"Православный Алатырь"

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ – НАШ СКОРЫЙ ПОМОЩНИК
19 декабря Православная Церковь празднует преставление святителя Николая,
архиепископа небольшого города Миры в Ликии (Малая Азия). Жил он во II – III вв.
во времена, когда преследования христиан заканчивались. Святитель Николай
прославился своими чудесами и милосердием: известно, что он спас от казни трех
оклеветанных приближенных царя, избавил от позора бедного отца трех взрослых
дочерей, тайно подбросив им золото для того, чтобы они могли достойно выйти
замуж.
К этой истории, кстати, восходит новогодняя традиция – тайно подкладывать под
ёлку подарки для детей: наш Дед Мороз свой облик и поведение скопировал с западного
Санта Клауса, т.е. святого Николая. Но все же для нас Дед Мороз – это Дед Мороз, а не
святой Николай, потому что Дед Мороз – сказка для детей, а святитель
Николай для большинства русских вовсе не сказка. Едва ли не в каждой семье хранятся
семейные предания о реальной помощи святителя по молитвам просящего. Опубликовано
уже несколько объемных книг с описанием чудес святителя Николая на русской земле.
Конечно, для святых нет границ, но святитель Николай настолько близок русской
психологии, что простые крестьяне считали его настоящим русским святым. Икона
святителя – непременное украшение русской божницы. Трудно сказать, сколько сотен, а
может быть и тысяч храмов святителя Николая стояли и стоят на нашей земле.
Вот и у нас в Алатыре два храма посвящены этому святому: это Николо-Знаменский
храм рядом с заводом «Электроприбор» и домовая церковь в Киево-Николаевском
женском монастыре (да и сам женский монастырь носит имя святителя Николая). Для них
это престольный праздник.
На Руси издавно с великим торжеством празднуют память святителя дважды в году:
«Николу зимнего» (19 декабря) и «Николу вешнего» (22 мая). Весенний праздник
уникален тем, что среди православных он празднуется только у русских: ведь это день,
когда католики вывезли мощи святого из Малой Азии, попавшей под исламский гнет, в
Италию, в город Бари, в 1087 г., тем самым лишив православных благодатных
мироточивых мощей. Для греков это день утраты святых мощей, так что они его не
празднуют. А вот русские празднуют, да еще с большим размахом.
Эти древнейшие праздники русского церковного календаря давно стали частью
народного календаря. До «Николы вешнего» стараются закончить все посевные работы.
«Никола зимний» знаменует наступление настоящей зимы (про нынешнюю удивительную
зиму речи не ведем), это самая середина Рождественского поста. Не случайно ирмос
первой песни праздничного канона святителю Николаю позаимствован из
рождественского канона: «Христос раждается, славите: Христос с небес, срящите:
Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте людие,
яко прославися». До Рождества – рукой подать!
ГРЕХОПАДЕНИЕ
Одно из краеугольных понятий христианства – понятие греха. С тем, что все
люди – грешники, согласятся даже и неверующие, хотя бы для того, чтобы
оправдать свои неблаговидные поступки. Но не всегда люди были грешниками.
Адам и Ева были без греха и жили в Раю. Но однажды они нарушили единственную
заповедь, данную им Богом в Раю: не есть плодов с древа познания добра и зла.
Иногда задают вопрос, для чего Бог посадил это дерево в Раю? Человек был
предназначен стать царем на всей земле. Но прежде чем вступить в свои права, он должен
был пройти испытание на верность Богу на ограниченной территории – в Раю. Для
испытания свободной воли человека, для укрепления в верности Богу и было посажено
древо добра и зла.
Змей искусил Еву, пообещав, что люди, съев плод с древа добра и зла, сами будут
как боги. Ева ела сама и дала Адаму. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что
наги» (Быт. 3:7). Закрылись у людей духовные очи, которыми они видели Бога, а
открылись телесные, которыми они увидели наготу. Раньше человек видел Бога лицом к
лицу, мог видеть и ангелов, а сейчас уже не видит. Раньше он давал имена всем вещам и
животным, а это значит, проникал в суть самой вещи, а теперь его разум помутился. Так
совершилось грехопадение. Вместе с грехом в мир вошли болезни и смерть, люди же
потеряли райское блаженство.
Что же дальше? Бог изгоняет человека из Рая, чтобы он не вкусил от древа жизни, и
не стало зло бессмертным. Отныне лишь смерть могла поставить предел
греху (действительно, представьте себе бессмертного негодяя. До каких «вершин» он
дойдет?).
Итак, склонность к греху – родовая особенность человека. Она передается по
наследству, как это не ужасно! Но ведь грех рождает зло (мы это хорошо видим, когда
грешат другие; своих грехов человек, как правило, не видит). И вот результат: «Мир
лежит во зле» (1 Иоан.5:19).
