Брошюра - Российская ассоциация инструментальной

ВСЕМИРНЫЙ ФОРУМ ДУХОВНОЙ
КУЛЬТУРЫ
секция
"ГЛОБАЛЬНАЯ СТРАТЕГИЧЕСКАЯ ИНИЦИАТИВА
МИРОВОГО ГРАЖДАНСКОГО СООБЩЕСТВА:
"НООСФЕРНАЯ ЭТИКО-ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА"
Михеев Артем Валерьевич, канд. физ.-мат. наук,
доцент Высшей школы экономики, Санкт Петербург.
Проблема Души и Сознания в
контексте Ноосферной Этико –
Экологической Конституции
Человечества
Сакнт - Петербург – Астана, 2010.
«Человек, познай себя, и ты познаешь мир»
Надпись на храме Аполлона в Дельфах
Среди главнейших вопросов, веками волновавших лучшие умы
человечества, ярко выделяется вопрос о природе человеческого
сознания – происхождения личного «я» (души) каждого
индивидуума, его смертности или бессмертия, его отношения с
Глобальным
Макрокосмическим
Сознанием
(Богом),
ограниченности во времени текущей земной личности. От того,
каким образом каждый из нас решит для себя этот вопрос, в
конечном итоге, зависит как наше отношение к своей жизни и
жизни другого человека, так и миру, в котором мы живем, где
человек – отнюдь не единственный обитатель. Каждому из нас на
протяжении земной жизни приходится неоднократно терять
родных и близких, порой в ситуации которая кажется нам
трагической и несправедливой. Опять же встает закономерный
вопрос: продолжают ли они существовать где-либо как отдельные
личности? Есть ли в таком жизненном круговороте вообще какойто смысл? Разные версии ответов на эти и другие важнейшие
вопросы Бытия привели к возникновению и развитию мировых
религий. Но уникальность нашей эпохи состоит в том, что, в
конечном итоге, и наука начинает подступаться к тем тайнам
Мироздания, которые раньше казались неприступными для
интелектуального познания, и которые традиционно всегда
являлись прерогативой религий.
Отражение сущности сознания в Ноосферной Этико –
Экологической Конституции Человечества
С древних времен большинство духовно - философских школ
(такие как платоники, последователи веданты, индуизма, суфии и
другие) акцентировало внимание на несводимости человеческого
«я» к свойствам материальных объектов и их состояний. В наше
время это привело к существованию таких внутринаучных
течений, как «бихевиоризм», «эпифеноменализм», «монизм»,
«интеракционизм». Часть из них, такие как бихевиоризм и
материалистический монизм, вовсе не признают существование
«я» и «психе», отличных от физического организма, его нервной
системы и мозговой структуры. Эта тенденция отождествления
сознания и материи, к сожалению, до сих пор остается весьма
распространенной, как в научном сообществе, так и среди
обывателей. Какого же мнения придерживаются мировые ученые,
реально исследовавшие природу взаимосвязи разума и мозга на
протяжении десятилетий?
Один из всемирно известных американских нейрофизиологов
Уилдер Пенфилд в результате многолетнего изучения
деятельности мозга пришел к выводу, что «энергия разума
отличается от энергии мозговых нейронных импульсов» ([2]) . По
мнению лауреата Нобелевской премии по психофизиологии
Джона Экклза субстрат сознания существует независимо от мозга
и состоит из элементарных единиц - психонов, которые
взаимодействуют с единицами структуры мозга ([3]). Такого же
мнения придерживается Чарльз Тарт, выделяя в модели сознания
мозговую В (brain) - систему и M/L-систему (Mind/Life- разум
жизнь), которая не может быть описана в известных физических
терминах ([4]). Профессор Николай Кобозев в своей монографии
([5]) показал, что ответственными за процессы мышления и
памяти не могут быть ни клетки, ни молекулы ни даже атомы. Он
предположил, что носителями вышеупомянутых процессов могут
быть гипотетические частицы, которые он назвал «психонами».
Академик РАН, один из ведущих российских специалистов в
области нейрофизиологии и нейрохирургии Наталья Бехтерева
пишет в своей книге ([6]): «Углубление в исследования мозга, в
том числе на основе принципиально новых, сейчас еще не
созданных технологий, может дать ответ на вопрос, существует
ли мозговой код мышления. Если ответ(окончательный!) будет
отрицательным и то, что мы наблюдаем, не является кодом
собственно мышления, тогда перестройки импульсной активности,
соотносимые с активированными при мыслительной деятельности
зонами мозга,- своего рода «код вхождения звена в систему». При
отрицательном ответе надо будет пересматривать и наиболее
общие и наиболее важные позиции в проблеме «Мозг и
психика».Если ничто в мозге не связано именно с тончайшей
структурой нашего «думания», тогда какова в этом «думании»
роль мозга? Только ли это роль «территории» для каких-то других,
не подчиняющихся мозговым закономерностям, процессов? И в
чем их связь с мозгом, какова их зависимость от мозгового
субстрата
и
его
состояния?».
