоцкий написал "Стихм к государю Апексею
Михайловичу Великие и Малые и Белые Руси самодержцы", "Стих:и к государыне
царице", "Стихи к государю царевичу" и другие торжественнике восхваления. К этому
времени относится и две его попьскоязычные сатирические поэмы - "Отчаяние
короля Шведского" и "Шведский король ищет своих офицеров" (около 1657-60 гг.). В
этих талантливых памфлетах обличалась захватническая авантюра Карла {"устава
X, который в середине 1'?'
хотел разделить Речь Посполи-тую. Война же
закончилась полным поражением шведской армии. Эти и другие произведения
белорусского периода (комическая декламация "Приветствие боголюбивого
епископа Каслиста Полоцкого и Витебского ..",
"Лекарства на грехи", "Стихи
утешительные до особы од-ной"),свидетельствуют, что он использовал
выразительные средства народного смеха — гротеск и трансвестацию.
Одновременно С. Полоцкий выявил свой поэтический талант в жанрах пасторали
(рождественская стихотворная драма из Евангелия от Луки, которая называется
"Рассказы
пастушеские", оды "Стахм к государю царю Алексею Михайловичу", "Стихи к
государыне цэрице", "Стихи к государю «царевичу", "Приветствие. новорождённой
царевне Марии", "Поздравление новоизбранному патриарху". элегии "Молитва в
печапи"( на польском языке).
Зимой 1664 г. (Симеон Полоцкий принял приглашение переехать в Мо скву. Ему
было поручено создать при одном из московских йдонастырей латинскую школу для
подготовки служа щих Тайного приказа -личной канцелярии царя. Писателя
поселили рядом с царскими покоями и определили на государственное обеспечение.
Вместе с византийцем Нанесем Ли-гэридом, советником царя по церковным делам,
он стал переводчиком и редактором. (Симеона Полоцкого приглашали на
придворные торжества, где поэт читал свои поздравления в стихах. Когда в 1665 г. у
царя родился сын Симеон, поэт по этому случаю написал стихотворение
"Благоприветствование", в утончённой форме барочной поэзии. Влияние поэта на
царский двор особенно усилилось после 1667 г., когда он был назначен
воспитателем и учителем царских детей. Росту его авторитета содействовало
активная полемика с идеологами старообрядцев и участие в Великом церковном
соборе (1666-1667 гг.), который осудил патриарха Никона за то, что тот самовольно
покинул патриаршество по причине несогласия с претензиями верховной светской
власти на руководство православной «церковью. На соборе Симеон Полоцкий был
секретарём и переводчиком митрополита паисия Лигарида и двух: вселенских
патриархов (александрийского и антиохийского). По их поручению он написал против
организаторов раскола полемический трактат "Жезл правления" (1667 r.)В том же 1667' г. Симеон Полоцкий участвовал в создании полемического
трактата против староверов под названием "Опровержение челобитной попа
Никиты". Авторы трактата предпагапи просветительскую программу, которая
предусматривала открытие на Руси школ. 1 лавной заботой белорусского писателя в
Москве были педагогические, просветительские и издательские дела. Ему удалось
осуществить свою давнюю мечту - основать при царском дворе так называемую
"Верхнюю типографию", независимую от патриаршей цензуры. Среди первых
напечатанных в ней книг—учебник для детей "Букварь языка ела венского" 13 это
время грамо те учились по библейским сборникам гимнов и песен ("Псалтирь").
Симе- • он Полоцкий переложил её силлабическими стихами и выдал в типогра фии
под названием "Псалтирь рифмованная" Это произведение стало популярным
песенником в кругах образованных людей того времени.
За политической и церковной борьбой писатель не забывал и своё призвание литературное творчество. Почти каждый день он писал полтетради стих:ов, пьес.
Его церковные "слова" и проповеди служили учебником для русских епископов и
священников нижнего чина. Они составили руко писные сборники С. Полоцкого под
названием "Обед душевный" (1675 г.) "Ужин душевный" (167'6 г.). Каждый том более
lbOO страниц, что свидетельствует про необыкновенную плодотворность автора.
Это был образец высокого ораторского искусства в восточнославянском регионе, а
так же
образец барочного остроумия и контрастном образности. (Сборник стихов
"Ветроград многоцветный" ("Сад многоцветный") в то время служил для русской
попики настоящей энциклопедией знаний по истории, античной йлифологии,
натурфилософии, космологии, теологи, морали и христианской символики.
Одновременно в 167'8 г. (Симеон Полоцкий подготовил второй большой сборник
силлабических стихов "Рифмологион", который преимущественно состоит из
хвалебных эпиграмм, панеториков и элегичных (тренов (плачей), написанных "по
слушан':)".
Свою службу при московском дворе Симеон по.по1..1кий начал переводчиком и
не бросал это занятие до конца жизни. Он переводил с латыни и польского языка,
литературно обрабатывал популярные тогда светские и церковные произведения.
После смерти в 1675 г. его былого учитепя. главного редактора книг при московском
дворе Э. Словенецкого, Симеон Полоцкий подключился к переводу на русский язык
Е>ибпии. Он был начинателем того творческого перевода, в котором точность
считалась с литературным мастерством. "Грекофилы" (писатели и церковные
деятели греко-византийской ориентации) не доверяли "латинисту" и "западнику"
(Симеону Попоцкому, хоть и уважали его талант и энциклопедические знания.