Именно потому, что человек сам не мог избавиться от этой болезни, в мир пришел
Сын Божий – Иисус Христос. Христос – Искупитель греха, поразившего человеческий
род. Как это понимать? Существуют три различных традиции ответа на этот вопрос. Грех
– это промах, не попадание в цель (так буквально можно перевести греческое слово
amartia «грех»). Так вот – Адам промахнулся, согрешил. Если мы согрешили перед
другом, не велика беда – попросим прощения. Если мы обидели мэра города, вина
потяжелее. Если оскорбили царя, нас может ждать судебное разбирательство. А грех
против Бога - существа бесконечно высшего - приобретает бесконечные размеры.
Католики так и говорят: Бог прогневался на человека и изгнал его из Рая. Несколько
тысячелетий гневался, пока, наконец, не увидел Сына Своего распятого. Раскаялся и
простил. Христос искупил грех Адама, говорят они. Теперь, в крещении, человеку
прощается первородный грех – грех Адама. А почему же мы еще не в Раю? Существуют
еще личные грехи, за которые тоже нужно принести Богу «удовлетворение» (это
католический термин). Рим всегда отличался своим юридическим подходом. Вот и
отношения с Богом у католиков переведены на правовую основу. Целые кодексы
наказаний – за какой грех что полагается. А если человек мало грешит и делает много
добрых дел, то у него могут появиться еще и заслуги перед Богом. Здесь появляется
учение об индульгенциях или выкупе грехов за деньги в счет добрых дел праведников.
Раньше можно было, например, в зависимости от суммы, выкупить себе грехи лет на 20
вперед, можно было и лет на 200 будущей жизни.
Раскол между православными и католиками произошел в середине 11 века, в
основном из-за притязаний Римского папы на главенство над всеми христианскими
церквами в мире. А в 16 веке произошел еще один раскол, уже непосредственно в среде
католической церкви. Часть христиан, видя искажения смысла Священного Писания,
сказали – мы протестуем, их стали называть протестантами. Но понятие греха у них
сохранилось такое же, как и у католиков. Только вот Христос, говорят они, искупил не
просто грех Адама, но Он искупил вообще все грехи. И теперь любой человек, если
уверует, сразу становится святым. Представьте себе, какая красота – никаких постов,
никакой борьбы, ты уже святой, если веришь в «своего друга Иисуса». Чем же теперь
заниматься? Только другим об этом рассказывать. Вот протестанты и бегают целыми
днями, книжки разносят.
А как понимают искупление православные? Бог есть любовь, он не может гневаться
или раскаиваться, это страсти, и они не присущи Богу. Причина греха не в Боге, она в
человеке.
Представьте себе, больной приходит на прием к врачу: «У меня нога болит». Врач
обследует его и ставит диагноз – артрит. Так вот, боль – это не болезнь, это следствие
болезни. Так и в духовном смысле. Грех – это только следствие. Почему Адам начал
оправдываться перед Богом, начал «извиваться»? Он заболел этой змеиной болезнью,
глава которой называется гордость, а хвост – различные ее проявления. Хотел бы теперь
человек любить всей душой, да вот самолюбие мешает, эгоизм не дает, саможаление
препятствует. Что толку прощать, например, наркомана, пока он не перестанет колоться.
Сегодня он просит прощения, а через два часа делает то же самое. Что толку записывать
хромого в сборную РФ по легкой атлетике, он ведь болен, его лечить надо.
У Ф.М. Достоевского есть рассказ «Сон смешного человека», в котором главный
герой во сне попадает на другую планету. Там жили люди, не знавшие греха. Герой
рассказа поражается их чистоте, их гармонии, их любви. А потом он их всех развратил.
Сначала пошутил, анекдот рассказал, потом польстил и т.д. И появилась зависть, полилась
кровь, появились законы и тюрьмы.
Если бы проблема была в Боге, мы давно были бы в Раю. Тем, что Он послал Сына
Своего на землю, зная что с Ним здесь будет, Он показал, что самое большое Его желание
– это спасти человека. Но проблема в самом человеке. Христос пришел и страданиями
Своими искупил грехи людские, говорим мы. Что это значит? Это значит то, что Он,
принявший на Себя человеческое естество, зараженное грехом, очистил это естество
Своими крестными страданиями, Своей Пречистой Кровью, сделал человеческое естество
причастным своему Божественному Естеству. Он прошел через смерть, победил ее и стал
новым Адамом. И вот Христос говорит человеку: «Отвергнись себя, возьми крест свой и
следуй за Мной!» (Мф.16:24). Это призыв отказаться от родословной греха, принять новую
родословную, родословную спасения. Крест человека – это его судьба, скорби, страдания,
долг, его ответственность перед Богом за себя и близких.