Одна из интерпретаций в теории квантовых измерений также
фактически
предполагает,
что
сознание,
то
есть
«воспринимающий
субъект»,
осуществляющий
редукцию
волновой функции, должен быть внешним по отношению к
материальной системе, над которой осуществляется процесс
наблюдения. ([7])
Отсюда можно сделать два вывода:
1. Сам факт существования и функционирования «я», духа и души
человека, не сводится к законам функционирования материи как
таковой.
2. Любое дальнейшее продвижение в изучении природы человека
предполагает признание наличия уровней существования и
факторов высшего порядка, ответственных как за проявление
жизнедеятельности организма, так и за наличие сознания
(одушевленного «я»)
Нооконституция полностью признает и закрепляет эти два
положения:
«Ноо Конституция квалифицирует дух человека как информационную (потенциальную энергетическую) составляющую, способную
приводить в активное состояние душу (энергосферу) и функциональные системы биологического вида»
(Ноосферная Этико – Экологическая Конституция Человечества,
ст. 38, п.1)
Признание энергоинформационной составляющей человека и
небиологической плоскости существования.
«Духовность,
дух человека связан
с информационной
составляющей
(потенциальной
энергией);
душа
–
с
энергетической оболочкой духа (кинетической энергией); тело – с
плотной материальной компонентой. Таким образом, человек –
это совокупность духовно – душевных энергоинформационных
составляющих, которые тесно связаны с космической и
биологической ипостасью, и в свою очередь, являются
нравственной основой материальной компоненты (сомы, тела), и
обладают социальной ролью.»
(Ноосферная Этико – Экологическая Конституция Человечества,
концептуальный комментарий)
Одним из первопроходцев науки, непосредственно изучавшим
жизнь и эволюцию человека за пределами биологической
плоскости,
был
выдающийся
шведский
ученый
и
естествоиспытатель Эммануэль Сведенборг. После обретения
вследствие жизненных обстоятельств способности восприятия
объектов энергоинформационного («Тонкого») мира и его
обитателей он начал изучать его с той же беспристрастностью и
аналитическим подходом, которая была присуща его научной
деятельности в других областях. До нас дошло множество книг
Сведенборга, с которыми может ознакомиться каждый желающий
([8]).
Другим человеком, оставившим нам не менее
содержательную информацию такого рода ([9 - 11]), был
американец Роберт Монро, основатель Института исследований
разума. Еще один выдающийся ученый, французский врач Гектор
Дюрвилль, еще в начале XX века экспериментально подтвердил
возможность
прижизненного
выделения
тонких
(энергоинформационных) составляющих человека и успешно
осуществил регистрацию этого явления. ([12])
Обширное
экспериментальное
изучение
тонких
планов
Мироздания было начато в конце XIX в. Добросовестные и
кропотливые исследования таких выдающихся ученых, как
академики Оливер Лодж ([13], [14]) , Уильям Крукс ([15]), Альфред
Уоллес ([16]), Александр Бутлеров ([17], [18]), профессор Фридрих
Майерс ([19]), и многих других впервые в истории человечества
дали убедительные научные доказательства того, что
индивидуальное существование человека не прекращается со
смертью его физического тела. Проведенные ими исследования
включали доказательство как реальности физических проявлений
медиумических способностей, так и идентичности личностей,
перешедших черту «смерти».
В книге адвоката, доктора права Виктора Заммита ([20]) подробно
рассматриваются научные результаты, полученные при изучении
более двадцати разновидностей проявлений посмертной жизни.
Также весьма многообещающими являются результаты работы
научной группы во главе с автором доклада, подтверждающие
возможность аппаратурных контактов с небиологической
плоскостью существования («инструментальная транскоммуникация»)([21])
Результаты
всех
этих
исследований
неопровержимо
свидетельствуют, что «Субъектами жизнедеятельности могут
быть как биологические, так и не биологические существа
различных
форм
физических,
энергетических
и
информационных состояний.... живое вещество, тела и организмы
могут существовать как в белково нуклеиновой, так и в иных
формах.»(Ноосферная Этико – Экологическая Конституция
Человечества, ст. 19. п.2)
«Признается наличие у личности помимо биологического тела –
организма–
тонкоматериальных
тел,
присущих
ему
в
индивидуальных формах проявления, и подлежащих охране и
защите.»(там же, ст. 38. п. 5)
Поскольку сам факт биологической смерти, как уже установлено
наукой, не влечет за собой прекращение существования человека
как индивидуума и его личного развития, то «Биологическая
смерть не является основанием прекращения действия духовного
права в отношении личности»
(Ноосферная Этико – Экологическая Конституция Человечества,
ст. 77. 2)
Развитие человека как стремление к расширение Познания и
единству с макрокосмическим сознанием.
«Человек есть эволюция, осознавшая сама себя»
Джулиан Хаксли.