Однако эти разногласия не* мешали его дружбе со Словенецким. На смерть своего
учителя С. Полоцкий написал 5 "эпитафий", впервые в белорусской и русской
литературе используя этот стихотворный жанр. Среди его богословских работ
оригина.пьностью отличается книга "Венец веры кафалитцкой" (1670), то есть веры
всемирной. Эта книга по-видимому, была богословским учебником для «..царских:
детей, учеников писателя. Этим произведением заинтересовалась царевна Софья
(16Ь4~1704). Сохранилось стихотворение, посвященное вручению рукописной книги
великой княжне Софье Алексеевне. Это типичное стихотворение- восхваление, в
котором остроумно использована семантика имени царевны (София в переводе с
греческого - мудрость).
Нельзя не признать, что литературная и общекупьтурная программа по-лоцкого
просветителя, направленная на компромиссное присоединение России к
европейскому литературному региону, дала свои плоды. На дворцовых обедах его
нередко садили на почётном месте, недалеко от царя Алексея Михайловича, отца 12
детей, воспитанием и обучением которых руководил "старец (Симеон".
(Сохранились интересные записи в расходных: книгах: Казённого приказа
(ведомство государственного имущества), среди которых: имеется запись о богатом
подарке от Алексея Апексеевича за трудолюбие и самопожертвование. В Москве в
одном своём лице (Симеон Полоцкий был и "министром образования" и "министром
купьтуры" Однако не всё было 'так просто. Отношения между московскими
ортодоксами и "латинистами", выходцами из Беларуси и Украины, часто
осложнялись. Патриарх Иоаким жаловался, что
поручил С. Полоцкому "всякое
церковное дела писати" Дело доходило до конфликтов с трагическим финалом, о
чём свидетельствует зверское убийство стрельцами брата (Симеона Полоцкого,
монаха Трубачевского
монастыря Исэзкия, которое произошло в 1674 или 1675 пт в уонастыре, вскоре после возвращения Исаакия из киевского паломничества. За год до смерти Симеон
Полоцкий работал над проектом русской высшей школы по примеру КиевоМогилянской академии. Имелось в виду преподзва-ние в
не только греческого
языка и богословия, но и достижений европейской гуманитарной науки, латинского
языка и натурфилософии. Писатель умер на 51-м году жизни.
Историческое значение литературного и философского и просветительского
наследия (Симеона Полоцкого в духовном развитии объясняется его
геополитическим положением его родины в 14 - 17 вв.. а так же особенностями его
таланта как писателя и мыслителя. Бепарусь в тогдашней Европе была местом
встречи двух типов христианской цивилизации - западной, римско-католической,
восточной, славянско-российской, византийско-православной, соотношение между
ними не были однозначными и колебались от конструктивных контактов до столкновения и взаимного отрицания. В конце 16-17 вв. в результате поляризации двух
идеологических систем и политических сил, эти противоречия обострились. С одной
стороны, происходило становление Российской империи, которая претендовала на
геополитическое первенство в восточной Европе-' под девизом "Москва -"- третий
Рим". С другой стороны, после кризиса реформационного движения в Европе,
католицизм стремился вернуть? себе утраченные позиции, опираясь на иезуитов, на
католические империи и Польское королевство, где так же возникни тенденции к
созданию унитарного государства за счёт старого конфедеративного союза с
Беларусью, Украиной и .Литвой. Конструктивным выходом с этой тупиковой
ситуации взаимных обвинений в отходе от всемирного христианства и спрятанных
за
религиозно-идеологическим
конфликтом
геополитических:
амбиций
православного и католического миров мог быть только компромисс: вначале
разграничение сфер влияния, а после взаимопроникновение культур, синтез
духовных ценностей при сохранении типологических: особенностей EtoCTOKa и
Запада. Идеологом этого религиозЕ-ю-культурного компромисса был (Симеон
Полоцкий.
Его
творчество,
обш,ественно--политическая
и
богословская
деятельность вобрали в себя проблемы и коллизии, характерные для процессов
рецепции западноевропейской культуры восточнославянским миром.
Симеон Полоцкий классический поэт - силлабист восточнославянской поэзии 17 в.
В своих стихотворных: произведениях - белорусских, польских и русских, в
дидактической школьной, сатирической, лирической и драматической поэзии он
последовательно придерживался точной силла-бики. В дидактических: стихах,
предназначенных дня популяризации науки, поэт занимал компромиссную позицию
между наукой и богословской схоластикой. Он основательно изучил античную и
средневековую натурфилософию, имел в своей домашней библиотеке философские
и литературные произведения Цицерона, Эразма Роттердамского, Фомы Аквинско-
ro, исследования no космологии, медицине, минерапогии, фи•зиo.пo^'ии и
зс.трономии.
(Симеон Полоцкий был одним из послездователей философа и учёного,
основателя европейской астропогии Альберта Вепикого (1193-1280). В каталоге его
домашней библиотеки отуеченэ "кита Альберта, (философское", а так же "книга
астрологическая, латинская". Поздрави-тепьные стихи, поднесённые царской семье
в день
царевича Петра Алексеевича (29.06.1662), свидетельствуют про
мастерство в жанре астрологической поэзии: он написал стихотворение-гороскоп
будущему царю, предсказав его великое будущее. Некоторые учёные считаклг, что
Смуеон Полоцкий был знаком и с произведениями французского поэта-астролога
Мишеля Нострадамуса (1503-1566 гг.).
8
Литература.
1. История белорусской дооктябрьской литера туры. Мн.,1997.
2. Конон В. М. От ренессанса к классицизму: (Становление эстет. мысли
Белоруссии в XVI - XVIII вв.). Мн„ 1978.
3. Мыстцелi I асветнiкi Беларусi: Энц.. даведнiк. Мн., 1995.
4. Сазонова .П. И- Поэзия русского барокко. М., 1985.