Становится на путь спасения человек в таинстве крещения, которое дает силы к
борьбе с грехом. Через крещение всевает Господь в душу человеку, как в почву, семя
новой жизни. Через покаяние дает силы, чтобы снова вставать на борьбу, если упал. Через
причастие исправляет нашу природу и соединяет с Собой в одно целое. Христос об этом
говорит однозначно: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,
то не будете иметь в себе жизни» (Иоан.6:53).
Спасение человеку не может быть навязано. Как свободным выбором нарушил
человек в Раю заповедь Бога, точно также у него есть сейчас свободный выбор,
купленный дорогой ценой, исправить последствия древнего грехопадения в себе самом.
Господь свой шаг навстречу тебе уже сделал. А ты?
Протоиерей Андрей САВЕНКОВ.
ПАЛОМНИЧЕСТВО НА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ
Славянское слово «святой» означает полноту, избыток плодотворной силы.
Опыт соприкосновения со святостью у современного человека страшно мал. Но даже
то малое, что открывается нам через храмы, часовни, чудотворные иконы, мощи
святых угодников Божиих, говорит нам о том, что они действительно обладают
особой таинственной силой, независимо от чьего-то частного мнения или грозного
запрета. Все это и многое другое является материальным свидетельством
присутствия Божьего в мире, той реальностью, которую может отвергнуть только
человеческая гордость, слепота и невежество. Непосредственным способом
вхождения в эту реальность является паломничество по святым местам и
поклонение святыням.
Весь мир – творение рук Божиих. Но есть в мире места, отмеченные
непосредственным пребыванием Бога. Прикосновение к ним в буквальном смысле
встряхивает тебя, очищает и осветляет. Святая Земля – это вещественный, зримый след
«поступи Божией» в истории, единственный полный идеал святости для многих
миллионов людей со всех стран и во все времена. Ни расстояния, ни трудности, ничто
другое не могут остановить их от благоговейного и трепетного желания прикоснуться к
величайшим христианским святыням.
Месяц назад я вернулся из паломнической поездки по Святой Земле. Вступая на нее,
я невольно вспомнил предо-стережение, которое еще во времена Ветхого Завета дано
было Богом пророку Моисею. При приближении к горящему кусту (Неопалимой Купине)
пророк услышал слова: «Не подходи сюда, сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на
котором ты стоишь, есть земля святая». Иерусалим – город трехтысячелетней истории.
Здесь находятся величайшие святыни трех мировых религий – иудаизма, христианства и
ислама.
Священная библейская история берет начало во втором тысячелетии до Рождества
Христова. Ур – город (на территории современного Ирака), из которого вышел Авраам,
отец всех верующих, и направился в Землю обетованную (обещанную ему Богом). Под
дубом Мамврийским он получил откровение Святой Троицы. В начале XIII века до Р.Х.
Бог повелел Моисею, потомку Авраама, вывести его народ из Египта и дал ему свои
заповеди на горе Синай. В начале I тысячелетия до Р.Х. вифлеемский пастух Давид,
победитель великана Голиафа, стал царем Иудейским, завоевал Иерусалим и сделал его
«городом мира» - не только религиозной столицей своего царства, но и на все будущее –
духовным центром человечества. Из рода Давидова явился Спаситель мира. На Святой
Земле Бог воплотился – родился от Пресвятой Девы Марии. В Назарете Он укрепился
духом, в Иордане крестился от Иоанна Крестителя, после 40-дневного поста был
искушаем дьяволом на горе, которая с тех пор зовется Горой Искушений. Потом на земле
Галилеи и Иудеи последовала проповедь Сына Человечества о приблизившемся Царстве
Божием. За иерусалимской стеной на горе Голгофа Иисус Христос взошел на Крест за
грехи мира, был похоронен рядом и на третий день воскрес из мертвых. С Елеонской горы
на сороковой день после своего Воскресения он вознесся на Небо. Здесь, в Иерусалиме, на
пятидесятый день после Воскресения Христа на его учеников сошел Святой Дух, и тогда
родилась Церковь Христова. Отсюда, из Иерусалима, во все концы мира апостолы
возвестили Благую Весть о воскресшем Спасителе.
Приход в мир Христа две тысячи лет назад стал великим историческим переломом в
судьбах мира. Скоро мы будем встречать Рождество Сына Божия словами «Слава в
вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение!» В чем же благоволение Божие в
нас? В том, чтобы каждый из нас был приобщен к тайне жизни, которую даровал нам
Христос. Тайна эта открывается и познается более всего тогда, когда побываешь на
Святой Земле.
Благочинный Алатырского округа протоиерей
Владимир ТЕПЛОВ.