Неотъемлемой
характеристикой
всего
живого
является
стремление к динамическому развитию, совершенствованию,
эволюции. Это утверждение справедливо для всех биологических
видов, и конечно же, для человеческого разума с его стремлением
к познанию окружающей Вселенной. Именно последнее, то есть
стремление к неограниченному познанию окружающего мира в его
наиболее ярко выраженной форме, и в итоге, максимальное
приближение к Макрокосмическому (Божественному) сознанию,
является отличительной чертой человека среди других живых
существ. Таким образом, существование любых социальных
институтов должно быть направлено на всестороннюю поддержку
и реализацию данных устремлений в их наиболее гармоничной
форме. И эта истина как нельзя полно получила свое выражение в
Ноосферной Конституции Человечества:
«Ноо Конституция формирует правовые основы глобальных путей
эволюции Человечества и биосферы как новой Ноосферной,
геокосмической стадии развития.» (Ноосферная Этико –
Экологическая Конституция Человечества, ст. 1. п. 4)
«Ноо Конституцией
признается
существование
единого
сознания (информационного поля, ноосферы) всех живых
объектов Вселенной, подчиняющихся законам природы.» (там
же, ст. 19. п. 3)
«Сознание человека как личности является высшей ценностью.
Подлежат охране законом и защите как рассудочные, так и
нерассудочные формы сознания»
(там же, ст. 39. п. 1)
«Развитие сознания осуществляется путем образования и
воспитания личности, а также путем самосовершенствования.
Сознание личности индивидуально и своеобразно. Его наличие у
человека от рождения признается необходимым для общения и
взаимодействия как с внутренним, так и с внешним миром.»
(там же, ст. 39. п. 3 - 4)
«Глобальная система образования является частью социального
устройства общества и обеспечивает открытый и свободный
доступ
к
любой
ступени образования, соответствующей
способностям,
знаниям,
умениям
и
навыкам
каждого.
Образование
сочетается
с
воспитанием
духовных
и
психологических
качеств
личности
для
участия
в
производственной и общественной деятельности. Режим
образования и воспитания должен быть гармонично и разумно
увязан с возможностью и подготовленностью человека.» (там же,
ст. 108)
Основные выводы
Литература
1. Ноосферная Этико-Экологическая Конституция Человечества.
Рита, Москва - Торопец, 2007.
2. W. Penfield. The Mystery of the Mind. Princeton, 1975.
3. J. Eccles, A unitary hypothesis of mind-brain interaction in the
cerebral cortex. Proc. Roy Soc. London, 240, p. 433(1990).
4. C. Tart, Transpersonal realities or neurophysiological illusions?
Toward an empirically testable dualism. The metaphors of
consciousness. N.Y.-London, 1981.
1. Сознание человека, являющееся необходимым условием его
существования
и
развития,
не
сводится
к
законам
функционирования неодушевленной материи, но требует
признания существования высших по сравнению с наблюдаемым
материальным миром иерархий Бытия.
5. Н.И.Кобозев. Исследования в области термодинамики
процессов информации и мышления. Издательство Московского
университета, 1971.
2. Существование и эволюция человека как осознанного
индивидуума
является
непрерывным
процессом,
не
ограниченным биологической плоскостью, текущим «рождением»
и «смертью».
7. М. Б. Менский. Человек и квантовый мир. Век-2, Москва, 2007.
3. Положения Ноосферной Этико-Экологической Конституции
Человечества наиболее полно отвечают текущим научным и
духовным знаниям о природе человеческого сознания и
потребностям человека в его многосторонней эволюции и
приближении к сознанию Макрокосма.
6. Н.П.Бехтерева. Магия мозга и лабиринты жизни. Нотабене,
Санкт-Петербург, 1999,с.72
8. Э. Сведенборг. О небесах, мире духов и об аде. Азбука, СанктПетербург, 2000.
9. Р. А. Монро. Путешествия вне тела. Научная мысль, Киев, 1994.
10. Р. А. Монро. Далекие путешествия. София, Киев, 1999.
11. Р. А. Монро. Окончательное путешествие. София, Киев, 1999.
12. Г. Дюрвилль. Призрак живых. Анатомия и физиология души.
Опытные исследования о «раздвоении» тел человека. СанктПетербург, 1911.
13. O. Lodge. The survival of man. London, 1911.
14. O. Lodge. Raymond or life and death. London, 1919.
15. W. Crookes. Researches in the phenomena of spiritualism.
London, 1874.
16. A.Wallace. Miracles and modern spiritualism. London, 1873.
17. A. M. Бутлеров. Эмпиризм и догматизм в области медиумизма.
Москва, 1879.
18. A.M. Бутлеров. Статьи по медиумизму. Санкт-Петербург, 1899.
19. F. Myers. Human personality and its survival of bodily death.
London, 1913.
20. Виктор Заммит. Адвокат Тонкого мира. Крылов, СанктПетербург, 2007.
21. Материалы Российской Ассоциации Инструментальной
Транскоммуникации http://www.rait.airclima.ru